第十集：佛名为种净厨无犯
我们一如既往礼请三宝加持，使我们在这个学习过程中能真正依正见思维。我们继续讲种子与现行的状态，希望我们在日常生活中了解自心——心所依、心所缘、心所在意的境界、串习的维系，了知种子在生命中所起到作用，远离善恶、是非、人我、斗争的苦楚，真正觉悟每一个现行。
觉悟现行不是高尚的话，实是每一个随顺如来觉性、随顺如来种性、随顺良知的标准作为。迷失、固执、怨恨、诋毁等等一定是伤害，这个伤害是无始以来无明种性所带来。这种伤害我们若不警觉，会迷失相续下去，在无量无边生死海中饱受其苦，为每一个智者或者有良知的有情所悲悯。若能觉悟于此，每一个人良知发现——不管是自觉还是导人觉悟，都是真正学习佛法的正行。
性德一如修德之异，闻名具足无上大利
在我们的业习海中，就是无始无明的蒙蔽下，往往会用无始无明的种子、习惯、所知来抉择看到、听到、感知到乃至根尘所有接触的法则，去判定、去推动、去守护、去记忆、去储存、去释放。这就是所谓轮回业，自然形成这样不断的循环。这种循环，佛教给它的名词叫轮回，即是不断地重复。这个重复，人会感到枯燥、无味，感到厌倦、疲惫，烦恼相续。
我们现在遇到佛法——尊贵的佛法、不可思议的佛法、有极大善巧的佛法、令我们能觉悟与超越轮回的佛法，若不随顺或者运用佛法印契自心，只把他当成假设、包装、时髦的东西，或者说业力推到这个地方，别人都学我也要学，而不是真正实践，那样一定是无明蒙蔽，或者说受种种业力制约造成自我失去良知的一种侵害。
这种侵害一切菩萨佛陀世尊都观察过。它有不可替代性，就是单体性。生命的单体很奇怪，像我们人类的单体，一个家庭是一个家庭单体，一个单位是一个单位单体，一个时代有一个时代的单体，一个国土有一个国土的单体，一个匹夫有匹夫的单体——细微到一个单体的人，就有个人的种种业相差别。这些差别中的本质性佛陀证知到了。无量无边的差别，或者十法界这种繁荣昌盛的内容中，他觉知了它的简单的本质——无一法可得之本质；了解了它平等的本质、清净的本质、无我的本质。他把这纷纷攘攘的繁荣变得直接明了。在这种直接明了的佛眼、法眼、慧眼观照下、认知下，纷纷攘攘业力变得繁华、繁荣、美妙、奇特、庄严、不可思议，即是佛国庄严。在迷失者、执著者这种业力相续推动中，纷纷攘攘繁杂的东西又变成痛苦、负累、迷茫、纠结的果报。
同样一个本质，为什么我们不启用这个简单明了的本质，就是本净本具之本质心来起作用？这是我们修德上的蒙蔽，或者说业力上的蒙蔽。阿弥陀佛经过五劫思惟，观察二百一十亿佛土，实际是对一切国土之审视，了解与认知到了差别的焦点在什么地方，就是修德之异，就是报德之异，就是业力差别作用之异。他真正了解了这个地方，这样的一个实质。性德一如，差别之异，就造成疑虑有情对疑虑的执著与坚固，或者迷失，或者种种业报的守护——习惯性的守护、自执性的守护等等。
了解了这一点，认知了这一点，他发出不可思议的誓愿，以自己的名声传播十方——究竟有不闻，誓不成正觉。他的名声要传播到一切法界众生心中，令一切众生在无碍的意识法界中听闻这样一个具足名号。释迦文佛在对阿逸多嘱累中有这样交待，说：阿逸多，吾助尔喜！我随喜你什么？因为你闻到阿弥陀佛这个名了，闻名是为具足，是为无上大利！为什么？就是阿弥陀佛修德所成。他的修德成就在什么地方？他的名号已经遍传法界！他名号功德利益是什么？闻我名号俱来我刹！他名号的作用是什么？闻其名是为具足，是为具足无上大利！
你说我们听到了这个名号，也没有具足？也没有什么感知啊？佛愿力之不可思议功德，来让我们这些修德千差万别的众生，所谓九界众生，一时回入，即是往生。往生就是“若不生者不取正觉”，阿弥陀佛修德就是给你一个往生。他成佛就代表一切众生往生必生的事实，这个事实就是他的成佛，他的成佛就是显示这个事实。所以就是给我们如来种性——你闻到名字就有这个种性，就有这个种子！许多人说我闻到这个名字，我一样烦恼、一样迷失、一样固执、一样爱憎，六种烦恼一个不少，随烦恼也处处皆见，这个种子去哪了？不！它印契这个种子，还随着我们的差别而差别。所以说诸佛如来这个教法真是不可思议。
