慈师2012年结夏安居开示0714
我们这一段（时间）把这个无染清净心、安清净心、乐清净心这三个清净心，使我们能远离三种违菩提门，依智慧门来观察不为自求这样一个修行的方式。这个法就是为了疗众生之顽疾，就是我们烦恼的疾病。这智慧门就来对治我们固执与愚痴——这样的一个所谓的本无我中妄求于我，妄以为我有所得的这样一个妄想执著的顽疾。我们要依智慧门就会使我们这个疾病逐渐地健康起来，逐渐我们就会走出这种愚痴业。
我们说，天下的一切有情都把这个“我”字，为自求、为自作当做是一个根本的一个大事一样的。但就这个大事造成了六道轮回乃至种种法界的弱肉强食、种种伤害、种种战争、种种欺辱、种种逼迫都来自于各个为自求，以强欺弱势在于必然。造成了这种社会、社会的动荡，人类社会，乃至说整个有情社会、有情世间以强欺弱、弱肉强食的这种普遍现象。那它的根就在于为自求。那诸佛如来这个不为自求的觉悟呢，它是顺着这个实质的法性，所谓的无一法可得的事实、法本无我的事实，来从智慧门这个角度观察认知，证实了这样一个事实，完成了这样一个事实的作为。那么凡夫有情呢在这个所谓的智慧这个角度呢往往就还是在这种习惯、我们常规的受的教育、争强好胜这样的一个角度去培养，尤其是我们人类，我们这个时代的人类更是使自己更多的物质的占有，精神上的这种更多的信息的自我充实，而不是说去解放自己、解除自己的沉重与疲惫。
我们看到现在的人呢，基本上面孔上都写着一个比较烦、比较累的这样的文字。因为现在的人从容的这种心理就越来越少，因为攀比、对比的这个东西越来越多，发展越来越快。人的心理要跟上这个发展，就要很多攀比与相应的这个事实作为，所以我们变得越来越紧张。那么人为自求的这种内在的渴望的这个缺口就越来越大，所以人变得更加地失态，更加地使自己丧失了这种条理、自我反思的机会，被物欲或者精神上的一些追求所牵制。
因为这文字（往生论）本来是十分地简单，但是可以真正地治疗我们轮回的顽疾。世尊讲这个净土的教法就是导引一切众生入佛的智慧，来依佛的智慧真正地观察、了解、运用我们自己的生命及依报。依慈悲门这个“不为自求远离我心贪著自身心”，这一句话，我们学了几天。那么下去对我们有没有感触呢？在我们日常生活中对我们有没有联系呢？这个联系很重要。有的人会这样说，你这个“人不为自求”这教法太高了，或者说这样太高尚了，或者“这样、这样”的。实际不是，佛陀出世他就要讲这些实际地理的教法，这本来没有什么高低的，就是一个如实的话罢了。那我们运用它，它就很如实，那就导引我们的生命依法而行。你要把它当成一个与自己不相干的语话、言说，那对我们的影响就微乎其微，也可能第一次听到一点点，第二次、第三次也可能就像耳旁风一样就吹过去了。那对那些真正有心思的，或者有智慧的，或者说有觉悟善根的呢，那他就会去依法而实践，来实践。使我们的业习慢慢地在这个地方呢薄少起来，使我们身心轻松、明亮起来。
这个“为自求”似乎是我们人人熟悉又熟悉的这样一个现实的一个状态。那我们没有法观察，没有法去对比，那人就没办法去实践它。所以我们可以通过帮助自己的亲人、自己熟悉的人。那一天我们讲到，就是有对称的愿望、有限的愿望、有方位的愿望、有具体事项的一个愿望去念佛，尝试着去改变我们为自己往生、为自己求功夫、为自己求善根、为自己开悟、为自己神通、为自己而修法的那种狭隘的心，或者负重的心，或者说把这个法搞得面目全非的这样一个心。我们来如实地了解自心，去慢慢地去实践。那我们先从这个有对的、有限的这种念佛回向中会得到一些对称的利益，或者说感知，或者征兆。哪怕我们慢慢地，慢慢地就会引发我们的无限、无限利益众生、回施众生的这样广大的如佛一样的心。
所以这个有限的愿望、有方位的愿望、有针对性的具体事项的愿望呢，对我们修这个第一门，就是智慧门是十分重要的。为什么回头来提这个因缘呢？因为我们这节课一结束大家下去可能有的人再去做功课啊，有的人就再做种种自己应该做的事情啊，但一旦谈论到与法相应这个事情呢，大部分人感觉到还有距离。尤其是我们这个时代，就是物欲横流的时代，人说不为自求，这是一个智慧者所拥有的心地，往往呢我们自己的潜意识中，习惯意识中，共有的意识中会有一种莫名的对抗，甚至自己又说服不了自己。那在我们发这个愿望中，念佛的愿望中呢，因为你要是为自求安乐，自身的安乐，自身心的安乐去念佛，一般我们这个次序的力量会受到极大的制约，这个制约是不可思议的。
很多人念了佛以后，嗓子干了，不愿意念了，因为啥呢？为自己求。那么坐得久了，腿酸了，那我要活动活动，反正是你没办法去实践下去。有一万个理由，因为自己的身心的不适、不得当、不舒适，他就不愿意实践了。但要是真正的为自己的亲人，为某一个人，他会忘却这些东西，他会忘记这些东西，真是一个特别渴望的一个人、一个重病人、很痛苦的人，我们替他念一会儿佛，那个时候您很专注的是他的疾病，解除他疾病的痛苦，那你这样的念佛你很专注这个事情，你会忘却自己的身心的感受，那么你为这个念佛就会付出这样一个无我的作为。很多人，去做过助念，做过助念的人要真了解这一点，就很容易引发智慧心，也很容易引发慈悲心。但大部分人可能是参与助念的机会还不多，那我们在上课的时间、念佛的时间、平时自己念佛的时间，我们都可以尝试这个不为自求，他这个利益，他这个相续性十分好。利益对我们来说就是十分地细腻，动力广大。为自求呢，马上都会受到自己身心疲惫、痛苦、感知这样的阻隔阻碍，你实践不下去。
现在在这个社会上这种引导比较普遍，念佛一定是为了自身的往生的需要，这个往生的需要呢，大部分人认为呢，就需要功夫成片呐，那最少也要事相上的什么一心不乱呐，或者说理相上的一心不乱啊，事一心理一心是必须的啊。那么这样他一定会为自己达到这样一个因缘去念佛，往往这样的人念佛也有相续修行到一定的状态的，但大部分人就会受到阻碍，受到阻碍。那么那些真正地为世间、为有情、为众生离苦得乐而念佛的人呢，往往得到不可思议的利益，不求这种一心，反而得到了一心的清净，不求成片，往往会在念佛相续中会得到不可思议的轻安与法喜。
它这个关键问题就在于这个不为自求与为自求的这两个发心缘起上，因为一切诸佛菩萨都不是为自求的。那我们念佛忆佛去了，用这种为自求的方式去念，那就跟这个教法，跟这个佛菩萨的大愿是违背的，没有相应的事实。所以说我们要做少分与多分的这样的不为自求的实践，可以先从有限量地、有方位地、有具体人物地去实践。那你说这个我不需要，我可以认认真真地按照佛愿，依佛愿为己愿来念佛，来无限地利益众生，那么你这一下就跨到无上菩提心的这个角度上来，是完全可以的。就净土的教法来说，它是鼓励大家这样做的。我们回头这样说呢，实际上是为那些比较计较于自己的念佛习惯的人，为自己求得失的人做这样一个提示，它不违背这个道理。不违背这个道理，但你要是对这个法没有时间去尝试呢，那就会遮蔽你的，给你带来遮蔽。（要是淋着了可以把它放一放，把那个边放一放，那雨要打进来了可以把它放一放。）
