《善导大师全集·佛说观无量寿经四帖疏》玄义分、序分这两卷，我们通过几天的读诵学习，大家把它过一过。现在我们这种学习方法就是一种直读的方法，没有什么太多的，因为本来他已经把料简分辨清楚，每一个段落的区分都搞得很细，不需要再有其他的科判。因为善导大师这种讲法很独特，就是每一卷他自己判得都很细，所以我们没有额外的标出来一个讲课过程中的科判表，要是有科判表就比较清晰一些。因为这个书在印的过程中，它不是教学用，是让大家来看、来学习的，所以就没有科判，要是教学用，必须得有科判，有个科判，大家一翻科判，就知道内容的大义了。

我们这个学习就是一种直读，大家用一种直感的或者直接的以文消文，消归自性，使大家真正在法义上得以清静。这些善知识施教，无外乎使大家悟入佛之知见，归入清净道业，得以现世的解脱，种种方法，目的就这一个，种种言辞，目的还是这一个，若是权说，若是实说，唯有此一说，欲使众生得以悟入佛之知见，识得我们这种所谓的本源清净。

佛说观无量寿佛经四帖疏卷第三

刘宋畺良耶舍译经

唐沙门善导集记

【○定善义】

【△从此已下．次辩正宗．即有其十六。还就一一观中．对文料简．不劳预显。今定立正宗．与诸师不同。今直以就法定者。从日观初句下．至下品下生已来．是其正宗。从日观已上．虽有多义不同．看此文势．但是由序也。应知。】

【从此已下．次辩正宗】

前面说玄义分与序分，玄义分分作七大科，把这整个经典用七段来表述，序分给我们讲正信序、发起序，让我们对经典有个整体的认识，下面是正宗分。

【即有其十六。还就一一观中】

十六观就是它的正宗分。常人一般讲十六观经，一讲就是十六观，虽然有过去人定的有散善和定善，善导大师一概把它判到正宗分。

【对文料简．不劳预显】

就是不要提前说它，下面他会一段一段的讲述。

【今定立正宗．与诸师不同】

这个“诸师”，因为《佛说观无量寿经》传到我们中国以后，有许多善知识著有疏钞，这个疏钞还是比较多的。善导大师跟他们的定法、判法不一样，善导大师这种判法，就是把这些过多的解释都删除掉了，过多的这种次第的行持都删除掉了，直接归到弥陀的这种一次性果德回施上。

净土法门的纲领就在以果地觉为因地心，并不说次第修而成就，这个地方差别很大。现在我们一般在这一点就转不过来，转化不过来的情况下就是会与这个法背道而驰，用背道而驰的想法来观察它，那就可苦了。以果地觉为因地心，就是直接让你站到果位上来看法义。这个地方特别麻烦，要转不过来呢，就以次第教来看、来判，结果就会产生一种不接受的或者说不理解的一种感受。因为善导大师这种讲法是传统的，正规的，或者说这种方法就是把佛的果德为因地心，用果德来审思，来随顺，随顺如来知见就是正知见，那是不是这样呢？决定是这样的。因为啥呢？我们凡夫的知见决定就是颠倒知见，那随顺如来的知见，实际诸佛的果德就是如来的知见，如来的知见就是果德所证实出来的解脱知见，让我们随顺解脱知见来观察世间，这是净土法门必须的第一步，这个地方最难转过来。

现在世人为了迎合大众，就把这个以果地觉为因地心先杀掉，说“你要修到某个程度”，就是说把净土法门给翻过来讲了，虽然很迎合大众，但是给大众带来许多的困惑，现下的安心不能成就，就是“我不达到某种状态不行，我不修持到某种状态那就不能得利益”，让人一听都有道理，但是就与佛的这种果德的回施，以果地觉为因地心这个大利丧失于当下。这是我们现在学习净土法门最大的一个困惑处。

所以他这个地方与诸师不同，他不同的地方就在这一点。像我们现在中国大陆对善导大师这种说法印许的人并不多，真正印许的人不多，很多人都在说，但这样去做、这样去实践的人很少，就是以果地觉为因地心，这样运用的人很少，因为啥？整个是随顺了。我们都知道《往生论》讲身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门，得入自在，净土一法本来就是随顺的法门，随顺佛的果德的给予与加持所成就的现世的超越。