释迦文佛在无量寿经中讲到：佛以一音声，众生各个随类而闻、随类而解；佛以一妙色身，众生随类而见，佛随类而现[9]。你说这有什么意义？同一种性的给予是他最大的意义！一个成熟的人闻到，就了解九界同生之必然，就回到平等缘起、圆满缘起、清净缘起上来。或者说以圆满缘起来审观一切世间，安住在平等清净的法性功德上。即是真正彰显法性一如之事实——九界同归，法性一如，性修不二；直接显现佛圆证的顺性功德，就是性修不二的事实，就是诸佛功德。
这是成熟的人。不成熟的人这个种性亦种。说人人本来有如来智慧德相，还要你种吗？但他是以修德启发，众生随类而见。见什么？见阿弥陀佛！有的见阿弥陀佛是树，有的见的是石头，有的见的是恶人，有的见的是善人。你说干脆说阿弥陀佛就是整个世界？对，极乐世界。阿弥陀经中描写很清楚，皆是阿弥陀佛正觉化现。你说这个娑婆世界不是吧？他照十方国无所障碍，怎么不是？说不是就是不成熟，不成熟他也已经给你这个种子。什么种子？阿弥陀佛功德周遍的种子，所谓修德圆满这种给予的种子。
闻其名号是为具足，是为无上大利——这两句话若是信根具者，闻即安乐。你说我就是疑根重，我就是好怀疑，我就是诡计多端，我就是烦恼重重，我就是自我蒙蔽……你也可以啊！他给你了这样一个因缘，给你了这样一个事实。这个事实是什么？如来种性，是为具足，是为无上大利。和大地众生皆有如来智慧德相这个启发是一如的。释迦文佛说大地众生皆有如来智慧德相就可以了，还需要阿弥陀佛吗？这个地方他是依修德而展示闻其名。这个名是依修德而展示，是依圆满而传递，是平等印契一切，给予一切，令听闻众生咸得往生的圆满报德或者修德。接受不接受，他给予了！周遍地给予、印契，用者即得利益；不用者即是若已生、若今生、若当生。
实际在这一类教法中，你其他都没啥，主要是勿落人后罢了。你不要在人后！人家成佛都已经若干大劫，你还在这儿说我不信、我就不信、我就怀疑、我就要修、我就要干自己的事——你就不相信自己具足，要弄出一个具足或者弄出什么东西，你就落人后了。落哪个人后？若已生，若今生——你已经落人后，你只是放在当生上，你毕竟要往生的，你毕竟要回到法性功德上来的。
你说若是没有闻佛名，我不是一样可以究竟回到法性上来吗？不尽然！因为轮回无始无终。假设没有阿弥陀佛圆满的印契与接引、周遍平等的给予，可能无始无终的轮回就是你的永恒作为空间了。如果真没遇到这个圆满法则，你心灵深处的种子就基本上没有催熟与展示出来的机会了。
阿弥陀佛、释迦文佛、一切诸佛都在宣化一个东西。释迦文佛是应化地宣化，阿弥陀佛是印契地宣化。应化与印契有啥差别？应化是顺着你业力而展示方便；印契是以阿弥陀佛功德印契你心地，印契你本具的如来智慧德相、本具的清净法性，这个地方是无畏的印契。
我们可以读无量寿经。可能是种种因缘，早期学习净土的很多人会背无量寿经，或者熟读无量寿经。我们以前念佛时，每天一遍无量寿经要读的，最少坚持一百天。干什么？要了解无量寿经在讲什么——你要修持，你要修行，你要作为，你要了解佛的这种誓愿、作为、功德。不是现在人学净土，一会把禅宗的书扒来看看，一会把密宗的书扒来看看，一会把什么大德的开示看看，但就不去读经，也不去念佛，也不随净土历代善知识指导去学习，所以种种杂说的引导都现前了。那样行不行？也行，就是迂曲多一些，没有你读无量寿经来忆佛念佛简单。