因为一个法的东西我们讲得再多，这个实践是要跟得上的，要是有教无法我们大家都比较辛苦一些，那么有对这个教法的实践就形成了一个法益，对我们每一个学习者，它是公正的，就十分地公正，那我们在这个中间会得到一些相应的法的利益、法的提携、法对我们生命产生的变化。严格地说，净土这个教法，还真不是我们自己能怎么修出来个什么东西。但你要是不去实践这个教法呢，不去运用佛陀的这个功德回施呢，我们永远体会不到佛恩。净土教法它的实质是佛依自己的果地觉给予我们这样一个圆满的安心回归之地、之教法、之心里的印契，给予我们。这个给予呢，是因我们一切众生皆有佛性这个事实，而有对称的给予，就是我们实在是从根本上是这样的法器，这是从根本上讲我们是这样的法器；从事相上个人千差万别，就是往往我们讨论这个法则的时候，会根据表相的因缘说这个人的根性。那么念佛法门是根无大小的，这种平等回施根无大小，咸得往生，这是平等的利益，它是顺法性而展示的一个平等回施，这是一个关键上的一个认知。我们平常的心理，一定感觉到这个人的根利这个人的根钝，这个人的善根深厚，这个人的觉性，这个人的精进，这个人的信根好，这个人的念力好，等等，那个差异是十分大的，那在念阿弥陀佛这个平等回施面前呢，他不论这些。
就像刚才下雨一样，他雨水一淋下去，他是普降法雨，他并不是说我定哪个地方给某个人浇注的一个，某个阶层的教法。我们举例子说，好比说声闻乘的教法中，沙门法，就是我们说梵行所立，唯有六根具备，无有遮难之人类你才能去出家。出家好比说沙弥，小也小不过7岁，因为再小就没法教育了，7岁到20岁之间呢，从驱乌沙弥、行同沙弥等等，一直到我们说20岁以前，称为沙弥，这个沙弥的教育在佛陀时代就是我们称为未成年的教育。那么他就是特定的人群，那你要是21岁了，不行，你不受戒不行了。所以20岁当予受戒，干什么呢？你的年龄到了，你应该受比丘戒了，你可以管理自己了，你身心都成熟了，你可以照顾自己了，这个时间就要受比丘戒了。比丘戒它是一个圆俱戒，就是说它可以使你得到这种解脱，乃至说戒定慧的成就，它这个戒给你已经设立了一个圆满的佛的回施，佛所行持的一个实际的地理状态。250条戒都是依佛所行而回施众生的，那也是果地觉。但它这个果地觉是对人类的这样一个区分性的一个人群，就单说比丘，20岁，乃至说到多大的年龄，有一个特定，他生活能自理这一个段呢，没有遮难可以出家，有遮难就不能出家。你要是个变化人，是个龙，是个什么什么人，你再变成人形也不准你出家。这就是有群体性的一个教法，就像我们走般舟一样，本来是四众都可以走的，但是有人的身体好比说有特殊的疾病，那要是没人去照顾他，一走就伤害了这个生命，或者产生幻觉，有的人知见不正确，就是这知见不知道诸法如幻，如梦如幻，见到阴境就当真当假的，就会疯狂迷失，就会胡言乱语。这样的人你不去引导他的正见就去让他去走，你把他害了。他认为他怎么样了，他见到什么了等等等等，人就会失心疯狂，这样也要有一个群体（限制）了，某个群体某个群体才可以。
但念佛不分此类不分彼类，它不分这个年龄段什么样什么样的，不分的。那么所有的有情都可以念佛，但是所有的有情又面对一个问题，我们念佛，你要说我念佛就要为自求，我就这样一个念佛的层面行不行呢？实际是可以的，那你只会就为自求你只能成就世间的功德、世间的因缘。念佛能不能得到世间的福德因缘呢？你要真能纯粹地念佛也能做得到的。就像药师经讲的一样，求什么怎么样，求财富啊求男女啊等等，那你要是真正有纯正的这样的修法一样可以。但是往往这些私欲横流的人他坚持不下去，他在这个地方的作为上他也做不下去。他念一句他想马上要落一块金子下来，那一块金子还把头砸烂了，对不对？以前我遇到这样的人，就讲念佛马上要见利的，就马上要分红啊，阿弥陀佛要派几个送金银的官儿才行呢，对不对？清净海众专门干这个事也可以，对吧？就是他对这个法的不了解，那这一类人能不能得到利益呢？能得到利益。
那我们来学这个教法的真实的、实际的内容了，就是随顺着佛愿，随顺着佛的心智，我们来传授来实践这个法，是有意义的。所以这个不为自求是直接地从它的根本利益上来，就是出世，出世利益。那出世实际不遮入世的利益，往往人就会迷失在这个地方，认为人一出世，好比很多出家人都会经历过这样的事情，一出家家里人那个阻碍啊，单位啊、家庭啊、朋友什么呀，那就认为那比死人还要厉害。人家说你这换个身份又不死人怎么的呢，那不行，那是忍受不了的。为什么人对这个地方有很大的一种直接的、习惯性的错觉呢?这个错觉造成了我们作为上的障碍，你看在我们汉地像这一类的法则，像出家做沙门很不容易，但你要是出了家你说你回家，也是很不容易的，同样地不容易。这个不容易就是人的固执己见，而不是顺应法度如实地去面对一个就这样一个事实、这样一个因缘、这样一个调整方式，不是的，他就是强制，在强制里面带来很多虚荣面子，不需要也要去作为的这样一个状态。结果伤害了很多人的心地的真诚，变得就伪装，假装一个状态，但心不是这样子的。多年的行持总不相应，为什么呢？他不能里表一如了。
那么这个不为自求，实在是就是直接地、如实地宣化诸佛菩萨的一种实际的亲证的果德，这样一个事实。那我们来学习这个呢，来学习不为自求。为自求，我们很多人都上过幼儿园，从幼儿园就开始学习，一般幼儿园小班可能是四岁？五岁？六岁？对，四岁就要送到去学习了，呀呀地开始学一个字母什么的，学一个数字等等的。可能那时候学习都开始“好坏学生”，为自己是做个好学生怎么做，高分数，然后呢一年一年一年一年，一直到我们很多人读完大学又读完研究生什么的，读博士等等，工作生活，都是为了一个“好”，为了自己，没有出离，没有超出这个东西的。我们没有受过、熏修过说不为自己而学习的作为。为了自己以后的工作、生活、家庭、事业有成，全部都是为自己的。我们从小学到我们整个学习教育体系中，从来不会接受这样一个不为自求的教育的，所以说我们听到这样一个陌生的一个教法，心中有抵触啊、有距离啊是很正常的。我在下面听到这样的，就是有出家师父或者居士谈论这个事情，说那个不为自求这也要求太高了，实际呢只是说我们不熟悉罢了，要想熟悉这个就得去实践，实践。
这个智慧呢，我们每个人都拥有，我们要不实践这个智慧，我们把它埋在我们的私欲下面去了，习惯下面去了，被迫的因缘下面去了，沉重下面去了，那我们把这个东西一但运用出来，我们就开始变得轻松，变得喜悦，变得调柔，你这个心地的调整很方便；一但为自求，人受到很大的制约，很大的制约，我们这样是可以观察得到的。这个第二门，你不为自求了，你得有拔众生苦，你看你有不应该做的，就应该有应做的东西，所以慈悲门是应作分，一个是不应作。这是个戒律一样的，我们要把它当成一个戒，引发我们内心的主动的意乐，达成这个法的事实，可以发一个愿，我就发个愿不为自求。所以我们读很多大乘经典，读经典上有这样的说法，什么“不为自身求安乐，但得众生得离苦”，有这样的誓愿。菩萨初入法，初行于法，初发意中，往往要发这个愿，引导你发这个愿。你的习惯中，受的教育中没有这个东西，那么我们先发愿、作意，引导自己，引导自己不为自求的这样一个理念，使我们用这个理念，来指导我们还不习惯的作为，慢慢地达成一个不为自求，不为自求的这样一个作为者。
