〖收执父王频婆娑罗．幽闭置于七重室内．制诸群臣．一不得往〗
“制”，强制，制约，不许了。
〖国太夫人．名韦提希〗
为什么称国太夫人呢？因为阿阇世已经称王了，把自己的父亲禁闭起来，他就称王了，所以说韦提希就是国太夫人。
〖恭敬大王．澡浴清净．以酥蜜和麨．用涂其身〗
这在印度就是这种饮食，团食。酥油也好，蜜也好，麨，麨面，我们汉地也有这个耖面，团到一起。蜜，大家知道，它的黏和性很大，我们可以试一下，你把蜜一涂，再拿东西粘上，它都掉不了的。蜜粘麨，干麨一粘就粘上了。
〖诸璎珞中，盛葡萄浆〗
璎珞珠，现在我们中国人不太带璎珞，现在印度、巴基斯坦，贵夫人还都戴璎珞，璎珞珠。璎珞中有空的璎珞，中间有空，有量嘛，可以盛这些东西。
〖密以上王。尔时大王食麨饮浆〗
把它从身上刮下来。
〖求水漱口．漱口毕已．合掌恭敬〗
他那个时间他那种心就一个心智了，因为知道自己死是在所难免了，因为未生怨已经知道他父亲杀这个仙人，他与仙人的整个过程他已经知道。因为当时提婆达多有神通力，也可以看到这个景像，他说未生怨把他小指头摔断了。他说你没生下来之前你父亲是怎么得的你的这个身体，一个仙人本来要舍报，还没有舍报，还得几年以后，频婆娑罗王就是要子，年龄大了就求子。别人说，“你快有孩子了，某某仙人他舍报的时候要到你这儿投胎”，他说现在就要投，他太恶了，就派人说“你现在就投胎”，仙人说“不行，我不当死啊，死了后才可以”。第二次说，“那你现在就来投胎”，“那你使人杀我么不是，到了以后我也使人杀你”，就是这么个因缘撮合到这个因果报应。国王他也知道这种因缘了，所以说死是难免。
〖向耆阇崛山．遥礼世尊．而作是言〗
人在急难的时候真是相信果报，反正我遇到的人基本上都是，实在是难缘了，肯定是相信果报。天地都不救的时候，就可能用佛法了，佛法真是救急于人。
〖大目犍连．是吾亲友〗
大目犍连在俗家的时间是频婆娑罗王的亲眷，他们就是亲人，一个家族。
〖愿兴慈悲．授我八戒〗
八关斋戒，因为佛在世的时候，佛说过，这个戒可以免灾消难，这个经典佛不是一次说，还多次说，所以佛在世的时候，大家一有灾难就要求受戒。现在要是大众中真要是有戒缘清净的人，那真是要是有居士求受戒，能转移了，真能转大的违缘、大的灾难，三皈五戒一授就转。三皈就能转人的业缘，直接可以转人的业缘，真实不虚。
那一年我们学戒的时候，某师讲那个故事，就是受戒、守戒、五戒，决定能消灾，能转现前业缘。那经典，回头查给大家，过去的祖师都有解释这个经，像蕅益大师他们都解释过这个经。你守一戒，有六位善神守护你，三皈五戒就有三十六个善神守护着你，你怎么能有恶缘呢？说恶缘所现，必有其难，有违戒因缘了，身体空立就出现违缘，要不就担其他因缘，另外之说。
〖愿兴慈悲．授我八戒〗
这个授戒，是有真正的因缘，他的确是能给你授受。授受就是给予，这个授就是给予之意。像我们本源清净，是佛授予、授受，若佛不授受，我等不知、不用，所以一切法莫过于授受传承。你说“我坐在这一想，哎呀我明白了，我就有这个力量了”，所以这个地方往往不能成就。所以一般明白道理，到自己授受的时候，还要明白道理以后，还要授受，有接纳之过程。过去通过观想，通过世尊的加持，可以有授受感受，身心得以改变。某居士以前在北京时辩才无碍，我第一次见他时，现在你看真是没语言，就是授了三皈依十分钟的时间，人变化真是大，挺大的，这个变化并不是说谁赞许，这三皈依的确可以使人的心智改变，你信不信他马上把你的心智改变了。
所以这个戒律大家能引起重视，它是佛陀给出家众、学戒众的一个最大的方便与权力，秘密藏，护持圣教的一种权力。所以现在人不守戒、不尊戒，实是丧失权力于当下了。自己弱，为什么现在僧法弱，佛给我们的权力我们不要了，反习世俗嘛。我现在经常看到我自己都是很多在习世俗法，写啊画啊这个那个的，反而把出家人内在的释迦佛亲给的这种善巧法，直接的大善巧丢失了。
真是要是把律藏，出家众细细的学一学，再来看世间法，你各个都有方便。要是把比丘法用在世间那些公司，那真是方便，太多善巧了，怎么用人，用人怎么恰到好处，怎么样给人，怎么样设用，真是个个都写得清清晰晰的。我感觉到真正做一个好出家人顺缘还俗了，保证在世间做个一等一的好人、善巧者，要戒律学得明白，学不明白那另当说，真是这样的。
〖时目犍连．如鹰隼飞〗
“隼”是一种特别猛厉的鸟，在甘肃比较多，它比鹰要小，它飞行速度极快。人看到隼抓兔子的时候，那时候是最快的，像箭一样，“唰”就下去了，膀子合住了，像个子弹头一样，到了快要抓那一瞬间，膀子才开，这个速度极快极快。
〖疾至王所．日日如是〗
证得阿罗汉果决定是飞行自在，这没有啥开玩笑的。他遇急难的时候就会融入虚空，是他自然的返还力，就是这种习气，恐怖习气可以使他融入虚空，这不开玩笑，因为这个五眼六通，这个通途，如意通，自得自在。我听有许多人说，他比阿罗汉要大一万倍，因为一个阿罗汉能知三千大千世界，好比说下雨，他能知道有几滴雨，他的禅定功夫已具，他肯定知道这有多少滴。过去说这种人，尤其佛在世的阿罗汉，这种大威德善巧具足。当然他们这么说，到佛灭度一百年以后的阿罗汉不如当时佛在世的凡夫僧的神通了，这也可以理解，但的确阿罗汉有大神通。世人现在就是到处乱说话。
当然不能用圣果扼杀人，因为真证得圣果，真有大善巧，三明最简单：天眼明，能看一切众生的未来，他能知道一切众生的未来，他能看得到你的未来；宿命明，能明白一切众生的过去；漏尽明，毕竟所作已办，不为后有，无染无著，以寂灭为乐，真实安住，这个可不敢小视圣果。
〖授王八戒．世尊亦遣尊者富楼那．为王说法〗