无量寿经优婆提舍愿生偈，是直接对无量寿经的解释，直接对实践方法的提示。你用那些方法就很直接很简单。很多净土修行者不愿那么做，他认为可能有更高、更好、更厉害的法则，结果在净土中学得似是而非。像在水稻田里把大麦种子、小麦种子、黄豆种子等等都放在里，结果都烂掉了。因为稻田里只有稻苗能长，其他长不了。各宗、各个体系真有其特质或者施教特质。所以楞严经讲归元无二路，方便有多门。方便的多门，你看得再多，往往这个时代是一门不深入就有个比较大的障碍——门门不入！
净土教法的特质，我希望大家有种子性的认知，所谓闻其名号是为具足无上大利。我们依止无量寿经来审观阿弥陀佛名声的“究竟有不闻，誓不成正觉”——以名号来为一切众生作大安。什么大安？必至究竟之大安！菩萨不为大安，声闻不为安，缘觉不为大安，一切世间不为大安，唯有圆满阿耨多罗三藐三菩提究竟大安。这样的九界同归，这是大安的择取，大安的印证。
遇法不用伪装修行，佛名印心圆满守护
我们若不依佛的愿望去观察了解这个种子，佛心不能得见。任何众生的心念都在变化，无色无相，不断地变化。要有愿望，马上人人都知道：哦，是这样一个心愿。我们不了解阿弥陀佛心愿就见不到阿弥陀佛的；说果地觉为因地心，我们这个心没地方用力。用什么心？不知道什么心！许多人说我学佛不是为了解决生死烦恼，不是为了无上大利，而是为了得到世间小利小名——那没人管，是自己的择取了。
遇到净土了，有人说我要弄这个弄那个，就是装腔作势！哪一天不装时候，你感到很轻松，很自然，很安乐。你还在装腔作势时就很累很辛苦，有时候自己都感觉自己很难。我九五年遇见一个善知识就呵斥我装腔作势。那时可能自认为认真地读经念佛，遇到问题和这个问那个问。一个法师看到我去问问题，去展具、磕头，他说你不要装腔作势！我说我没装，我很认真。他说你这个认真就是装。我说我要不是认真怎么问？后面想想自己是有装。为什么？凡夫一切心智都是认为自己很认真，做得很对、很恰当，那怎么请教，怎么启问？实际我们没有把问题自己真正依法处理过，处理过就不装了，不处理时一定是装的！
装什么？就是用烦恼业习、自己的需要去伪装。伪装什么？修行的样子、学佛的样子、请教的样子；但没有用法处理过，不调柔，很粗糙。看着挺有那个样子，还真像学佛的一样，这样那样，很认真的样子，就是没有用法处理过自己的问题、处理过自心，没有用正见思考过自己的作为，还是装了。怎么装？习惯性地装，没有依法审视自己、处理行为，没有以正见思维过，装得可像呢！自己还会感到冤枉，说你这善知识怎么这么说？我这么认真来求教，怎么会装？一看，真是装的！心很粗糙，意识很粗糙，表达很粗糙，太草率，把自己的觉悟机会、实践佛法机会、实践正见机会推给别人了，不是装吗？装出个学佛样子！
要是用法处理过自己，正思维过，你再去请教时候就不装了。要不然我们都会装，装腔作势。我那时候真感觉自己在装腔作势。可能大家都以正见正思维处理过，所以说大家都不装，就我一个人会装。什么叫装？没有依法处理过自己的身心世界，没有处理过自己的问题，丢失了很好的学佛机会，还装着去学佛一样——在别人面前、在善知识面前装着我很学佛，你看我来向你求教了嘛？但放着法则与正见不自己去处理，不是装吗？是不是装？我感觉真有点装腔作势。
这句话难听，但我鼓励大家尽量依法正见思维，依法处理过，再来给我提问题。要不然你就装，装腔作势。有法在这儿搁着，怎么不学习不处理？你还到别人面前表现你学佛的样子，不是装吗？我们一起学习佛法干什么？目的就是依法而行，以正见来思维、言说、作为。要不然意义是什么？不是装吗？在别人面前表现自己学佛样子，但自己对法则放在那儿不用。这一点我印象很深，一点点都不冤枉，一点点都没有委屈，因为真装了！
所以我们遇到阿弥陀佛这个教法了，要依法而行，以阿弥陀佛圆满报德作为心地圆满的印契，或者心地圆满缘起的印契，再去思维圆满、言说圆满、观察圆满，看看是什么样子？结果是什么？
