念佛正行圆具悲智，传承体系完整无缺
女众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位同修莲友：今天没有问题要问。这几天大家都向往慈悲心的熏修，祈请师父能不能口传亲授大悲咒？还有就是传授一下结界的方式？师父慈悲！
师：这是一节课，我们想化解一点矛盾或者问题。汉地用的大悲咒在我们早晚课中，尤其是早课中有念诵。在净土修法中也可以实践种种法则。净土教法的一个特质，并不是对我们自身修持有多少要求，实是让我们了知一切行为都是法，我们时时刻刻的作为没有离开这个法。我们要了知每一个现行、每一个时刻、每一个因缘都是觉悟的正机，这真是大慈悲的千手千眼所见的功德所在。
我们总希望在阿弥陀佛教法之外有很多修行方式。不管是观音也好，势至也好，或者许多菩萨的修法也好，这一句南无阿弥陀佛名号实是总持功德，果地觉为因地心丝毫都不缺！我们为什么还会有很多要求或想法？因为对阿弥陀佛的认知——万德洪名、具足一切平时我们都会说，也都会听，但让你运用时候，在果地觉为因地心这个因地心、果地觉的认知上不能用功夫，在时时刻刻不能用功夫。再别出方法也不是不行，关键是多头修持会令人迷失。
在这个道场，要是大家真正在果地觉为因地心的念佛方法上，在依佛愿认知自心上，具足一切悲智方便，悲心是具足的。阿弥陀佛以无尽悲心矜哀三界，惠以众生真实之利，一定是悲心之给予。我们知道西方三圣中有观世音菩萨，观世音菩萨一切修法在阿弥陀佛的名号中、阿弥陀佛的果地中丝毫不缺欠！
大千师提这两个问题，恰恰是净土教法中完全具备的两个事实，是很具足的两个事实。因为在净土修法中，法界为曼达，就是一切众生皆是这一句万德洪名所摄受者。以法界为界，以无量为量，以无修为融入方便，以持念为昭显利益的传递。阿弥陀佛这种无尽悲心，观音、势至只是在阿弥陀佛身边作眷属功德的上首设置。不能说观世音菩萨或者大悲心千手千眼陀罗尼比阿弥陀佛名号悲心更重——阿弥陀佛万德洪名具足悲智，具足方便，具足一切诸佛出世功德给予的实质内涵！
往往我们对一个法的修持就是认为不足，有把他当成千疮百孔的假设性设置。所以我们对一个法的总持功德，就是对他真正解决一切烦恼生死问题的善巧不涉足，假设这个法之外再有种种法。
净土教法的修持，恰恰是让我们以无分别来摄化一切因缘，同归同一利益，同作平等缘起，圆满安住。他的界就是法界，他的界就是十方九界同归。我们要在这个教法上不去认真实践，那些东抓西挠的东西很容易给人带来一些骄慢。很多修持，像结界修持十分简单，但容易增加人见闻觉知的感受。这种感受，正见者多得其利；没有正见或者骄慢者，无端地骄慢，就会自大狂妄，以为有依止。
阿弥陀佛这个教法，实际是我们这个时代消除骄慢与自卑的真正悲心给予。他这个无界是界，什么界？就是摄化一切！这个地方就能消除我们能往生、不能往生或者压抑、张扬的这个时代最独特心理。人在弱的时候把自己压低低的，难受着，装着恭敬样子，说着顺从别人的阿谀的东西；一旦得势，无端张扬，飞扬跋扈。这是时代的一个特质，就是资源少——心理资源少、作为资源少、福德资源少，人会有这种所谓滑坡时代的特质，十分特定的状态。
这种清净平等觉的教法中悲智具足。我们在这个法上真正受益了，再以利人方便设置对称修持，那是有益的。不是利人方便，自己修持这是为什么？为了悲心？阿弥陀佛无尽悲心中是利益一切众生的！这个悲心是无尽的、没有局限的。观音势至当师之——观音势至也要去修这样的，要实践融入这样的法则。所以净土教法唯佛是念！这看着很容易皈依、很容易作为，恰恰这个时候人最容易背道而驰，恰恰这个时候人会藐视此处。遇上最殊胜教法，人会藐视，这是十分奇特的！遇到最圆满的教法，人就会东补西补的。
我经常听人说要学学这个学学那个，干什么？他就感觉净土不完整。到其他法中，又是用疑虑心东学西学，又用另外一个法东补西补；再学一个法，又东补西补，永远是残缺不全的心。在任何一个传承体系中，一定有完整的教法表达。没有完整地表达与实践，我们总在佛法之外。我们每一举心、每一动念，每一事、每一物都是法。这个法是什么法？是无我的法则，是无我的法相，刹那生灭，缘现因缘就成熟了，缘灭了因缘就灭了。如幻因缘中，哪个不是法？
要了解阿弥陀佛了，我们就知道观世音菩萨所修悲心在阿弥陀佛教法中完整无缺。我们心中局限在见闻觉知，固化自身的见闻觉知，所以现在不结界也罢。僧法中结界是为令戒法住世，勿使外道恼乱于僧法，所以有僧法的结界。净土的界就是无界，称念之时普利一切。像写这条子或者说什么，这有个人愿望，这个愿望是把自己心中一个想法表达出来。我们念佛的心中要有普利一切、同得大利、往生无碍这样平等回施的事实。
所以净土的界就是无界，就是无量光佛刹。我们念普贤行愿品中，最后是“速往无量光佛刹”——阿弥陀佛国土就是无量光佛刹；南无阿弥陀佛名号就是摄无量众生同生彼国，同回心性光明国土，就是一切众生本际光明之真实回归。他是法性之土，以报德显现，展示在一切取相众生回归的现行中，令我们有所依从、听闻，有依止的明确标立。如果没这个标立，或者说没有修德，一切造作有情皆易迷失，迷失在自己的业相中不能自拔。
提这个问题以及请求，与我们学习净土教法没有直接违背，但是间接违背了。违背什么？就是这个教法具足一切法义，具足一切功德，具足一切诸佛出世之正因，具足一切利生善巧，包括悲智。要在大庭广众之下讲结界这一类，无界就是最好的界，这是以无量——心性无量、法性无量或不可限量展示这个心就是觉悟，就是界。
我们在学习什么？就是学习怎么超越九界的缠缚。这两个问题都是九界众生的业分需求。真为利生方便，可以私下去求，找修大悲法或者千手千眼陀罗尼的菩萨们去求法；学习其他结界方法，可以找传授结界方法的善知识。净土教法的确是九界同归、凡圣同修，是不择时节因缘、一念回归的无上的易行法则，易行法则中悲智不缺！
、一门深入归命守护，真实无伪消除疑虑
我鼓励大家在一个法门中深入！不要什么法都学半吊子，似是而非，又去抓这个抓那个，你的发心都没有！为什么三辈往生中，世尊在无量寿经中各个提到皆发无上心？为什么讲到果地觉为因地心，果地觉中不具悲智方便吗？还不足以让我们歇心吗？还不足以让我们随顺得入吗？还不足以让你随顺以弥陀报德来悲悯世间，泯除一切九界众生的不满足、迷失、痛苦？对果地觉小视，就没有正视净土教法的不可思议利益。有人用密填补，有人用禅填补，有人用教填补……反正总感觉净土不足。真希望我们看看自己要修什么？究竟要什么？
五念门中读一读。三种清净心——无染清净心，安清净心，乐清净心。安清净心本身就是利益众生，悲悯世间故，不为自求。不为自求，就是大悲，就是大悲心，就是为了利益一切众生而念佛；不为自身安乐而念佛，就是为了利益一切众生，那是大悲心。就是在一切时处的运用，就是能出生一切陀罗尼，出生一切利世功德、利生功德。学习净土，就要了解净土这种甚深教法。乃至在华严经中，历代善知识都认为普贤行愿品是华严宗归宗结顶之极致教法，就是说到极处了，其中文殊普贤之类各个发愿，舍报往生极乐世界，现行行普贤之德——都没有离开阿弥陀佛教法。
我们为什么会认为这个教法不足？你要是别行方便，可以去其他地方找、去其他地方参学。这个道场大家都在这学习阿弥陀佛教法，你认为自己学好了，那你可以到其他地方去学其他教法，完全可以。因为弥陀无诤誓愿中不舍一切法，也可以实践一切法。但那个实践是因为无诤，是利益世间有情故，各自方便。你要是认为阿弥陀佛教法中还没有方便，你学这个法是从哪儿认识的？你真正实践过净土没有？
实际我们对净土教法的实践少得可怜！认知阿弥陀佛果地觉为因地心这个果地觉的内容，在意者十分稀少！而在意自己感受、自己想法、自己时节需要的人比较多。或者把他当成一个借口、当成一个说法、当成一种现缘。认真在这个地方顶戴受持者，真不可思议！无量寿经中有讲，这是佛第一弟子，非是小乘。这个第一弟子反而没人愿意做——你不愿意做，你就去学其他的。因为在阿弥陀佛传授他这个教法的誓愿中，内誓所守护就是不小视任何一个世尊的教法，不小视任何一个世间法则，不小视！