第二门以慈悲门，拔一切众生苦，这个是应为，那我们发誓愿呢，但得众生得安乐，那是我们有一个应做一个不应做。所以在这个法的实践中，誓愿、誓愿，我们明确地提出来一个誓愿，对我们来说十分地方便，十分地方便。要不然按照我们的习惯，我们基本上深入不下去，很容易忘记。因为我们习惯为自己啊，为自己着想，为自己打算，“为自己”是几十年来培养出来的，大部分人已经几十岁了，小小孩可能也是，都已经培养出来这样一个坚固的一个程序了。说“我今发心”，文殊菩萨那个，我们每天就会读，那个功课上会读，“我今发心”，他是希望我们现行中要明白，我们现行中运用这个。那过去的习惯，我们先放一放，我们实践一刻钟，实践我们没有忘记立誓这一刻钟，我们去实践“不为自求，拔众生苦”这样的一个愿望。这个愿望就是所谓明心，你明白了这个愿望，也就明白了你的心，依愿知心，依愿见心，依愿明心，依愿用心，依愿导心，依愿来引导我们的行为，这个愿望就十分地重要。
因为文字并不长，我想想这一点要是提示不清楚，大家下去感觉到呢，这个“不为自求，拔众生苦”，一个是应做，一个是不应做，那后面“乐清净心”呢是它的结果，法则与结果，这个（不为自求，拔一切众生苦）呢是应做与不应作。因为学一个东西呢，没有一个操作的方式我们有时会茫然。这个也没问题，那我们慢慢地来了解，所以依愿标心十分重要，包括我们自己的心愿，我们都要把它标示清晰，表达清晰，对自己要表达清晰，它对你就是有一个引导的作用了。那我们自己的心念不清晰，我们的作为就模糊、犹豫、徘徊，遇事就变得徘徊、矛盾，不知道怎么作为，就造成了这种所谓的我们人类的最大的毛病与消耗、消费，就是矛盾与徘徊。在得失、大小、善恶、是非上的徘徊，消耗了我们人类的大部分的精力。那我们把愿望立得十分地清晰，我们就直接按着我们的誓愿去来做事情，就是明白自己的心愿应该怎么作，那这样我们对自己的作为，应作为、不应作为的东西，有一个明确的指导与抉择。一但我们有这样的誓愿了，这个抉择就会达成一个事实，达成事实。
为自身求安乐实在是一个悲剧，但是我们人人都在演这个悲剧，因为啥呢？我们人类的智慧、凡夫的智慧也就在这个为自求上能做为一点点东西，超越这个他就找不到要做什么了。我们中国有个雷锋大家一般都知道了啊，像我们这个年龄受这个教育是最多的，50、60岁啊，受这个教育最多最多的，学习雷锋好榜样，干什么？他就是为人民服务。过去说张思德呀，什么什么很多为国家呀、为人类呀、为人群呀服务，忘记了自我。我们会赞美他们的，那在佛教这就是菩萨，这些行为呢，他们人已故了，生命、价值犹存，有的人活着没有价值，自私自利，掠夺这个社会，分裂这个社会，侵害这个社会，相互地侵害，给人没有带来那种，像雷锋带来那种美好的东西。雷锋很小的年龄就被一次工伤事故就献出了生命，但是很多人都记住他，为什么呢？他为人民服务的这种思想与作为。那现在的人呢，提雷锋的人有没有我不知道，可能也偶尔地会有，但是现在我们可能大部分人认为，像雷锋这样的人肯定是傻子。中国人经常会听到“这个人真傻”，“这个人真傻”就是说他为别人做了，为社会做了，基本上就是真傻。我前一段看了一个报道，就是一个甘肃的一个这样一个，还是可能是个一般的工人一样的，这样一个小小的工长一样的一个工人，他把自己挣的工资反正都是救济那些，很少的、多余的工资救济那些学生啊，上不起学的学生啊，或者说家庭啊，就一滴一滴的，很少，但他不断地做，几十年地这样做，他的家人、周边人，乃至他帮过的人都说他是傻子，他说我傻得挺快乐的。
这个在我们这个世间是有这样的人的，但他们要顶住这样的压力——“傻子”这样的指责。因为我们只要这样做，一定会有人说，但他说他很快乐，所以有篇报道专门报道这个人，他的事迹也不是多么伟大的工程啊，就是很小，他的工资好比说挣１千块钱，他家里花3百块钱、5百块钱，他把那个其它的钱、多余的钱，都给别人了，给别人了别人说他是傻子，包括他救济过的人，别人说这人真傻，不知道自己花，但他很快乐，他在给别人的时候，帮助别人解决了困难，解决了障碍的时候，他心里充满了喜悦。他说他很快乐，他说他以前这个工资只能使家里人快乐，他现在他这一点点东西可以使很多人快乐。
那我们作为一个学佛的人，要了解了这一点呢，那我们就慢慢把自己为自己的那一个心里慢慢地松开一点点，那我们就可以了解佛陀他这个广大的作为的事实是什么，广大的事实是什么。像这远离三种违菩提门呢，我们要立个誓，可能就方便，很方便。你这个愿望，把它清晰地在你的生命中表达出来，你去实践实践。你要是感觉到吃亏，里面有危险，你可以说我半天来按照这个誓愿做，半天按世俗去做，这个也不妨，也不要笑。你能够拿出半天去学佛菩萨也了不得，拿半天去完成自己的世俗，我们可以试一试。要是说我们整个身心就是“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，我们这句话要不是溜嘴就说出来的，从心地里说出来了，那太好了。就怕大家溜嘴，那这个话“不为自求”说出来了，到事儿上做不到，到事儿上就忘掉了，那我们就鼓励自己拿出半天时间，拿出一部分时间来实践，那一部分时间你继续按照你的生活习气、生活习惯去做，然后我们对比它的效果就行。最后让我们的良知，让我们心灵深处的那个最敏锐的那个愿望来去选择。那可能我们就知道佛菩萨的真正的慈悲。
因为我们不观察，不去作为触动不了我们的心灵、心灵世界。有时候会在耳朵里过一遍，有时候在嘴巴上过一遍，有时候也可能在心里过一遍，但是在事上过一遍可也真不容易。到现实的事实作为上，不为自求，你要没有一个明确的誓愿，这个不为自求，在事业上达成事实，要逾越很多很多的我们习惯的障碍。我们要听得到，还要接受，接受还要有这样一个明确的概念，然后指导我们破除过去为自求的习惯性的作为，改变我们的作为，要达成这样一个事实。我们可以观察的，它是有一定的距离。
昨天下去了，我说这个——讲哦（讲课），大家听是没问题，但是要听到心里面哦，要指导自己的行为可能还是有一定的距离。我们要念无量光无量寿，要有耐心哦，不能有障碍哦，学的人跟讲的人都不能有障碍！要有障碍我们没法学下去了，因为它有距离哦，但是这个耐心就是我们的修行，我们要有这个耐心的，耐心。