我们念那个《净土文》说，“入弥陀愿海”，入他的愿海干什么呢？“众罪消灭，善根增长”。你没有弥陀的愿摄化，你众罪怎么消？慈云法师那个忏悔文，大家都在读，但是心里就是不信它，不运用它，认为我自己能修的忏悔。净土一法就是以弥陀愿力使你众罪消灭，善根增长。不光是忏悔文上这么写的，实际经典也是这么写的，阿弥陀佛光明照触此人，身心柔软，自然向善，三垢消除，其国不逆违，自然所牵随，什么自然中自然光，都是讲的这一个利益。

但在我们这个时代呢，已经被一些迎合众生的权说淹没掉了。好比这么说，“你不持戒你怎么能往生呢？”这谁听都有道理，就因为这个道理把人给害了。持戒的确是无上菩提之本，是了不起，但佛有别教之法，为饶益一切苦难有情，你看下品下生就是什么因缘都没有，就是有个因缘，什么呢？缘到阿弥陀佛这个教化就可以了，这是最大的戒，必得往生。所以很多是迎合众生心里话，迎合众生分别心的一些教导，大家听了欢喜，但是你得不到现前的利，是最苦的地方。

【今直以就法定者】

就以法定，我不讲人情，善导大师这么讲啊！我第一次看到善导大师四帖疏的时候，说实话，看了一页半不看了，我感觉到实在没有意思，因为他跟历代人讲的那种不一样。历代人怎么讲的呢？先是迎合，迎合把你抓住了。善导大师不这么说，就开佛知见，啥都不要了。反正我第一遍看了我受不了，有点说不出的不舒服的感觉，感觉到这说话是不是有点太那个，慢慢才知道老人家的悲心所在，悲心！

【从日观初句下．至下品下生已来．是其正宗】

十六观都包括在内。

【从日观已上．虽有多义不同．看此文势】

就从文句上说。

【但是由序也。应知】

这一段文字也是个发起的过程，使我们通过假观，就是大家能看得见、摸得着的日观来使我们有一个引发。

日想观

〖佛告韦提希。汝及众生．应当专心系念一处．想于西方。云何作想。凡作想者．一切众生．自非生盲．有目之徒．皆见日没．当起想念．正坐西向．谛观于日欲没之处。令心坚住．专想不移。见日欲没．状如悬鼓。既见日已．闭目开目．皆令明了。是为日想。名曰初观。〗

〖佛告韦提希．汝及众生〗

肯定包括大家。

〖应当专心系念一处．想于西方〗

现在人念佛他都不想于西方，就想别人，谁做的怎么样，我做的怎么样，他不是系念于西方。“想于西方”是最重要的实践了，念佛法门就是唯佛是念，唯佛是缘，唯佛回向，唯佛给予。唯佛是念这个地方很难很难的，因为啥呢？像我们一般不看别人就看自己，你看别人看自己都是看的虚妄，看的差别、善恶，决定不是佛的果德。那唯念西方就是使我们一心直念佛，来透视世间的幻化，超越世间的幻化，这对我们来说是学习净土法门极为极为重要的一环。虽然这么说，这一点差这么一丝就不行，这个利益可就是天壤悬殊，像近代印光大德讲，那是“日劫相倍”啊！因为佛的果德跟你自己逐渐证的东西，那差别太大了，所以“专心系念一处，想于西方”。

佛在《称赞净土佛摄受经》是这么讲的，“若有净信善男子善女人，闻说无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界殊盛庄严，闻已思惟”，思惟什么呢？闻到这样的名号与极乐世界的庄严，围绕着思惟，一日二日七日，这样必得阿弥陀佛的摄受，临终时阿弥陀佛加佑此人令心不乱，此人即得往生。阿弥陀佛与诸圣众现在其前，加佑你，因为啥？你存念他，他就加佑你，使你不乱，并不是你自己能达到不乱。

这真是个大问题啊！现在人就是这个经文不要，就要自己的想法。我见了很多人就要修一心不乱的，我说“你现在说实话，你达到没有？你见过达到的没有？”他说“见过”，我说“你见过，你能见过几个？那普度众生这个教化你能普度几个？就能使几个人真正得到普度的利益呢？三根普被，那钝根怎么办呢？”这是个大问题，因为我们学佛的人不得不面对这个至圆至顿之教啊！