我们可以学习其他的。但在这个道场中，我鼓励大家在净土教法中能一门深入！你要不愿意深入，或者感觉其他法是完整的，你就去学。净土教法到底有多深？我们读无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经都可以。你感到不合自己的机，完全可以学习其他的，不要在这个地方浪费你的宝贵参学时间与生命。因为净土也好、出家也好、学佛也好，不拉人场，不烦人场，大家因缘成熟了可以学习，不成熟了可以学其他的。接触净土教法，要是不能纯之又纯地南无阿弥陀佛，你就南无其他的，什么都行，都没问题！
我们这个寺院，从现状上来说是接引殿，主体是宣扬阿弥陀佛教法。我们这节课的主题也想通过对种子、我们心性的依止——依阿弥陀佛果地觉为因地心来作如来种性现行作用的认知，或者说启发我们发心、用心、抉择自心的事实，这样一个投奔。其他的不会在这个地方，可以到其他环境中，私下找一些善知识去学。现在人学的都十分庞杂，很多都是显密同修，什么都会。
以前有一段时间在某某寺，净土的东西很少，很奇怪！身在曹营心在汉，在这个地方他不学这个教法，不学这个教法他还要待在这个地方，十分浪费精力！我也浪费精力，大家也浪费精力，但又不能因为人家不学就让人走。这山望着那山高的人可多了！很多人想来这里学佛，没有机会，因为家人、生活、感情等方面。他有因缘来了，又要学习其他的，急躁得很，感到有更好的东西等着他。
这不反对，至少从我这个角度不反对，从我学习的净土教法中不反对——你搞任何东西我都不反对。但有一点：你自己是不是真正珍惜在现行环境中的机会了？我感到最触动的就是这一点：其他寺庙、其他地方的居士或者出家人，反而学习很用心；到这个寺庙里，天天待在一起，大家感觉这个教法有啥？似乎自己早已通达无碍，一张嘴，不说显就说密，不说密就说禅……高尚得不得了，但在净土教法中深入太少了！十分可惜。
在法门的实践中，大家实践任何东西可能也是缘分。但你到学习净土的环境中而不喜于净土教法，我感觉挺可惜。人心中对一个法则不能入其法流之时，就感觉它残缺不全，今天抓一点，明天抓一点，什么都学得似是而非，什么都学得跟别人讲、跟别人吹，装面子东西多，解决自己心灵问题、解决自己习气烦恼的东西少。要是真正想解决自己的习气烦恼，一定会在一个法则上深入，会在一个法上完整了解，就是归命于一个法则，所以三皈依中皈依法。你说我学其他法不是也皈依法吗？主要是东抓一把、西抓一把，每壶水都烧到三十度不烧了，你永远开不了水，你永远就是生水。
大家学什么我从来不反对，是在这住还是走人都不反对。但我希望能珍惜自己的因缘。这可能也是一个围城效应，人住在学习净土的道场里反而藐视净土。这山望着那山高，咋看那个山就是高，但跑到对面山上，这个山又高了！我们什么时候能令自己的身心安乐下来？在一个法上真正踏实身心？我经常听人吹牛，吹得云天雾罩，但他什么法都没认真实践过，东抓一把西拿一把，都是半吊子，生不生熟不熟的；一到业障现前、烦恼现前、习气现前，一点用不上力！该恨人的恨人，该怨人的怨人，该蹦的蹦，该跳的跳，该恶性膨胀的膨胀，该诋毁的诋毁，不能令身心安乐下来，不能令自己的烦恼习气得到校正、得到觉悟。这实际是挺遗憾的事。
在这个法上擦肩而过，其他法你能不擦肩而过吗？我不相信，因为你不是用归命之心来学习法则，想得到佛法利益是难中之难。现在人的业风牵制，今天弄个这明天弄个那的人太多。所以大千师这两个请求不成立，她可以参学去，你们谁提这个问题的也都可以参学去。一点问题都没有，我绝对不会有任何想法。学习净土是我与大家交往的一个本分事。其他学习各有师长，各有教体，各有教团。
不反对，但是要珍惜自己有限的佛缘、有限的法缘、有限的因缘！大家要在一门深入上获得利益了，可以去这个门儿学一学、那个门儿学一学。你可以表达你是个很牛的人、你很了不起，你可以去。但在一个法则上还没有得到真正利益之时，我们所有牛的心都是骄慢心，所有牛的心都是自我伤害，所有牛的心都是恶性膨胀，所有牛的心都是自我压抑与虚伪，你放心了！你可以观察：你学得越多，你越不踏实；学得越多，你那个疑虑心植得越深。因为你没有把疑烦恼真正除尽，你自性本来具足的东西没有真正对应地照见，没有真正对应地显示出来。阿弥陀佛这个十方诸佛共赞共守的法则，你对他还没有感觉。那你去找其他有感觉的法则，完全可以。
我建议大家学佛要有心地之皈命与向往！前几天说无余的皈依，至信的优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼，这个至信就是无以颠覆的对法的皈命与守护！不是把它当作一种话柄、权柄或者换取什么东西的媒介，实是内心深处功德的展示，对佛陀菩萨教法的随顺、皈命、实践与安住。这个地方不可似是而非，似是而非我们什么都学不会。
现在我们游走方便，拜师易，过去拜师真不易！我举我自己的例子。我跟我师父学戒，认为自己也有一点点戒律上的传承或者内在体验，起码对世尊说戒所立的方便、根本因由有认知，就是传承的一个实质内涵。结果听我师父的话不够一千句、不够一百句，真正听他的话可能也就三五句。像以前在宗下有些出家师父对我教诲，也就是十句话、八句话，再也没有了。三五句话是常态。所以像我这长篇大论的，人早都厌了，也正常。
但是真正在一个话题中，年复一年地去认知、审思与交流，的确还需要一定愿望，需要十分强烈的守护的责任感。过去的师长就择取方便，师徒就是几句话，没有这么多啰嗦。我感觉净土教法这么讲，他的特质就是无问自说，他的特质就是洗礼性地给予，他的特质就是传播诸佛如来无尽功德，赞美诸佛无尽功德，供养诸佛无尽功德，礼敬于此，回归于此。真不是我们要提出来啥东西，不提出来个啥东西！
大千师提的这个问题是现在普遍存在的问题，就是围城心理——人在这儿学这个法的时候，向往其他法；跑到那个地方，又向往这个法……东抓西挠，人永远在寻找一个最高尚东西，实际都是疑虑心。因为这个疑虑种子，无上菩提心没有生起来，如来种性没有真正认知，本具没有抉择过，就在外面寻找。这个寻找可能就是寻找的因缘，你也不能反对。现在社会交通方便，随随便便就可以拜个师一样，随随便便就可以到一个地方居住，随随便便就可以听法了。
我现在看到我们这儿也不随便。每次我过来，她们撒着鲜花或者说什么，我感觉大家都不易，都有很大付出——生命的付出，时间的付出。真实的人，得真实利益；虚伪的心，你在浪费生命。我感觉大家都不容易！真实的人得到真实利益不能说不容易，那很庆幸；若用虚伪的心、挑剔的心、对立的心或者观望的心在这个地方，真是浪费你宝贵生命，扼杀了你宝贵时间！
我感到都不易。每次我看她们把环境打扫这么干净，大家坐在这个地方，能谈论阿弥陀佛的功德，以阿弥陀佛果地觉来作为我们因地心的一个对照、一个印契、一个礼敬、一个赞美的过程，我感到大家福德因缘都是成熟的。希望大家的因缘真正与这个教法对称，要不然辜负了自己。若用自己的业力意识去揣度别人讲的或者教法等等，我们都会浪费自己宝贵的生命。因为一分钟就是一分钟的命，一小时就是一小时，两个小时就是两个小时，就在减少你生命的福德因缘。因为你生命的福德因缘就这么些，完了就完了，一百岁就完了。
希望我们现前每一个人都不要浪费自己的生命，培养你的真诚心来学佛，那有益于你自身。要是用其他心念，好比说坐在这个地方，心里想着其他东西，我感觉你还不如直接跑到那个地方去完成你的心愿，不要浪费。人做事要真诚，要由心而发。像我们安居时候，说某某在此处，依止这个大界来作前安居——那是你自己说的，是你自己思维过的，是你自己想过的。你没思维、没这么想，为什么要骗自己，浪费自己的生命？
