自心抉择顺佛得入，珍惜现缘悲智双运
师：这节课是两小时，分成两个时间段。请隆时师讲一讲你们上午怎么讨论的？
男众代表[4]：师父慈悲！大众师慈悲！各位同修，我们是比丘这边一个小组，沙弥那边一个小组，来分组讨论。学习与讨论的内容要点是师父讲的如来种性，大家轮流发言。我们都觉得需要，有师父说一万个需要！感恩师父能为我们提出这个课题，所以大家祈请师父、再次祈请师父为我们讲法，讲这个课题。
关于学习方式，师父说个人可以提自己的情况，引导到如来种性这个法益中。我们觉得这种方式非常好，别开生面。因为以前都是讲某一部经，今年能从具体问题或者事情入手，讲怎样用；而且能观察凡夫种性与如来种性不同之处，通过具体案例引出如来种性。也有一些师父感到如来种性的名词比较新，问可不可以请师父先讲关于如来种性的认知、抉择和运用？
我们大家还有个共同心愿是：关于如来种性，我们也是学人，不知怎么提。总之祈请师父最后来抉择，把法益开显出来，让学人得到利益！
师：他们比丘和沙弥讨论的内容，要讲这个名词。上节课我就是听到大家这种说法，给大家作的提示。要是把它当成一个学问或者名言解释也未尝不可，但最重要的是希望大家不在是非人我上用功夫、不在名言上用功夫，而在内心真正下功夫，就是种性问题了。在自身的发心、用心、明心这个抉择上用功夫。
去年学如实知自心，我不知大家实践得怎么样？要真有对自身现在心里业相的认知，人不会袒护自己业力，没必要放纵业力，也不会压抑。压抑没有必要，它的确是无常无我的缘生缘灭的一个心念、一个习惯。我们压抑它没有必要，放纵它也没有必要，掩饰或者膨胀都没必要！
我从外面回到寺院，寺院里有一些事情。这些事情我关注的是：大家没有如实知自心，基本上在外围环境或者他人身上用力。有人感到自己受压抑，有人感到自己膨胀，有人感到自己很机巧，有人感到自己很笨拙……基本上都在如幻心智的认知上、选择上、运用上。我没听到任何人来说如实知自心，或者说这一段我在自心选择上有什么体会。基本上交流的要么说我很厉害，要么说我很压抑，要么说这个人多坏那个人多坏……在心外用功夫的多。
我们来到这个地方出家，来到寺庙里修行，就是要远离是非人我的伤害，远离压抑、膨胀、无明蒙蔽——这是我们起码应该引导的方向。作为寺院的一个管理者，和大家在一起学习佛法、学习净土，以我观察，今年若不在自心抉择上用功夫，我不知道大家还有多少机会学习佛法！基本上都打着佛教旗号、出家人旗号、正法旗号去责怪他人，在外围环境用功夫，内心没有在对佛陀感恩上、对教法感恩上，就是没在孝顺上，没在对这个法、道场、环境的感恩与随顺上用功夫；而在压抑、是非、人我、膨胀上很厉害。不是说大家有什么过失，我回想起来也有自身引导不够准确，或者和大家交流不够细腻所带来的后遗症。
寺庙与僧众管理有两种形式：任命形式、选举形式。大家需要任命或者有任命因缘了，就以任命形式。一级一级地任命，像地方领导一样。要不然寺院会乱，谁想干什么干什么，谁想表达什么表达什么；或者谁强大、谁人缘多、谁心机多，这个寺庙就属于谁管理。转而激励更多人用更多心机、更强手段来不断地三十年河东三十年河西。那不是互助互利、和合共住的学佛道场，不是以无事为兴旺的道场了，多生是非。
体会到这个，作为大家一起学习佛法的这个现缘，我考虑比较多的是：怎么远离是非，远离压抑、膨胀、无明蒙蔽，怎么在这里面觉悟起来，不要深陷其中？我们学再多东西，若是深陷其中或者看谁聪明、会壮大自己、会压抑自己、会说他人是非，那都背离了三皈依的最基本要求。因为三皈依的最基本要求、最基本引导、最基本印契就是三无差别，即是平等待人，当然也平等待己。
大乘教法中没有离开悲智二法，行其方便。若离悲智二法，一切作为就在贪嗔痴慢疑不正见中用功夫；你再化妆、再掩盖，贪嗔痴慢疑不正见就是烦恼，给自身给他人带来烦恼。这个烦恼我自身也有体会，就从我这儿当个麻雀先来解剖。
