【或以杂宝为地．琉璃为道。或以琉璃为地．白玉作道。或以紫金白银为地．百宝作道。或以不可说宝为地．还以不可说宝作道。或以千万宝为地．二三宝作道。如是转相间杂．转共合成。转相照曜．转相显发。光光色色．各各不同．而无杂乱。行者等莫言但有金道．而无余宝作道也。四从一一宝中有五百色光下．至乐器以为庄严已来．正明空里庄严．即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之器。】（此段疏文开示缺失）
【此明地上杂宝．一一各出五百色光。一一色光．上涌空中．作一光台。一一台中宝楼千万．各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又似星月者．佛以慈悲畏人不识】
佛有啥畏惧的，不是畏惧，就是悲悯我们，所以以慈悲来提示我们。
【故借喻以显之】
像日月之类、珍宝之类，都是给予我们一个能看得见，摸得着的感受，这个有的感受。
【言于台两边各有百亿华幢者．宝地众多．光明无量。一一光等．化作光台．遍满空中。行者等行住坐卧．常作此想】
想者就相应，瑜伽师地有十七个次第，都是相应之法，若不作相应因缘，不得相应的利益。那我们用观想极乐世界，舍弃自己的九界杂缘，就会得到专心的利益。这个九界杂缘太可怕了，也太难舍了，在念佛法门上，你不舍弃你那些杂因杂缘你想念佛，甚难甚难；你不知道无上菩提心你想念佛，甚难甚难；不随顺佛的果德，你想得到安稳，甚难甚难；这一世想成办，甚难甚难。因为净土一法极为的纯净，极为的不可思议，是大势至所能行，是大悲观世音所能归入，是诸佛的根本的给予所建立，绝非小心、小量、小思、小为、小行所能涉足、所能感染、所能相应，这不是狂妄的话，这是十方诸佛同证、同说、同宣的利益所在。
所以希望善知识们在这个地方，真是这个地方要能转过来，真是震撼人心啊！尽未来际报佛恩，也报不得万一。要转不过来的时候，你感觉到佛啥恩给我呢？我现在在修在行呢，我也在拜佛念佛呢，我也在干这干那呢，我可能还给他有恩呢，给我啥恩呢？你要真正转过来这一念，真是尽未来际报恩你报不尽，只有感恩心。何以故呢？就像真正的做父母了，养儿女知道多艰辛，才知道父母养育我们多艰难。真正觉悟的人才知道，这个觉悟的回施是多么艰难，多么的艰难哪！真正把我们这个无始以来的愚痴颠倒违性的心性转过来，你不知道比制造无量的世界都难，是难中之难无过此难哪！在那多善的国土说这样的教化都是很难，不要说在我们这个五浊恶世了，所以于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难，说此法是为最难。
此社会上的人呢，多疑，多谤，多奸，多慢，多瞋，的确是这样。以前我遇见几个跟我们谈论这个话题的时候，真是都是掉泪啊，说要一个人能听的话，真拿脑袋给他都可以，拿身体给他当坐子都可以，取掉骨头喝骨髓都可以，只要能听得懂啊！的确是这样，每一个人在这个地方站起来，就是能饶益十方，都可以作众生的眼目啊，是众生之依怙者，一点都不开玩笑。所以佛慈悲，在这真是慈悲。
【五从八种清风下．至无我之音已来．正明光变乐音．转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出】
由光而转成风，由风而转成音宣说妙法，自然的宣说妙法。我们都知道六祖大师闻到“应无所住而生其心”，心常生光明，看到一切，听到一切，莫不与法相应。何以故呢？心生智慧故，智慧本源得到开显故，如来藏性得到启发故，处处得以启迪，处处得以印证，处处是法，处处得以归依，处处得以成就。
【二明风光即出．即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法】
四颠倒，四净法，我们都知道诸佛的常乐我净，众生常生此颠倒，于不净处说净，于无我处说我，于浊处说净，这在我们世间运用最多，于无常中说常，运用到极处，因为凡夫逆性心总是无常的，总是浊的，总是不净颠倒的。诸佛亲证那个顺性的全体，的确是无有来去，真实安稳，所以常乐我净。是得是染，从如来藏性中流出，非是你能修证而得，修证只是回归，绝非有修证可得，所以实无一法可得。
【赞云．安乐国清净．常转无垢轮．一念及一时．利益诸群生。赞佛诸功德．无有分别心．能令速满足．功德大宝海】
净土一法就是迅速满足一切众生，出离生死苦海的最根本愿望，所以能令一切众生得到满足。这个满足非是世间小因小缘的满足，是究竟的满足，毕竟的满足。
【六从是为以下．总结。上来虽有六句不同．广明水观竟】
这一段讲水观的成就，刚才下雨可能是让我们观观水吧，听听水声，使我们心地清净清净。
〖此想成时。一一观之．极令了了。闭目开目．不令散失．唯除食时。恒忆此事。如此想者．名为粗见极乐国地。若得三昧．见彼国地．了了分明．不可具说．是为地想．名第三观。佛告阿难．汝持佛语．为未来世一切大众欲脱苦者．说是观地法。若观是地者．除八十亿劫生死之罪。舍身他世．必生净国．心得无疑。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观。〗
〖此想成时。一一观之．极令了了。闭目开目．不令散失．唯除食时。恒忆此事。如此想者．名为粗见极乐国地。若得三昧．见彼国地．了了分明．不可具说．是为地想．名第三观〗
境界真是不可具说，具说绝非真实利益，因为诸佛的报德利益不可总说，报德庄严是不可总说的。我们这个凡夫心地映现出来的东西可以总说，可以描述出来，因为有限量，佛的这个成就功德没有限量，所以不可总说。就是无量的众生，无量的诸佛，一时同说，尽于未来际不可总说，说不穷尽，是为无尽的宝藏，无尽的修德，无尽的善巧，无尽的庄严。那要是能说尽，那就不叫极乐国土殊胜庄严。
〖佛告阿难．汝持佛语．为未来世一切大众欲脱苦者〗
净土一法的确可以使我们真正地脱苦，可以使一切有缘脱苦，这是决定真实不虚的。你要是没有脱苦，一定看看自己的习法，是不是路子走对了。净土一法决定能使人迅速脱苦，不脱苦是习气上的东西了，就像我们这个人，你是个老年人、年轻人，脚脖子好不好使，有病没病，健康不健康，搭上一台车走了，这车的载负力给你带来的安稳是决定一样的，能达到你了生脱死的彼岸、目的地，这个载负力是最不可思议的。所以皆能往生彼国这个往生力、载负力是不可思议的，能使我们得到现下的歇心与安稳，放心的归命，随顺这种利益，这个随顺二字是如来业。
现在我们一般的认为，乖戾是如来业，那是不可能的。啥叫乖戾？就是自以为是是乖戾心，放下自己的执著就是随顺心，随顺心是一切如来所行，这是决定无疑的，在这个地方丝毫都不能含糊，一点含糊的东西都没有。所以诸佛佛心自心，犹如虚空，无有阻碍，就是没有对抗，对任何东西都不会对抗，所以温养有情，建立庄严，不毁坏世间。那众生我们这个逆行，你看我们读《药师经》说好行乖戾，乃至说《无量寿经》都是这样，尤其现在，佛灭度之后，人的心更这样了，你说东我偏要往西去，“你不要给我来这一套”，那这个心就是有对心、有待心。有对有待，那就不是心如虚空，那就是没有大悲心、大智心，就没有行如来行，法益必然不能迅速现前。那个执著就是有漏的，有漏的有为的，那就会招来未来的轮回业，那无生国的利益的现前的给予，报德的摄化，你就没有安住，可惜！