我们每个人在安居中，在这个作法过程中，都了解要依止什么？依人、依法、依境或者依这个环境来安居，来学习。干什么？就是消除自己的疑虑，消除自以为是，消除自己业力的迷失，让自心安住在本具清净功德海中，让我们启用诸佛如来的种性。要不然我们在这个地方干什么？这是我们每个人都要思维的！
这个课开始时候，我说除如来种性这个话题，要谈论其他的你到其他地方去谈；求其他法你可以到其他地方去求，不反对。我只能如实表达我们这节课的作用，这一节课只谈论这一个话题，不谈论其他。其他话题可以私下里到其他地方去讲。因为我们的时间与生命都很短促，都很珍贵！
第二十三集：净土完成式之给予
礼敬三宝！礼敬三宝祈求加持是我们常态的作为。我们继续种性的现行作用这一节课。种性不是一个评判或言说，它是作用力的回馈与表达。我们每一个人时时刻刻的身、口、意三业，乃至贤圣的智业、方便智业——这五种业相中都表达种性的一种作用。这种作用实在是不可思议的事情。
生佛一如果觉彰显，完成功德推及因心
从佛陀世尊这种圆满功德来审视每一个法界众生的作为，处处皆是圆满的，即是皆有如来智慧德相。我们这节课再谈一谈完成式。
我们都知道因果，每一个因果实际都是完成式。完成式的重要性，像我们建一个工程、裁一件衣服，都有它的因果。任何一个事情，乃至你吃一餐饭——从你做饭开始，直到吃完，到它对你色身的支持，都有一个完成式。完成式不是割裂的，它总在相续，就是有因有果。佛教有句话——因果互彻，因果是相互映照着的。华严经中讲一发心已成等正觉，发心与等正觉是因彻果海、果彻因源这样一个事实。
我们谈到种子，就是因的问题。净土教法之缘起——后人建立也好，依经教也好，大家不断地来纯熟与准确表达这个教法也好，就是以果地觉为因地心，这个因地心。佛的果地觉为众生因地心，实际表达了一个完成式——佛的完成式，我们在众生角度上能不能运用？《妙法莲华经》中讲到长者子喻，舍利弗说世尊所说教法如大长者把自己财富交给自己独子一样。一切诸佛所证阿耨多罗三藐三菩提，他私用是无意义的！他一定是报众生恩，回施于众生。他于众生就是视若一子，要把他的功德完成式地给予一切众生。这就是佛教，就是佛的恩德、智德、断德的真正给予。这种给予是惠以众生真实之利，于一切众生作究竟的安乐无碍的布施、圆满布施，就是完成式的给予，或者说圆满的给予。
因为说到给予，我们这种二元心智中有排斥性。为消除这种排斥性，就讲法性一如，所谓心佛众生三无差别。我们一皈依，就要在三无差别处认知此佛，“心佛无别”是皈依处。若有别，你何以皈依？没有皈依，你又学什么佛？皈依佛，认知三无差别，认知自心、佛心、众生心原来是一如；原是一如，就显了本净、本具。那么我们的对抗或者说长者子喻、给予、果地觉为因地心，都不是外来的，也不是内生的，是法尔本然，法界心如是。就是法性一如，非内非外。
这样人就容易有接受，这样无对无待的彰显。这是完成式，或者说是个因果圆满的事实。就是佛证阿耨多罗三藐三菩提之事实，推及于众生，令众生得见法界心、自心一如——推及于我等！自心与法界心、佛心，不过是佛证实了法界心，证实了三无差别，就是心佛众生三无差别，如此而已。他证实了，他证实了告诉我们、推及于我们，所以说我们还在运用法界心，就是三无差别心；运用这个完成式，就是果地觉为因地心的这个因，因真果真。
我们要用自己的分别、执著、习惯，包括认为自己的一切有为的凡圣作为，感到自己怎么样怎么样，那脱离了这样一个圆满的缘起、完成式的缘起、不增减不来去的实相功德缘起——丢弃这个缘起，而在有为法中高举、压抑、膨胀或者迷失、徘徊，形成众生业分或者贤圣方便业分，总不是究竟功德。
佛所证得究竟圆满就是三无差别，就是大地众生皆有如来智慧德相，就是让我们启用本净、本具这种不可思议的教诲。这是唯佛与佛亲证、抉择之事实，一切菩萨在此没有抉择，抉择了他就成为佛陀世尊了。我们读了很多经典，说菩萨深达无为，了知无一法可得而广行有为利益世间。这是深心所见，虽然如是行法，但他没有圆证于阿耨多罗三藐三菩提，即是正等正觉之无上功德。无上功德在于什么？远离一切造作业分！他的无造作不是没有作为——他的有作为不是依止有为而现的作为，是依止于无为、本净、本具而现种种作为善巧。这个善巧是但接引众生，圆成佛道；不设其他方便，不设其他作为。
这个完成式，是我们常念的一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提或者常念的如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这样称谓的实际内容。这个完成式为因地心，就是如来种性即下起作用了，就是法性功德即下起作用了，就是本净本具大用现前，自心畅明，法界本然。他造作的意义没了，一切有为的善恶凡圣造作在这个地方彻底融入于、消化于圆满了。我们一切造作、亢奋、压抑、迷失、诋毁等等无量无边心一时在法界心中彻底庄严起来了，清净起来了，就是真正歇息下来了。一切有为的高举与压抑一时都休息了，休息在清净智海中；就是融入弥陀智愿海中，众罪消灭。
这个罪是什么？高举、压抑、徘徊、犹豫等等都是罪，大家各有体验。在任何染著或者执著的有为中，大家各自体验。这个体验就是没在完成式中真正照了觉知生命的意义。世界依正二报给我们生命带来了什么样方便，什么样依止，什么样实际作用？回到九法界种种凡圣、善恶、觉悟迷失等等业中，乃至于罪恶苦报中审视，你就了解佛陀这种完成式的功德，也就是圆满功德的印契，就是一切生命现象本自清净本自具足之事实。
要是没有弥陀修德，或者说没有诸佛修德之亲证与彰显，一切众生在此处不得认知、不得安立，你没办法认知他！我们借着佛的修德、融入佛的修德而彰显认知了法性功德，这是不可思议的究竟回归处。要是离开报德我们怎么了知性德或者说实相功德？你不过是听个名词，不过是有个感觉，说我听得懂了、不得了了。实际不是！要没有诸佛这种亲证善巧，就是正等正觉之善巧传递于、嘱累于我等，你怎么认知？你说我像独觉或者辟支佛一样，自己观察十二因缘，我觉悟……那没有用，与西方极乐世界圆满功德不相匹配！彼依正二报显示正觉华化生，正觉功德就是无上正等正觉之功德，你辟支佛在这里面就是不相匹配。
你说怎么认知？别无途径，唯此一路！你说佛是不是贪心太重，把大家的路都堵住了？不是，是我们没有其他路子。你可以辟其他途径，要么是狂妄，要么是自大，要么是迷失，要么是自我颠覆。
我们可以审思，为什么阿耨多罗三藐三菩提的功德全部嘱累于一切众生？如《妙法莲华经》所宣化，他予一切众生作究竟授记。什么授记？一称南无佛，皆已成佛道。乃至说一合掌、一点头、入于塔庙中或者一切随顺佛缘者，皆已成佛道。一切大地众生皆有如来智慧德相，即是究竟授记。这是佛心，就是佛的正等正觉。你比他还高明？那你出问题了。你高明在什么地方？就是自大，自大意义是什么？染污，染污作用是什么？你总有痛苦！所以你又堕入世间或者种种世间沉沦了。
阿耨多罗三藐三菩提的成就是为了报众生恩故，支持一切众生，于众生说真实实相功德故，法界心故，令一切众生还归于无上菩提道业——归到这样的无上菩提道业上来，这是不可思议之事实！印契、契，这个完成式的圆满给予我们如果没有感恩心就激不活，没有恭敬心就激不活。你用自许的东西他活泼不起来，就是性德作用力无以彰显，不知怎么用活他或者运用出来。
五门顺入接轨果觉，佛种缘起一念方便