世尊遣，富楼那说法第一，他有极大的善巧。世尊有这样的业缘，世尊有一次到边地去，边地的外道就不听世尊说法。世尊一观因缘说，“富楼那，汝去”，富楼那说，“世尊去尚不得力，我何以去呢？”说“汝去，汝去”，富楼那一去，这外道个个心开意解，因为富楼那说法第一，具大善巧，就是宿世业缘感召的，说法得以第一。他一说，妙音动人，他一说，人就容易听信。世尊说法当然是圆满，但是无始以来的业报，影现的业报还是有差别，这真是稀有的事情。
〖如是时间．经三七日〗
日日如是，一日一授，一日一授，因为从早上授，到晚上这一天一夜，一天一夜，一天一夜的授，他日日去授，所以说一日一夜八关斋戒。
〖王食麨蜜．得闻法故．颜色和悦〗
这还得了，这越关越胖，阿阇世生烦恼了，下面还要弑母，因为他说他母亲是贼。
【二就禁父缘中．即有其七。一从尔时王舍大城者．正明起化处。此明往古百姓但城中造舍．即为天火所烧】
这是禁父缘。这个地方是有经典所依据。王舍城这个区域，你老百姓怎么盖房子，天火总要把你烧掉，就是不会留一间房子。
【若是王家舍宅．悉无火近】
就是国王盖的房子反而没事。
【后时百姓共奏于王．臣等造宅．数为天火所烧．但是王舍．悉无火近．不知有何所以】
就说你看我们也想亲近你，也想在你王宫的周围盖点房子，但就是盖不成。
【王告奏人．自今已后．卿等造宅之时．但言我今为王造舍】
我们都是给皇帝造的房子。
【奏人等各奉王敕】
就是王这么说的，我就这么做。
【归还造舍．更不被烧。因此相传．故名王舍】
挺有意思的，王舍城，真是世间许与不许啊，这是宿世业缘成熟了。这是守地神与天人发这个愿，此处唯留王者聚，你百姓就是烧你的房子，那也是没办法，这是业缘所在，真是没有办法。现在很多圣地啊，就是有些人还是狂妄，就说那个地方你不能去，你不能住，好比说，有一些地方就说是神山、神湖，一用那水，你就得利。这个地方就是不许，但你非得有许因才可以。像净业寺那个座子，那可不敢轻坐，但是现在人就狂妄自大，一说道宣律师能坐，我也能坐，坐上去道德就丢失，坐上去福德就减损，这真是不可思议，所以一定要知道有些地方不敢坐。
他们在北京有一个毛病，就是说穿着国王的龙袍去照相，然后坐到那个椅子上去，感觉到挺好的。王者之所以为王者，自有王者的福德，不王者之所以不王者，无有其福德。所以很多人照了以后就会家里出乱子，要让花子穿个帝王之衣，至少是可耻，像找事一样，没有传出去，传出去杀你脑袋，说你想篡位。吴三桂造金殿还有杀头之嫌，不要说你这一般的百姓了。
这个地方的确是要注意，像我们现在的百姓与圣人混淆了，所以这个时代就乱了。过去君是君衣，臣是臣衣，县官有县官之衣，所以顺序井然，大家活得就平和。古来已久就是这样，君君臣臣，父父子子，所以国泰民安，相敬如宾。现在一味的平等，平等到最后，大家一看都不知道谁是谁了，男人留长头发，女人留短头发，现在已经不知道是男是女了。也可能以后出家人留长头发，在家人就短头发，会不会这样，谁知道呢，现在都没有办法了，这个时代，谁也没有办法，就是整个社会秩序已经不像个样子了。
【言大城者．此城极大．居民九亿．故噵王舍大城也】
这个“亿”字，十万说，百万说，千万说，万万说，都可以称亿。在印度过去这个亿，十万说比较多用，就是最多说十万说，十万称亿，百万也称亿，千万也称亿，万万也称亿，就是说十万也可以称亿。那么这个居民九亿，不像我们现在这个九亿，要像我们现在九亿那数量可就大了。因为我们推知到三千多年前，人类的密度还是很稀的，可以往十万人上推，那九十万人都不少了，那就是挺大个城市了。过去人住得宽广啊，你看过去的王宫特别宽广，家具都宽广，像一般的百姓家都很宽广。所以说要有九十万人，那就是很大个城市，像我们现在都是楼房，一百多万人城市都很大，昆明才一百多万人。就说这个九亿一定不要把它当成万万，你当成万万可能就是有点大了。很多人考古这个东西说，这肯定是编出来的故事，不是，过去印度计量的方法有差别。好比说由旬，我们大家都知道佛教这个由旬说，这个由旬呢，有平地说，平地四十里为一由旬，丘陵地带三十里为一由旬。
第九讲
《观经四帖疏》是善导大师以自己的这种圣因圣缘遗留下来给我们一个文字，有法可依。他把这个法很直白地、很清晰地给我们作了一个解释，不需要过多的解释什么，我们在这个地方以直读的形式，希望大家有一个明晰的思路，或者说明晰的一个法源，来审视自己，来审视自己遇到的这个净土法门，有一个清晰的路线，真正地在这一生能完成一个即身成就或者了生脱死的善巧。
了生脱死说来遥远，用来也是很近，用来很近呢说来很遥远。只是说大家的缘若强若弱，若遇最上乘教化，无论根大根小，根利根顿，咸能得以解脱的。净土一法的确是这样的法门，既圆既顿，若是有强缘所遇，就是有心相应者，此生必得度脱，丝毫是没有什么含糊的。因为这一法在我们这个时代，就在释迦佛在世的时代，说法都很难，所以于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难，于一切世间说此法是为甚难，是为极难。善导大师告诉我们，此法“自信教人信，难中转更难”，这不是开玩笑的事情。因为讲净土一法特难，实在要把佛的这种本怀作为一个凡夫地的有情交待出来，实在是大难，比登天还要难。
很多人认为这个机遇是很容易，实际真正的讲净土是十分的难，包括释迦佛的应化身，说报身功德实在是难。因为报身佛有说法的方便，就是绝胜法，法身佛说法有绝胜法，他就现殊胜相、庄严相、具足相、威德相、眷属各个顶戴相。在应化的时间，可能遭到外道的轻慢与诋毁，所以说自己是与大家同，这时的施教是最难最难最难施教的。释迦佛在人寿百岁的时候，以应身佛示现说此法门都很难，就很难很难。那我们在这个时代，在这个正法末际，人伦道德已经沉淀到极端的时候，说实话，作为一个薄地凡夫，若闻若习若讲，那是为甚难甚难。