〖说是观地法。若观是地者．除八十亿劫生死之罪。舍身他世．必生净国．心得无疑。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观〗
这个“无疑”是修法第一方便，随顺第一方便，成就第一方便，出离生死苦海第一方便，是信根具足啊！我们现在呢，一般的不光是疑自疑他，还要疑佛，不光疑佛，疑一切，什么都要疑一疑，我疑疑才好，你一疑就丧失大利。何以故呢？疑为遮障，虽入宝山，你没有手，得不到一点利益。
【三就地想观中．亦先举．次辩．后结。即有其六。一从此想成时者．正明结前生后。
二从一一观之下．至不可具说已来．正明辩观成相。即有其六。一明心标一境．不得总杂观之。二明既专一境．境即现前。既得现前．必令明了。三明境既现前．闭目开目．守令莫失。四明身四威仪．昼夜常念．唯除食时．忆持不舍。五明凝心不绝．即见净土之相．此名想心中见．犹有觉想故。六明想心渐微．觉念顿除。正受相应．证于三昧。真见彼境微妙之事．何由具说。斯乃地广无边．宝幢非一。众珍曜彩．转变弥多。是以劝物倾心．恒如对目。
三从是为已下．总结。
四从佛告阿难下．至说是观地法已来．正明劝发流通．随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语．广为未来大众说前观地之益。三明简机堪受堪信．欲得舍此娑婆生死之身．八苦五苦三恶道苦等．闻即信行者．不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者．是名真报佛恩。何以故。诸佛出世种种方便劝化众生者．不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐．犹如电光．须臾即舍．还入三恶．长时受苦。为此因缘．但劝即令求生净土．向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者．即称诸佛本愿意也。若不乐信行者．如清净觉经云．若有人闻说净土法门．闻如不闻．见如不见。当知此等．始从三恶道来．罪障未尽．为此无信向耳。佛言．我说此人未可得解脱也。此经又云．若人闻说净土法门．闻即悲喜交流．身毛为竖者。当知此人．过去已曾修习此法。今得重闻．即生欢喜。正念修行必得生也。四明正教观宝地以住心也。
五从若观是地者下．至心得无疑已来．正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地．不论余境。二明因观无漏之宝地．能除有漏多劫罪也。三明舍身已后．必生净土。四明修因正念不得杂疑．杂疑则虽得往生．含华未出。或生边界．或堕胎宫。后因大悲菩萨入开华三昧．疑障乃除．宫华开发．身相显然．法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地．即灭宿障罪愆。愿行之业已圆．命尽无疑不往。今既观斯胜益．更劝辩知邪正。
六从作是观已下．正明辩观邪正。邪正义者．前日观中已说。上来虽有六句不同．广明地观竟。】
【三就地想观中．亦先举．次辩．后结。即有其六】
这说的三个过程，先举出来，次辨别，把它分别的辨别，然后总结。
【二从一一观之下．至不可具说已来．正明辩观成相。即有其六。一明心标一境】
先以一个地方下手，杂乱是不行的。今天上午谈话的时候，他们在网站上骂慈法，说一会说禅一会说密一会说净土，肯定是扰乱众生的人，而且是惑乱众生。我想想也的确这么多年，造了无量的罪业，一会搞这个一会搞那个，把人搞糊涂了，实际是不是糊涂了倒不管他，的确是惑乱众生，我想到这，还是好好忏悔忏悔。今天我也希望大家真是在一处痛下决心，痛下手，那样利益就能迅速现前，依法能深入进去，的确是这样的。
【不得总杂观之】
你要是搅呢，什么也观不成，一会观这个，一会观那个，朝三暮四的那肯定成就不了。
【二明既专一境．境即现前。既得现前．必令明了】
现前也不行，模糊也不行，必定明了。我以前我这人就是麻烦，观到佛相了就生欢喜，后来感觉到自己染著了，再看到佛相，一出现境界，就蒙头睡觉去了，我说“去去去，你不要在这惑乱”，生排斥想，这都是愚痴行为。开始看见有瑞相就欢喜，一欢喜瑞相就退失，再后面说这染著了，着魔变了，受伤害了，再来一下就蒙头睡觉去了，不干了，这个地方还是自己惑乱自己。行法，行观法一定要观好以后，得明明了了的，一明了，光明相一现前，清晰，就开始入法了，就有说法音声，那样就可以使你明了，真正的明了，出于明了，要不然会生疑，生怖畏。
我在放光寺生过几回怖畏了，看着佛像生怖畏，开始看着还欢喜，看着看着就开始生怖畏了。这个怖畏是啥呢？就是自己还是染著心，不是赞佛心，自己还是说我修，我疲劳了，可能还是怎么地了，认为这么个因缘。这个地方还是不像那个正观，所以佛给你说的正观是授受的，如是观才是为正观，不是这么观你看到了你会害怕或者会染著，两种因缘。的确是一定要信佛的因缘，一定要信佛的教诲，一定要信授受，哪怕你拿经典授受都不可思议。要不然你自己观到了，真是会害怕，反正我是害怕过，就在那个院子里看到佛相了，自己抱头，就头一蒙睡觉了，害怕了，心发慌，这世界感觉到要变了。你不是授受的嘛，自己瞎折腾的，折腾得害怕了，就不知道下面会是个啥结果，决定是邪观。你要是真是没有观过，你真是不知道这邪字咋来的，邪字是从自己妄心中生出来的东西，真是看到境界就害怕，你不知道下面是个啥结果。所以一定要深信佛语。
【三明境既现前．闭目开目．守令莫失】
那要是现前了，那内外不相干了，闭眼也好，开眼也好，的确一如实相。一如实相现前了，那这样的人，梦中与现实是一样的，这样的人，那活得就比一般的人活得那就真是太丰富了。那我们这一生活五十岁，那他活五十岁就等于活你一百岁，那他活得太广大了，也自在，有威力，生命意识也强，像现在昏沉掉举跟他就不相干了，就有善巧了。
【五明凝心不绝．即见净土之相．此名想心中见．犹有觉想故】
这个觉想就说是有思惟的。那这个境现前的时候，是心境现前了，不假思惟了，这是有差别的。
【六明想心渐微．觉念顿除】
佛法非见闻觉知，见闻觉知都是幻化染著，哪一天这个见闻觉知舍弃了，包括这个觉念顿除了，正受才能现前。
【正受相应．证于三昧】
这个地方根本不是言语所能涉足的，就说这一类的言语都是勉强说之。所以佛在《圆觉经》上面反复地告诉我们，佛法利益非汝见闻觉知，就是你现在见到的、听到的、闻到的、知道的都不是佛法，就是说在习法过程中可能运用见闻觉知。但你真正得到利益的时候，你才知道见闻觉知都是戏论，都是幻化，都是缘缘，都是接度，都是方便，非是真实安立之处，都是一个过程，因缘而生的东西，缘一灭这个幻化的觉知就消失掉了，所以有权实二教。
【真见彼境微妙之事．何由具说。斯乃地广无边．宝幢非一。众珍曜彩．转变弥多。是以劝物倾心．恒如对目】
“劝物”，把人物化了，很多人就把自己的感情麻木掉了来修观。要是真正修观的人呢，心静下来以后，气血马上变成另一种状态。我们经常看到虚云和尚就是那么个，戴个什么帽子，披个什么东西，就是那么个；过去天台智者大师修观的时候都是这么个，像达摩祖师都是这么个，就是闭塞自己六根，再一个就是冷，身体的气血就静下来了，人的这种外缘一静下来，气血循环就不一样了，血液就不是这个热血了。为什么说贤圣的血是白色的呢？这个循环的状态已经不一样了，他不需要那种循环了，所以身体就进入另一种状态，所以过去都穿纳衣，特别厚，披着冠巾，都是这么的。
