弟子：我想要师父给我说说发心和皈依，给我指点一下。
慈法法师：对，你在这个地方看清楚了，我说这个是真实不虚的，那我们就有话可以讲了。
弟子：我需要发心，真正的发心，真正的皈依，真正的成就。
慈法法师：OK。这是个严肃的问题，就是我们法身慧命的问题。无始以来我们就这么一个机会，错过了，就误入歧途；不错过了，那当真了，那就得到不可思议的佛法利益。说“人身难得，佛法难闻”是诚实言，“人身难得，佛法难闻”都是诚实言！
那你以前你说哪个法师教你的我不知道，或者看书看光盘我都不知道，但是有一点：发心者，发心者。你说我发大心，实际在这个地方呢，它是依佛的果地觉为我们现在的心。
你能不能知道阿弥陀佛的果地觉是什么？你给我讲一讲。阿弥陀佛的果地觉他成就了个什么？就是阿弥陀佛，我们要往生极乐世界，念阿弥陀佛，念他什么，念他什么？他是个什么？为什么要念他，为什么要往生他的国土？
弟子：我心里想，念阿弥陀佛，能够与阿弥陀佛心相通，心成为一个心，愿成为一个愿，行成为一个行，能够念到究竟清净。
慈法法师：我先不管你要干什么。你就告诉我阿弥陀佛成就了，他的愿是什么，他主要的愿望是什么，感动你的愿望是什么？他的心是什么？阿弥陀佛的果地觉是什么？你要能在这个地方明确了，人就有个皈依的东西。
这个地方要思维的。不思维这个，我们往生什么地方，我们念的什么东西，我们依的什么愿呢？
弟子：四十八愿。
慈法法师：四十八愿太泛了。一句话。
弟子：太概括了？你说的是不是这个意思？
慈法法师：对，一句话，感动了我的一句话，感动了我的一个因缘。那我以佛愿为己愿，啥是佛愿我都不知道。那四十八愿，四十八愿是什么？四十八愿太多了！
弟子：阿弥陀佛说，谁能念我阿弥陀佛这个六字洪名，能老实念佛、一心念佛，到他临终的时候我来接他。我就奔着这个愿来念的佛。
慈法法师：哦，此生老实念佛，他临终来接他，他就这么样一个愿望，就因为这个愿望感动了。嗯，很好。这作为一个佛的果地觉来说，你认为这个果地觉圆满吗，你认为圆满吗？就是谁念我的名字，一直不休息，临命终时我去接哪个众生——你认为这个愿望圆满吗？
弟子：我在没上师父这儿来的时候，多年听某某法师讲经，他在讲经当中说到一个故事。他说是谛闲老和尚的一个弟子，他是一个锅炉匠，也没上过学，也不认字，然后给他六个字，说：好，你饿了就吃饭，渴了就喝水，困了就睡觉，你老实念佛、好好念佛。结果他老实念佛三年，站着往生。我从修阿弥陀佛净土念佛，我就是奔着这个方向去走。我实际信的是佛，这几次念佛，这几次真正地信这个法，我心里真是清净的，我真是。你说放不下，放不下他也信不了。
慈法法师：我们先不谈你，还是说阿弥陀佛。你说阿弥陀佛这个愿望究竟不究竟，圆满不圆满？就是你念我的名号，临终我来接纳你，我来接你往生我的国土——这个心是不是佛心？你如实地说。
弟子：是佛心。
慈法法师：是佛心，是究竟佛心还是方便佛心？
弟子：我觉得这应该说是方便。
慈法法师：啊，应该是个方便。方便，我告诉你是顺应众生说，对吗？
弟子：应该是这样。
慈法法师：顺应众生说，它就不究竟，它是导引众生回向究竟。那你要是回向不了究竟，你不得真正安乐，菩萨，你念佛不真正安乐，你总在飘忽不定中、不确定性中，你知道吗？你总有不确定性。你一次一次念佛，就是你奔着某某法师这个讲法来了，你奔着这个铁匠的方法来了，叮叮当当也好，我到西方，那我就到了，没问题；你奔着这种没文化的人，我站着就往生了，也没问题。但你现在怎么——你现在心里不能如实地去称念每一句，在究竟意义上称念每一句阿弥陀佛。
为啥我说你这个皈依处呢？皈依可以皈依了义教，也可以皈依不了义教，皈依究竟与皈依方便。皈依方便的人不得究竟安乐，因为啥呢？它只是引导归向、趋向于究竟，所以这不是果地觉为因地心。因为你现在对佛的果地觉没有认识，你只是说在对佛的方便，就是顺应众生说上你有方便，但对佛的证实的真正心地是什么，你没有了解。
弟子：我想了解，师父。
慈法法师：净土法门的传承，从历代，从释迦文佛传到我们这个娑婆世界，他分化在这个贤劫人寿一百岁，在我们这个世界上留下这样一个教法。在这么短寿的时间留下这样一个教法的目的，是让我们得到极大的方便，是活着安心，撒手自在，这是一定的！所以说历代的祖师都传播这样一个信息：依弥陀的果地觉为我们现在的因地心，是果地教言，一生成办，横断生死，必舍恶道，通达三趣，一生成就。对吗？这个认识的！
弟子：认识。
慈法法师：这个认识，这个传承就没有断过，没有断过就是果地觉为因地心。你现在还是给我说，果地觉是什么？把果地觉搞明白了，你的皈依也就明白了，发心也就明白了。果地觉究竟是什么？就是究竟的果地觉。我不说你方便果地觉，方便果地觉它是引导方便，是众生心的需求，就像三辈九品，都是众生的需要。
那阿弥陀佛说接纳十方、普照十方，阿弥陀佛的究竟果地觉是什么？你要思维，你要观察，你接触过没有？这是头等头的大事！以果地觉为因地心，那就是说以殊胜教言、结果为方便，入殊胜教言而成就殊胜教言的是结果，那么这个因真果真。
依教印心哪，依教印心。你依不了义教也可以印你的心，你依了义教也可以印你的心。了义教究竟安乐，现下就安乐。不了义教呢，你不到了义的如实之处你就不得安稳，你心不踏实，你就不能真正踏实。你念佛的时候还可以，你不念佛的时候你就慌张；你清晰的时候可以，你不清晰的时候你就迷失。因为真正的一个念佛人，清晰不清晰，一切时处他是坦荡如实的。为什么呢？他真正地在阿弥陀佛的无碍的光明下，他融入了这种光明，他了解了一切皆是明乐之法，一切皆是明乐之现、法性之显，他不再迷失了。
净土的教法很特定，历代祖师的传承都没有离开这个——果地觉为因地心。果地觉是畅佛的果地觉，畅佛心胸的，不是畅我们业力的、凡夫的心的。畅凡夫的心你用凡夫心念佛，凡夫心念佛也可以，那就要都摄六根净念相续，那就要慢慢来。没问题，完全是可以，没问题的，但这个因地修法跟果地教的教法它有一定的距离。
弟子:果地觉，师父，我想说一句，果地觉就是立地成佛。
慈法法师:立地成佛。阿弥陀佛这个果地觉是什么觉呢?立地成佛没问题呀。那任何了义教都是立地成佛。
弟子:全部放下，一心念佛，是不是果地觉，就是立地成佛呢?