很多人把这个事情看得特别地简单容易，实在是每一次跟大家在一起谈论净土法门的时候，我就感觉到一个谈论难。很多人认为净土法门是最容易听到的，最容易接触的，实际是特难接触到。所以有无量菩萨欲闻此法而不能听闻，何以故呢？闻者必得度脱，这是所谓的最难信之处，最难闻之处，所以闻即入见性位，闻即得不退转，闻即得三种忍，闻即得总持法门，闻即生异威德方便，这个闻就生方便，这实是难哪！
在有大善巧或者有大威德的人面前，我们都知道藏传佛教的转世施教，他就是现殊胜身、殊胜位、殊胜教化，居高临下，犹如灌顶，甚为方便。但我们在这个大家都是一样的心态情况下，来讲诸佛的甚深本怀，究竟不可思议的给予，甚难，还甚难遇，甚难成就一个机遇。
但泛泛的讲，就说拿众生的习性来讲，迎合众生的善恶无记来讲，什么功夫来讲，那不难，那说来真是轻巧，个个欢喜，欢喜而退，下面就是没有利益，何以故呢？不是佛法授受故，只是平等迎合故。平等的迎合太容易了，就是说你需要啥，我给你说个啥，但是下面有没有法益呢？迎合是没有法益的，迎合只是心智交换，就是凡夫心智交换。所以诸佛施教，要把诸佛甚深功德藏给大家打开，让自己得见自己的功德藏，众生要以自己的情计心，决定是不可能接受，所以这个地方甚难甚难，的确是难，越讲越感到难。
要是那么轻易的在这个地方像常规的这种讲法，说你就好好地去念佛，一天念多少万，你磕多少头，你诵多少部经，逐渐会得到成片，那么你就有往生大利，谁都听得起，谁都能感觉到是这么回事。但是个个就会不得究竟安心，不得究竟现下的真实放下，所谓的“歇心即菩提”，菩提时方能正行，没有菩提得见之时，决定没有正行。所以一切妄修妄为多是虚妄作业，徒增疲劳，这实在是太可惜太可惜了。你说谁不懂菩提心呢，实际明白菩提心的人甚少甚少甚少，少之又少。要是明白这个菩提心，就不假你做什么，说无修修处你自然得以无修修运用，于世间自然得以善巧威神，于法义自然得以真实。所以人在小树上比高比低，说三道四，要是真正在这个真正广大清净这种菩提心处回心一念啊，真是不可思议！
所以这是善导大师最慈悲的地方，“自信让人信”，他这个“让”字，在这个“难中转更难”的行为中孜孜不倦的行持，苦口婆心的惠予。他的话都很平实、平白，没有什么玄而又玄的术语上的东西，那么平实地把佛法的道理告诉给大家，使大家能有个运用。所以我希望大家平实的文字不要轻慢它。很多高僧的著作我也看过，一个名词接一个名词的积累，一个名相接一个名相的积累，大家看了呢越理解的不多，越去查字典，感觉到越有味道，也是挺好的。但这个普利之时，不得不用大白话，白告于天下，回施一切有缘，这是最难的地方。
就像空气一样，它可以利益一切人，养活一切需要呼吸氧气的人，但是大家要是轻视它，你可以把这氧气去掉，看你能不能生存。往往我们轻视这种广大平等的法益的时间，就像这个空气阳光一样，太平常了，太普遍的时候，反而把它当成一种特别轻贱的东西，反而丧失大利于当下。很玄妙、很奇妙的语言，或者说一些奇特的作业，往往引起大家的兴趣与向往，这可能是比较好施教。所以尊圣心易施教，平等心实难施教。希望大家真是用一颗尊重善导大师的心来尊重这个文字，可能会得到意想不到的利益，我们在开始念之前就这么提示一下。
【言起化者．即有其二。一谓阇王起恶．即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆．愿托无忧之世界】
不是因受禁，阿阇世这个善知识不是这么以逆行逆害父母的因缘，父母没有出离心，这个逆害带来出离正因。
【二则如来赴请．光变为台．影现灵仪】
就是西方极乐世界殊胜庄严处，乃至说无量净佛刹土。
【夫人即求生安乐．又倾心请行】
倾心，这倾心二字啊！
【佛开三福之因．正观即是定门．更显九章之益。为此因缘．故名起化处也】
讲这个起化处，一个是阿阇世激励出来的因缘，再一个就是说十方刹土。因为阿阇世激励这个娑婆更加违缘炽盛，儿子弑父弑母，乃至说是在王者，在王太后也不可幸免，这样就会生厌离心，向往无忧之处。那么释迦佛以此因缘现威德光明，显现诸方净土，韦提希就向往西方极乐世界，以引发大家的向往、欣愿之心。
【二从有一太子下．至恶友之教已来．正明阇王恍忽之间．信受恶人所误】
我们这个一切世间的过失，绝不是自己本质心所现，都是因缘而现。阿阇世缘调达的这种恶友的引诱，要做新王，所以就有弑父害母之心，所以恶人所误。现在我们学佛要是没有善知识正确的引导，那也会使我们乃至使无量有情堕入险途，所以非众生过，是邪师谬。作为一个学佛人对自己要负责任，对别人也要负责任，这个责任甚关重大啊！
【言太子者．彰其位也。言阿阇世者．显其名也。又阿阇世者．乃是西国正音．此地往翻．名未生怨．亦名折指】
这是讲一个故事。
【问曰．何故名未生怨．及名折指也。答曰．此皆举昔日因缘．故有此名。言因缘者．元本父王．无有子息】
父王就是频婆娑罗王。
【处处求神．竟不能得。忽有相师来奏王言．臣知山中有一仙人．不久舍寿．命终已后．必当与王作子。王闻欢喜．此人何时舍命。相师答王．更经三年．始可命终。王言．我今年老．国无继嗣．更满三年．何由可待。王即遣使入山．往请仙人曰．大王无子．阙无绍继．处处求神．困不能得。乃有相师瞻见大仙．不久舍命．与王作子。请愿大仙垂恩早赴。使人受教入山．到仙人所．具说王请因缘。仙人报使者言．我更经三年．始可命终．王勅即赴者．是事不可】