这个地方希望大家要注意，很多人修法修不好把自己修废了，修出病了。你看我们在热血沸腾的时候你根本静不下来，你静不下来，你坐一两个小时，腿也疼了，烦恼也上来了，昏沉了，这个那个的，你热血在沸腾，你静不下来，那个气血真得静下来，那时观想才能出现。所以很多宗下这些真正禅定功夫好的，眼皮他都不愿意抬，不是不愿意抬，抬它没有用，的确他心里内观内照的时候就是横观横想横思横惟，唯系一处，根本没有这些杂缘杂心，用不上。现在我们这个心这么染这么杂，这么纷飞，你想修禅定，或者说自己想得到一个什么因缘，真是大难。
过去的善知识都用十年八年，甚至几十年来运用这个东西，我们现在人一般想我三天五天就要出来功夫，想得到个什么样的因缘，所以我们现在人心地不淳厚，修法不扎实，发心不广大，作业不真实。善导大师用十年在悟真寺修观，得到禅定以后才去广参博学，才到处随缘度日，随缘参学。我们现在到处走动，没有目的的特别多，没有真正遇到修行的障碍的特别多，所以反而浪费草鞋钱的多。
“劝物倾心”，这个劝物二字写得分量特别重，基本上把人物化了，就是这种感情，妄想纷飞的东西都沉静下来，把心停下来了。像道宣律师，你跟他学法，虽然你学戒，必须得修五停心，不修五停心你根本没法跟他学戒，你跟不上，你不知道他在讲什么，你看他讲的东西你会生烦恼的，量大不说，你没有禅定你不能相应啊。
心，你看我们现在的心，停不停？瞋心大的人你是不是有慈悲观呢？散心的人你是不是在数息呢？慢心的人，你是不是作过法界观呢？爱人你作过不净观没有呢？你心真正是不是停下来了呢？五停心不修，过去人说你根本没有法作四观，四念住你都没法进入，说三十七道品你连边都摸不着，次第法你怎么能修持呢？这是必须的一路一路往前走的，所以行者次第而行，你要真正的用行法来，必须一步一个脚印走，那要求就严了。
净土一法为什么说这么难遇难闻难信呢？就是因为它不要这些东西，直接转回身来看、来运用，所以特别容易使人生怖畏。他们打来一个电话说，有个善知识把《圆觉经》如来随顺觉性发到大家这个论坛上了，很多人直接说是魔说。为什么直接说魔说呢？他没有看过《圆觉经》，他说“你说杀盗妄淫疑怒痴都是梵行，这不是魔说是什么说呢？这肯定是魔说”。大家群起而攻之，他赶紧把它给洗掉了，大家都劝他，版主说你赶紧把你这文字去掉，你再不去掉你还活人不活人，抓你了。实际是如来随顺觉性，释迦佛在经上说，若善男子善女人闻说此甚深教诲，不惊不怖能随顺者，那供养无量恒河沙数诸佛，得以安住，现下得以利益。大家一起而攻之，赶紧把它取掉，是海城一居士发的，赶紧向大家忏悔，说“我忏悔我忏悔，我没有眼”，就是我胡闹这个意思，跟大家忏悔。当时群起而攻之，全部对准，最后这个版主跟他这个台上的人全部都下手，说“你善知识你饶了我们吧，你想要我们进哪儿，你想把我们这佛教论坛给毁坏掉？”
明明是经典上的话，为什么都还是佛教徒，为什么都不接受呢？这真是可怕的事情。所以第一义谛最难宣化，因为是赞佛功德并不是你亲证，最难宣化，最难使人接受，接受而随顺，并不是说我修我证了，是随顺他的利益，这真是不可思议。但你要说你修证，肯定是妄语，随顺与修证有差别呀，那你坐汽车跟说你有台汽车根本不一回事，那是不一回事的。我听到这电话时我说“活该”，我说“与初发心说第一义谛，该杀！”这是释迦佛说的，你杀人慧命嘛，你这怪谁。
但净土一法必说第一义谛，实在没办法，这么说，你就抓住我往地狱里牵，我也要让你抓住，真没有办法。因为啥呢？他的确是第一义谛清净报德回施，就是以果地觉为因地心。这个地方不一样的，不是说你证，是回施给你的，佛给你的，你父亲给你的，你是佛子，佛给你的，佛子你要不要，你要要，就是佛子，不要算了，就这么个话，他跟你证不一样，这是个大问题。
在这个地方能转过来，我们就会安住佛的给予，就是妈妈买回来一盘子苹果说，“孩子你吃”，你说，“我不吃，我长大了我挣个苹果我再吃，我能买的时候再吃”，“好孩子，争气，有骨气”，但是不是个好孩子。因为啥？你会饿坏了呀，做孤儿的呀，所以这个地方差异太大了。我们要转过来，就是会随顺如来的回施得安住啊！这太不可思议了，随顺父母的家先长大，长大了你再去成家立业去，你现在没有长大，你都站在那风里雨里，你说“我就要自己干什么干什么”。哎呀，孩子啊，你要被狼叼走了可就冤枉了，做不成佛子了，要做狼子。一定要小心这一点，我们就怕我们被狼叼走了，佛要我们，我们不干，不做佛子行，就怕做狼子了，真是这样。反正我感觉到佛子行，就是随顺佛的教诲，就是一个是所谓的证量，一个是给予之量，给予与修持。这的确是两个问题，就是我挣多少钱跟我父母给我多少钱是两回事，但是用起来是一样的。在这个地方一定要审思，思惟思惟，打这么个比喻我们可以看一看。
【三从是为已下．总结。四从佛告阿难下．至说是观地法已来．正明劝发流通．随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语．广为未来大众说前观地之益。三明简机堪受堪信．欲得舍此娑婆生死之身．八苦五苦三恶道苦等．闻即信行者．不惜身命急为说之】
我读到善导大师这话，有时候我感觉到老想逃跑那个心，“急为说之”，你能为一个人听得懂了，杀了你都值得，我真是这么感觉，杀了你都值得。就怕你把别人搞不懂，你自己也被杀掉了，就是自己也搞不懂那就麻烦了。很多人真是，说着说着自己也就不信了，为啥呢？他自己感觉自己一身业障。是佛的功德，你业障不业障不相干，那个又红又圆的国光苹果跟你种苹果不种苹果不相干，他在那摆着呢，就是说佛给你的这东西。这个地方，你不要因为自己惭愧而遮害佛果，这个地方是个大问题。
【若得一人舍苦出生死者．是名真报佛恩】
我感觉到善导大师这话真是悲心彻骨，不光自信还希望一切众生信，所以自信让人信，难中转更难，实在是难，因为净土一法太难遇了。我这几年就是碰了很多善知识相互的启发吧，我越走越感觉到真是难，并不是法义难，是真实信得太难。
【何以故。诸佛出世种种方便劝化众生者．不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐．犹如电光．须臾即舍．还入三恶．长时受苦。为此因缘．但劝即令求生净土．向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者．即称诸佛本愿意也。若不乐信行者．如清净觉经云．若有人闻说净土法门．闻如不闻．见如不见。当知此等．始从三恶道来．罪障未尽．为此无信向耳。佛言．我说此人未可得解脱也】[[24]]
我以前感觉到佛授记是我这一号人，后来就哭，哭几回就哭得感觉到也不是这一号人，我还可以转变。我最初读《无量寿经》真是不哭，也没有毛骨悚然，就读一读，后来真是害怕了，怕自己从三恶道来，怕自己这一生了不了生死，哭几回就感觉到欢喜了，原来是这回事，转个心念而已，所以宿世善根呢，遮障力就丢失了。
【此经又云．若人闻说净土法门．闻即悲喜交流．身毛为竖者。当知此人．过去已曾修习此法。今得重闻．即生欢喜。正念修行必得生也。四明正教观宝地以住心也】
这话说得就斩钉截铁，没有啥好含糊的。