所以知恩报恩，广行佛事。我们前面讲过以四种功德、四种修持——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向中礼拜、赞叹、作愿、观察这四门能入功德，实际就是知佛恩。怎么知佛恩？通过身、口、意、智来了解、来认知、来体验他的作用力。什么作用力？正等正觉的作用力。佛正遍知，周遍摄化，我们就当礼敬。为什么？他周遍处你不得不礼敬，不得不归命！归命是正知、正行；你不归命是对抗、迷失。“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”，这个意是什么？应正遍知，无量光佛刹，寿命、光明皆是无量，摄化一切不舍。你礼敬，他这个不舍就是你礼敬处，你礼敬处就得到不舍的利益；不舍的利益就是周遍利益，周遍利益就能平等心安住。你就能平等觉悟世间，体验正等正觉的功德与利益，就是阿弥陀佛果地觉作因地心的一个接轨。
口业、意业、智业等等都如是，作为契入方便。要是没有实践，我们没法体验正等正觉于现实生活中的完成式，完成式怎么运用在凡夫生命中？完成式怎么在我们生命中体验出来？你的身、口、意去礼拜、赞叹、作愿，智去观察，体验佛正等正觉之因——给我们这个因，就是果地觉为我们现行的一个作用力，去体验，去认知。要不然后面所有作为你不知道怎么下手。
经常听到出家在家的菩萨说道理我懂，但是……可能说了若干年，还一直讲这个话。一定要实践！若不实践，“但是”是你道理懂了还得饿肚子。你说我知道吃饭能饱肚子，但是你就是不吃饭，总是饿肚子；你知道穿衣可以抵挡寒冷，你就是不穿衣，寒冷也照样侵害你。我们要是不实践佛法，懂得佛法道理还是会受到业力习惯侵害，得不到安乐住。这是一个巨大的现实。现在学佛者被所谓懂了道理侵害得最为普遍。就是自己想象佛法或者以妄想预设佛法，而不实践法则，体验法则实际内涵的支持。你打妄想、他打妄想、这样想、那样想……想来想去都是自己的妄想业分，没得到法的滋润。
五念门是对你十分准确的支持。好比说赞叹门：口业赞叹，称彼如来名，如彼光明智相，与彼相应[18]。你就是赞叹南无阿弥陀佛，念一句南无阿弥陀佛万德洪名，与万德相应，与光明遍照相应，与无碍光、清净光、智慧光、解脱光、安稳光、不思议光相应。怎么相应？你心随念而相应就可以。随什么念？随顺就可以！念无碍光心智无碍，一念就这样贴切了，随顺就行了。相应称念南无阿弥陀佛，无碍光阿弥陀佛就是无碍光阿弥陀佛，单纯于此，心智于此，相应故。你这个地方就是赞佛，赞佛就是融入佛报德。什么报德？融入性德。什么性德？什么性修不二？就是远离造作，回入寂静。寂静光明中，产生种种妙用善巧而自他二利，圆融于世间，超越于世间。你说我没有体验，你就多去口业赞叹。
作愿——心常作愿，毕竟往生安乐国土。说善人往生，你感觉不容易；恶人往生，感觉不容易；你说圣人往生还可以。你这个心是不能往生还是心智有障碍？你说圣人能往生，善人能往生，恶人忏悔也能往生，三恶道极恶有情可能不能往生——你不能往生在什么地方？你可以审思了解。了解什么？去观察！
观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严……你看这后面所有讲法就是让我们观察心智庄严、法性功德，以修德而彰显，弥陀彰显出来了。把他依正二报二十九种庄严接引我们什么心？接引我们这个能生、那个不能生、这个对、那个错、这个凡、那个圣、这个罪恶等等心，所有心都接引过去，九界同生！
说“心常作愿，毕竟往生”，毕竟往生是什么？就是一切无碍。实际是一切有为在此光明藏中一时照耀，大光普照，咸被摄受。你这一切有为，或者说冰固的或禁锢的东西，一时就散坏。就是黑暗的东西，或者说我们固执、强化的知见坚固，这种滞在、留住，在阿弥陀佛无碍光中一时融入。融入什么？咸得往生。我们用这个地方，我们的意识与佛的意识就接轨了。接什么轨？九界同生，一时圆满。这个完成式通过意业就可以达成一个对接。
若不实践，我们想像着念阿弥陀佛，或者想着这个人怎么能往生、那个人怎么能往生、那个不能往生、这个能往生……你想得越多，思想缠缚或者作茧自缚的东西就越多，心中光明与喜悦无以产生。因为自性袒露没有机会，没有正机，不能建立，建立不了这样正机。这个完成式对我们每一个有情来说，每一个现行、每一个意识、每一刻钟实际都是完成式！只是我们认知不到。认知不到就说善说恶、说是说非，就种种设计、种种作为，习惯使然。无始无明各有建立，各有作为，各有相续，各有推动，这都没问题——以阿弥陀佛乃至十方诸佛圆满报德来审视，皆是庄严处，皆是觉悟之正行，皆是法性之妙用。
我们这个完成式一旦没有认知，可以在三皈依上真正用用功夫。三皈依，皈依这个名言，过去要是道理不懂，先用誓愿守护——我就守护这个，慢慢引发内在的自性光明的光辉。就是依誓愿来守护、坚固这个作用力而彰显法性作用。
现在人对三皈依的认知，像皈依三无差别或者如实认知自心、众生心，这一点还是很大障碍。所以在天亲菩萨在第四念门中说“观彼世间相，胜过三界道”。二十九种庄严的所有言词就一个目的——让我们皈依，皈依彼依正二报。什么皈依？让你心念在他的依正二报庄严中得到回归，得到接纳，得到认知，得到照见。像照镜子一样慢慢地照见了，看清自己的面目。平时我们没有一个东西照不见自己，也照不见什么，看不到生命状态或者他的本质。所以依彼光明相令众生照见觉知。
乃至最后说：何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——他皆往生、示佛法如佛干什么？就是菩萨正行方便中所设立，就是以果地觉为因地心，自利利他。实际就是完成式已经完成这种对接，或者完成了这样一种内心体验。这皆是以弥陀殊胜报德而得、而建立。
为什么阿弥陀佛国土是报土？十方净土皆是报土？中国天台宗判成四土，说常寂光土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余土，这是一种设教方便，在无量寿经中没有。有个懈慢国或者边地疑城之说，其他不设立。为什么设立边地？为什么设个懈慢国？因为你骄慢、你染著自己的修持。恰恰染著自己的修持、认为自己了不起的人，对佛功德是将信将疑者的果报。随顺报德的人，不管什么有情，直生报土。为什么有个懈慢国或者边地？因为你对佛阿耨多罗三藐三菩提功德的疑虑！你对此有骄慢，认为自己的修持怎样，造成了这个懈慢国，还是因果所显。
极乐世界，我们随顺阿弥陀佛的修德一定生佛报土，依正二报彻底圆彰。圆彰什么？法性原本清净，原本具足。实际我们往生极乐世界是本份事！平时把这个本份事训练成熟、认知清晰，你这个寿命或者分段死尽处就是回家处，是回家时刻。极乐世界的确就是你本家本国，依本而显故，依法性功德而显，是弥陀以修德而显现一切众生、心、佛三无差别之事实的国土。
若不设立国土，我们心中无所趣向！众生心飘渺无际，不知业力趣向，不知作为，不知所依。所以标方立向，令其心智得以依止方便。要说十方刹土，人都容易迷失；但说西方，给予方便。若取相者，若破相者——取相者你肯定就西方好了；破相者知是佛方便，也专心一志，令心安乐。
所以这个完成式是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提于众生开示悟入佛之知见的极大善巧，是他们出世本怀，就是为了利益一切众生故，也是为了令一切众生彻底了知三无差别之事实。在三无差别的事实中，我们得以佛子行的缘起，就是佛的如来种性这个缘起。没有这个缘起，你所有作为依止什么？你自己都可以看看自己的现行身口意所依了。不管你说什么话，不管你想什么，也不管你在做什么事情，你审视内心所依的种子就方便了。
为什么念佛法门这么方便？普贤行愿品中讲到一念为三世、三世为一念。一念能入三世，入什么三世？一念作用力为什么这么大？实际就是种子的作用。三无差别是真正标准的一念！这一念不散不坏、不增不减。这一念能令心相续，令心安乐，令心与佛的阿耨多罗三藐三菩提真正对称起来，是最好的接轨。过去有说一念处，也有说一心处——三无差别是一心方便，是一念方便，即是完成式的表达，也是诸佛正等正觉功德的一个表达。怎么表达？与众生一个接口、一个表达的地方。要不然我们永远没办法交流。大家都可以有慢心，因为我们都是具足烦恼的凡夫。这个慢心、骄慢心会认为你咋地我？佛说你不咋地、他也不咋地，大家都一样。一如功德在这守护着，给予着我们呢！