那么他还活着命呢，那直接就盼他死，你现在就这么做，这有点违背因果了，强缘行持，违背因果了，你看要找儿子，就不管这个事了。我们这个世间，现在这样的事还是有，有的人就是久孕不生，也是这一类事，有的人就是不生，就是求子没有，这是宿世违缘。祈请的时候，用不好就会给你带来麻烦，就是没事也要找麻烦。像我们经常学佛的人会遇到这样的人，遇到这样的事情，启迪人放生，祈请佛菩萨加被，就有个好因缘，要不然急着做其他因缘呢，求鬼神反而会招恶难。
【使奉仙教．还报大王．具述仙意。王曰．我是一国之主．所有人物．皆归属我】
这就太专横了。
【今故以礼相屈．乃不承我意。王更勅使者．卿往重请。请若不得．当即杀之。既命终已．可不与我作子也】
这是叫做口示杀人，就是以口杀人，他不直接杀，以口杀人。阿阇世也是以口杀人，所以果报如是，虽然做你儿子了。这样的故事还是有的，就在我们这个世间，我接触过这样的故事。很多的逆子，就是把自己家的父母搞得倾家荡产，把自己父母搞得坐立不安，然后就拜拜了。所以这个世间是冤亲所聚，大家不知啊，真知道了呢，真是感激世间一切有情，那父母也可能是冤，也可能是亲。
【使人受勅．至仙人所．具噵王意】
这个“噵”，加个口，就是“说”，语言。
【仙人虽闻使说．意亦不受】
因为地仙以人身证仙果，他也是遵循因果报应的，他也不敢随意说话。所以很多人就是好比说修一些法，修不恰当的时候，就会坏因果，坏因果也会出现业报，特别麻烦。所以现在施教一些特殊的方法，也要遵循一个因果。
【使人奉勅．即欲杀之。仙人曰．卿当语王．我命未尽。王以心口遣人杀我．我若与王作儿者．还以心口遣人杀王】
这个地方已经种下因了，这真是不可思议，因果报应真是如影随形啊！
【仙人噵此语已．即受死】
就说你杀就杀吧，什么都不管了，他也不反抗，为什么呢？因缘已经到这儿了。
【既死已．即托王宫受生】
很多人放生，放生这个东西死掉了，就到家里来了，那都是孝子，大孝子，一世都孝敬，很多孝子的来源都好。但你要这样杀诛得来的，那可就惨了，那可真惨，他就祸害你的家庭，孩子生出来你这个家庭就倒霉，就叫你坐立不安，叫你倾家荡产，那么这就是报怨而生。报恩生，报怨生，在我们这世间太多了，特别多。
但积善之家，好比说佛教家庭，我们看老一代的人，真信佛的家庭都挺好的。现在社会上生活这么乱，大家残酷的杀生吃生猛，很多生下来个孩子就把他一家折腾得真是，你要多苦有多苦，你杀吧，你杀他也来投生，他只要找你机会，一样。所以我们作为学佛人要警策世人避免杀业，减少杀业，尽量不杀，多放生爱生，那你现世的果报就多有圣缘。
【当其日夜．夫人即觉有身。王闻欢喜。天明即唤相师．以观夫人是男是女。相师观已．而报王言．是儿非女。此儿于王有损】
因为啥呢？他这个未生怨嘛，你想要杀人来投胎，这个地方真是……所以说一定要注意这一点。
【王曰．我之国土．皆舍属之。纵有所损．吾亦无畏】
这就说狂妄自大啊，你王者因果也不饶你，所以世人莫以为理当然做事情。有人做坏事，“我不怕，我不在乎这个，随他便”，因果报应一来，啥都晚了。你看很多世间受苦报的人，不要认为他是如是，我们能不能如是啊，一定要小心自己。那你要是知道因果报应的问题，一定要小心。
【王闻此语．忧喜交怀。王白夫人言．吾共夫人私自平章】
私下处理他就对了。
【相师噵儿于吾有损。夫人待生之日．在高楼上．当天井中生之．勿令人承接．落在于地．岂容不死也。吾亦无忧．声亦不露。夫人即可王之计。及其生时．一如前法】
就是在天井，在那个很高的地方生下来，落下来摔死就算了，就设计这么个因缘。
【生已堕地．命便不断】
因为他有这种愿望，你杀我我也要杀你，所以说摔也摔不死啊，这真是啊。
【唯损手小指】
把小指给折断了，他就直接摔，把小拇指给折断了，就留个痕迹。调达要没这个小拇指作证，阿阇世也就没法相信。当时调达说：“我要做新佛，你杀你父亲，我把佛给搞掉，我做新佛，你做新王。”阿阇世说：“你这人也太可恶愚痴了，你怎么会教授这样的话呢？”“你还不知道你的前生是干啥呢？”阿阇世还不相信，阿阇世对他父母还是挺孝敬的。他说，“你不相信看你的手指”，他一看，“你小指为什么折断你知道吗？”如是如是一讲，他已有神通嘛，看得到，他一讲，他马上就回忆起来。何以故？当时就是证得那种清净的仙位，他有宿命，这宿命念引发出来。
【因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者．此因提婆达多起恶妬之心故．对彼太子显发昔日恶缘】
把他引发出来了，他要不引发，就忘掉了。我们很多现世人的因缘呢、违缘呢不引发也可以昧起来了，但是一引发，一钩它就出来了，要是有矛盾，一说，矛盾激化就厉害。
【云何妬心而起恶缘。提婆恶性．为人凶猛。虽复出家．恒常妬佛名闻利养】
这个妒忌心真害死人哪，害了多少人了，真害人，什么事都给你搞坏了。“妒佛名闻利养”，佛肯定是好名声啊，旷劫以来修行圆满，给人以大智慧、大慈悲、大善巧的回施。
【然父王是佛檀越．于一时中．多将供养奉上如来。谓金银七宝．名衣上服．百味果食等．一一色色．皆五百车。香华伎乐．百千万众．赞叹围绕．送向佛会．施佛及僧。时调达见已．妬心更盛】
就是不服气。
【即向舍利弗所．求学神通。尊者语言．仁者且学四念处．不须学神通也】
四念处大家都知道，是比丘必修之法，过去在释迦佛时代四念处是必修之法。修四念处成就许多善知识，就是阿罗汉尊者，有的人修五停心就可以得成就。
【既请不遂心。更向余尊者边求．乃至五百弟子等．悉无人教．皆遣学四念处。请不得已．遂向阿难边学。语阿难言．汝是我弟】
他的亲弟弟啊，用这话压他，因为是他弟弟，对不对？
【我欲学通．一一次第教我。然阿难虽得初果．未证他心】
须陀洹没有证他心。