我们怎么来实践这个法呢？誓愿，誓愿。所以这个意乐菩提心，这个发个愿是十分十分地重要，十分十分重要。在这一点，要是我们愿望不清晰，直接能做到不为自求，那真是可能是乘愿再来者，不是乘愿再来者也是受过乘愿再来者的训练。对，那可能是我们真是有这样良好的一种心理状态，真是有智慧观察的这种观察力。那我们怎么把自己培养这个呢？就是发愿。所以这个愿，依愿标心，令心智明确，作为不假犹豫徘徊了，而直接去做这个事情，所以真是我们一天做一件事情不为自求，慢慢的做两件事情三件事情，我们体会体会那种喜悦与安乐、那种心性的广大。可以用五分钟的时间念佛，不为自求地念，其它时间都为自求的心，你可以对比对比。这个对比是十分十分地重要的，十分十分重要。是我们徘徊在这很浅的这种语言的引导上了？实际不是的，你不去实践，就这么浅淡的教法我们都接受不了。因为我们的习惯、习气的厚重啊，悄悄地就把我们给埋没了，埋没了。
昨天我在下面征求他们的意见，我说是先大家问，答问题再讲好，还是这样好一些或者方便一些？要是先直接提问题，我怕主题会丢失了，所以我先讲一个主题，大家就这个主题，大概的不要太出格地谈论一些，慢慢地希望大家有耐心。因为以前很多学过的东西呢，学几遍以后甚至学几年以后人才用得上的，我遇到这样的出家师父很多，居士也很多，说哎呀，师父，这十年前你都讲了，我现在才刚刚用得上，刚刚理解你讲的啥。这事情经常发生，所以大家要有耐心，对自己要有耐心，但你要是遇法要有这种真正愿意实践的意乐的这种心智。
阿弥陀佛对我们已经用了十劫的这个慈悲啊、愿望啊、呼喊啊、呼唤呐、放光动地地照我们呐，我们在帐篷里还躲着哩，对不对？在自己的业力的帐篷里躲着。老照不到我们，虽然是感觉到热了、温度了，但是总照不到你，就是光没有直接照到我们，因为我们没有直接像佛心一样地去做事情，去随顺佛心念佛呀，把佛的圆满果德接过来运用他这个心去感知世间呐，所以说我们总隔一层东西的。这个也不可怕，我们只要了解我们的问题所在我们就一定能解决它。学习佛法的过程一定是自觉的过程，然后再了解这个法，再运用这个法来解决自己的现在的一个现缘问题。那这样会达成我们对自身的了解，乃至于运用佛法使自己的生命真正地彻底地改变的这样一个事实，这样一个教法实践的事实。
这里面呢，耐心无疑是首要的了，现在人急于功利啊，就是想一抹脸就成佛。从教理上来说没问题的，你接受阿弥陀佛的果德回施，信顺佛德，这个一抹脸就成了，但事儿上呢，得天天抹脸！要不然我们这个又把它忘掉了，忘掉了，我们习惯还真是这样子。我也尝试着去体会大家怎么能哪怕一点一滴的接受，我们不要去急于多大的步伐，能达成现行的事实是我们最大的一个热忱，也是最真诚的一个回馈，或者说一个交流。要不然我们就是迈大的步子啊，回头还得回头回脑地去做问题，那这个果地门我们讲得就没有意义了，那这个即心即是就没意义了。
这个地方可能是需要大家真要下功夫了，我们对自己，对这个教法要负起责任。对自己周边的有情要负起责任，要令这个法住世，在我们自身、周边因缘上使它真正地放出它纯正的光辉，来使我们真正地影畅表里啊，做一个真正觉悟轻安的人，还需要我们每一个人耐心、负责。耐心，很重要很重要！行者依次第而进，而行，很重要很重要！这个地方急不得，急不得！那你说我想找更快的方法，没问题的，这个教法的疾速呢是最快了，但是这个法的实践是要一个一个的，一定是一个一个地去实践的，你快不得，你快了就马虎过去了。
行，我们休息十分钟继续学习。
那我们就继续来学习。学习本来是一个交流、认知、实践，那肯定是从我们每一个人这个角度来交流、认知、实践这个教法，那每个人的参与是十分重要的事情。那有的人的参与可能会表达出来参与，有的人可能是表达上有点羞涩或者说什么。要是我们真正对一个法则拿出自己心里的想法、说法表达出来，在这个地方可能是对我们，必须在这个，在这样一个群体中，对我们来说是一个莫大的加持与洗礼。像在世俗的因缘上不表达就过去了，在这里面哩尽量地表达自己心理的愿望啊、感知啊，对这个法的实践的一些什么，这样哩我们在一起学习，实践交流这个法则哩就变得比较充实。
刚才一个小伙子提到一个问题，我没有看太具体，大概就是谈到这个，因为学佛哩肯定要回归到生活中去。昨天我们谈到这个说，不怕，要会游泳了就可以跳水啊，很多人不会游泳还得学啊，没办法对不对？泡在水里面了已经。那我们怎么把佛法运用在生活中呢？或者把念佛这个法门运用在生活中呢？这对我们每一个人来说,实际真是那么贴切的一个大问题了。我们虽然没有在社会上生活，但你在寺院上一样生活，也要面临着很多，大家从陌生到熟悉，从熟悉又犯习气的这样一个过程。一般的人到一个陌生的地方，习气就会掩盖一些，这个地方有规矩啊有一个新的身份呀、新的环境啊，大家相对的就会克制一点自己，调整一下自己，把自己放得比较柔弱一些。因为不太熟悉了，一旦熟悉了，站稳脚跟了，我们社会上的习气在寺庙上也会拿出来，有的人性格比较大，有的人就多疑，有的人比较脆弱，有的人比较依赖性强，有的人喜欢当家作主，有的人喜欢别人当家作主，喜欢依赖依靠，那什么样的人都有。
那我们怎么把念佛的这个教法运用在日常生活中，那是我们每一个人的学佛的课题，这小伙子提这个，可能是，我听他那个意思就是，那我们学习这个法怎么给别人带来——不为自求嘛——给别人带来方便呢？现在我们看到很多学佛的人呐，不光没给别人带来方便，给自己也没有带来方便，好比说习气坚固啊、烦恼炽盛啊，或者说自以为是啊，不善于调整自己啊，不善于适应环境啊，不善于用法则去使自己身心的一些固执的东西融化掉，相互地碰撞机会就特别地多。在寺院，我感觉跟在社会，差异一点都不大，在寺院最好的就是有早晚课啊，有个诵戒啊，大家有一些交流的这样一些，比较明确的交流的角度，但要是在这个地方不真诚，不依法而行呢，你的心地跟世俗的差异也不敢说有多大。环境你还真是有些差异，因为大家在世俗中就直接的利害关系，在寺庙里利害关系就掩盖了一些，或者有一些变化。我们要真正做一个学佛的人，想利于别人呐，就像那个第二门一样的——慈悲门，远离无安众生心，那你要真是念阿弥陀佛，阿弥陀佛的48个愿都是为了利益众生，我们看我们一天有几个愿望是利益有情呢？包括自己的亲人。怎么利益他们呢？
刚才有个居士，做妈妈的居士给我说，她希望自己儿子怎么样，我说我们就多祝福他，像现在亲人之间、朋友之间祝福的人就很少，我们就说祝福这个事情，看着很简单，我们做午餐的时间我们就会唱供养咒，南传的就会唱“萨比底幼”来祝福，谈这个祝福十分地简单，但你要是用这个祝福的心去面对我们周边的人呢，那我们能利益周边的人，很多人对自己的儿女亲人相互地诅咒，啥叫诅咒呢,说这个人不可救药了，这个不行那个不行，诅咒是啥？他不断地把这个恶性的概念加在自己的亲人身上，朋友身上，子女身上，夫妻身上，让对方感觉到难堪难受，甚至不好调整了。祝福是什么呢？是不顾他的恶缘与恶的状态，给他一个正确的引导，向上的、善良的、松开他身心的一个引导，给他这样一个温暖的语言、意识、法则的一个环境，使他改变自己，使他变得有一个良好的趋向，这样一个选择、一个目标、一个动力。我们要是每天祝福自己的父母，祝福自己的亲人，祝福自己单位的人，要是有家庭祝福自己的伴侣，你的心一定会很亮堂很轻松。但要是天天埋怨指责，那就会伤痕累累，令亲人伤痕累累，你自己也会伤痕累累。