前几天我看蕅益大师对这个地方的文字，说“此娑婆世界是本师释迦牟尼佛达到阿耨多罗三藐三菩提所成就的大法”，那么这个法在哪儿呢？就讲这个事情，让我们审思这一段教化，审思弥陀这个大慈悲善巧。他讲信愿持名这一法，圆收圆超，这个圆是以果地发起的，以佛地、以佛心来发起的，以凡夫心怎么都圆收圆超不了，讲这讲得特别特别地重。圆顿圆超一切法门，就把一切法门，常规的说法是根本没法涉足的，所以“竖与一切法门恒同，横与一切法门迥异”，要是按这个常规来说法呢，利益是一样的，但是要是真正的比起来，是一切法都不能跟它比的。蕅益大师在他的《弥陀要解》上讲，“既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通”，这话已经说到极处了，唯佛与佛可与流通。近代印光大德说蕅益大师这个《弥陀要解》就是阿弥陀佛亲自再来，那也超越不了这个文字，他写的是铁案，什么叫铁案？这个法门跟一切法的讲法都不一样，在《无量寿经》《阿弥陀经》上的说法都是不一样的，他这个说法，方法不一样。

所以一切经灭尽，唯留此经，我跟很多人探讨过这个问题，为什么佛说这一句话呢？一切经都灭尽了，唯留此经呢？真是个大事啊！就是佛果不会灭，报德不会灭，有始无终嘛，要不然这个报土教化不成立。他这个宣化真是十分重的，这上面的文字写得特别地重，希望大家在这个地方能真正的重视起来。阿弥陀佛成就的这个利益，不光是释迦佛赞叹，不光是现代祖师赞叹，未来的一切有情，决定因此法而度脱。释迦佛在《无量寿经》上说，缘此法者，必得度脱，无有遗漏，他关键问题就在这个佛的果德给予上了。

所以想于西方，系心一念，系念一处，非是让我们用其他因缘。现在大家基本上一发起，因为我们在这个环境中，在自己的业习中，很难不看自己的业习，不看别人。要不看了，那真就念佛了，那就随顺佛教，就成就了，看，看破了，就真慈悲世间了，你也真正自觉觉他了。

〖云何作想．凡作想者．一切众生．自非生盲〗

就是我们还有眼目、有眼睛，有父母所生这个肉眼。

〖有目之徒．皆见日没〗

太阳落下去，日没。

〖当起想念．正坐西向〗

观日一定要面西，因为随太阳的这个因缘就容易发起这种观，特别容易。

〖谛观于日欲没之处〗

过去人修观要到山上去专门对着这样的方向，有这样力的加持，很容易得到观想的，但是在这个一般的环境中是很难，因为现世的障碍比较多。

〖令心坚住．专想不移。见日欲没．状如悬鼓〗

样子给我们描述出来。

〖既见日已．闭目开目．皆令明了〗

不光闭着眼睛能看到太阳，睁开眼睛也能看见，睁开眼睛能看见，闭上眼睛还能看见，养成习惯了，这个东西就随着你来出现一些特别方便的因缘，一般人现业一消除就会出现这种善巧。

〖是为日想．名曰初观〗

他这个观说是想观，就是闭上眼睛思惟，然后再看，再思惟，再闭上眼睛，反复来用这种感受，渐渐的养成这种善巧的利益，所以是为日想。

【就初日观中．先举．次辩．后结．即有其五。一从佛告韦提下．至想于西方已来．正明总告总劝。此明韦提前请弥陀佛国．又请正受之行。如来当时即许为说。但以机缘未备．显行未周。更开三福之因．以作未来之益。又如来重告．劝发流通。此法难闻．广令开悟。言佛告韦提汝及众生者．此明告劝。若欲等出尘劳．求生佛国者．宜须励意也。言应当专心已下．此明众生散动．识剧猨猴．心遍六尘．无由暂息．但以境缘非一．触目起贪乱想。安心三昧．何容可得。自非舍缘托静．相续注心。直指西方．简余九域。是以一身．一心．一回向．一处．一境界．一相续．一归依．一正念．是名想成就．得正受。此世后生．随心解脱也。