【不知阿兄私密学通．欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处．次第教之】
很快，现在在南传佛教还有修空大、地大、火大这种修持方法，这种曼荼方法很简单，还有修持的，还有成就的，就说他们还可以在水上行走，在空中，当然这样的比丘僧团越来越少。
【跏趺正坐。先教将心举身似动】
这个地方大家可以下去实践的，你要真正的说，身体没有病，就是没有现在的身障，没有业障，一心专注此法，就是身体要坐到很轻安，没有病，你身体要有病你是修不了这样法的，这是决定的。所以欲修通法，必须得把身上的病障消除，要不消除就是附体，就是其他东西来依附你。你的身障一消除，人的身体就是一种清白的光明，那就会透射出这种威德。现在很多人都是附体相，就是阴得的，不是自身具有的东西，那挺可怕的。
【想去地一分一寸】
为什么现在不直接让人去修通呢？像我们现在人身障最多了，多有病，有病你根本举不起来，所以多为魔所骚扰，烦恼骚扰，你得不到就你会怨恨佛法不得利益。所以说先拜忏，得以轻安，妙相之后，身体轻安了，才能修通，这个地方是必需的次第。
现在很多人都不要这个次第，都直接修通，社会上教气功的人干脆就直接教人去练这个练那个，就是惹一身麻烦，很多人就自杀，被鬼神所昧，为什么呢？身障未除，神鬼附体，你这壳子已经交待给鬼神了，不属于你这个人了，所以鬼神以人身而到达，不得真正的利益。这个人的价值已经丢失了，被人夺舍了，苦得很，或者是人鬼争斗，夺这个房子，“喀嚓”，战斗开始了。这样事情太多了，特别多，我们人人搞不好都会遇见。
所以身不得轻安的时间，不见瑞相的时间，切莫修禅定，求神通，一定会出事情，这次第一定不要逾越。现在社会上的人不负责任，盲目地去教别人，“我教你个方法，你就会神通了”。好，这人一听，接着就附体，一个附体一个附体传播附体。所以释迦佛对我们特别地负责任，身体真正的健康，无所障碍，没有心理障碍，没有身体障碍，才能去修通。这个地方大家一定要反思。
【想一尺一丈．想至舍．作空无碍想．直过上空中想．还摄心下至本坐处想】
这个地方就是一个都不能漏掉。身体好的人，在做这个过程中，有的人就被一些妙境界抓住了，这个身体成个白痴了。所以习这法必须得有传承，得有授受，要有人帮你。因为啥？想想想，想来想去的，有的人就逾越了身体，逾越身体以后呢，把握不好就回不来了，或者说收拾不好，回到本座的因缘不具足，这个人就犯傻，痴痴呆呆，或者无记心重，或者说容易激动，神识脆弱，就是自我意识就弱，特别麻烦。现在社会上这样的人太多太多了，这几年培养出了大批的这样的物件，真是挺可怕的。所以说这个地方不敢乱来啊，很多人急于功名，就想得速成法，结果这个神识就漫于世间，这个壳子就不顶事了，一定要注意。
不行我们下去大家都可以在一起做做这样的法，很简单，真不复杂，必须得静下来，就是没有任何吵闹的情况下，尤其到子时以后坐最好了，子时坐最好，或者中午，吃过午饭一个小时左右以后，大家真有时间了，静静的我们到那好的地方，特殊磁场的地方可以坐，但必须得把它归笼好，归笼不好就出事。很多人没有外缘护持，被惊吓了，这一辈子有人就回去不了，有点什么就一惊一乍的，那就可难收拾了，像这样的人太多了。
所以弥陀这个回施啊，这个大安稳，就突破这五十阴魔的遮障，直接回到清净本源之处，以无修修发起真正的利益，还是报德的给予，使你得究竟安乐，甚深难闻哪！但我们一般人对五十个阴域都喜欢它，我能不能有个觉受呢？感受感受它，能不能见着啥？都喜欢它，大家喜欢也不妨实践，但实践一定要安全，有个安全的气氛，有个好的同参、好的环境，或者自己有个好的心理状态，或者有个好的道场，或者有个好的界缘，结严格的界，那就特别好，要不然就出事。
那一年我们就在这个地方，就在这个殿堂里面打七的时候，他们去行那个七天七夜的时候，某师就知道了，我上来打了他，我真的打。他已经看见墙，那某居士可能是感觉也可能多的，看见凳子是看见慈法了，看见我站那，赶紧避，避避就往沟里跳，那看见啥都就是，就是眼瞅着不是这个世界了。这样要是没人管，你就会疯掉，一般第二天就不行了，你看某师第二天就拱到小桌下睡着了。我说“你干什么”，他都不知道他干啥了，我说回去睡，那你回去念佛去，你不要行了。那谁都管不住自己，那正走呢，我这一进来，刚念十分钟，外面不对劲了，那边就坐着睡着了，睡得你颠倒都不知道，衣服都颠起来了他就不知道，他连这都不知道，人已经不当家了。那某居士就哪高往哪爬，你谁都管不了，这个人的意识已经不当家了，所以这就需要人护持，严格的护持。
真希望大家体会体会啥叫修法，没人照顾你，你就是个神经病，你出来就是个神经病，不疯都颠，要不就跳崖。为什么呢？很多人就不相信，我说你实践实践，三天以后看，没有三天，往往都是两天就开始，幻境幻视幻觉就出来了。很多人一讲就心高得很，我要闭关了干啥，我说你慢慢来，你慢慢来，不是你想象的东西。
所以修法这个事情啊，一定要严格地运用，不敢泛泛的妄自的去搞。这么几年走动，遇见社会上最多难题就是这个问题带来的，急于成功的东西给人带来的伤害，真是一批一批的，你拦都拦不住。所以我感觉就是像密法的一些修持传承对我们来说很重要。像我到很多禅堂，大家就是鼾声，你那没有次第的修持啊，你进去了你只会入梦境啊，还是挺可惜的，坐三年以后，你一身残病。我见几个班首师父真了不起，我说句真是感叹的话吧。他那一坐，我们在一起谈话，一坐就杠杠的一天，身体一点都不会动，因为架子好啊。我说：“大德呀，你放一放吧，你一身病啊！”身体很多病，架子架的，因为架子是很有威德，但你不得真正的利益。真正坐好了，给人第一感觉就特别地松，特别地调和。拿着那个架子坐在那很威严，但是就是很绷，那就开始有病了，他不那样坐受不了，那样坐就有病了，特别苦，苦得很，一般还调教不了，禅定还调教不了，就是坐出来的病不好调治。