可能是一个业力习惯，在安居前几个月我就想今年安居讲什么？考虑应该讲讲种性问题——种性的所依、表现、结果与相续。所以我在思考这个话题，等着安居。我周边有些菩萨给我传递的是：你不要安居，不要回去了！我说为什么？我心中有种说不清的冲击，因为我打算安居的。可能是我的业力习惯，最后强烈了，我就说了不太好听的话，我说没人能剥夺我这个权利。我说身体该调整就调整，如果该安居不安居我会不知所措。这是烦恼也好、是排斥也好、是生活习惯的对抗也好，我也看自己所依的东西。
回来以后所见所闻，我感觉这个法则不是我需要，是大家都需要的有待于解决的问题。就是不谈论别人的是非好坏，要看自己心灵的真正需求——就是这个种子了。要不看这个，外围东西太多，你说不尽也看不完！我们不能用别人过失去庄严自心、迷惑自心，使自心痛苦或者堕落。我们看到别人的东西要觉悟，看到自身迷失也应该觉悟，而不是不断地重演它。
可能也有不需要的人。沉静下来我反复思考，也观察自心、周边、与法有缘者讨论的东西，感觉主体上还需要解决自心作用、自心选择方向，就是种子问题。过去说发菩提心，大家耳朵已经很熟，听进去就溜过去了。说如实知自心，似乎也听了就过去，左耳听右耳扔，是这样习惯了。因为它不生涩，在意识中你不愿意让它停留，说我理解了，过去了。我提出种性也不是故意搞什么，因为种子会起作用！我说发心起作用你不相信，因为你听得太熟；我说知自心太重要了，也听得太熟；我说我们是什么种子会结什么果，这可能生硬一些。所以不是故意设这个题，的确生涩东西对大家有作用。
前几天我征求了大家意见，有出家师父也有居士。因为大家比较关心安居。我还没回来之前，就有人说师父今年讲什么？我说不讲什么吧！今年看看大家心里真正有什么愿望或要求？把心里的种子挖出来。或者认识自己心里真正需要什么？或者说真正依止是什么？在这里用功夫。
以前我想，和大家同步学习净土是最殊胜发心了。因为这样我能理解大家的心理，就能比较同步地往前走。净土教法是佛陀给予，它没有前后次序，同步就容易理解一些。我们来共同讨论种子问题比较公正，也避开了个人崇拜这个在净土教法中比较突出或者容易泛滥的事情。现在很多人把净土当成廉价的佛教商品，像传销一样。我从九六年开始讲阿弥陀佛与往生论，到现在二十年了，感觉一点都不廉价。这是一切世间难信之法，真实不虚！九界众生依自己的心理、智慧、证悟想理解这个教法都不能涉足，连边都靠不上。在诸佛如来浩瀚功德海中，我们那一点觉悟、一点知见、一点感知，自己还狂妄地认同，不可思议！无量寿经中有讲，大家可以查经典，不需要我多说。
现在主流的讲法是要理解，说不理解我怎么接受？不悟入怎么实践？那是教下路子、禅宗路子，恰恰净土路子不一样！净土立宗就因为路径不一样。归元无二路，没有问题。究竟利益没有问题的，但是入净土的方法九界只有随顺！
不管你是恒河还是黄河、海河、亚马逊河，或者是多大河，你不到大海之时就不能吹牛说我是大海。你只能说是很宽广的河，入海了才同名是海。哪怕你是菩萨、声闻、缘觉或者再了不起，也不知大海之浩瀚。你入到大海才能知道大海浩瀚。佛陀功德在我们世间的可见中犹如大海。作这个比喻说，虽然很勉强。九界同归，归到这个浩瀚无际的水根本回归地方，让一切生命回归到法性中来。要是菩萨知道法性整体功德，就是佛陀。是菩萨他就不能了知究竟功德，他能局部或者部分了知。声闻缘觉亦复如是。凡夫有情可能少分或者极少分了知。