所以佛不是骄慢者，也不是压抑者，是如实表达法界心性真实功德利益的完成者，所以我们称为世尊。佛，世尊，就是觉悟者，自觉觉他觉行圆满者，是一切世间所顶戴者。顶戴他，并不是说他真超越我们什么了——不是，恰恰是他完成了一切众生心性本际光明的证实。所以在圆觉经中提到一切诸佛如来皆入众生本际光明地。干什么？彰显众生本际光明。他不是彰显其他内容。所以佛不设嫉妒法，不设骄慢法，不设对立法则。
还回到三皈依上说。皈依佛是个完成式；皈依法使这个完成式能在我们生命中运用出来；皈依僧是自利利他，令其长久住世，永利世间。是这样一个认知的事实相续。在这个事实相续中如果没有认知，学着学着就会开始自我起来，自我起来就丢失了佛陀完成式的给予。就是你还要造出来个什么东西，还要弄出来个什么样子。你说佛的完成式不允许我们作为吗？允许！但要是脱离佛完成式的给予，你所有作为的缘起不能称为佛子行，只称为你的自我业力的杂染行。这个杂染行你不要怪佛陀，也不要怪三宝，也不要怪教法。因为到时候你会受种种苦，种种迷失。
所以佛法不是一个名义借助，而是深入实践、得以利益的真实指导。若是借助方便或者说包装方便，像我们现在买商品换个包装纸，又换个包装盒，又弄个木盒子……做得越来越高级，但里面装的还是原来东西，意义不大。
、作佛亲子以法为伴，一心归命舍此无由
我们要认识佛法的支持，就要实践佛法，真正融入佛法。尤其像净土教法，若不认真实践，而是推测于此、想象于此、假设于此或者盗用于此，那实在没有意义。因为佛已经视如一子地把功德完全嘱累给每一个众生了！以阿逸多来作一生成办这样一个九界之顶的代表，代表九界众生来作为嘱累，就是交代给我们了。你用，他视若一子；你不用，他也视若一子。反正把家产给你了，就是和盘托出诸佛如来甚深功德，完整托出来给予我们。他这个完成式的确是这么作为的，这么给予的，没有扣减，没有消减任何。佛不吝于法！
我以前在讲一念法的时候，对比起来，就感觉自己挺吝啬。从佛法上得到一点点利益，给别人说的时候感觉是不是可惜了？就很吝啬。不是故意的，心中的习惯有吝啬。吝啬是什么？就是个习惯。我们生生世世造成很多贪嗔痴慢疑不正见的习惯，许许多多在无明、无始无明蒙蔽下产生的习惯。习惯的势力不可思议，它有不可思议的潜在作用力。哪怕你了解它，它也有很大作用力！唯佛究竟尽于习气的作用，这真实不虚。就是圆证无上菩提，习气已尽，习气荡尽。
乃至诸多贤圣等等，可能还在极细微处表现一些习气特质。像阿罗汉，习气不起作用了，但习气特质还在身上表现出来。像舍利弗，世尊说他一句吃不净食，他就直接吐出来了。那是他嗔恨心习性的特质，并不是他对佛起嗔恨心——不是，就是他嗔恨心的特质，特质尤显。
我们要知道阿弥陀佛圆满修德无余的给予，于一切众生视若一子的圆满传递，非是众生份外事，是众生本份事。我们就是世尊的一子，要这样认知！就是世尊的独子。你说大家都是独子吗？都是独子！像现在的独生子女，我们都有独生子女证，个个都有。因为你各个生命都是独立的，你就是独生子！你跟谁有联系？你跟你爸妈有联系？你联系吗？你爸妈业力来了，你能联系上吗？你自身业力成熟了，你爸妈能联系上吗？亲朋好友你能联系上吗？唯有佛陀的真正教诲能给我们在无上功德中、法界心中，在这个完成式中与我们有联系。我们要不把世尊当作真正的法身父母，欲得其利益十分不易，就是皈依不成。
三皈依一定要坚固，要清晰，要抉择。作为一个佛教徒，在三皈依上不用功夫，真是丢弃了最根本的依止。南无佛、南无阿弥陀佛，这都是三皈依的最好认知。我们在念佛时还打着自己主意，还在这样那样想很多，你认为是佛在皈依你还是你在皈依佛？你可以辨识清晰。你说佛皈依你也行，佛皈依你你能干啥？最多盗取世名，换取名利，别无他物，最后你还受其恶报。因为你没有真正接纳佛陀悲智究竟功德的给予，福慧具足的给予；你就是剽窃一些油水，没有得到全体功德，没有完成式地接受。
这一点我们每个人要认真！这个认真是对自己这个独生子认真。果地觉为因地心，亦是这样一个交代与嘱累。交代我们怎么在三无差别中真正下手，在阿弥陀佛圆满功德之给予中印契自心，处处圆满。不圆满你就生惭愧，不圆满你就警觉，不圆满你就忏悔、你就调整。为什么？还在执著于自己的业习，还在执著于自己的造作、善恶、是非、大小，你就知心是佛，常生惭愧。
为什么？我们的身口意可能有时跟不上。跟不上时候常修五念门——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，与佛阿耨多罗三藐三菩提之果地觉为我们因地心来作个融会与贯通，融入佛智愿海，消除我们身口意智的种种染著与障碍。
所以佛视一切众生视若一子。我们能不能把自身当作佛的亲子？旷大劫以来，我们历生父母都和我们有很殊胜的亲缘；乃至历代师长，都和我们有大劫以来的久远时间所依。但在我们烦恼心中，随时都可以把他扯坏，随时都可以对抗，随时都可以伤害，随时都可以嗔恨，随时都可以迷失。为什么？亲朋随时可以变成恶缘。你看多少都是冤亲？先是亲，后是怨，怨了再成亲，亲了再成怨，就这样怨亲交织着。要不是亲人，你怎么会产生怨？相处久了，不满意了，开始产生怨；怨久了，常常记忆，常常惦念，又成了爱；爱又跑到一起，到一起又不满足，又不满意，又开始成恨；恨久了，念、念、念久了，又成了爱……爱恨爱恨地交织着，成就这个轮回世界。
哪一个是我们的真正父母？要是不了解佛陀悲智愿望，不在法性里真正皈命，我们就不了解真正父母是佛陀菩萨——他们是我们的法身父母，是我们的法性伴侣。这个伴侣是恒久的，是不相舍离的真实守护者。亲人可以舍——你念你的父母，念了若干年，可能你的孝心尽了；你父母养育你一生，可能过了若干年还在心里关照你；但这种给予基本上是要求、是期盼，基本上是我来养你、你来养我，基本上是我爱护你、你也要爱护我。
佛陀教法不是这样，佛陀就是单向地支持。像大雨，普润世间而无所希求；像太阳，光照十方，利益群萌，无所希求。他但给予利益，给予方便，别无希求！所以一切供养中法供养为最。佛不需要我们任何东西，只需要你依法修持而得安乐，这是他出世本怀，这是他视众生如一子的内心究竟悲心、不舍的悲心。
道宣律师说七世父母——我们与一个人有交往，他做我们父母，可能有七世往来的善缘；累劫师长——你根本不知道累劫师长的作用是什么，实际就是法的依止！情感或习惯依止不了，谁也依止不了，随时可以颠倒。唯有法则相续，令心依止；恭敬感恩相续，事实利益相续，直至阿耨多罗三藐三菩提，永生永世得其方便，累大劫相依相附。唯有佛菩萨我们能依止住，其他你依止什么？你这边依止，那边情绪变了。凡夫心中时刻颠倒，满意了一个面孔，不满意了另外一个面孔，得意了一个面孔，不得意了又一个面孔……
我在许多地方也听过人讲法。有人说这个法师迎合人心，何为迎合？让你心里高兴。像说相声或者调侃一样，让你心里高兴了，你感觉这个法师真好。但要是天天宠着大家那颗放逸的心、被人吹捧的心，像吃了麻醉剂一样，真遇到恶缘了谁来奉承你？真遇到违缘了谁来帮助你？你不如实觉悟自心、认知自心、依法安住，怎能得到解脱？有时奉承、随顺貌似对你有好处、对你是支持，实际在道德上的减损你应该小心！貌似的。说这个人对我多亲、对我多好、多顺从我……你把他的心给惯坏了，他遇到一点点违缘，受的苦，你能不能替他分担？生死轮回一来，你能不能替他分担？他到哪一道，你能不能替他分担？要审思了！
所以我们真正地为道友、为法友，就像智者所呵一样。呵什么？心智！我们的心智中常明因果，常明心智所依，常以法为伴。大家交往要是以法为伴，人安乐；要是以情为伴，以谁对我好谁对我坏为伴，你要谨慎了！你自己选择什么，那样的伴侣给自己带来什么样利害关系？一定要审思。