【五从若观是地者下．至心得无疑已来．正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地．不论余境。二明因观无漏之宝地】
我们观无漏的时间，思惟无漏的时间，随顺无漏的时间，本来就是宝地，但是要大家看见一个相，通过一个相得到无漏的加持。
【能除有漏多劫罪也】
何以故呢？你心灭嘛，无始以来的罪业就灭了，所以阿弥陀佛的万德名号也是无漏宝号、具足宝号、清净宝号，能消亿劫重罪。
【三明舍身已后．必生净土】
这个“必生”二字就是金刚心，就是无漏心，就是佛的果地心，就是佛的彻底给予，也就是佛子行，随顺行，随顺行就入如来行，入如来家，入如来业，转法轮，如佛示佛法，所以必生净土！这个必生，我们现在在这个必生上，不光自己必生，一切有情必生，这是佛愿，这是佛果，这是佛力，这是佛智，非凡情所能涉足。那你说凡情不能涉足我们怎么办呢？一念南无，凡情即圣情，圣凡不可见，本来清净光明，得以真实安立，无沾无染。所以必生净土，这个必生就是性德的全体。
【四明修因正念不得杂疑．杂疑则虽得往生．含华未出。或生边界．或堕胎宫。后因大悲菩萨入开华三昧．疑障乃除．宫华开发．身相显然．法侣携将游于佛会】
我们要是疑心，就像自己把自己封在某个地方是一样的，不能与大家和合交流，通达无碍。
【斯乃注心见于宝地．即灭宿障罪愆。愿行之业已圆．命尽无疑不往】
肯定是这个地方没啥话好说的。
【今既观斯胜益．更劝辩知邪正。六从作是观已下．正明辩观邪正。邪正义者．前日观中已说】
佛已经说过这个事情。
【上来虽有六句不同．广明地观竟】
大家下去看看文字，思惟思惟善导大师的这个语言。
这种读诵学习的方法最主要的我们能随文入观，把自己的思想与这个文字作一个直接的不二的一种契合，那么佛法的法义就容易直接发生起来，就是说容易启迪我们大家。这个读诵不要认为它是很简单的因缘，你不相信你坐到一边，你让别人读一遍书，你自己读一遍书，那就不一样的效果。他有一个参照，我们大家这么多人在一起，用读诵的方法，有一种参照提示，往往有时候我们自己有个东西，自己去思惟审思不能透视，但是大家要是在一起的时间就能透视它，或者能通过一种立体的东西能感觉到它。大家在一起读诵也是很重要的一种方法，因为善导大师把这个文字阐述得很清晰，也很条理，实际不需要什么过多的解释，有些地方实在是有因缘了解释一番，希望大家能在这个文字上，真正能随文入观。
〖佛告阿难及韦提希．地想成已．次观宝树。观宝树者．一一观之．作七重行树想。一一树．高八千由旬。其诸宝树．七宝华叶．无不具足。一一华叶．作异宝色。琉璃色中．出金色光。玻瓈色中．出红色光。码碯色中．出砗磲光。砗磲色中．出绿真珠光。珊瑚琥珀．一切众宝．以为映饰。妙真珠网．弥覆树上。一一树上．有七重网。一一网间．有五百亿妙华宫殿．如梵王宫。诸天童子．自然在中。一一童子．五百亿释迦毗楞伽摩尼．以为璎珞。其摩尼光．照百由旬．犹如和合百亿日月．不可具名。众宝间错．色中上者。此诸宝树．行行相当．叶叶相次。于众叶间．生诸妙华．华上自然有七宝果。一一树叶．纵广正等二十五由旬。其叶千色．有百种画．如天璎珞。有众妙华．作阎浮檀金色。如旋火轮．宛转叶间。涌生诸果．如帝释瓶。有大光明．化成幢幡．无量宝盖。是宝盖中．映现三千大千世界一切佛事。十方佛国．亦于中现。见此树已．亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果．皆令分明。是为树想。名第四观。〗
〖佛告阿难及韦提希．地想成已〗
昨天我们把广明地观竟这一段文字读完，给我们大家有一个交待。
〖次观宝树。观宝树者．一一观之．作七重行树想。一一树．高八千由旬〗
这“由旬”二字解释解释，由旬是印度人计算这个公里之外的一种特殊算法，一般说三十、四十、六十，平原就是六十或者有的还有八十之说，就是为一由旬，丘陵地带四十左右为一由旬，山地三十里地为一由旬。
〖其诸宝树．七宝华叶．无不具足〗
《无量寿经》说，珍珠、玛瑙、砗磲种种七宝互为根干枝叶，层层叠叠，无有穷尽。
〖一一华叶．作异宝色〗
就是这个颜色很充分，很具足，不是那么单调，当然也有单调的，什么琉璃树，什么水晶为根，《无量寿经》解释得特别地清晰。
〖琉璃色中．出金色光。玻瓈色中．出红色光。码碯色中．出砗磲光。砗磲色中．出绿真珠光。珊瑚琥珀．一切众宝．以为映饰〗
种种宝相庄严啊！宝这个东西，它有一种相对稳定的光泽，像我们这个娑婆世界不管什么宝，都是强硬的东西，硬质的，极乐世界那个宝不光是软的，还可以食用，就是软色的，它还可以发出光声，所以皆是阿弥陀佛化现，阿弥陀佛的修德再现出来的器世间庄严，就像鸟是一样的，迦陵频伽等鸟也是弥陀化现出来的。所以极乐世界整个是弥陀的依正二报、弥陀的修德而建立的，跟我们世间这个宝的确是不一样，有局限性。
不知道我们这里面有人见过夜明珠没有，就是荧光粉搞的那个东西，晚上放光那个，那要有光对照，才能泛出光，光一照它，再到天黑的时候才能放光，它本身不会放光。但是在极乐世界任何东西都是会放光的，所以光光相映，就像有光源是一样的。我们这个世界的东西，要是没有太阳照，没有这个星辰之光，这个世界都是暗的，就是自身不会放光。实际人人生命都有辉光，要是没有光，大家没法生存，我们的生命力越弱越弱，要是身体越弱的人，辉光越弱，你到他跟前就不舒服；人的辉光强的时候，你到他周围就有一种宽松健康向上的东西。
所以说极乐世界呢，要是我们常念佛忆佛，忆极乐世界，它的确会给我们带来生命力的加持，或者是说智慧的加持。在这个地方呢，有不可思议的东西，尤其是做做十三观，或者观佛相好，特别容易感召身体的这种特征，平时你体会不到，你把身体搞到极疲惫的时候才能知道佛的这种智慧与慈悲。不行了我们安居结束了我们去跑一趟，大家都去跑，跑到你精疲力尽的时候，这时候你要是真正的与佛力相应的时候，你一念上来了，那人整个都变了，“哗”都过去了。就是说一下子瘫到那了，但你不能瘫那，你一提念，能整个恢复，那就跟佛挂上了，能迅速充电，就是说充电最迅速了。要是我们这个地方体会不到呢，那你生死关可能把握不好，可能在这个地方修法的猛利心不具，大家就是到事上慢慢来，那有些东西容不得你慢慢来怎么办？
所以愿力心是个猛利心，你发得越猛，效果越具足。所以在许多修法上就希望大家猛利一些，在我们汉地比较少一些。他们前一段时间，说我给他们写个“呸”字，实际说呸字诀过去用得多，我们汉地也用，只是丢失了，击掌，弹指，基本上都用，就是要舍你的心。你看汉人最会用这一套，“呸！不要脸！”这就是迅速舍离的意思，双方都迅速舍离，它是个诀嘛，实际真是一样的，但是我们用得不知道而已，已经跟佛法脱离关系了。实际佛法在世间很多东西都提纯出来了，都可以用，只要猛利，效果是一样的，那观这它会有不可思议的加持力。