这一点是净土教法的特质。一年一年反复讲，主流上还是有人说你不让我们弄懂不行！我说这个法是随顺得入，他的唯一善巧、唯一机制就是：感恩，报恩，随顺得入！也经常有法师劝我说大家不懂，你再讲大家也不懂！我说我没讲懂的东西，能随顺就方便。像河流要到大海，它随着高低度流进大海就可以。它一定要懂，它停那儿，它再懂它还是河流，没法体会大海之浩瀚。它滞在一种思维状态或者证悟状态中。它的下游或者入海口很宽，但在入海之前不名大海。它不能称为大海，因为它还是淡水，还是浑水，还是下游水！
可能我这个比喻还是希望别人理解与接受。一有这种希望，你就有期盼；有这种期盼，你似乎就要讲。这个讲对自身有益，对他人不见得有益。多年来，我都感恩一切让我开口的有缘者。不管在任何场合，他们提出问题，把自己拥有的业报或者福德因缘送到这个地方供养出来，让我来享受，我只能感激！因为让我用佛法来剖析这个事情，这个过程中我是受益者，第一受益者。我经常感动，有时下去了会掉泪。因为这么多人陪你解决一个问题，别人把自身因果拿到你面前，让你借助而剖析这个结果，来觉悟这个东西，这是多么大的福德因缘！
我以前劝大家：能不能把自己的问题自己来珍惜它，来尊重它，来解决它？就这个因缘来觉悟，不要轻易推与他人。我珍惜这个事情，不管是善业恶业或者是颠倒业、凶狠业、仇恨业、迷失业等等，经历过很多。你要是静下来，只要用佛法，一定是感恩，没有第二个东西，没办法不感恩！若以业力对待业力，一定是相互撞击，相互迷失，相互仇恨，就是不断地纠结。
每一个事情现前，我们把它当成一个觉悟时机，那就是可贵的果报，不管是什么样果报。有些善缘能使你真正觉悟，有些恶缘也可能使你真正觉悟。因为善恶缘毕竟如幻，这是佛陀给我们最不可思议的法无我的抉择。让我们在这个如幻业缘中令心自在，令心无染，但以悲心予人，拔济这些迷失于、纠结于业力有情的苦、苦的沼泽。让我们给他一个机遇，同时自身受到利他方便的实践或修持。
这是种性问题。这个种性是什么？在不断交流中，我有这样体会。所以说不讲的时候、说不懂的时候，有时想想也是这样子，就鼓励大家珍惜每一个成熟的业与业缘。珍惜它，不要藐视它，不要想除这之外还有更好东西——这个现行中就是觉悟机会。这个觉悟有什么价值？自己体验，它的确是无价珍宝！我们怎么可以轻易地把它送人？或者轻视它、高举它？你高举它的利益也没有用，你只有如实面对，它就十分有价值。高举它你很累，怕它或者逃跑你也累，那还要解决它，它会如影随形地跟着你。要是你被它蒙蔽，它一直都蒙蔽你。要是觉悟它，它的确给你巨大的佛法支持，就是觉悟的支持。
今年这个课题，我通过诸多与他人、环境以及事相交流过程中反思，提出这个题目来供养大家，也希望我们相互有个了解。我的发心十分清晰，就希望一点：大家珍惜现行，觉悟人生。其他不是我在意的，也没法在意，也不知道怎么在意，或者在意它的价值是什么？看不清楚。提出这个课题，只是说你是什么种性或者你心里是什么种子，你要认取、要种下、要成长一个什么种子，令什么样心相续？这是你的选择！
自觉相续非业重复，本净常照皆未曾有
去年讲知自心，今年说什么心在相续——什么心相续是你值得做？什么样守护在相续是你值得选择？我们每个人可以公平地面对，不管出家在家，不管关系亲疏，我们就把这个问题解决掉。大家到这个地方是学佛来了，是共同来学佛，不谈其他的。
安居是难得的学法时机！你说我就习惯于是非人我，习惯于弄个事、找麻烦、到寺庙做点什么不好的事情，行不行？也行！我不会随喜，最多给你一个祝福，我希望你少造苦业。因为你造苦业是自作自受，别人代替不了。你再作，这也是铁案。所谓铁案，万劫不坏！因为我们还在因果中没有出离，万劫不坏。尤其是恶业、迷失业、固执业，真是万劫不坏！觉悟者超越因果、驾驭因果，因果也是不坏。驾驭因果者，像诸佛菩萨得因果方便，设立因果，建立因果，运用因果，超越因果，那是他们自在力。