某师那年来一个戒兄弟，也是个班首师父，也有禅定。人一得禅定，要想调自己就太难，现在得禅定往往他就会欢喜，为了榜样，千万不能睡觉，不睡觉是要榜样，榜样没有得方法的传承，这可就限制住了。所以很多班首家师父还俗的最快，溜单了，溜边了，他不得利益啊！所以传承对我们来说特别重要。调达人家这样的人还知道阿难教教他呢。
所以现在大家修法一定要谨慎，像这一类的法呢，最好真是以后有因缘了，有个好的环境，有个好的摄护，有善知识摄护，可以修，没有了尽量不要去，何不如老老实实念佛，虽然没有感，没有觉，真是清净感觉，多好啊！没有觉没有受，正受！真是你说“哎呀，我拜佛咋没有感受，没有感应，没有境界呢？”我说你刚好突破阴境了，佛直接加持你不要阴境了，你不相信，慢慢你念久了，你心真踏下来，自然有瑞相，自然有稀有的东西。那你要说不信，也可以行持吧，但最好不要坏自己的身体。
【次将身举心．初时去地一分一寸等．亦如前法】
实际大家现在都可以坐一坐，这一点都不妨。不过像我们这坐的都有点不合法，要是不是这一臂之措不能坐，相互影响了，他的思想意识情绪，一般的凡夫都能影响这么远，相互影响，你坐不成。所以经常得有一个距离保持，不保持距离还不行，所以过去出家师父都知道有一个距离，有人入禅定了，互不干涉，不干扰。
大家下去可以试一试，在夜深人静的时候可以试一试，到这堂口也可以试，最好不要在乱七八糟的地方试。但要是你有所成就了，有所方便了，可以，要不然真是会出麻烦。所以过去人修法要结个界，严格地结个界，像密乘有自己结界的手印与咒语，或者说什么方便，像我们汉地也有结界的方便。出家人结界最简单，出家人要受过比丘戒的人，学过结界法的都会安住，你根本不用，你那个界就是铜墙铁臂。
【以身举心．以心举身．亦随既至上空已．还摄取身下至本坐处。次想身心合举．还同前法一分一寸等．周而复始】
这一类的方法，最主要的是凡夫的训练，没有啥奇妙的东西，没有啥了不得的东西。很多人在修法的时候身体浮起来，都不算什么，那是举起来。但是这个地方绝对不敢往外说，一说，下回这个因缘就退失。反正有些人是有这样的因缘，有这样的因缘一张扬，下回就没了，这个东西真是有意思，所以炫卖不得，踏踏实实的还可以。所以过去人没有大成就不敢表现自己的东西，所以密护于行迹啊。现在世间为什么那么骄慢邪劲呢？邪魔入侵于人，没有这种心地的纯厚。
【次想身心入一切质碍色境中．作不质碍想】
那就入质无碍，的确这个三摩钵提就是反复地演练，一般过去人身体好的，因缘传承清净的人，法义真诚的人，勇猛的人，一般七天都出，像持咒的搞好了，七天都能成。可能我们这个时代人的因缘都薄，疑心也重，传承师的这种自身成就的利益不够，那下面的不晓得搞啥。
【次想一切山河大地等色入自身中．如空无碍．不见色相。次想自身或大遍满虚空．坐卧自在．或坐或卧．以手捉动日月】
一般在密乘的加行法中都会得到。以前在我们这一个居士修法修得好，经常手捉摸日月，这个没有什么，不算太复杂，最主要最主要的是串习，反复反复的串习。我们现在人这个耐心真是不够，偷心贼心强，想得便宜。习法都是习出来的，不是便宜中得来的。
【或作小身入微尘中．一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已】
这个得法要有人带你过去，这个特别重要。没人带，自己行持太难，就像那个火炉子，虽然是个好器械，里面也有炭，也什么都有，没人给你点火就不行，所以修法没人带真是修不成。很多人在这个地方不相信，反正我是这个感觉，决定的，自己瞎揣摸，不走弯路那才怪。
包括净土一法，就是念佛这个东西没人带你也走不出来，你就体会不到南无阿弥陀佛这六个字的善巧、威德与功用。你去搞去吧，很多人认为很简单。我们汉地现在不管是出家在家的学佛有个大通病，就是做无师之说，就是你从哪儿学来的？我自己体会到的，我感到的，没有师资，没有来源，这个挺苦的，学好多年没有个师。为啥呢？他不愿要师，那是挺有意思的事情。就是没有人帮你点这个火啊，你得见不了这个利益。
【即别向静处．七日七夜．一心专注．即得神通．一切自在．皆得成就。既得通已．即向太子殿前．在于空中现大神变】
他为了得利养，他就不管这些事情。但是在我们中华大地，不要说你有神通没神通，你有神通你也要老实点，要不然后面特多的障碍。以前我听一些善知识说这个事，包括我接触的一些因缘，他们有神通以后，包括拔一些树，就是用一种方法把些树给拔倒，出现一些异身相，后来就几十年就翻不过来，就说忏悔也好，遮盖也好，对他的谴责，人类对他的谴责，天地对他的谴责，一直遮盖，这种炫耀的过失特别地麻烦。所以说像这些诸大善知识，包括诸佛这个神通都不是为自己表现什么运用，都是在一些应化的这种方便上，自然应化出来的。在《涅槃经》上都有说，五百贼人眼被挖掉了，释迦佛也没有从耆阇崛山而升，但是他一称南无佛，佛他就得知，那边人就看到释迦佛的金身，这个相好光明。
不作意的回施亦可以现方便威德。要是有报德成就的人，那可能是会有善巧。有人说分身可以利益无量的人天，但要作意，那就有极大的局限性与伤害性，很多伤害。这个地方就是调达后面的违缘，一直到他就没人供养他，连饭都吃不上了，他说“矍昙就是坏我色身，你命都不要我活了”，就是这个意思，他就是这个搞名闻利养搞的。现在这个事情在我们出家人中，有的急于功名的人也受到很大的伤害。有一些初发心特别猛，急于想搞庙子，拉居士，搞来搞去跟这是一样，搞得可苦够了，后面的身报一个接一个，所以踏踏实实的学习佛法。