有人说我要这样做那样做才圆满——那与阿弥陀佛闻其名号是为具足、是为无上大利一样吗？不一样！与经典授记内容不一样，是你修出来的圆满，你修出来的圆满不得了啊！你说阿弥陀佛能修圆满，我就不能修圆满吗？我们会这样说啊！早期学佛时我也这样想：什么人能修，我不能修吗？你吃苦我也能吃苦，你受罪我也能受罪；你一天虽然吃一餐，但你吃了三斤，我吃三两也可以，咱们比呗……这跟修行没关系，跟赌气有点关系；这跟学佛没关系，跟拼搏有点关系。说你坐两个小时，我能坐四个小时；你能念一百零八遍，我能念一千零八十遍……这跟修行有关系吗？跟斗富有关系。我们要不看自己的心理，就没有在学佛，还在斗法、斗狠、斗气，那是啥种子？
我在终南山遇到一个出家师父，念了十几年楞严咒。他跟我说有个困惑。他说法师，我念这么多年楞严咒，为什么我还有一个世俗的心？我说你念楞严咒是为什么？他说是为了去除这种贪欲心。我说这种贪欲心你心里真有吗？他说真有啊！我说真有怎么去除？他拿楞严咒在跟他那个“真有”的贪欲心斗争。过去说与天斗与地斗，斗完了干什么？与自己斗！每天若干遍斗这个心，越斗这个心越机巧，越斗越厉害！他念得嘴也麻了，舌头也僵了，那个贪欲心还没减少。我说不明发心修行不易啊！他说谁不会说这句话啊？我说是啊，谁都会说这句话，就一个半个人用得上。种性啊！种子啊！
种子是啥？就是你发的心、你用的心、你表达的心念、你心念所依。他一直就是我要念楞严咒，干什么？把我的贪欲心消灭掉、消化掉、消除掉！你一听总是有道理，但这二元对立的心建立了。这个咒子要咒杀这个贪欲心，结果他越咒杀，这个贪欲心越诡计多端、越灵巧。为什么？他认为它真有，真有它就越来越有力量。这力量有多大？他感觉比楞严咒还大！为什么？他不知道楞严咒啥内容，他只管念。
所以古人讲不明发心修行无益。就是你那个缘起是什么？要是你缘起清净，你念三年楞严咒早就得不可思议禅定了，楞严大定早成就了。但他要把这个贪欲心干掉——这是个嗔心，是个对立心，越修这个嗔心越重；贪欲本来是个染心，嗔恨心又出来了！所以大乘教法之功德真是宝箧中蛇——你善用就是威德，不善用真咬你一口！
种子很重要！就是我们的修行起步，发心是什么最重要！我们说话，心地最为重要，举心动念最为重要！重要到什么程度？真认识清楚了，没有人穿马甲、找麻烦。那样换来换去还是你，最后你要换那个真马甲——铁布衫一显出来，就是你的业报成熟了，谁也代替不了，换再多都没用，一天换三遍也没有用，不如知自心。
今天提示大家，就是希望大家了解无量寿经，阿弥陀佛这个西方极乐世界本师宣化的是什么？他这个圆满报德给予怎么给予我们？就是闻其名号是为具足无上大利！这是释迦佛乃至给弥勒世尊作的印契。当然，回施九界众生一如功德。你说可能阿逸多这样一生补处菩萨能听懂，我们听不懂吧？他九界同归，凡圣同修，一如给予，你听不懂，他代替你听懂了，可以吧？他代替我们听懂了，可以不？他是九界代表嘛！这样可以吧！你说听不懂，我随着弥勒的懂我接受一次，可以不可以？试一试。他听懂了，我随着他懂的状态去体验，就是随顺得入。
你说等哪一天我听懂了再说，那不知道到哪年月了。我们那个蒙蔽的心、业力的心真听懂佛的这个“听懂”，真不知到哪年哪月了。真有这个心念还不怕，就怕你这个色身一换、意识一蒙蔽，是不是万劫不复就不知道了。许多出家人，要是不了生死，负债是必然的！怎么还这个债不说了。许多人生生世世做这些业力，业不重不来娑婆这个话放到我们身上，说一失人身万劫不复不是吓人的，可能是个事实！
你说反正我听闻阿弥陀佛了，我永远不再担心。那你了不起，我随喜你。我们真正念兹在兹，于一切业能坦荡处之、坦荡面对，那太了不起了，真闻佛名了。但是不是这样？你心里是不是真正随着阿弥陀佛圆满报德的印契——你闻到这个圆满报德印契的名号印契到自心，令心在一切现行中圆满地审视、守护、实践、相续、传递等等？这样太好了，装腔作势就肯定没了，既不贡高亦不下劣一定会成为事实。圆满了你贡高什么呢？圆满了你自卑什么？圆满你徘徊什么呢？