我们还在因果中的有情，尤其要慎重自己的三业！这里面不是谁的特权。你说佛菩萨有特权，可以想干什么干什么——恰恰佛菩萨不是想干什么干什么，他们就是根据众生利益、觉悟世间方便才有作为，其他不会作为。恰恰凡夫有情是放任自己的心业、压抑自己的心业、扭曲自己的心业或者蒙蔽自己心智。
相续之心智对每一个人来说都同样重要！每个人的心地、心所依、令其相续的东西，一定是自己认取了。如果说我不认取，就这样混——那是什么人？还是只有给你一个祝福，希望你的善根善缘早日成熟。有没有那样人？最基本的，要是明白自作自受这个最粗重的法则，人不会坑害自己，也不会坑害他人——他没必要一定置自己于无明业力中。任何有智慧的人或者有善意、有良心、有良知的人，都不应该那样做，或者不能那么做。
因为一个学法环境或者因缘建立，在这个世界上是多么不易！像我们这个殿堂，使用沙子全部是驮来的。我们想自己打沙子打不成，买一台机器，坏了；又买一台机器，又坏了。所以修这个殿堂的全部用沙是用马驮上来，那时还没有这个汽车路。这个房子建立就有多么不易！从奠基到现在这个还没完工的样子，经历了多少事情！
我们若是迷失在任何一个因缘中，这一个事就可以把人生命浪费完。在这里面任何一个故事中纠结，都不可思议！我们不纠结，可以运用这个殿堂：可以让殿堂给我们带来避开风雨潮湿的影响；给我们带来相对稳定的外围环境；令我们身心在这个空间中不至于很热，不至于呼吸困难或者压抑；让我们心智有个开阔的学佛环境。我们依报亦复如是。若是计较任何一个业相，都会止步不前；计较任何一个环境的是非人我，你只能制约在那个地方，不能成就道业，可能还会不能自拔。有人说我就坚持是非观念——你这个心作心是的果报自己要愿意，还是多祝福这一类人！
有没有固执者？我这儿年复一年地看：十年前我听这个人讲话，十年后还完全一样。大量教法在听、在说，也在给别人讲，但其心行种子一丝没变。为什么？学的是嘴上说的，一到事上，玩权的还在玩权，玩事的还在玩事，搞是非的还在搞是非，搞人我的还在搞人我……慈悲饶益之心似乎也接受，但到作为上不成立；教法似乎接受了，但到事实上不接受了。
如果用好坏来说，与世俗人比起来已经很好。但是种子，我们心意相续的改变有多少？这恰恰是每个人自心要反思的。这个东西不是外人能评价。我也不敢评价人，只是看到现象——自身现象与周边现象。我作这个表述，希望大家有自我启发或者相互启发，不使自己堕入事相的混沌、迷失中或者事相重复中。重复的确是业力，未曾有的确是佛法。我也深陷业力中，因为看一个人总是不变！十年前说是非，十年后还是是非，没有新内容。五年前是非斗争，看谁凶狠、看谁机巧，现在还一样，没有变化！
所以我认为像我这样的人种子没有改变，虽然在给人讲阿弥陀佛，但是没有用如来种性，运用的还是记忆的重复，过去的染识在起作用。我在这个地方很痛地刺自己一下，感觉自身怎么老陷入业力重复呢？怎么不能使自己觉悟呢？弥陀教法中展示的是未曾有啊！未曾有——你的记忆业力都不要重复，至少在业相上你能给人方便，从如来德相上回施人信心，不应该从事相上责怪他人。
所以我感到种性、种子相续太重要，对我。对大家可能也有效果有意义，应该引起高度重视！业相重复就是染识的重复，就是记忆的重复。这个重复是消耗我们生命、令我们止步不前甚至堕落的作用根源，就是染习给我们带来的沉淀或者负压。
我听到有人说是非，像重棒打在脑门上一样痛苦，没有消化能力。一般第一次听人说是非，还感觉没啥，凡夫有情就是说是说非啊！感到好解决，可以告诉他如幻不实，不要计较，多以善法予人，多给人佛法的祝福与信心。这很容易，很亲切。但是这个人认识久了，还说是非，就受不了——这是染污心，就是重复，就是业力，我就问自己心里种子所依。