【身上出火．身下出水。或左边出水．右边出火。或现大身．或现小身．或坐卧空中．随意自在。太子见已．问左右曰．此是何人。左右答太子言．此是尊者提婆】
那提婆达多，大家还是称他尊者，因为啥呢？他具三十相，他本身也有威德，广大善巧很具足的，他就是讲经也是自在方便，就是心术不正，老想做新佛，他要超释迦，这个地方真是个大问题啊。我们学佛的人，这个妒忌心真害人，它有时候很微细，就是不随喜，见强我者心不欢喜，心生忧恼，这下面的作业就可苦了。所以修多少法，修罗心，好胜而修法，会出事。
【太子闻已．心大欢喜。遂即举手唤言．尊者何不下来。提婆既见唤已．即化作婴儿．直向太子膝上】
直接落在他的膝上。
【太子即抱．呜口弄之．又唾口中】
“呸”，吐在他口中了。
【婴儿遂咽之】
这释迦佛骂的可难听了。
【须臾还复本身。太子既见提婆种种神变．转加敬重】
他就是为了达到这个目的，现异身。他们给我讲，现在某个地方有个这样的出家师父，挺有神通的。我说你最好不要说，那有障缘啊，三年以内就出现了，后来就不行了，反正是很麻烦的。很多人就是拿这些东西，包括幻术，因为神通还是一种幻术，利用空间的这种错觉，以身业的一种转换，还是一种幻术。那搞不好就受伤害，天地就不容你，随心自作啊。
【既见太子心敬重已．即说父王供养因缘】
就说你的父亲频婆娑罗王供养释迦佛咋供养的，说这个事情。
【色别五百乘车．载向佛所．奉佛及僧。太子闻已．即语尊者．弟子亦能备具色各五百车．供养尊者及施众僧．可不如彼也】
跟释迦佛要比一比。
【提婆言．太子此意大善。自此已后．大得供养．心转高慢】
下面这句话真得好好听听。
【譬如以杖打恶狗鼻．转增狗恶】
越来越厉害，就是更加凶了。
【此亦如是。太子今将利养之杖．打提婆贪心狗鼻．转加恶盛】
就是他更加骄慢了，因为以前经常带着六群比丘，或者他自己搞一些什么贵族形象，热热闹闹的。
【因此破僧．改佛法戒．教戒不同】
这大家知道，别制五戒，把五百新发心比丘给引到一边了。
【待佛普为凡圣大众说法之时．即来会中．从佛索于徒众．并诸法藏．尽付嘱我】
就说你那徒弟交给我来管，你老人家就退居二线吧。
【世尊年将老迈．宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语．愕尔迭互相看．甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言．舍利目连等．即大法将．我尚不将佛法付嘱．况汝痴人食唾者乎】
这话骂得真是哪痛往哪骂。
【时提婆闻佛对众毁辱．犹如毒箭入心．更发痴狂之意。藉此因缘．即向太子所．共论恶计】
下面还是囚禁王，出现这样的因缘。
【太子既见尊者．敬心承问言．尊者今日颜色憔悴．不同往昔。提婆答曰．我今憔悴．正为太子也。太子敬问．尊者为我有何意也。提婆即答云．太子知不．世尊年老．无所堪任】
你看，这人狂起来，啥都不顾了。
【当可除之】
可恶啊！
【我自作佛】
现在人都毛遂自荐了，当仁不让，那么个劲头。
【父王年老．亦可除之．太子自坐正位。新王新佛治化．岂不乐乎】
他想杀他了，他这美梦也真是……
【太子闻之．极大瞋怒．勿作是说】
你看这个阿阇世还是……
【又言．太子莫瞋。父王于太子．全无恩德】
他开始挑拨了。
【初欲生太子时．父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生．即望堕地令死。正以太子福力故．命根不断．但损小指。若不信者．自看小指．足以为验。太子既闻此语．更重审言．实尔已不。提婆答言．此若不实．我可故来作漫语也。因此语已．遂即信用提婆恶见之计。故噵随顺调达恶友之教也】
这一段故事，真是我们要明白世间生生轮回的因果啊！
【三从收执父王下．至一不得往已来．正明父王为子幽禁】
他这个父王就是直接以太子这个角度称的。
【此明阇世取提婆之恶计．顿舍父子之情】
人世间这个情真是这样，世间多少恩恩怨怨的事情，所以我们出家学佛真是应该庆幸，没有佛法真看不到这一点，看不透这一点。
【非直失于罔极之恩．逆响因兹满路】
他这个逆害父母的名声传播十方。
【忽掩王身．曰收。既得不舍．曰执。故名收执也。言父者．别显亲之极也】
就是说亲生之父嘛。
【王者．彰其位也．频婆娑罗者．彰其名也】
因为频婆娑罗王他是国王，阿阇世是太子，他直接把王给抓进去了，那他就成王了，就这么简单。所以历代的传播就这么传播，这直接表现出来。
【言幽闭七重室内者．所为既重．事亦非轻。不可浅禁人间．全无守护。但以王之宫合．理绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制．恐有情通。故使内外绝交．闭在七重之内也】
过去王宫我们是知道的，七重房阁什么的，还是很好设置的。
【四从国太夫人下．至密以上王已来．正明夫人密奉王食。言国太者．此明最大也。言夫人者．标其位也。言韦提者．彰其名也。言恭敬大王等者．此明夫人既见王身被禁．门户极难．音信不通．恐绝王身命。遂即香汤澡浴．令身清净。即取酥蜜先涂其身．后取干麨始安酥蜜之上】
在我们中国内地有麨，现在吃麨的人越来越少了，可能在藏地糌巴还有那么个味道。麨就是大麦面，大麦磨出面以后炒出来，内地还是有的，就是生我那河南还是有吃麨的，就是大家有特殊事的时候吃点麨，抓把抓把抓把的吃，搁点什么糖之类的，浓浓的，抓把抓把，团起来吃。
【即著净衣覆之在外．衣上始著璎珞．如常服法．令外人不怪。又取璎珞．孔一头以蜡塞之．一头孔中盛蒲萄浆．满已还塞。但是璎珞．悉皆如此】