远离无安众生心，我们有拔众生离苦得乐的这样一个，拔众生苦的这样一个心愿，那么你这个心愿一旦真正在我们心中孕育成熟了，那我们也会像佛陀菩萨一样的，去祝福于有情，用善意的、清晰的愿望去引导他们，辅助他们的生命与作为，辅助他们，就像我们说助念这个事情一样，我们要去助念而不是去指责他，也不是判官，现在生命中的判官太多了，亲人之间的判官，朋友之间的判官，家庭之间种种这些判官，就是把这个人说好人啊坏人啊，称自己的意啊，不称自己的意啊，都会有一个判定，而不是去辅助他向善、安乐、健康、远离诸过患。我们真有这样的祝福，那第二门我们一定会去做的，就是慈悲门。虽然这个祝福中有究竟的祝福，也有方便的祝福，你看我们读药师经啊，药师佛有12个大愿，我们读无量寿经啊，阿弥陀佛有48个愿，他这里面的祝福啊、劝慰啊乃至说你往生我的国土，我的国土有些什么呀，都是在安慰劝化引导众生，趋向于圆满，趋向于菩提的。
因为一个世间的欲望、愿望导引其往生成就菩提道业这样一个事实，就是由世俗因缘世俗的这种慈悲方便给予导引其趋向于菩提。这种导引对我们每一个人来说很重要很有意义，我们要有这样的智慧观察，不为自求的观察，我们这个善意善心就是慈悲心也就会生起来。刚开始可能我们还不太习惯，因为我们过去没有学这样的教法，但我们一旦熏习了这样一个智慧、慈悲、方便的教法哩，我们就会这样作为，好比说别人对你起嗔恨心了，你心里祝愿他，以德报怨，以德回施。那你说我做不到的，那我们可以发这样的愿来做到，发誓立誓，我们习惯中做不到，这个习惯中啊，这个习惯的意识是很强的，但我们一旦立个誓哩，它就不一样了，它就可以改变你这个习惯，因为这个誓愿可以清晰我们的心理、心理的选择、作为的方法。
去年我们讲过我们在发菩提心这两个作为上，一个意乐呀，一个立誓啊，立誓对我们普通的凡夫、习气厚重的凡夫是十分有意义的，当然意乐啊，那你通过很好的观察，你这个意乐，这样地去做，那就更方便的，那是由心而发，我们说由智慧门引发出来的，这个地方可以来使我们意识清晰、意识清晰起来了，尤其是可以使他清晰，他不徘徊了；这个是意乐，可以滋润，可以来滋润我们的，滋润我们的这个心理意识，使智慧呢、使我们的生命意识呢得到滋润、滋养，那么这个呢可以清晰我们的意识，清晰我们的作为，不造成矛盾。而我们在生活中呢，许许多多的矛盾的心理消耗了我们人类的大部分的时间与精力。人类实际最痛苦的就是这个二元的对立，就是这个徘徊的这个矛盾心理啊，这个矛盾心消耗了我们大部分人的大部分的精力。得失啊、善恶啊、大小啊，心里一个事情徘徊很久，尚不能决定。但一旦立誓了呢？有意乐呢？它就可以滋养我们的这个人心道德。所以这个立誓对我们作为一个念佛人来利益世间、利益亲人、利益师长等等，都是十分有意义的。
我们现在经常听到父母说孩子，说自己的亲人呐，说自己单位的人呐，多生怨言。怨，怨恨哪，怨怒哪，心里就是有很多这些东西。所以说念佛的人要立一个誓，无怨有喜，什么喜呢，有喜悦的心与人交往，这个喜呢是一种意乐性的一种指导，就是不染著于对方。好比说我们对亲疏的概念给我们带来了很多的烦恼，有的人呢亲人之间纠结，有的太亲密了有很多不满的地方，就开始产生怨哪，幽怨。这个幽怨的积攒，那下面就拜拜，就不过了，对不对？你看我们闹出来很多矛盾。单位的人亦复如是。我们同一个寺院的同参道友都是莲友呢，本来应该是以这个劝慰、祝福来交往的，结果不是了，变得敌对了、变得伤害了。它这个亲疏心很伤人的。
它这个誓愿呢就是说不为自求、不为自求、拔众生苦，那就不管对方是什么人，就像《应作慈爱经》讲的一样，不管他是你的亲人、是你的仇人，是远方的、近距离的，是长是短，是方是圆，是大是小的这样的生命，我们都祝福他们，使它们生在安乐处。像我们现在学大乘，学净土这个教法，使他们往生极乐世界，完成无上菩提。就这样一个祝福，你的心就会生起喜悦、健康，你传达给对方的也是喜悦、健康的气息，这种气氛、气息。但我们要用怨哪、恨哪、怒啊这样的东西呢，也可以，但你会受到伤害，对方呢也会受到冲击，那么积攒的久了，大家会产生那种仇恨的东西，不谅解的东西，那结果就造成了未来我们说的共相对生，转相报复，那伤害就更深了，此一生是小怨小悠，来生就拔刀相见了，那就太没有意义了。
那我们所以说这个誓愿啊，我们的意识中充满了对自己亲人、朋友、周边人的祝福、赞美、爱戴、引导，远离这种怨，远离这种怨、恨、怒恼，这个我们主要是自己不好的习气，我们每个人都有，都在这样做过，但是我们现在开始，从现行中念佛、学佛了，来学佛的慈悲、学佛的善巧、学佛的无染，远离矛盾的心理、远离亲疏的心理，我们看看是什么样子，我们来运用这种智慧无染的清净心，你会是什么样子呢？你会如实地安住在你生命的相续中，我们会真正的，因为你一旦为自求，就有亲疏好坏得失了，这个东西就会压迫你，给你造成一种比较紧张、逼迫的心理。那我们这样呢，这个誓愿一旦建立起来，就像我们每天的功课一样的，我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。我们真是这样去思考、去观察了，你的心是松散的。
今天我上边有一个小小的水池子里面养了几个莲花，开得很舒展，你看它那个绽放的过程呢，你感到心就特别地喜悦，特别地喜悦。那喜悦是什么呢？因为它是绽放的。而我们的心要是没有这种祝福，有怨恨，它就裹得紧紧的，那人就心里很痛苦，不舒展。那我们学佛就是真是为了自他二利，这个自他二利对我们每一个人来说都是十分重要十分重要的。这个居士提出来这个，我们不为自求呢，恰恰就是一个利益他人、饶益他人、使佛法住世的一个最简单的方法，也是一个自利、以利他为自利的一个最殊胜的因缘、最殊胜的因缘。
看似简单，这个立誓呢。去年我们在那个山上立了一个什么平等誓，说平等安心一切时，你不安心了，你就违誓了，违誓了应该忏悔的。哪个人说，我不安心了我就忏悔的？大部分人不安心了就会去找麻烦，哎，我怎么心不安了，你应该忏悔对不对？你找谁去啊，你跟自己说！要真正立这个誓了呢，那我们心不安了，那就忏悔。那随顺佛愿无有间，意乐弘誓性自显，法身功德行周遍。我说你一念感觉都很好啊，那你为什么不念呢？你为什么要念烦恼呢？念怨恨呢？我们没有依法而行。法其实很简单的，法十分好用，主要是什么呢？去用它。那么立这么个誓——平等誓，不平等了，心起伏了、烦躁了，你应该忏悔的。忏悔什么呢？你犯业习了，什么业习呢？爱憎的业习、是非的业习、执著的业习、烦恼的业习，我们修什么呢？实在应该在现行中运用这个东西，恰当地运用它。别无什么，再有什么玄妙的东西，拍一巴掌成佛了，那拍的那个人要累死了。大家还要需要去运用法则，运用自己的现行，尊重自己的现行才有意义，有价值。