现在我们这个人观这少了，就心里无明，就像抽烟，舒服，但是它消耗你自己本质的东西，你好好的人就……就像鸦片战争过来的时候，这个烟枪比红缨枪还要长呢，那就是说已经没法打仗了。他们四川人最厉害，那十万大军在那打仗，那土匪提一百斤大烟上来，好了，那下面的部队可就倒霉死了，那土匪真是不要命，大烟往上一上，比炮弹都厉害，但要是没有烟，你抓他，他也不跟你去。这个东西跟这个观相好得到的利益，就是智慧之力真是不一样，现在的人就是特别可怜，我感觉到我们学这，这种精神上的加持力，那社会上的麻醉品就差得远了。所以我感觉到学佛的人特别地有福报，每次我进到这个殿堂我都感觉福报，因为啥？我接触外面呢，不管是电话什么，不是癌症就是这一类东西，常常都是这样的，我说实话我心里也厌，但是的确还得面对。很多人说“你不用管他”，我说“是我爹你管不管？”实际说大家真是苦啊，我感觉到我们都够庆幸的，起码说你没有这些危害，当然还能学佛。观想这个特别方便，特别容易消除这些违缘。
〖妙真珠网．弥覆树上。一一树上．有七重网〗
这个“七重”，就是的确不是一二三四五六七这个数，是层层不尽，无穷无尽。我们一般念“唵 三跋啰三跋啰 耶吽”这个真言的时候，就是层层不尽的意思，就是一变七，每一个又变七，无穷无尽的繁衍。过去的善知识教导我们，好比我们修供养，我就这一个东西供养，他说太少了，但是又要表达自己的心愿，怎么办呢？就念这个咒，念七遍加持真言，不管是什么东西，他都可以是无尽供养。好比说我这一杯水，无量的饿鬼能食用吗？那么你就念“唵 三跋啰三跋啰 耶吽”念七遍，一定要用手印来加持，这个“鍐”字的种子字就会放出净光明，把这每一个分子扩展开来，就在这真言的力量下，向外扩展，用无穷的幻化的这种力，产生的这种果，才能使这些幻化鬼神得到受用，有不可思议的利益。那我们供佛也是这样的，在藏传佛教接受这接受的特别多，就是这个真言接受的最多，好比说花，我们只有一束花，那感觉到供养不足，那么就念这个真言念七遍，结个手印，大家都会结这个手印，“三跋啰三跋啰 耶吽”，我们以前都学。
沙弥一定要学一学，以后你走动方便得很，他这几个真言，有灭定业真言，灭罪业真言，开咽喉真言，你都用得上的，你到关键口都用得上的，真是的。要是你只要放惯了，到关键口，你实在没招的时候，包括对待病人，很多因缘上把你逼到那时，你都会用得上，包括加持水那个真言，遣送真言，召请真言，在某些时候你召请那不是召请鬼神了，你可能召请诸佛菩萨了都可以，都可以用得上的。好比说你这个地方你感觉到困惑，你念召请真言，你存念佛的加持、佛的聚集，你可以绕一绕，这个地方就很清净。他这个地方主要是放得多了，真言的变通性运用力就出来。
现在出家人很多狭隘的东西就是啥呢？就是悲心不够，用法不够，受局限性，他善缘特别弱。为什么出家人比居士相对的都方便呢？你要知道，稍有行持就方便，他这个方便力就是说通过这个悲心的训练出来。所以希望大家要真是有因缘都放放蒙山，像打鱼子，都学一学，起码把这几个手印都练一练，观想观想，的确是不浪费功课，也不浪费时间。我们以前每个人都用过，的确起作用，那你要说在显教中都不起作用，不是！主要是悲心，你拿个柴火棍都可以当刀用，悲心真可以起作用。关键的时候，就是你没有招的时候，它起出来，它这个真言就起作用，这个观想就起作用。平时你没有啥，就是说你无所谓，为啥？你没有慈悲心，也没有啥可训练的，但是实在你没招的时候，好比说现下就有一个病人，实在没办法，就快毁了，就你一个出家人会这一个真言，会这一个手印，你就念那一个三昧耶真言，马上可以使他安稳下来，但是你还有第二个人的时候，也可能就没这个东西了。我因为被人赶鸭子上架的机会太多了，实际就是说虚假的东西也多，但实在是没办法了，赶上去的时候能真赶上去，你那个悲心生起来的时候，平时学的这一点东西，你感觉到平时啥都不算，可能这都不算啥东西，但你到那时候，实在没办法，你就用，一用就起作用。为啥呢？悲心引发出来的，通过悲心过一遍，产生真实的利益，所以悲心中能流出一切陀罗尼真实功德。
希望大家演习演习。很多人经常都不在乎，你不相信人人都有绝境的时候，我们大家住在这个地方，大家可以帮帮忙，一个人住山的时候，你看你有业障时你咋办，很多时候你不得不用一些方法，所以这个真言就起作用了。希望大家广结善缘，出家师父尽量的学一学，我们画的有这个本子《蒙山施食仪轨》，这个地方跟这有啥相应的？他一回事。我希望大家都尽量的都学一学，尤其沙弥们都尽量的学一学，包括居士都可以学一学，有特别的好处，要是比丘能放放蒙山，我感觉都挺好的。它的确是起作用，因为啥呢？我们天天工作就是这样，也不浪费时间，你作作观想，它有这个效果。
〖一一网间．有五百亿妙华宫殿．如梵王宫〗
宫殿随身。
〖诸天童子．自然在中〗
大家都喜欢孩子，人人都喜欢孩子，你要说诸老人家都在其中，可能大家感觉到有点其他的想法，童子相大家都欢喜。你看我们看到西方人画那个带翅膀的小孩子，我们中国人的童子戏、百子图，大家都挺喜欢。
〖一一童子．五百亿释迦毗楞伽摩尼．以为璎珞〗
这个就是身上戴的璎珞，现在见璎珞的人不多，戴那个项链的还有，但戴璎珞的人不多，璎珞就是在衣服外面挂的那个，或者是说过去人，就是天热，袒胸露背的挂一个，印度人还是喜欢璎珞，在我们中国古代也有戴璎珞。璎珞呢，有境界的人都知道它这个。
近代的广化法师说他母亲那个事情，他母亲去世了，他就写个牌位，我出家了，就在地藏殿跪在那儿念地藏王菩萨，希望自己的母亲能现世就得到超拔。因为啥呢？他说“一人出家九族升天，我相信这，我求你地藏王菩萨一定让我母亲升天，让我看见”。他念念念，念着念着，一股烟，看到他母亲了，看见她穿的是灰不溜秋的黑衣服，慢慢慢慢往上升呢，一会开始变了，庄严了，头上有装饰庄严了，再往上升越来越庄严了，也慢慢有璎珞了，这的确是不可思议的，这老菩萨的功德真是感天动地，他的描述就像经典上描述的真是没有啥差别。实际大家要有境界很好观到这些事。
你看我们人的心量，心量弱的时候，功德退的时候，人的这种落相现前。我们都知道天人有五衰相，一现前的时候那比地狱都苦，但我们人，你看我这个人就是经常是衰相，长的、吃的各方面都是衰相。你要显那个相，你看那个人满面红光，精神气质，各方面都具足，穿戴，实际有些人不穿戴也让人感觉到那么富贵，那么有内涵，有很多人穿戴也让人感觉到是干瘪瘪的，这都是内涵问题了。
〖其摩尼光．照百由旬〗
这个摩尼光，摩尼是如意光，能称众生意，这光明你需要什么它会演幻出来什么。实际说我们这个世间的光明也会演幻，只是我们的心，心地不纯净，杂染太多，要是你真正你的心业与外境相连的时候，你要用心力，累，也累，但是自然之力它会生出来，自然相映出来的清净力，那就方便了。
〖犹如和合百亿日月．不可具名〗
就是说童子身上这个璎珞上的光这么不可思议。
〖众宝间错．色中上者。此诸宝树．行行相当．叶叶相次。于众叶间．生诸妙华．华上自然有七宝果。一一树叶．纵广正等二十五由旬〗
这二十五由旬，我们乘一乘这数就大了，我们这后面有几棵大树，那树够大了，但这二十五由旬的树，《无量寿经》写那树，那……
〖其叶千色．有百种画．如天璎珞〗
因为我们生活在这个娑婆世界，我们人类没有禅定功夫，不能到欲界天、忉利天、其他天去看一看，看一看实在是……有一些禅定功夫的人就可能成个白痴了，为啥呢？一到天宫一看不愿意回来了，或者说到魔宫了，魔就把他留成眷属，算了吧，这一下一动心，这边就舍弃了，舍弃这个壳，就成了植物人了，或者是傻子了，白痴。有些孩子生下来，他不愿意到这个身体里来，生下来就是白痴，有一点意识，但这个意识就是很勉强，因为我们这个娑婆世界太埋汰了，实在是太埋汰，制造一点好东西就是制造大量的垃圾，太糟糕。
〖有众妙华．作阎浮檀金色〗