我看到蓝天时候，本净之心像蓝天一样，一丝杂云都没有，一丝杂色都没有，那是本净显现。什么来了你都知道是如梦如幻的一个残留；不管是乌云还是彩云、还是白云、还是黑云，都瞬间过去，是个无常相，缘生缘灭，有什么烦恼计较？依本净，人没有啥可计较的。为什么产生计较？我又扪心自问，问别人来不及，只能问自己了。在问自己时候，我感觉种性相续的择取太重要。因为我每天都遇到一些事情，有寺庙事情、出家在家事情、社会上事情，种种事情徘徊在身边或者眼前需要解决。我没有依如来的圆满种性、清净种性、无碍种性，就会表现出不耐烦，表现出责怪，表现出业力重复与计较。
当然我也观察大家。新学佛者为什么容易得到法益？因为你对他是用法则来看待。对哪个人熟悉了就用记忆来看待，说这个人过去是什么样，现在怎么还这样？你学的佛法又起什么作用了？那是我们的记忆在重复，外因、外面人在配合。十年前一套话，现在还是一套话；十年前一个作为，三年前一个作为，现在还是一个作为，老一套！你就感觉厌倦了。至少我感觉厌倦，说这个人怎么不上进？是人不上进还是自己所依种子没有改变？我回忆回忆，是自己种子没有改变——我依了识心，这个识心就是重复，识心重复的无量重复，我们就轮回六道，成为无明的蒙蔽、常见的蒙蔽，很痛苦啊！怎么这个样子？我剖析我的心理。
一个新学佛者，你不认识，别人说这是某某地方来的一个学佛者。他有什么烦恼一说，你就用法则来解决；熟人，我就用记忆解决你！用记忆解决我就烦恼，感到这人怎么不上进呢？大家是不是这样的我不知道，我是这样的。我要用未曾有的法来解决，心真像湛蓝天空一样，你什么云过来了我也不在意。你来了你还会去，我知道来来去去是你自己的幻生幻灭，毫不相干。用如来种性它就是这样，如是来，如是去，来来去去，不妨本净。
用识心就不行了，它一来就把你带走了。它来了你也来了，它去了你还没去，你把心给染污了。这是什么种子？不净的种子、是非的种子、染污的种子，把我们的心蒙蔽了。这一蒙蔽不得了，对人就有成见了，说这个人就这么个材料，就这么个东西了……一认定，就有修法障碍、用心障碍、作为障碍，什么都成障碍了——环境成障碍，家庭成障碍，朋友成障碍，道友成障碍，全部都是障碍，障碍都来了！障碍谁？障碍我们的清净心。障碍什么？种性。障碍什么？你本净心不起作用了。阿弥陀佛给我们这个是为具足无上大利，这个利丢了。在哪丢的？就在当下丢失了！
所以我们每一个人都可以用两种思维角度：用具足的心、平静的心、不染著的心、圆觉的心——观照是这个心智相续还是业相相续；或者用习惯、意识记忆，都可以。只要不迷失，只要了解：我现在用的凡夫心、我现在用的如来随顺觉性、用的菩萨随顺觉性、用的声闻随顺觉性，或者我用的迷失随顺、业力随顺，都可以的。但我们择取时要清晰，就是相续时候最重要。怎么相续？这变得十分重要！
我经常考虑这个：为什么刚来学佛的人问题好解决？大家久久相处反而问题不好解决？嗯，肯定是对方的毛病——因为没想到自己的毛病，没想到自己心念所依、种子。第一个概念就是熟悉，熟悉了干什么？因为积累，就开始固化对方、固化业力、固化感知——这个人定性了。所以用自己的心污染了环境，别人配合你污染，为什么？心作心是！唯心所造，造出来啥是个啥。就造出来这么个东西，什么东西？依报环境！若是不了解这个，我们永远没有觉悟机会，不要谈修行了，你永远没有觉悟的机会！修行是什么？能使依报得到真正调整与改善。
我们都知道，阿弥陀佛也好，十方诸佛也好，他们圆满阿耨多罗三藐三菩提就是依正二报的圆满，就是修德的圆满。修德就是现在人讲的现实，内心世界与环境世界一如，一如之庄严。