我们变得有主动，有喜悦，那就很安乐了。这个没有强制性，但立誓十分重要十分重要的。因为我们去年谈了，所以今年不再反复讲它。但有一点，我们要学过就去用一用，用一用。这样呢，就我们心里有喜，有法的喜悦，有祝福的喜悦，我们可以偷偷地祝福祝福人。你这个人呢就是祝福人的习惯没有，你说，哎，我们念诵南传祝福最后那一句“阿幼湾诺苏航巴朗”什么的，祝他健康美丽长寿有力，你心里想一想，哎呀，这几个词都很美，怎么美呢？很有力量、很健康啊，很美丽呀，这么样的。我们把这个祝福要送给我们周边所有的人，你的心就很健康啊，很有力啊，你的心就很美啊。我们都知道，哎哟，我把一个鲜花送人啊，你看，手上先有香气了，谁都知道，对不对？但往往呢我们把臭叭叭给别人了——这个人怎么坏怎么坏，怎么怎么怎么的，对不对？啊，你先把自己给搞上地雷了，那就麻烦了对不对？我们要给人鲜花的时间肯定自己先喜欢这个鲜花的芳香啊、它给你带来的喜悦啊，这是一定的。
那我们人人都知道我们为什么会不那样做呢？因为我们有坏习惯，有不好的习惯影响了我们——怨恨啊、指责啊、是非啊、人我呀，昨天我们在一起就说这个事情。我说你念佛怎么念都越念越清晰，说是非越说越混乱。不管任何人呐，我们都知道不对？那你立个誓，发个誓愿，说我不说人家是非了，我说是非我就忏悔，你这个人马上会改变。那我们遇着是非这个业海啊，你越在里面拱越深、越深、越深，你越出不来。那你越念佛越念越清净，越念越干净、越平等、越真实。你为什么不念佛呢？所以立誓念佛，你看，念佛这么个事你要不立誓愿你念不成！不念是非这么小个事你就念不成，你就，你单就说是非。我们大家人人都知道很辛苦呀，别人说我们说得也辛苦呀，是非无涯呀，无有边际啊，都知道，但耐不住又去说去了。就立个誓，忏悔，以后相互之间谁说是非谁忏悔，大家都监督他，可能真是好了，是非太辛苦了，是非太搞不明了，越搞越不清楚。越纠结越混乱，越纠结那个心就越乱，你搞不懂了，你最后干脆你就不知道咋回事了。它衍生它派生出来，一个是非复制出来，一个是非一个是非一个是非……最后你看不到是非的根源了，就是你的心乱了。
那我们作为念佛人呢，一定要知道这些方法，那我们就会远离这个矛盾的习惯，远离是非的习惯，那我们使自己的身心安乐下来，就是祝福世间，念佛祝福。你要感觉到我很多祝福的时候拿不准啊，或者说的就是究竟不究竟呢？彻底不彻底？那我们就念南无欢喜光阿弥陀佛，祝福别人。南无智慧光阿弥陀佛！南无安稳光阿弥陀佛！对不对？你可以送给别人。想起来你的怨怼了，你多念一句欢喜光、不思议光、无对光，慢慢这东西都解除了，要不然那个对立很辛苦啊。我经常看到，我有时候也做很麻烦的事，和人对立的时候，那人一过来，排山倒海的，你感觉，哦……因为啥？人那个气息不得了。那要是人呢，相互之间充满了这种尊重啊、平和啊，人过来，人悄然无声地，大家谁也不会冲击谁。那要是有怨啊，有怒啊，那不得了，很远一看就赶紧想溜单。因为啥？难受啊。你何必呢？我们有一个学佛的机会，我们去制造这些苦干什么呢？制造这些难干什么呢？那不是智者所行，是一切智者所呵，呵斥的东西。我们看到这一点，我们了解不为自求的重要性。
我们立这个誓呢，看似不为自求，实为根本自利啊！因为它使你这个单体生命脱离了生死轮回的这样一个大的恶业的一个惯性。我们利他呢，多祝福，多用善意善缘祝福，像佛陀一样的那样祝福。你看我们读《药师经》，读药师佛的第一个大愿，设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，他成佛干啥呢？光明照耀无量无边无数世界，具三十二相八十种好，令一切众生如我无异。那心啊，你念一句你那个心就绽放，绽放一样的。你还需要什么呢?我们要立这样的誓，有这样的愿望，我们心情是怎么样呢？充满了健康、放松、平和、真实。我们读任何一个佛愿：我国无有地狱、饿鬼、畜生，往生我国不复三恶道。你这样说：跟我打交道，你不复三恶道。你看怎么样？
那我们有一个愿，你把这个你看得越清晰，你的作为就越简单，矛盾就跟你无缘了。那我们生命就省出大量的时间了，使我们能清净安住，使我们健康地安住，乃至使我们有意乐、有清晰的作为。誓愿就是清晰的作为的指导与抉择——立誓。最早我们净土法门的这些中国的祖师，我们都知道远公大师在庐山，西林寺建完了又建东林寺，东林寺建了为啥呢？西林寺太小了一些，又去东林寺，然后与出家在家的，大家在一起立誓发愿，干什么呢？要往生西方极乐世界。很多人都读过那样一个发愿文的，你看就念佛这一个事，他就要立誓发愿的。所以建立白莲社，干什么呢？念佛，欲令大家往生极乐世界。我们现在的人的作为呢，就是思想漂浮不定啊、随业流转啊、随习惯妄想流转啊，消耗了大量的我们这个宝贵的生命、我们宝贵的时间。这一点希望大家能引起重视。
可以继续提一提。
弟子：师父。
师父：啊，你说。
弟子：我有一个例子，关于这个愿望上的一个感受供养给大家。
师父：嗯。
弟子：以前就是，在这个无限的愿望和用对称的愿望，我是不自然的。就是觉得，比如说遇到具体的事情的时候，想做对称的事情吧，又觉得好像违反违背了佛的这种圆满的愿望。有天师父讲了这个，对称的愿望和无限的愿望，这两个才是完整的一个愿望的时候，我的心就松开了。松开了然后呢，在实践的时候，去实践每一个对称的愿望的时候呢，反而觉得这个无限的愿望，它不是那么地空泛了，就觉得它这个无限的愿望，本身就是无限的一个一个的对称的愿望组合成的一个……
师父：广大的誓愿。
弟子：对！对！广大的誓愿，然后，这个状态，原先在做的时候，觉得做这个事好像是不自然，但是又不得不去做。现在觉得它本身就是一体的，这样就稍微能理解，就是说这个愿望它就很多了嘛，就是每一天它都充满你的意识。就是稍微理解了普贤菩萨那里面他怎么会有那么多愿望。稍微有点感触，供养给大家。
师父：好，谢谢！啊，你讲，某某讲。
问：师父，我知道我的冤亲债主很多，以前啊。我知道他们也很想往生，我也知道这个道场里有很多众生也想往生。然后我就发心为他们念佛，我这个发心出来了，我受的加持也很大，但是我也很冷，就是穿多少都冷。有的时候我念两声，我就不想念了，太冷了。我知道发了这个心，要不去做也不行。我这个地方不知道怎么办？我发了这个愿……