这个金色呢，实际说，我们所见到的这个金子，也是有光相，你看我们佛像贴得有金子。昙鸾法师在他引用的经典上，举了很多很多，好比说我们南阎浮提的这个金子跟天金比，天金跟化乐天比，化乐天跟种种天比，一直到极乐世界，那都是没法比。我们这银子金子也放光，但这光太差了，放一块银子，那光还是有限度，你要是真把极乐世界那个银子拿过来，那可能我们这真是大亮，这是报德的差别，显现的差别。
〖如旋火轮．宛转叶间。涌生诸果．如帝释瓶〗
帝释有宝瓶，你需要什么他就给你倒。
〖有大光明．化成幢幡．无量宝盖。是宝盖中．映现三千大千世界一切佛事〗
别人拍下来的镜头，发个信号过来，通过荧光屏可以看到这个世界。那么在这个宝华盖中，可以看到无量的世界，实际我们这个电视，古代人没有电视，但是古代人用一些善巧，像水晶球、圆光术都可以看，就是可以照见这个世界。那当然有天眼就简单了，那就不需要电视机，也不需要特殊仪器了。像我们这个肉眼真是有障碍，但现在肉眼也没障碍了，可以通过电视，也涉及一些方便，实际这都是人本自具有的善巧。那这个华盖，它显现这种善巧。
〖十方佛国．亦于中现。见此树已．亦当次第一一观之〗
这个文字，实际过去人都是会背的，不知道背了多少遍，反复的读读读，随文入观了，生善巧了。善导大师用十年的时间作观成就，我不知道我们这个时代的人十年行不行，我遇到他们一些闭关的喇嘛说，十年二十年三十年的特多，不出来，有的出来了，有的三四年以后走出来，走出来还得去闭关，就是很容易退失一些因缘。我遇见一个喇嘛，他有一点事他就知道，你心里只要有违缘了，他就知道，他会给你看，看见境相了，听见声音了，他就跟你说，因为他心里空净，当然有的是通过方法，有的不用方法，有的自然就出现这种状态。实际我们每个人的心智也是一样的，就是反复的观反复的观，那就容易契入这种善巧。
〖观见树茎枝叶华果．皆令分明。是为树想。名第四观〗
读这段文字实际也在想，观想观想，“名第四观”前面都是观想，想的多。但佛要不用文字来引导我们，也就没有佛力的加持，我们想都无从想起，或者今天这么想，明天那么想，就乱想，这个乱想就不能成就。每天中午在这个地方拜佛的时间，我都乱想，今天想这个光，明天想那个光，有时候有点相，有时没相，你乱想就不为明。要是一天到晚，就是用一种境相来思惟来观想，肯定能成就，这是系心一处的问题了。我们看看善导大师怎么来解释。
【四就宝树观中．亦先举．次辩．后结。即有其十。一从佛告阿难下．至次观宝树已来．正明告命。总举观名．结前生后。
二从观宝树者下．至作七重行树想已来．重牒观名．生后观相．正教仪则也。此明弥陀净国．广阔无边。宝树宝林．岂以七行为量也。今言七重者．或有一树．紫金为本．白银为茎．琉璃为枝．水晶为条．珊瑚为叶．码碯为华．砗磲为实．如是七重．互为根茎乃至华果等。七七四十九重也。或有一宝为一树者．或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义弥陀经义中已广论竟。故名七重也。言行者．彼国林树虽多．行行整直而无杂乱。言想者．未闲真观自在随心．要藉假想以住心．方能证益也。
三从一一树下．至由旬已来．正明树之体量。此明诸宝林树．皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏．故其树亦是无漏也。赞云．正道大慈悲．出世善根生．净光明满足．如镜日月轮。言量者．一一树高三十二万里。亦无老死者．亦无小生者．亦无初生渐长者。起即同时顿起．量数等齐．何意然者。彼界乃是无漏无生之界．岂有生死渐长之义也。
四从其诸宝树下．至以为映饰已来．正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等．皆具众宝。三明一一华叶转互不同．琉璃色中出金色光．如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之。又赞云．备诸珍宝性．具足妙庄严。无垢光炎炽．明净曜世间。又赞云．弥陀净国．宝树众多。四面垂条．天衣挂绕．宝云含盖．化鸟连声。旋转临空奏．法音由人会。他方圣众．听响以开心。本国能人．见形而取悟。
五从妙真珠网下．至色中上者已来．正明树上空里庄严相。即有其七。一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子。五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色。
六从此诸宝树下．至有七宝果已来．明其林树虽多．而无杂乱。华实开时．不从内出。斯乃法藏因深．致使自然而有。
七从一一树叶下．至宛转叶间已来．正明华叶色相不同。即有其五。一明叶量大小等无差别。二明叶出光色多少。三明恐疑不识．借喻以显．如天璎珞。四明叶有妙华．色比天金．相喻火轮。五明迭相显照．宛转叶间。
八从涌生诸果下．至亦于中现已来．正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相。三明果有神光化成幡盖。四明宝盖圆明．内现三千之界．依正二严种种相现。五明十方净土普现盖中．彼国人天无不睹见。又此树量弥高．纵广弥阔。华果众多．神变非一。一一树既然。遍满彼国所有诸树之果众多．尽皆如此。应知。一切行者．行住坐卧．常作此想。
九从见此树已下．至分明已来．辩观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之．不得杂乱。三明一一起心住境。先观树根。次想茎枝。乃至华果。次想网宫。次想童子璎珞。次想叶量华果光色。次想幡盖广现佛事。既能一一次第观之者．无不明了也。
十从是为已下．总结。斯乃宝树连晖．网帘空殿。华分千色．果现他方。上来虽有十句不同．广明宝树观竟。】
【四就宝树观中．亦先举．次辩．后结】
还是这三个过程。
【即有其十。一从佛告阿难下．至次观宝树已来．正明告命。总举观名．结前生后】
他写这个告命，写得真是有意思，希望我们生命的依托，直接给我们证实，真正的正观，远离邪观，使我们有一个决定的依靠，南无之处。修法的确是南无，非彻底南无不可，你保证你就不能轻视，像以疑惑心修法太难成就了，所以绝待的修持，绝待的信任，绝待的向往，绝待的皈依、顺从，才能发生利益。我们现在就是学法的人这个基本上都薄了，靠不死，或者认不准，那择法不清净，不得利益。
【二从观宝树者下．至作七重行树想已来．重牒观名．生后观相．正教仪则也。此明弥陀净国．广阔无边。宝树宝林．岂以七行为量也。今言七重者．或有一树．紫金为本．白银为茎．琉璃为枝．水晶为条．珊瑚为叶．码碯为华．砗磲为实．如是七重．互为根茎乃至华果等。七七四十九重也。或有一宝为一树者．或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义弥陀经义中已广论竟。故名七重也】
这个“七重”，的确就不是那个七排树。有的人把七日定成一天两天三天，那么极乐世界就一行树两行树三行树四行树，这依文解字，现在到极处了，大家也没有办法。解释这个七重行树跟这个一日七日，我感觉到真是，一日七日不知道害死了多少人，佛说的是如实语、诚实言，但被人一解释，就很难处理了。