以前我读《净心诫观法》，看到道宣律师告慈忍说：慈忍，历劫师长，七生父母[19]。我说阿弥陀佛教法就是唯依佛师，不依其他为师。我们都是同学，不管历代祖师菩萨还是九界众生，都是同学，只有阿弥陀佛是我们师长！你要累劫与他相伴，以他教法为伴，你究竟得安乐。你说是同学，但你也不要因为同学去拉人情关系。若拉关系，你迷失了、好坏了，不见得能真正得到支持。
但我们通过以法为伴，以法激励，以法安住，是不可思议的真诚相待者！真正以法为伴，你能真诚支持，真诚爱护。这个地方有不变的福慧，这种相互在阿弥陀佛这个导师指导下，这样一个心地功德成熟的完成者来给我们作师长。所以他就说无量光无量寿！学这样的师长，随这样的师长，你也有无量光寿的成就。所以顺法性而成就自心方便、自心愿望，也是无量光寿。说其国人民寿命无量、光明无量、智慧善巧亦无量。
我们在接触阿弥陀佛的完成式中要认真，菩萨！不认真，就以世俗业力为伴，说这个人是亲人，我们关系好，那个人我们关系坏……你这样学佛，也不用毁坏，只是以这个东西为重，就把佛法丢一边了。要警觉！不要在那个时间浪费太多。那个地方可以认取，但不要当成生命的真正依止。真正的生命依止，我们作为莲友，都应该以佛为师，以法为父母；一生令法相续，自利利他。这是真正同参道友，是真正法侣，生生世世不相欺辱。要不然生生世世会有欺辱——今天我给你点虚假，明天你给我点虚假，我奉承奉承你，你奉承奉承我……大家奉承惯了，不奉承那一天怎么办？奉承的意义是什么？学佛实践法则，不能迎合自己的虚妄心，也不能迎合别人的虚妄心。真正作为学佛者，这是一个方便。
所以这个完成式在生命中很重要！完成式其实是无余的回归，归命的认取。五念门中我们可以看，开始是：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国——礼拜、赞叹、作愿这三门中就简单一句“我一心归命”，一心归命！他没说我三心二意，今天一个脸，明天一个样——那样你学不成佛法。你怎么学习？今天学这个，明天搞那个……那是赶时髦的人，不是学佛人。学佛人是真正一心归命！不一心归命，欲在完成式中有所体验，没有路子！
这节课主要提示大家在阿弥陀佛这个完成式中要有所了解，一心归命最为方便。你感到这个方便运用不出来，你念一句皈依佛，南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛。就是一句话：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”——他这就是一个愿望——“愿生安乐国”，实际这是南无阿弥陀佛的意思，是最松散的一个解释了。
九十六句偈子整个都是宣传阿弥陀佛名号功德，就是念佛三皈依，成就阿弥陀佛依正二报功德的事实；往生彼国，安住彼国，把彼国功德回施众生的整个事实；出功德入功德的事实；自利利他，圆满启用自心庄严的事实。你要是学净土的人，能把九十六句偈子背一背，心中的善心、恶心、是非心、人我心真不好安立了。因为九十六偈子完善地完整地把诸佛如来悲智方便、修行善巧等等描述出来了。
完成式、种性、法性的作用我们不要当成名词，可以去体验。最简单的还是三皈依。因为学佛人，三皈依最简单，就在三无差别上——身口意在此用功，依正二报在此用功。三无差别——我们是不是在运用三无差别？没有运用出来就惭愧惭愧，忏悔忏悔，脸红一次也可以。不要再有其他的骄慢、压抑、迷惑、彷徨，你惭愧一下就过来了。你念一念“皈依佛竟，皈依如来至真等正觉”——这是慈悲心，是对自己的慈悲，是对他人的慈悲，是完成式的一个最好接轨。
我们作为佛子，在此处要认真再认真。爱恨情仇上要放放松，是非人我上要放放松，凡圣对错上要放放松。不是说不可以做，你说我就有这个习惯——没问题，放放松行不行？在念佛功德上、果地觉为因地心上、三无差别上多用功夫。以法为侣，以法为伴，你得大安乐；用爱恨情仇，你安乐不起来，总在变异。因为那个东西时时刻刻在变异。这一点给大家有个供养提示，希望每位莲友能有正面的运用、审思与观察。
、果觉因心一念融入，易行之道传至善导
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友同修：这段时间听师父讲法，有些沙弥、比丘感受很深。他们希望自己用五年、十年甚至一辈子时间来追随和尚，学习教法。他们有个问题，就是师父讲净土教法很多年，他们想学应该从哪里下手？祈请和尚慈悲给予指示！阿弥陀佛！
师：净土教法是从龙树菩萨《十住毗婆沙论》易行品中揭示出来，所谓难易二法，即是圣道难与净土易之揭示，开创净土教法体系之先河，为末世有情指出在世尊灭后遗教中择取易行法而易得利益的这个时代特质。印光法师称为特别法门，特别法门不是假设出来，也不是我们实践这个法就崇尚它，不是这样。龙树菩萨举的例子，把易行道喻为顺水乘舟、顺风乘舟，人在上面就省力，能达到目的地。我们在圣道修持中，在戒、定、慧、解脱、解脱知见或者闻思修等次第修持中，乃至诸多圣道修持中，不是果地教给予的教法中，就如旱地步行到达目的地一样。
龙树菩萨在易行品中所列举难易二法，实是时代之机与善根问题。因为龙树菩萨在其国土中早已是圆满无上菩提的成就者。他像释迦文佛一样，有自己的清净国土。各个世尊都以无碍力互融，互相交往。在释迦文佛这个应化身欲取灭之时，龙树菩萨发如是誓愿，说彼土世尊，就是娑婆世界世尊，取灭后，我当于彼土示现，以方便身令其教法相续传世，广利世间。他有这个誓愿，就在娑婆世界世尊取灭后，来展示入欢喜地菩萨之身，在我们娑婆世界广传释迦牟尼世尊的教法。所谓佛佛相助，佛佛相赞。
他揭示这个难行、易行，与诸佛世尊揭示无异，像释迦佛亲自揭示一样。从这样的先河开始，与我们现在能学到的往生论或者说《无量寿经优婆提舍愿生偈》一脉相承。承接什么？以果地觉为因地心的易行道修持。是修持吗？他就是给予！这个给予要体验果地觉的心用，这样一个心性作用的事实，即是自性光明作用喜悦展示的事实，令我们脱去无始以来一切无明，即是有为法的蒙蔽——脱去一切，就是九界一切造作一时散坏，但随顺佛果地觉为因地心，正行于此，得以究竟安乐。
所谓易行，就是总持一切法。易，就是一念融入，随顺融入。身、口、意、智、方便智——通过凡夫的身、口、意融入，诸贤圣的智业、方便智业融入，使九界众生在此教法中同一圆成菩提，即是以果地觉为因地心同一成就，就是凡圣同修的事实。
这样一个教法传到我们震旦之后，也逐渐被我们本土化、民俗化。在本土化与民俗化的过程中，龙树菩萨揭示的教法——若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼——最简单的传承变得稍微复杂起来。到天亲菩萨的教诲，从菩提流支传递给昙鸾法师，昙鸾法师以此五念门深入实践，乃至道绰禅师、善导大师。
以前在中国，把远公大师作为净土教法的祖师，这有其特质。因为远公大师依止道安法师。道安法师两个得意弟子，一个是在北方传法的朗公大师，以神通善巧摄化一方；一个是在南方的慧远大师。远公大师所在的西林寺、东林寺教法广传，在战乱之时令很多教法住世。这是名声与因缘机制的结合。道安法师是我们中国本土第一个承接教法心印、称得起法师的善知识。在佛教过去说唯佛与佛宣法自在、行法自在、于法自在，这样称为法师，后面称法师十分不易！不像我们现在一剃头就称法师。
道安法师两大得意弟子南北弘传，形成一个特质，大家在历史渊源的记忆中就对这两个大师记载比较多。所以把远公大师当成中国净土的初祖。但在严格的教义教理建立与传递中，远公大师体系在后面称为远公流，即是应土修持。以他的三昧力、修持力，没有说的；但以三昧力、等持力、自身修持来成立净土往生，十分不易！许多人读过远公大师的书信——他与罗什大师同一时代的前后时期，写了很多文字请教罗什大师，问一些教义教理，譬如见佛、往生、诸佛净土等等。