师父：听懂了，听懂了。就像那个菩萨发那个愿一样，要到地狱里面（替人受苦）。具相，她这种具相的选择，她出了一个问题，她着实了。着实了，这个着实会出现一个什么问题呢？她认为她的怨怼啊、怨家啊、阴性众生啊，她一念佛就会围绕在她身边，前后围绕啊。前后一围绕，她不冷才怪，她召唤来了。召唤，她召唤来了，使自己的心有一个阴性的对称，这样人就会冰冷冰冷的，这个时候真是愿力不可思议，业力也不可思议。那我们要是念佛，这样说呢，可能换个角度来说呢：一切怨怼、一切冤亲，他们早已成佛了，我是最后成佛的，我念佛呢，希望跟他们相应。你的这些所有的冤亲也好，早已成佛了，你念佛跟他们相应，看看怎么样。你说，我的怨怼都是在堕落的，都是在饿鬼道的，都是阴性的，那你就发冷了。你要说我的怨怼他们早成佛了，你看我现在还没有成佛呢，你们来帮帮我吧，阿弥陀佛！
就是这个心作心是，很厉害，心作心是什么呢？你把它们当成鬼神，就是孤魂野鬼，你说这才是你的怨怼。因为我们流浪三界啊，以习气为生命的支撑，我们的怨怼早成佛了。我们的怨怼是什么呢？那些觉悟者。我们流浪三界，实在是我们造的恶业太多了，我们把自己埋没得太久了。那些早就觉悟的人呢，可能是我们以前的亲人哪，我们以前相认识的人哪，但他们早已成佛道了。
有人一发心就是哎呀我发心了，那么利益一切众生最后成佛，有人发心呢我先成佛我来帮你们，我成佛也不是为自己，是为了帮你们的，帮哪一些众生呢？帮沉沦的众生。行不行呢？都可以，但是一定不为自求。设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时光明照耀无量无边无数世界具三十二相八十种好令一切众生与我无异，他有一个愿望说我成佛时，那是先成佛欲利益世间，你这样说他们早已成佛了，我念佛是为了跟你们相应，为了供养你们，看看冷不冷了，你也可能会热起来。主要是我们自己认为，或者轻易地听别人一说，这个人有这样那样那样的业障，一听哎哟，我是很多业障的。别人说，哎哟这个人身上这个东西那个东西那个东西的时候，你说哎哟，那么多东西哟。着实了，着实了你就被他们制约住了、困住了。
所以很多东北的，包括像山东那一带什么的，都有很多这个附体那个附体，这个说法那个说法的，他原本是个好好的人，也没啥，结果三说两说的，人都成那个样子了。实际就是个平常人，不要把自己搞得妖魔鬼怪的，你就把自己看成个平常人就好了，念佛供养天下有情很好了，你非要把自己打到那个十八层地狱底下，然后把大家那个阴性东西都摄到自己生命中，也行，但是你要看得明白你会面对些什么。我说你的怨怼早已成佛了，就剩你一个人了，现在都不是你的亲人，你的怨怼呀什么的都已成佛了。你看看咋念，念佛供养他们，跟他们相应。我们不能把一个东西着实，往往听别人一讲啊就会着实，着实对我们的危害很大。
问：师父，弟子上山的路上，可以大声地念一下无量寿经的那个偈子，“正道大慈悲，广大无边际，众生所愿乐，一切皆满足”，可以大声地念吗？
师：可以！
问：念完之后觉得特别鼓励自己不为自求。
师：可以！这有啥不可以呢？这不应该问我。
问：可我怕扰民。
师：大家都上来完了，你在最后念，你不要在最开始念。这不应该问，这是自己的爱好。我们学这些教法啊还是要开发我们生命平时的运用、平时的运用、一点一滴的运用，一点一滴的，一定要去运用它，不运用人就会拘泥一个状态。好！
问：师父，我们道场也是净土道场，听年轻的师父就是说一声佛号念到底，然后吧，我想问啥呢，我的师父又去学净土，学过来就是说，出家人不需要持戒，一声佛号念到底，管它妄想来不来，石头压草长不出来。我的心里有很多的障碍，和她对着干,我就觉得是不是这些师父是要把这些有缘的众生带到地狱去，这都是打着阿弥陀佛的旗号，把这些人荒废掉，所以我的心里一直在猜我的师父对不对，我的师父也不高兴，我也不愉快，我自己现在心里很迷惑。
师：好！这是个大事，真是个大事，因为现在的这个教法的流传啊，信息量的这个方便哪，过去我们要是参学，从南到北参学是很难的，现在信息量一大，国内国外、全世界参学都不成问题了，甚至我们现在对外星人都开始参学了，所以这个已经没问题了，现在，这个大家都很方便。结果带来了大量的信息，这个信息有的人就能筛选掉，就是说有利于我们的可以实践的，有的人就筛选不掉。筛选不掉他就会去执行这种信息，这种信息就会来指导他。这里面要是这个执行呢是佛陀的教诲那对大家是有益的，要是执行的不是佛陀的教诲，那可能就会出现一些麻烦。那么这个尼师讲这个事情，在我90年代的中叶开始，遇到很多道场，大概我去了不下几十个道场都是有这样的讲法。尼师受冲击是最大的，比丘寺院呢好一点点，但是呢，造成了大量的这个过去的学戒的人直接把戒律给废除了，有功课的人直接把功课给废除了。直接寺院变成一个，就是根据一套，或者现代的人编制的一种方式来把过去或者千百年来形成的一种佛教的体系给冲击了。这个在我们国内是十分厉害的，大概的口号都是一样，来自两方面，但是口号都是一样的，就是一句佛号念到底。大概都是这一句口号，这是一句口号。这句口号十分地厉害，召唤力也十分地强，许多寺庙的出家人不作出家人了，为什么呢，那你一句佛号念到底就行了。
今天我还听他们讲一个故事说，一个道场大家怎么批斗出家人，因为就是他们接受教导的就是出家人，现在出家人就是最糟糕的人才出家嘛，然后这个出家人犯过失了，居士都围着这些出家人都围攻，然后就打呀、忏悔啊。我就很震惊啊，当我第一次听到这样的话，像遇到这个一句佛号念到底把佛教的所有东西废掉的地方十分多，在我们国内，可不是这个尼师讲她这一个寺庙，十分地多。那我们面对这样的信息、面对这样的状态我们怎么做呢？我感觉到呢，别人我们可能是没办法去，因为人呢我们这个本质的作为呢，好比说出家人学戒啊，运用自己的这个戒律来作为啊，住持圣教啊，好比说僧人能使寺庙住下来，那经藏能住下来、保持下来，教法保持下来了。它可以使佛法呢，起码说在南传的授记中，五千岁中都可以广泛地利益世间。我们大乘佛教的授记中是万岁、一万年中可以广泛利世的。那么这个在南传的授记中五千岁中都一直有圣人出现，有圣人出现就是有僧法的，这个戒法有成的。那么这个戒法一定是有成的，在这五千岁中。那么在这一万岁中呢，佛的教法普遍是有成的，万年佛法灭，佛在经典上有授记啊，说万年佛法灭的时间呢，这一句阿弥陀佛是留下来了，其他经典都灭了，无量寿经没有灭，这个是有授记的。
但是说现在我们就这一句佛号念到底其他都给你废掉，来得太早了，就是没有跟佛的授记相应，就是来得太早了。因为佛授那个记呢，就是说，一万年以后呢僧人都穿的是白衣了，携妻带子嘛，游于世盗于世，那是那样子一个僧法状态，那个时候就是一句佛号念到底，没有戒可学了，没有戒律可受了，没有戒律可成了，没有环境了。现在你要说一句佛号把所有的教法都废掉，所有的僧法都废掉，跟这个时代 不契合 、不契合。它的来源我探究不了，我也不想问，但这一句佛号念到底不是灭佛运动，应该是使佛法兴盛起来，一个教法兴盛了其他的教法伴随而来都安稳了，这才有意的，这一朵花开放了，其他花都在凋落，都得给剪掉，这个不是佛法，这有点霸权主义一样。