【言行者．彼国林树虽多．行行整直而无杂乱。言想者．未闲真观自在随心．要藉假想以住心．方能证益也。三从一一树下．至由旬已来．正明树之体量】
树之高，树一排一排的无量无边的，那有多高呢，体量。
【此明诸宝林树．皆从弥陀无漏心中流出】
又提到“无漏”二字了，说这么多因缘，这个无漏心智我们一定要审思审思，自己的所有的作为，是不是从无漏心智中流出，所有的作业是不是回归到无漏心智上来，要不然就偏离了菩提心，偏离了佛法，偏离了自己。
【由佛心是无漏．故其树亦是无漏也】
那佛果也是无漏，所以无漏回施，无漏摄化。比丘戒讲得最多就是“无漏”二字，净心为要，无漏为根，你要丢开无漏这个本，什么法都没有意义。
【赞云．正道大慈悲．出世善根生．净光明满足．如镜日月轮】
借用《往生论》的四句偈子来描述这个极乐世界的光明庄严相。
【言量者．一一树高三十二万里。亦无老死者．亦无小生者．亦无初生渐长者】
这树也不会老死，也不会慢慢慢慢长，不像我们这个世界上的树，先栽小树苗，慢慢慢慢多少年长多高。
【起即同时顿起．量数等齐．何意然者。彼界乃是无漏无生之界．岂有生死渐长之义也】
这个圆心，菩提心，无上菩提心，在圆见中都不允许渐次。为什么呢？打脱你的分别执著差别之心，直接归入圆满，归入安稳，归入无漏，归入无著。这的分量比较重一些，虽然分量重，到我们这个时代，要用这种方法，比较容易迅速的彻见自性，得以安稳。
【四从其诸宝树下．至以为映饰已来．正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等．皆具众宝。三明一一华叶转互不同．琉璃色中出金色光．如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之】
就是说这重重叠叠的、相互交织在一起的光明，是不可总说的，是细说分，来表现这个总相，真实广大，无有穷尽。
【又赞云．备诸珍宝性．具足妙庄严．无垢光炎炽．明净曜世间】
《往生论》的这个偈子，描述得真是简单明了，解释得也是很干净。
【又赞云．弥陀净国．宝树众多。四面垂条．天衣挂绕．宝云含盖．化鸟连声。旋转临空奏．法音由人会。他方圣众．听响以开心。本国能人】
“能人”是世尊，可能是借用，我们说释迦牟尼佛，说能仁嘛。
【见形而取悟】
见到这样的声音，见到佛，听到声音见到佛都会闻而生悟，见而生悟。
【五从妙真珠网下．至色中上者已来．正明树上空里庄严相。即有其七】
他从七个方面来说明庄严相。
【一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子】
先说树，树说完了说网，网说完了说殿，殿说完了说童子。
【五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色】
就是超日月之光。从这七个角度来引发大家观察极乐世界的这种殊胜庄严。
【六从此诸宝树下．至有七宝果已来．明其林树虽多．而无杂乱。华实开时．不从内出。斯乃法藏因深．致使自然而有】
这宝果不是说这么慢慢结出来的，树有，花果都有。像我们这个世间，我们这果子倒结得挺大的，但是现在也是个花瓣，小骨朵，一点一点的长，娑婆世界就是个渐相，渐次相。
【七从一一树叶下．至宛转叶间已来．正明华叶色相不同。即有其五】
说这个华叶。
【一明叶量大小等无差别】
我们这个娑婆世界的树叶我们大家看一下，他们画这个树的时间，放光寺这树都是画的，极乐世界的各种树，放光寺的树，基本上都是这么弄的颜色。他这个地方的树叶，树叶是一样大的，整体的。
【二明叶出光色多少。三明恐疑不识．借喻以显．如天璎珞】
借喻来表明。
【四明叶有妙华．色比天金．相喻火轮】
火轮，那个光是圆光，一般我们看到一个光，太阳光，看到圆光，月亮光，看到圆光，大光看到圆光，一般小点的光，似乎是不太注意。
【五明迭相显照．宛转叶间】
这个光相不光是相互的映照，还在树叶中间来回，或者说是活泼的盘旋一样，绕动一样。把极乐世界的景像描述得活泼一些，希望我们有一种生命的映照，生命的感激，生命的这种参与，意识的参与。
【八从涌生诸果下．至亦于中现已来．正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相】
这开始说果了，树，叶，再说果。
【三明果有神光化成幡盖】
这果子还能化成幡盖。
【四明宝盖圆明．内现三千之界】
那这果化成幡盖，显现一切世界庄严。
【依正二严．种种相现。五明十方净土普现盖中】
极乐世界这个国土庄严，不光是极乐世界庄严，这是无量诸佛刹土的庄严，都在这个极乐世界所能感召出来，显现出来，映现出来，这实在是不可思议。所以称念一句南无阿弥陀佛，那就是称念无量诸佛，礼敬阿弥陀佛国土，也就是礼敬十方诸佛，愿生极乐世界也是愿生一切诸佛净土，这实在是不可思议。
【彼国人天无不睹见。又此树量弥高．纵广弥阔。华果众多．神变非一】
所以他容易把人的神识契入，神识契入进去，我们人的神识是活活泼泼的，要不然一麻木就瞌睡掉了，人一麻木、一迟钝就不参与了，实际说他把极乐世界呢，要是你读一读这文字，挺活泼的。
【一一树既然。遍满彼国所有诸树之果众多．尽皆如此。应知】
给我们描述极乐世界这个总相，细相，让我们来随分，那么你随一分欢喜，与这个法身欢喜，都有个契入分，有个思惟的连接。如果思惟不连接起来，那感觉跟你没关系，连接起来了，肯定有不可思议的觉受。不知道大家下面作不作观，真是要有时间，哪怕一天用个二十分钟、两个小时作作观，那真是不可思议，读一读，闭上眼睛体会体会，那真是不可思议。但是你要体会的不活泼，那就麻烦了，如背诵背诵文字，它也可以引发出来，文字可以随文入观嘛。
【一切行者．行住坐卧．常作此想】
善导大师告诉我们的就是常作此想的东西，好比观日，你一天到晚就得抱住这个因缘，你就不能放舍，杂缘你得舍弃。像我们现在这种状态，就是说大家在一起这种学法的因缘，一会搞这个，一会搞那个，说作观的确是难，的确肯定有难度。大家要是夜深人静了，有个好因缘可能还是可以观一观，像在这种状态下，的确观比较艰难一些。
【九从见此树已下．至分明已来．辩观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之．不得杂乱】
他反复还是强调这一点，不得杂乱，不得杂乱。
【三明一一起心住境】
“起心住境”，我们人这个心识实际它是无色无相的，但是念觉性总是灵灵敏敏的，你总得要有一个依附的，要有一个运用的。我们白天精精神神的，有的人在做这做那，晚上就睡着了，有的人白天还睡觉。这个意识是灵灵活活的，你贴到什么地方了，它就干什么事，那你贴到极乐世界了，你可以观想极乐世界，你贴到我们的业力上呢，也可以观娑婆世界的业力，这是肯定的，就是我们缘什么，就心住境。
【先观树根。次想茎枝。乃至华果】
从底部往上观。有的人观佛相好从顶，顶有无见顶相，从发髻观一直观到脚，有的人从脚下万辐轮观起，一一观观观，观到顶，都是可以的。要是观想成就了，不要说成就了，要是观想调理的情况下，两小时就是一会时间，所以一个观过程就是两小时过去了，你把这东西细节，就说人这三十二相八十随形你观一遍，细细的，基本上是两小时。那要是观想成就了，那还会生喜悦的，就会一呆就过去了。为什么说修观的人一坐一天就呆过去了，一坐就过去了？的确他能走进去，他在遇法生喜悦，不断的串习，串习付出很大精力的时候，就喜悦了，真有收获了，这一有收获他就生喜，生喜就乐于这种串习了。