可能王太夫人的璎珞大一些吧，庄严具也重一些。
【庄严既竟．徐步入宫．与王相见】
这就是给他的色身支撑的一个机会，一种吃喝的因缘。
【问曰．诸臣奉勅．不许见王。未审夫人门家不制．放令得入者．有何意也。答曰．诸臣身异．复是外人．恐有情通．致使严加重制。又夫人者身是女人．心无异计。与王宿缘业重．久作夫妻．别体同心。致使人无外虑．是以得入与王相见】
这是一种最普通的常情，就是阿阇世谁都禁止了，没有禁止他母亲，似乎还有点道理。
【五从尔时大王食麨下．至授我八戒已来．正明父王因禁请法】
这是过去人闭关的时候不得不修，你不相信把你关到房子里三年，给你吃给你喝，叫你自己想点办法做点啥事情。所以说这个王因祸得福啊，要不他最起码也得不到须陀洹果嘛，斯陀含果嘛。
【此明夫人既见王已．即刮取身上酥麨．团授与王。王得即食。食麨既竟．即于宫内．夫人求得净水．与王漱口。净口已竟．不可虚引时朝．心无所寄】
过去的人真是不会把自己的心放到无记中，浪费自己的生命。你看现在我们这人呢，喜欢坐那麻木一段，睡睡觉啊，反正是无记一段，脑袋瓜子一木就是那样子。过去的人感到这浪费了，空过生命了。
【是以虔恭合掌】
就是一种虔诚心啊！
【回面向于耆阇．致敬如来．请求加护。此明身业敬．亦通有意业也。而作是言已下．正明口业请．亦通有意业也】
现在你看现在我们拜佛，“呯嗙呯嗙”的，实际说诸佛如来啊，真是我们在礼拜的时候，诸大善知识这些成就者，个个看到我们，你身口意三业不相应时，实是枉费啊，或者实是浪费掉啊，反增修法之障。很多人不知道这一点，就是在修法中不以恭敬心修，后面不得利益反而生障碍了，下面再修法反生障碍。很多人有时看到说，你这恭恭敬敬，何必呢？你随便一点嘛。不是这样的，你后面你自己设了障，你想再去，从心地上去掉就很难去了，你看你说我以前修法没有利益呀，不得利益啊，为什么不得利益？就是不恭敬，身口意三业不相应，诸佛菩萨无缘加被你。
所以我们现在不管是礼拜也好，礼拜哪个祖师也好，一定要身口意三业真正地生起那种不空过的因缘。你切莫以为这个地方看不见啊，一切报德佛，一切大善知识，不退的菩萨，五眼六通是决定的，没有什么丝毫含糊的东西。我们每一个举止言行决定都归纳在其内，得到摄护的，你不相应的时候，你会产生自我心里修法障碍，很多人修法不得利益，一生不得利益，徒受辛苦。
课间开示：
这个地方大家能探讨探讨，要不然就是说很麻烦。我们这九十天真是大家恭恭敬敬的礼拜，真是有不可思议的后效应和现前效应，包括念佛。看到许多念佛的能糊弄过去就糊弄过去，反正这一堂课就是熬过去就熬过去。我说为什么把自己的亲人或者有缘的人贴一贴呢？一是自己所加，我希望你把生身父母都加上去才好呢，这样你有一个感受，有一个直接的业缘的联系。要不然你自己都会轻慢，你感觉到无益无利，浪费自己的时间，太可惜了。你说我们有这么好个因缘，大家在一起和合的礼拜，作业，浪费了太可惜。
切莫更求殊胜想，你保证得不到佛法的利益，就说可能有个地方比较殊胜，或者以后我再找个好因缘再去修法，你放心吧，你要有这样的心性你永远得不到利益，因为这个种性不具。所以善财童子说，善知识啊圣者啊，我已发阿耨多罗三藐三菩提心，请问菩萨如何行，没有说你是大善知识，你来教我，更殊胜的地方给我推荐。更殊胜的地方以心地照见，心地的相应才能启发最殊胜的利益。因为我们都知道他参外道的时候，上刀山，下火海，他也感觉到不愿意参，但是诸大菩萨，诸佛菩萨都现身。为什么呢？就是已发阿耨多罗三藐三菩提心，这种诸大不退转的菩萨与诸佛摄护你，导引你向最殊胜处，不作舍离。要不然我们现在修法，切莫心外求，心外在启迪你，与你这个菩提心相应，菩提心相应了再看外道就容易了。善财童子五十三参，参的啥人都有。
大家可以聊一聊自己的参学经验。现在在我们这个寺院里，在一些特殊的殿堂，大家出殿堂，都是退出去。像从甘孜来这个出家师父，进来都弯着腰进来，实际在佛前就不敢那么……我们汉人从来就没有那个意识，包括出家人，这个意识都很弱很弱，这种恭敬心极其的弱，或者说很难启发。这个地方实际是自己不得法益，也不见得恭敬心非得表现在那个地方，实际说呢，那真正的心恭敬，真正相应起来他真会表现出来。
过去别师的时候不敢直走的，退着走一直到看不见师父，送师都是这样，不敢直接走。因为什么呢？表示对善知识的眷恋、恭敬，实际啥都没有，就是这种心态，这种东西直接加被着你，会使你得到一种深厚的觉受。过去人相离真是痛哭流涕，但是我们现在汉地施教都是说大家越甩手无情越好，也不尽然，真正有法益的情况下真正会有恭敬的行为的。
过去出远门之前，师长父母告别的时候，大家这个存念心有嘛，他在外面就不会……他会尊重自己的因缘，想着家里有父母，师长，这个眷恋就是一种摄护。现在大家都没这个眷恋，也没这个摄护。那师长也不见得是个什么，但你要真正的存念，这一念圆满的恭敬维系的时候，它的确有不可思议的利益。现在谈社会道德与这个总体因缘，在这个地方，人情越来越薄，贪欲越来越厚，自我越来越大，所以说相互越来越薄，那么这个地方危害就特别大。所以你说人生活这几十年，你修法，干什么也好，你没有那种深厚的东西你根本得不到法益。
很多人看过《密勒日巴传》，看到他走的时候，他一离开他上师就哭，再说，上师就揍他，实际说这是真诚啊！现在的人，说走就走，看上去很轻松，心里真正是让人够冷。当然佛法又不是这种缠绵，但佛法又离不开人情，全离开人情肯定也不是佛法，但你要说佛法没有人情的维系也没有。这个地方真得审思，我们要把它搞清楚，可真得经过一番认真的实践。
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