阿弥陀佛的愿望不是这样的，阿弥陀佛成佛的最初的理由是什么呢？他立的誓愿是无诤为根本，因为阿弥陀佛他应世，他有自受用。他的自受用就是他要守护一个东西，他自受用中就是，他自身要有一个不宣化的戒法，自己守护的戒法，就是无诤为根本。所谓无诤为根本，就是与其他任何的教法不会争论，与其他任何诸佛如来无有矛盾。他立这个教法的体系，以无诤为根本，以摄化三乘为方便，以密护、密誓、密行为真实利益。
因为现在很多人传播净土呢，不知道阿弥陀佛他在干啥，所以说他们就发出来这样的愿望了：一念佛其他都要灭掉。咋灭掉呢？不准看，不准摸，不准碰。那这不叫佛教了，这不是清净平等觉吧？这不是清净平等觉吧？这清净吗？这平等吗？这里面有觉悟吗？我看是充满了杀机，里面充满了斗争，没有清净平等。这个是很多的，在我们国内十分多，把其他的经典都……有的埋到地下，有的就扔掉，有的就烧掉，有的送人，反正就不允许其他经典，只允许什么什么，只怎么怎么怎么。这跟佛教真没关系，佛陀的教言中一定没有这种偏激的作为，焚书坑儒佛陀一定不会做。
那我们要是遇到这样的因缘怎么办呢？我感觉到大家好好地看看，那五念门讲的这个方法很简单：我们口业赞叹佛，身业礼拜阿弥陀佛，不为自求，作佛愿，利益世间，善于观察，善于饶益有情。根本没有必要去——你用那么大精力去灭其他法，划不来，浪费精力浪费时间。有时间我们多念几声佛，多祝福祝福各教兴旺，各个教派都兴旺多好呢，你拿那么大精力去浪费在那个上面，十分地困难。
我到以前一个寺庙，也是一个出家师父费了很大的心血——我以前在一个山上住，大概走了几十公里去找我，脚都打泡了。为什么呢？这个出家师父说，他请了一个法师去了，到了他们寺庙。这寺庙呢，他说，一句佛号念到底，持什么戒？然后就是讲了很多其他法的过失，这样那样。然后这个寺院的出家人开始还俗，一个两个三个四个。最后这个当家师父就受不了了，跑到我那儿去说：师父啊，你救救我们寺庙吧。我说，我怎么救你寺庙呢，我说我是个在山里逃难的人，我上哪儿救你呢？他说，我们寺庙的人都那样子了，都说没有戒可持了，也不要功课了，他们功课全部都不要了，寺院维持不下去了。因为这一群出家人以前都是早晚课啊，撞钟什么打板，现在都不要了，出家人住不住了。哎呀，我说，我咋弄呢？他说，法师，听说你以前也念佛、也学过戒律，你说咋处理？能不能帮忙处理寺庙？后来继续听到很多这样的寺庙，一个一个的。有的人不光是把寺庙的功课停了，诵戒停了，更过分的就是……那就不说了，说不了，心里难受。
因为佛陀的教法，就是为了使一切有情在佛法上得利益，而不是说我这个法最厉害，我要把其他东西灭掉，这肯定不是这样子。要是一个人念佛了，看看其他经典，就会遭到围攻。以前我也挨过批斗的，很多出家师父、居士就说，认为我这个念佛呢，没有把其他东西丢下来，就是你顽固不化啊就这样的。真是阴雨连绵的这东西，很厉害，真是很厉害啊，我遇到这些事情也很多。以前也真是，你也没办法去，现在信息量大了，你不能批评啥，你只能说我们应该怎么做呢？念佛，祝福他们，回向他们依佛法而行，得到佛法利益，其他啥也说不了。因为你一陷进去就太深了。
“这一句佛号念到底”，不知道坏了多少寺庙，我不知道。多少僧人根本不学戒，啥都不要了，就是我一句佛号念到底。念到底念不到底呢？我不知道，因为念下去念不下去我也不知道。因为要是我们的身业、口业、意业、方便智业，随顺这个教导、教诲、传承去念佛，一定会念到底了。但念到底，他会祝福一切，当然包括佛教的教法，会祝福一切有情，包括外道，佛法肯定他不会反对。
这里面没有反对佛法的必要，你看这么多众多的门派啊、作为啊，我们没有必要反对。你有缘了，你可以守护你这个法；人家有缘了，可以守护人家那个法；你何必要灭人家那个法呢？善导大师在他这个《往生礼赞》中有讲，说你要是赞自己有缘之法，谤他人有缘之法，此人灭佛清净法眼。你灭人的清净法眼，你有缘就有缘了么，对不对？龙树菩萨讲：那自法尊贵，自赞谤他，必堕恶道。那我们何必呢？我们印的有《大心材经》，你可以带回家给你那个寺院看一看，给他们这一类看一看。我们印《大心材经》就是为了让这一类的出家师父看的，自赞谤他，我持戒、我禅定、我念佛，我怎么样我怎么样，然后去诽谤别人，他真是这样做——诽谤别人，这样的人堕地狱。经典上讲得很清楚，就是这样，他是真是这样做，还不是骗人，自赞谤他堕地狱。那个《大心才经》，我们钟棚里面有。这个事很多很多的，但是阿弥陀佛的教法中，是一法繁荣护持一切法，利益一切教。
因为很多人不了解阿弥陀佛的自受用，只说他受用。他受用就是摄化众生令生彼国，功德回施，这是他的他受用，就是利益世间的誓愿。他有自己的誓愿的，他自己的誓愿是以无诤为根本。你看看他只要违背了这个无诤，他就不是阿弥陀佛的传播者。阿弥陀佛的教法，阿弥陀佛自身守护的誓愿，第一个就是无诤，不跟人……所以他称为无对光嘛，不跟人闹矛盾。我们没有必要给人闹矛盾，你念你的佛多好？这个地方大是大非说不清，我们就念佛好了。因为现在的信息时代，这个我们大家同样地面对，那我们怎么发一个菩提心，怎么不为自求，能利益世间，这就好了。这些是是非非的，让这些是非的人自己去作为去，我们祝福他就好了。祝福他们早日觉悟，早成佛道，离苦得乐就好了。争论不起，这里面争论不起。
因为我在净土这个教法中，有十年我跟几个传法的法师都有一些争议，我的争议就是认为，我说你要守护阿弥陀佛的誓愿，你要守护阿弥陀佛利益世间的誓愿，你才能真正做一个阿弥陀佛教导的一个使者。整天跟别人斗来斗去的，我感觉到没有意思，一个是违背了阿弥陀佛清净平等觉的这样一个事实；再一个违背了他的内誓，就是他的自受用，就是清净平等的守护，无诤为根本，护持一切圣教，是他的根本所在。他不是说我阿弥陀佛一出来我把所有的法都灭了，这才是佛中之王，光中之尊，这不是个修罗吗？这不是修罗么？这不是阿弥陀佛，这一定不是阿弥陀佛，阿弥陀佛不是发的这样的愿。他这个教法一旦兴旺，就密护一切教法，令一切教法繁荣昌盛起来。这个是佛陀的清净平等觉嘛，就是自己法与他人法，他都是清净平等看待的，这才是佛陀的心智哦。那其他的人要坚持呢，我们祝福他就好了，也不要起嗔恨，多读一读经典啊，多一些回向，我们就有善利，你要斗争也没有必要。因为这是一阵风，在我们国内刮得最厉害的，反而是九十年代还不是现在，现在好得多了。过去就干脆直接把其他东西都收起来，根本不准你念不准看。因为像我跟一些法师的知见，最主要就是因为传承教法的体系认知问题，他们有的来自于国外，有的来自于自己，有的来自于什么，反正不一样，我这是依着《往生论》才安心的。
今天的学习到时间了，谢谢大家，明天继续学习。
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