要用这个法处理，你肯定不装了。装啥？谁知道你装啥！要不装了，你就身心调柔，身心安乐，知佛恩，报佛恩，你也感激世间与父母，就是上报四重恩，下济三途苦——这句话不是胡说了，不是装出来了，就是真实心地的语言。我们能不能勘验自心是不是不再装？是不是真正随顺法教？这真是每一个人要自检、自敛、自我观察的东西。
别人怎么做，一般情况下我们管不了，也代替不了。一旦去干涉别人做法说法，特别不容易！侵占别人的意识、思想、业报、作为难度挺大，不如直下自己体会佛恩，报佛深恩，令生命相续，还有真正不装腔作势的机会。要不然你装个修行样子、好人样子、坏人样子或者什么样子，自己端着很辛苦很拿捏，下去你腰酸了、腿痛了、脖子歪了——受那个罪干啥？不如自己如实地知自心。我们在外在表相上少用点心，在内心世界多用点功，在自我审视上多觉悟。眼睛尽量不要盯着这个盯着那个，说这个人怎样、那个人那样、谁对我好、谁对我坏……太浪费精力了。
看我们的心是不是真正地缘闻此名号是为具足，是为无上大利？南无阿弥陀佛，你感觉到我过去没有闻，再念一遍南无阿弥陀佛！圆满功德之报德、法身功德、应化身功德聚在六字洪名中，所谓万德洪名、摩尼宝号，来印契自心，令心圆满。要说心圆满，我们就是以圆满心南无阿弥陀佛，果地觉为因地心修行、作为、言说、思维，就不装了。要不然总有点装，说不清楚装个啥样子。在人面前装个老修行样子、会说会道的样子，或者装不会修行的样子、骄慢的样子、可怜的样子、求法的样子等等，都枉费心机，不如直下承接阿弥陀佛圆满报德之给予，是为具足，是为无上大利，就是释迦文佛予弥勒世尊这个直接地印契、传递。
为什么交给阿逸多，没有交给其他人？因为阿逸多是一生补处，释迦佛是已成之佛，佛佛相传。传什么？传佛心印。印什么？印一切众生，他就印九界众生。这个教法不是印阿逸多，是让阿逸多传递这个，他也在传递这个，让代代相承。传什么？诸佛心印。什么心印？闻名是为具足无上大利！这就是阿弥陀佛的修德以名号传递，让一切有情莫不闻其功德名号，印契自心，令其具足无上大利。就是圆满缘起，一时生起；圆满缘起，一时得见；圆满安住，一时成就。
你说我无始以来造了多少业、他无始以来造了多少业……一切业如幻，你敢吗？你不敢，阿弥陀佛还是说“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”——还是这样印契。印契什么？闻名具足无上大利！要是在这个地方不用功夫，你就装，在净土教法中装，你要修，你要学，你要这样说、那样解、那样讲……
唯佛是念如来种性，现行如实舍报归本
我们是不是可以用如来种性实践佛法？无量寿经中乃至说释迦文佛阿弥陀佛嘱累给阿逸多，嘱累给一切有情、九界有情，令一切有情得究竟安乐，即是大安。究竟安乐是阿弥陀佛修德给予，来令一切众生于自己现前业力，所谓修德上或者说业力面前，无所畏惧，究竟回归。哪怕是你落在一滴水上，是一滴污浊的水，入到大海还是大海；你是一桶水，入了大海还是大海；你是一点毒水、黑水、污水、泥巴一样的水，污到极致，扔到大海还名大海；是清水，是圣水，入到大海里还是大海。一切水入海，皆名大海。法性之海，阿弥陀佛亲证清净平等圆满之功德，以名号来印契一切众生性具事实，令我们在这个地方起步，顺性起修，顺性作为，顺性安住，顺性来认识生命。
所谓如来种性，那是不是如来种性，是不是这种教法的传递？大家可以看这个所谓圆顿之极圆顿，究竟之究竟，了义之了义之了义，径中之径——捷径的径，是不是这样？我们可以观察了解。