现在在我们汉地大家对这个观想之法，就是从唐朝就开始了，善导大师那时候提出来，开始说散乱心，大家都不提倡，越来越越来越，一直到现在，反正我这一句佛号念下去就可以了。实际说真正念佛号的人，真要能一句佛号念下去，真是大善根，了不起，就是怕你念不下去还观不下去。要是能通过观一观，浪费了精力再去念佛才知道佛力，这个名号功德有多大的善巧，作个对比。
因为观想费事，这句南无阿弥陀佛太好念了，太好念了，你来得易，这时候你反而感觉到，这也太容易了，念了是不是有点……就是不当真。你真正付出大量的心血，也没有得到观想成就，你再来念佛，还是个歇心，观想是为了歇心，念佛一样可以得到歇心，那就不可思议了。
【次想网宫。次想童子璎珞。次想叶量华果光色。次想幡盖广现佛事。既能一一次第观之者．无不明了也】
一一一一的开始观。过去人观心王，我跟他们在一起作过，有一次他们说观观，大家做一做吧，我说可以吧，我们就观观心王吧。善导大师这么观法，说心王像一个莲华，莲华有八万四千瓣，每个瓣有八万四千脉络，脉络一一如画，每个脉络上有八万四千光，一一光中泛出一朵清净莲华，莲华上坐一个金色的次第菩萨，在说赞美之词，就这样观就对了。有的人想想想就恶心就头大，他说“这八万四千花瓣我咋数呢？我说“不是数的，你这八万四千瓣你这一瓣就已成就八万四千瓣，它给你舒展开来，你要数八万四千瓣，肯定把你数得累得要命”。你不相信，一般的人从一数到三千都很累了，你不相信我们可以试试从一二三四五六七……一数到三千，数得出来的人都很少。当然受过训练的人呢，那喇嘛最多的可以数几十万上百万，就从一二三四五六七……你要能数出来你太了不起了，现在世上有几个能数出来的人？数不出来的时候，你的思想都抛锚了，你都找不到了，要是平常能数三千不错一个数字，那是了不起的人，那个人调理到极处了，就是没有禅定也有禅定了。
实际说修法并不复杂，并不像人说的那么神秘，只是说被人搞神秘了，很多修法都很简单，在我们显教用，都是很不可思议的教化，只是说大家没有供养，没有付出那么大的心血，没有费那么多事求法，说给你了你又不信，写出来了你又不用，就这么回事，如此而已。佛的教化都是甚深甚深的，不管显教密教，你要学密，你修修供养，次第，付出很大的心血，然后一告诉你真实的一面，或者说究竟的一面、性德的一面你就安心了，因为付出了归结到那，你深信不疑，靠倒了。你看我们现在这个状态，你什么也不付出，有时还想着“你侍候侍候我还好呢，我还看不起你，你别给我来这一套”，你怎么能得到法益呢？那就不一样。
有一次我到一个寺院，和尚在讲课，下来的时候我们谈话，我说“我们汉地能不能改一改呢？就是让学生站那听或者跪那听，你法师坐那讲呢？”他说，“这可能学生一个都不会留住”。我说现在老爷学生啊，你说我们汉地这个教育为什么会达到这种状态呢？过去请法都是跪那请，现在请法的人都是，就是跟谁要债是一样的，欠债的是爷，要债的是孙子，现在讲法的是孙子，听法的呢？这可以，但是你不得法益啊，不是不行，首尾颠倒了。所以很多人谈到我们中国佛学院的问题，就是这个事情，老师站那辛苦得很，站那儿讲，学生想干啥干啥，再说一句咸不咸淡不淡的话，“下去吧，你讲得不好啊，你讲错了”。就是尊重交流的机会都没有，恭敬发起的机会都没有。
实际佛法的确就是打脱我们一个执著，使我们放下自己，进入一个空净，本来是个大空净心，这个地方如法不如法都得利益，你只要空净，有一点如法就把你撞活了，把你撞脱落了，有一丝合法就可以了，就使你的心结就解开了，你心不空净那你……所以我们中国汉地佛学院哪！
他们去过藏地，看到那些，像某师说的，大雨大水，大家一看喇嘛们出来了，上师出来了，劈呖啪啦都往地下趴，人人排成队，在泥里一趴一排子，成路了，从那走一路。他对哪儿呢？他这法王他对哪儿？脚底板对还是头对啊？那从你身上走过去就好了，就得到不可思议的加持，什么加持？回去了，摸摸顶在那欢喜得要命，让人家踩一踩就欢喜啊，他就是个恭敬心、供养心成就了自己。就像云童一样，释迦牟尼佛的因地，就把自己的头发铺到燃灯佛的脚下，这就是供养功德，就是这种虔诚的供养，无量劫以后就成就阿耨多罗三藐三菩提。那燃灯古佛你说他有啥修持呢？一世一世就在守古塔之灯，这么玄妙的法啊！阿底峡尊者教他弟子就是绕塔，他传法很少，密勒日巴尊者就呵斥他，说你这诸佛甚深的宝藏的教诲，这个秘密的教诲，乃至说无上瑜伽的教诲，你说掌握，你怎么不传播？阿底峡就是以根性而施教的多一些，他就绕塔，他那一绕塔他的眷属都看到，领着大家到那个七宝琉璃宝地上转宝塔，你会生大欢喜，得大安稳，得大禅定，乃至大神通善巧。那你要是说“你大德不就让我绕塔，谁不会绕呢？”那不完了嘛。所以习法这个问题，希望大家对自己有一个正确的审思。
走了很多地方，我这感受挺强烈的，很多有成就的因缘什么的，就是这个恭敬心，整个是恭敬心的培养。那十大愿王整个是恭敬心，没有啥，但这个恭敬对象是佛，那我们要选择一个外面的佛，的确在这个时代可能佛像比较具足一些，人哪，可能太难太难找到像佛一样的人，大家这个三十二相八十种好什么都具足的。释迦佛来这应化那么具足，提婆达多一样想害他，提婆达多想跟他争位子，外道还来诽谤呢，还拿个木盆想给他搞个女人的孩子，什么事都有的。所以我们这个世界的确是个很麻烦的因缘，所以怎么来启发自身的这种庄严特别重要。
所以“无不明了”，要明了自心庄严，观者以境昭心，境外无心，心外无境，认得本家本国，心地庄严。所以以弥陀的依报庄严来遣发自心的真实，的确在显发我们自心的庄严，何其自心具足庄严嘛。我们观不到这个地方怎么办呢？佛把这个庄严通过行持的功德给我们建立起来，让我们看得到，你见到这个庄严，你就见到自己的本心了。所以说这个《观经》在描述大家的真心状态，那你这样，你肯定跟见佛是一样的，你应该生大恭敬啊！
我们下去了我感觉到应该可以自己细细的去观一观，去审思审思，的确会生喜悦的，比这个五浊的恶世，比我们这个杂染业缘，真是难受。要是你能观进去真生喜悦，你要一沾染所有的相就舍离，那个出离心你不用培养它，保准有出离心，对这世间的贪瞋痴慢疑，说实话不用去培养，因为它这个地方殊胜，你碰一碰你都难受。
很多人住过山，真正住过山的人，老老实实住过山的人，修过观的人，再下去跟人再交往，再接触，特别难受，不要说去做恶了，跟人交往都难受。人身上的气息、想法、瞋恨心带出来的是个什么气味，难闻得很，那个淫心带出来个什么东西，难闻得很，真是，你根本都不能忍受，你不要说你去做那个事了，就跟我们身上穿得干干净净的，让你挑大粪桶，你根本都不愿意干。你自己要观想有利益的情况下，你真是不愿意染著世间这些东西，你没法染著，你受不了。我们身体不好，有病了，基本上都是自己身上染著某种亏欠因缘，一团黑气包住你。我刚才跟这个菩萨说，我第一次见他的时候我看他不是个人，就是个黑团团，就是一个白影子带个黑影子过来了，就是那么个感觉，你看都是个人嘛，实际真是啊人哪……这个地方我感觉到是“无不明了”是明了自心。
字，希望大家能站出来一个真正入观的人，能得这样的利益。
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