他这一支传承体系与龙树、天亲、菩提流支所传递有不同。天亲菩萨往生论中身业、口业、意业，凡夫所修，就是礼拜、赞叹、作愿这样随顺得入的方便；智业、方便智业，即是观察、回向这样的圣者修行方便。远公大师的体系有所不同，但又被我们震旦土广泛接受。所谓应化修持、应土修持，就是自身修持功德。好比说对念佛三昧的实践、对禅定的实践、对本土文化的一些学习、对教理的一些学习——他因为有道安法师的殊胜教诲传递，影响昭著，威德震撼于世间，所言如狮子吼。就是给后人留下许许多多不可思议的记载或者传诵。
到善导大师，都是依五念门作为入手处。善导大师说皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，一切众生往生没有离开这个。他是以愿力而畅明持名念佛，以《观经四帖疏》来楷正古今，真正完善净土在我们本土化的教义与教理。但他没有脱离五念门。善导大师之后，到法照法师等等净土法门祖师，渐渐又回到本土化。好比说般舟三昧或者念佛三昧修持，以种种修持作为回向往生彼国的方式方法慢慢又占了主流。
所以易行道慢慢地又被圣道修持所影响，而不是接纳佛陀果地觉为因地心的给予。以佛果地觉、以愿力载负众生与接引众生的善巧，又变成自己要修成什么样子、达到什么状态。在这样有为法中、取相相续中、渐次增进中实践，又令很多人迷失了。功夫成片或者一心不乱都有经典依止，但传承不一，也造成现在易行道不易行的社会状态。
易行道为什么不易行？没有弥陀报德给予这种直下令我们回归安住，就是没有依止处，在这个教法的缘起依止处出现了盲点。这个盲点就是缘起处，法不孤起呀！我们放光寺在读《妙法莲华经》，有那四句偈子——诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘——一乘缘起就是不可思议！你持戒什么样、念成什么样、做了多少善事、修行功夫怎样或者达到哪个状态……这不是佛种，这是我们业力分、造作分所有作为的东西，与以阿弥陀佛果地觉为因地心完全不是一个事情！
佛种从缘起，从什么缘起？佛的果地觉为因地心！就是依佛愿力托负九界众生同生彼国，清净回归于以圆满报德圆满印契一切众生现行业力本质圆满、本质清净——是这样一个殊胜缘起，是易行方便，以佛的果地觉来印契众生心性本质清净、本质圆满、本质具足的事实。让我们在本质圆满本质清净这个圆满事实的接引中，就是果地觉的接引中，就是圆满缘起的认知中，有个起步，就是佛种从缘起。起什么？阿弥陀佛！念佛。面对我们相续生命，就是身、口、意、智、方便智，凡圣同修。同修什么？实践这个圆满——本质清净、本质圆满、本质具足的三无差别的心，就是佛亲证的功德。佛愿力彰显，即是圆满彰显，接引一切众生无有遗漏。
九界同归就是圆满、清净、无碍的事实功德，让我们来认取，在这个地方用功。用什么功？圆满处用功，清净处用功，具足用功，感恩中用功。用什么功？断灭一切造作与烦恼的相续，或者说接引一切造作、烦恼，回入佛智愿海中，使一切造作休息下来，回入这种圆满。什么圆满？百川入海，即是一切业力回入法性功德海中，一切业力回入圆满功德海中，一切业力融入本净本具之事实。这样一个大事因缘，他不一样！
、五门十愿皆得不退，报德依止无有戏论
在我们现在学习中，一攀比就是谁修苦行、谁吃多少饭、谁睡多少觉、谁多勤奋……没有礼敬诸佛、称赞如来、广修供养；没有身业礼拜、口业赞叹、意业作愿；没有智业、方便智业这种观察与回向众生的佛圆满功德。而是在自身业力分中这样用功那样用功，在种种有为中探讨其作用力，而不是在阿弥陀佛报德的缘起上探讨我们本来与佛无二无别之法性。所以本来智慧德相这个种子出了问题，起步、发心出现了问题。
这是从龙树菩萨、天亲菩萨、菩提流支传给昙鸾法师、道绰禅师、善导大师，一直都没有间断的内涵，就是五念门的修持。在《观经四帖疏》中，善导大师说一字不允许减，一字不允许增。为什么？他要楷定古今，就是敲定案了。定什么案？这个法不能改，就要这样修持。
我们慢慢地又开始自己修持，依着自己的业力，依着自己的感知，依着自己的知见，依着自己开悟、见性等等去修持，不是赞佛。你看，五念门中礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，没有一个自己的东西，都是回向、随顺，随顺着佛功德。身业礼拜阿弥陀佛应正遍知——应正遍知，周遍摄化之事实是我礼敬处。为什么？认同了，认同就是礼敬。礼敬什么？应正遍知。应正遍知什么？知一切众生心性，入一切众生心性，三无差别事实是诸佛所展示功德。所以说无边光，普照十方，那是我们依止处。他没有说我自己要干什么。
口业赞叹，赞彼。赞彼什么？持彼名号，称赞彼光明智相，与彼光明智相相应——还是佛陀。身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意，是阿弥陀佛；口业赞叹阿弥陀佛光明名号，与彼光明智相相应，还是阿弥陀佛。
意业作愿，作什么愿？毕竟往生安乐国土，还是依阿弥陀佛的愿望来觉知自心，没有一个不是佛陀功德、报德为依止处、皈依处、缘起处。这样我们修行就是易行——果地觉为因地心。你的易行依止就是佛愿载负众生，令其安乐。安乐就是缘起，圆满回归就是缘起，无一遗漏就是缘起。平等修——凡圣同修就是平等修，咸得往生就是平等回归，安一切众生心，咸得往生能安一切众生心。这样一个殊胜缘起都是佛德。
智业，观察彼二十九种庄严，还是佛国依正二报。佛八种功德成就、菩萨四种正修行乃至彼佛国土十七种庄严，还是佛功德、依正二报。没有一个是我要干什么、你要干什么、他要干什么……没有这些东西。为什么？还是依佛依正二报彰显法性功德，三无差别众生皈依之处，就是本家本国，不作其他。
乃至方便智业，回向众生。何以故？依愿力故，游戏神通，至教化地。依什么本愿力？依阿弥陀佛本愿力。什么本愿？彰显法性事实功德的本愿。游戏什么？一切幻化业缘毕竟回归于法性，一切幻化业缘毕竟来自于法性。所以极乐世界就是本家本国，你这个心、身世界安住在法性海中，你所有作为都是游化，不计于得失而广利于世间，知无一法可得而广行善法。还是佛的果地，还是诸佛亲证的果地、愿力、事实。没有我要怎样，只是随顺果地觉来运用自己的身、口、意、智、方便智。
这前后次序很清晰，皆以佛愿力而得入法性，得清净安住，归入圆满的佛愿海而得见自心圆满、众生心圆满、一切业圆满。何以故？一切业如幻故、如化故、不实故，缘生缘灭，没有实质，就是一切本自圆满。不令一切善恶凡圣业留住于世间，一时回入极乐世界无量光佛刹，光耀世间，无所遮盖。所以称为无边光、无碍光、智慧光、超日月光……无量无边的光你就赞叹，都是阿弥陀佛的光，所谓光中之王，真是不可思议！
这个缘起，是以佛报德作为一切众生归向与载负的事实，就是法性载负事实的直下引导、彻底彰显、无余给予。这个缘起是什么？就是圆满、清净、无碍，三身功德直下地给予。在这个缘起上我们来起步，就是发无上心。什么发无上心？就是认知这个心的作用。以佛果地觉为因地心就是无上心，佛的果地觉就是无上心，就是无上菩提心的成就，性修不二的展示。这个地方作为起步，起步即高。犹如太子，出生即压群臣。不是夸张这个法，这是缘起殊胜故，缘起究竟故，缘起以佛的果地觉为因地心故。其他法不可取代，渐次修行的法不可取代！
这样的狮子吼在善导大师著作中处处得见，他是一脉相承。在后面再慢慢地趋向、趋向，开始用很多方法，说你要修、你要这样那样。而不是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，不像十大愿王所说了。你随顺十大愿王者，你随顺五念门者，决定得阿鞞跋致不退转！为啥？是随顺果地觉为因地心这样一个殊胜不退转的缘起，果地觉没有法退转，没有法退转！