我提倡大家读读往生论中菩萨四种正修行。菩萨四种正修行是阿弥陀佛极乐世界二十九种庄严中的四种庄严，即是阿弥陀佛眷属功德。这四种庄严我们要能那样思维，那样去做。从“化佛菩萨日”一直到“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”——在这样的实践中了解自心，了解应该相续应该守护的种子，我们就是返向往生修行者；就能“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，就能“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德”，没有分别心了，真正在一切世界中“示佛法如佛”，传播如来正教。
要不然我们开始重复业力，永远喜欢新东西、新因缘——你不知道新很快成旧了。你看你那个染污心，很快使所有东西变成旧的，你的记忆把一切东西变成陈旧的了。本净心的照耀、本具心的摄化，或者说包容，或者说如来藏真实功德的展示机会，就被我们染污的心蒙蔽。很快我们会不尊重自身、不尊重他人。未曾有的稀有难得的每一个现下，就变成识心的重复、识心依正二报的污染。
我们前面说用三天，商讨着把主题定下来，明天再问女众愿望。我们慢慢地、有耐心地。因为这是我们每个人自己的事情，包括我在内。我们来剖析自心，来认识佛法。真要负起责任，这个责任没有任何人能替代。内心纯净或者污染，没有任何人能替代！不像做手术可以移植一个肾脏，门都没有！这个只能提示一下，因为我们人人本具，不需要别人移植；个个拥有，只是你用与不用，是被蒙蔽了还是把他拿出来用一用，如此而已。
这点良知我们人人都可以唤醒！像我，我感到我是比较固化、固执的人了，反思这个过程中，我感觉我的确要深深地剖析自心——你心究竟要依个什么？是未曾有的本净的心来面对一切生命现象、依正二报现象？还是用染污的心去藐视自身、负累自身、染污环境？我需要问问自心了。经常要扪心自问，真正扪心自问，学佛者不能不扪心自问。你问天问地不如问自己良心！我们到处参学、到处拜访善知识，不如在这个地方下一刹那间功夫。
无量寿经中说供养恒沙一样的佛陀，不如坚勇求正觉。原话怎么说，你们自己查经典。我们学佛的出家在家菩萨们、莲友们，可能都会有这样良知的成熟。这个地方不是表面现象，这是深深的心灵的自我碰触、心灵的自我洗礼、心灵的自我评判、自我选择。这是佛陀最伟大最不可思议之处——不制造我们，不取代我们；给我们正确的引导、教法，给我们广大、宽容的选择；尊重我们每一个生命、每一个生命作为与现象。这正是一切佛陀世尊出世的最不可思议智慧与善巧，也是佛法最灿烂之处！佛教不控制我们，不强制我们，只给我们真实教诲、智慧引导、慈悲给予。要者要之，不要算了，他还是给予着，没有强制性，充满了包容、理解、给予、支持的广大的真正的慈悲！ 希望大家在这节课中慢下来，把看外边的心回到内在心理感知上。把过去染污自心的习惯，慢慢地来运用佛陀这种圆满的给予、清净的给予、印契，唤醒本净的心、本具的心——这样过程令它相续，令它舒展开来。在我们依正二报中起刹那刹那的作用，令这个刹那刹那相续起来。过去说功夫成片、一心不乱，我们也让它慢慢地成片。
佛法的不可取代性，就是每个人对法实践的不可取代性。这的确是佛陀慈悲，的确是佛法最璀璨的地方。要能在这个地方生起一念感恩心，我们这个慧命就会被直下激活。这个种子你会看到他的光明，这是常光普照的！ 这节课给大家有这么个提示，希望我们对种子、心、心业相续有一个自我认知与环境认知。这样一个提示，我们在日常生活中，在这个夏安居功课中，多多地忆念它、观察它。把那种对外在的要求，对外在他人那种眼也尖、心也利的评判，慢慢回到对自己心灵、心理意识的审思内观上来。这样我们真能慢下来，静下来，安乐下来，从容真实起来。出家也好，学佛也好，似乎就不再是空洞的言说、高尚的装饰，而是内心的庄严成就。
祝福大家，谢谢！
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