净土教法是十分不可思议的佛佛相承的教法，所以唯佛是念。《净土传承与誓愿》这个书一出来，很多人看都没看就开始说传承。我说看书，看看内容再说。历代净土教法的学习实践传播者都是传播唯佛是念，没有传播唯他是念或者唯业力是念、唯这个说那个说。唯阿弥陀佛之修德是念，是净土教法根源所在、根本所在。在这个地方若不用功夫，你就在自己无始以来无明业习种子中用功夫了。这个地方业种的置换、业种的印契，直接使我们无始以来无明种子回到如来种性上来。这么一念——因为这都是不可得，这一念圆满印契，直下使我们清净法性功德中彰显出来圆满的作用力、无碍的作用力。这样一个缘起，这样一个种子。
菩萨们！世尊说闻这个法难，没有说这个法修行难，只说闻法难。易行，难闻，难信！难信在什么？你用你那个无始以来学的知识，在这个地方不起作用。很多人说我用这个教言说、那个教言说，行不行？似乎也行。但这个地方说闻名是为具足无上大利，你若不在这个缘起上认真实践，其他地方基本是兜圈子！在无始以来无明习惯中兜圈子，或高或低，或者高雅一点，或者粗俗一点，但都在兜圈子。为什么？净土教法的特质——以佛的果地觉为因地心。所以我们要依经依教来认识这个教法，来直下承担，直下认知，直下运用。
有人说我看到很多人闻名也没有圆满——对啊，业习还在相续，业报还在相续，依正二报还没有彻底转变；但这个教法已经接受，这样的人敢如实面对自己的依正二报，他从容多了，安详多了。活着能安详，舍报也能从容，那了不得了。什么了不得？至少在阿弥陀佛这种功德接引下，生存之时安详从容了，透彻明亮了，简单如实了，远离虚假造作，舍报直下回归本家本国。因为那是法性之土，就是弥陀报德之土——你顺应报德给予就回报德之土，就这么简单。你顺应他报德的印契，就回他报德的真实功德藏中，所谓如空回空，这样的真实，这样的简洁！
用多少道理去讲，不如直下实践。实践完了再看那么多道理，原来道理就是为了方便。什么方便？去疑虑方便！直接实践，实践过程中你再看：疑虑不过是个烦恼，不过是虚妄业。
要是用疑虑心实践，像我刚才举那个念楞严咒的例子——你念得越久，疑虑越大。所以很多人念佛几十年，结果概念就是我不能往生。我说不能往生你念它干什么？缘起是什么？他说缘起是我业障太深！他这是缘起，不是果地觉为因地心作为缘起，是他业障太深，他怎么往生？业障深怎么往生？业障深只能在业障中徘徊，你念的佛名还是增加你的，没有用其他的。阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……我业障很深业障很深业障很深……我不能往生不能往生不能往生……那样你念一万万年还是不能往生，还是业障很深，种子在那里起作用了！
以果地觉为因地心，是为具足，是为无上大利，是为圆满——南无阿弥陀佛！圆满了！能生不能生都是胡扯，生不生都是胡扯，胡扯啥？你装啥装啊？装得可怜兮兮的不能生，或者吹牛说我能生——不都是吹牛吗？本来无来去，生啥啊？人总要弄点虚作点假，就是不安自心，不能真正回归。
果地觉为因地心毕竟圆满，毕竟无碍。我们莲友可以在这个法上审思，简单化它，可以运用，可以真正在我们种子海中、心地种子这种实质内涵中用功夫。
这个地方唯有你自己负责任了！释迦文佛，阿弥陀佛，弥勒菩萨，历代善知识们，只能把方法传递给我们，实践完全靠自己，接受也完全靠你自己了！你说我还是不接受——不接受他还是给予、给予、给予，不断地给予，这就是佛的无量光寿。在你生生世世中他不断地给予、给予、给予……过去无量劫不知道给予我们多少次了，我们一直推推让让地说我不行、我业障深。这一生要接受这一生就成就了；你这一生还不接受，还推推让让，你下一世再说，反正种下因缘了！
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