在我们的修持业相中种种作为，不管凡圣作为，都有退转。为了证实这个，在《大方广佛华严经普贤行愿品》中，就是华严经归宗结顶这一品中，宣告了这样一个事实：文殊普贤之类，临命终时，皆发愿导归极乐。干什么？以期一生圆满无上菩提。怎么以期一生能圆满？以佛果地觉为因地心，就是一生圆满，没什么说的！因真果真，念佛成佛！种子如是，因果必然如是。
他是无碍的抉择，没有戏论！纯之又纯，无上教法，简单易行，大道至简，简之又简。一直简到什么？法性直下地袒露。简到什么？报德直接地展示，性修不二直下地回归。纯正，纯粹。九界众生一切搅和的东西、一切黏着的东西、一切是非分辨的东西，在此处一时销融。如百川归海，咸同一味。唯佛与佛彻底圆彰、彻底圆显于此。我们随顺就得入；不随顺，你搞你自己的去，有自己的业分，与念佛这个清晰究竟的果地传承真不相干。
所以阿弥陀佛世尊在因地发愿“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，就是予一切众生作大安。什么大安？就是究竟功德的布施者。他二百一十亿佛土审观了解，五劫思维，就要给予大家最方便。直下揭示，视一切众生若一子，把所有诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提直下地、平等地给予我们每一个众生，和盘托出，无一减损地全部给予。这种全部给予就是大施主，作无畏，作究竟大安。什么究竟大安？在整个法界中，把佛法界的安稳彻底给予一切众生了，无余给予一切众生。这个法不共，他是个不共法！
再也没有这样的方便与殊胜了！至简至明到极致——你承接者，给予；不承接者，他放在那个地方；你还不成熟，他一直放在那个地方，他也不减损你，或者说你现在不要以后没有机会了——他不！他永远站在你的生命前面，放大光明照耀你，摄受你，令你融入光明，直下就有善巧。你只要愿意接纳，就是这个事实；不接纳，这个事实也不散坏。所以无量劫接引众生无有休息。
我们称念阿弥陀佛为接引导师。这个殿没挂牌子，是接引殿。接引什么？实际就是回本家本国，如此而已。他这么多劫思维，把所有诸佛出世的修行善巧、利益善巧都观察完了，说给予最为方便，我视一切众生视若一子，把所有功德给予每一个众生，就是给予每一个一子——每一个单体生命，他都像对一子一样地给予你、嘱累你。你可以用性修不二的事实、三无差别的事实、清净的事实、具足的事实、圆满的事实，来令生命、令身口意安乐，依正二报圆满。你可以实践这样的法则！这是一切诸佛所亲证，阿弥陀佛所传递。
你说还有再省心、再简单的方法吗？可以找去，可以学去。十几年前我接触到很多人说喜欢密教、喜欢禅宗等等，我说你们可以去修，修无量劫以后你回归到这个还是净土。没问题的，我们可以看。这个教法永远站在每一个众生最前面，就是你发最上乘心中，一定是这个，圆成圆显，不舍一切。这个教法怎么下手？果地觉为因地心，最好下手；依佛愿力得以安住、得以回归，最好下手。
我学习这些，因为接触《观经四帖疏》，接触五念门，接触《往生论》。以前持戒念佛，虽然有那种安心，但与人没法交流。因为那是你个体作为——你作为了，你才有自身体验；你不守戒，你感觉不安稳；你不念佛，你心无所归。要不实践就交流不了。这个依佛愿力可以交流了。
因为体验过我们本土的持戒念佛方法。一出家就遇到这样一个环境——持戒念佛。就是感觉不好传递、不好交流。大家也在交流、传递，传递的什么？难行！说的是易行道，很多人感到很难，难在何处？缘起不圆满，缘起不彻底，缘起不清净。缘起不是果地觉，不是佛大愿所载负，缘起不是三无差别之事实。运用的都是你要这样、你要那样的很多说法，你又不能说什么，因为这是我们共业使然。
要在这个法门上真正深入实践，《净土传承与誓愿》可以学习。我建议大家学习学习。那是在庐山大佛前作那么个祈祷，有那么一个因缘感召。他不违背经，不违背教，不违背净土传承，不违背这个特别法门“佛种从缘起”的事实。近代印光法师说话十分有力！一是特别法门这个说法；一是出生即压群臣，这句话真实不虚。九界都是群臣，唯佛教法——我们以果地觉为因地心，以佛愿为已愿，即下就是太子，就是不退转，直入诸佛法王王位，没有什么。
在这个殊胜缘起中，若是不能抉择、不能认识、不能回归，你可以看看还有没有其他方便？也可能人的因缘不一样。但是净土教法是总持法门，总持九界众生，咸予方便，随顺者毕竟同时得入，都是一如地得入。他不管你凡圣善恶是非大小，他也不管你亲疏人我等等等等，他就是同得利益！这个法的宣化就是清净平等，传递就是清净平等，实践就是清净平等。你不觉也得觉，你不觉你就没办法！
让我建议，就是学学《净土传承与誓愿》，因为比较简单提出来了这些。在我们这个寺庙中，就是要学习净土，环境方便；学习其他的也行，不反对。但有一点，净土这个教法难遇、难得、难闻！经上所说是如实之语，我天天讲我也感到难遇难得，我现在一样感觉到难遇难得，每次我都感觉到难遇难得！
为什么？正如十大愿王所宣化：闻此愿王一切功德愿力成就不退，无所退转故！就是没有戏论。你修礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，以佛的圆满报德作为依止处，没有戏论，没有杂缘！你依十大愿王，没有杂缘，没有戏论！我们很多东西戏论太多，杂缘太多，终将变异，唯有十大愿王与五念门修持中找不到退转处。因为你依止的是圆满，依止的是性修不二的事实内涵。
第二十四集：同一心源依法而行
一如既往，我们礼请三宝来求加持。种子的现行作用，我们来继续这节课。
、同一心源觉迷二用，皈依佛陀三无差别
我们在安居这九十天的相续日子中，认真地在生活中实践身、口、意，了知其作用源头，即是心灵的源头。种子就是心灵的源头，它使我们的语言、思维、作为变得有序、清晰、主动、自主，可以作自主的选择、自主的决定、自主的认知。心灵的同一源头，就是法界心的源头，或者说佛果地觉的源头、如来种性的源头，我们慢慢能认识清晰。
无始以来我们一切善恶凡圣的幻业，不会把它当作“我”这个执著而不断地污染自身生命，能令生命在清净法界里得以真正自在。如诸佛世尊一样，得究竟圆满的依正二报的成就，成就清净刹土，圆满依正二报所有行地，就是无上正等正觉的功德。心灵的同一缘起，我们这个认知若不细致，就会被自身无始以来无明所蒙蔽，就是被我执、法执所奴役，被这个习气烦恼所左右。还以为这是父母生身的我，或者有什么善根什么作为的我，而丢失与诸佛同一法界同一根源的法性支持，或者说广大法界对我们生命的支持。
我们真正回到清净、平等、圆满之功德事实上来，作为心地所依、语言所依、思维所依、作为所依，就与诸佛如来同坐在果地的利益事实上。这是性修不二的相续或者生命作为、意识作为、言说作为，这样一个生命变得为一切智者一切觉悟者所赞许，为世间人福田。
这样一个教诲不是特定于某一类人、某一群人，是平等于十法界或者说九法界有情的事实，就是平等回施的事实。佛说心、佛、众生三无差别，实际是心灵同一法性的缘起；这个缘起所依，就是法不孤起的有为法的殊胜，这个殊胜依止是所依力的再现。我们了解了一切作为不是孤立生起的，是在相续中，从无生之清净法界中出生悲、智、善巧。这个善巧诸佛证实了，方便给予一切有情。这是一切诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提之出世正因！他们兆载永劫的修持、思维、作为、观察，就是为了这一个事情。一个世尊一个世尊地出世，他们共同守护这个大原则——广利九界众生，令一切众生得究竟安乐、究竟自在、究竟方便。
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