慈法法师:放下不是一句话。你放下的理由是什么?
弟子:放下的理由就是念佛成佛，师父。
慈法法师：念佛成佛，没问题。你能不能念佛成佛于当下？
弟子：师父，我再说一句，能够允许弟子大胆地说一句，我有时时念佛和成佛的心，一心念下去的心。在我修过来的这几次当中，念的时候，在这个时间里，在这个愿力当中、在这个时间里确实是很清净很清净的，根本不存在什么。
慈法法师：我相信，这个没问题，这没问题，这个都没问题。但你依的还不是果地觉，你依的是什么呢？你依的是你念佛清净。
弟子：我就是要成佛的这种愿，发的成佛的这种愿，我就是要把今生来到这个娑婆世界，我有了这个身，有了遇到这个法门的机会，用这个愿力支持了我成佛的这个念力。我就是这样来修的。要不的话，我觉得要是从我在没有修这个法的时候，可能一个礼拜我也坚持不下去，十天半月我都坚持不下去的。师父。
慈法法师:能听得懂，能听得懂。它是两个方面。一个呢，就是说我们在说自己的修持，一个人在说一个修法，一个在说阿弥陀佛。现在我们要把这三个东西看得清楚，先分开说，再合到一起说。你的修行我先放一边，这个方法我也放一边，我先说阿弥陀佛，我们一定要先说阿弥陀佛，为什么呢?释迦文佛把这个教法怎么传过来?就是乘借着阿弥陀佛的威神功德、愿力来这个世界说这个法来了。他这个愿力是普摄、普利一切众生的，不管是九法界哪一类的众生，是普利的，是平等普利的，平等普摄。
刚才你开始讲了，你说我知道老实念佛、一心念佛，我临终一定能往生极乐世界，阿弥陀佛一定能接我的。我说这是方便教还是究竟教，你说是方便，对吗？那这是教的问题，我们把它扒开。那他的究竟教是什么？实际这个皈依啊是皈依究竟教，你就得安乐。修行没问题的，修行我们先放一边，教法也放一边，只说阿弥陀佛的究竟愿望是什么。
说的阿弥陀佛照十方国无所障碍，平等摄化一切众生，这是他的心愿，这是他的愿望，这是他的心，对吗？要假设这是他的心，那我们能不能用这个心来念佛呢？
弟子：能！
慈法法师：OK！那用这个心，这个法就行了。果地觉为因地心，果地觉为因地心，果地觉为因地心。
弟子：以阿弥陀佛的愿来念佛、以阿弥陀佛的愿来念佛……
慈法法师：好，好，很好！那么这个发心有理念了，原来就是我们把佛心当成自心了。说心佛众生三无差别是皈依处——这一点讲了啊——皈依处，这就是发心处。那我们现在举心动念，就以照十方国无所障碍的心来念阿弥陀佛的名号，自利利他，不离生死，出离生死。OK！不再求死，也不再求生了。善哉！
弟子：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……
慈法法师：好，好，很好。那我们在这个地方就把它看清楚。
那我们把皈依、发心、念佛方法都讲了，下面不再计较于生死之事了，只是说是不是依佛心来做因地心了，依佛心来念佛了，依佛心来做人了。那我们在以后的念佛中，不管九十日也好，以至尽形寿也好，尽未来际也好，那么就依佛心来念佛，依佛心来在一切世间得方便。
皈依、发心、修行、结果，清晰明了。
这个地方认得清楚了，那么我们从终南山来这个地方就不冤枉了。你是住丛林修行，还是住山修行，还是什么修行，反而就有你自己择取的方便了。
皈依、发心、念佛方法。
弟子：我心里刚刚地明了一点。
慈法法师：把其他的东西我都不管，是谁讲的我们不管，我们只把这个传承拿下来。皈依，皈依的是佛的愿望，皈依的是佛的果地觉。这就是我的发心，我就依这个发心去修持了。那我心中就没有疑虑了，就没有徘徊的东西了，这路子就很清晰了。
弟子：是，是。我要早见师父可能就早好了。
慈法法师：没有早晚，没有早晚。传承就是很简单的一个教法，明确、彻底、没有障碍。