二从云何作想下．至皆见日没已来．正明牒所观事。此明诸众生等．久流生死．不解安心。虽指西方．不知云何作意。故使如来为生反问．遣除疑执．以示正念之方。言凡作想者．此明总牒前意．显后入观之方便。言一切众生者．总举得生之类。言自非生盲已下．此明简机堪与不堪。言生盲者．从母胎中出．眼即不见物者．名曰生盲。此人不得教作日观．由不识日轮光相故。除生盲以外．遇缘患者．教作日观．尽得成就。由未患眼时．识其日轮光明等相。今虽患目．但令善取日轮等相．正念坚持．不限时节．必得成就。问曰．韦提上请愿见极乐之境．及至如来许说．即先教住心观日．有何意也。答曰．此有三意。一者欲令众生识境住心．指方有在。不取冬夏两时．唯取春秋二际。其日正东出．直西没。弥陀佛国．当日没处．直西超过十万亿刹即是。二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知。由教住心观日．初欲住心时．教令跏趺正坐．右脚著左䏶上与外齐．左足安右䏶上与外齐．左手安右手上．令身正直．合口齿勿相张．舌柱上㗁．为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大．内外俱空．都无一物。身之地大．皮肉筋骨等．心想散向西方．尽西方际．乃至不见一尘之相。又想身之水大．血汗津泪等．心想散向北方．尽北方际．乃至不见一尘之相。又想身之风大．散向东方．尽东方际．乃至不见一尘之相。又想身之火大．散向南方．尽南方际．乃至不见一尘之相。又想身之空大．即与十方虚空一合．乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空．唯有识大．湛然凝住。犹如圆镜．内外明照．朗然清净。作此想时．乱想得除．心渐凝定。然后徐徐转心谛观于日。其利根者．一坐即见明相现前。当境现时．或如钱大．或如镜面大。于此明上即自见业障轻重之相。一者黑障．犹如黑云障日。二者黄障．又如黄云障日。三者白障．如似白云障日。此日由云障故．不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境．不能令心明照。行者若见此相．即须严饰道场．安置佛像。清净洗浴．著净衣。又烧名香。表白诸佛一切贤圣。向佛形像．现在一生．忏悔无始已来．乃至今生身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。极须悲涕雨泪．深生惭愧．痛彻心髓．切骨自责。忏悔已．还如前坐法．安心取境。境若现时．如前三障尽除．所观净境朗然明净。此名顿灭障也。或一忏即尽者．名利根人也。或一忏但除黑障．或一忏得除黄障．或再忏并除白障．此名渐除．不名顿灭也。既自识业相如是．唯须勤心忏悔．日夜三时六时等．但忆得即忏者．最是上根上行人也。譬如汤火烧身．一觉即却。岂容从待时待处待缘待人方始除也。三者欲令众生识知弥陀依正二报．种种庄严．光明等相．内外照曜．超过此日百千万倍。行者等若不识彼境光相者．即看此日轮光明之相。若行住坐卧．礼念忆想．常作此解。不久之间．即得定心．见彼净土之事快乐庄严。为此义故．世尊先教作日想观也。

三从当起想念下．至状如悬鼓已来．正教观察。此明正身威仪．面向西方．守境住心．坚执不移．所期皆应。

四从既见日已下．至明了已来．辩观成相。此明标心见日．制想除缘。念念不移．净相了然而现。又行者初在定中见此日时．即得三昧定乐．身心内外融液不可思议。当见此时．好须摄心令定。不得生心贪取。若起贪心．心水即动。以心动故．净境即失。或动或暗或黑或青黄赤白等色不得安定。见此事时．即自念言．此等境相摇动不安者．由我贪心动念．致使净境动灭。即自安心正念．还从本起。动相即除．静心还现。既知此过．更不得起增上贪心也。已下诸观．邪正得失．一同此也。观日见日．心境相应．名为正观。观日不见日．乃见余杂境等．心境不相应．故名邪也。斯乃娑婆之暗宅．触事无以比方。唯有朗日舒辉．寄想远标于极乐。

五从是为已下．总结。上来虽有五句不同．广明日观竟。】

【就初日观中．先举．次辩．后结．即有其五。一从佛告韦提下．至想于西方已来．正明总告总劝】

对大家一切众生，所以说的是总劝。

【此明韦提前请弥陀佛国．又请正受之行．如来当时即许为说】

就是答应韦提的这种请求，当时没有说，先说散善、三福之类。

【但以机缘未备．显行未周．更开三福之因．以作未闻之益】

三福是未请之教，实际三福是最直接的生活化的，以弥陀的教诲来回施到生活化中，行孝顺之道，行人天的福、声闻的福、大乘的福。那在这个世间，以这样的福而得到佛的果德的加持的相应——相应的利益，乃至种种相应的安住。

【又如来重告．劝发流通．此法难闻．广令开悟】

此法甚难闻，我一读到那一段文字经常掉泪，掉啥泪呢？感觉到自己不知道是个啥因缘。所以有无量菩萨欲闻此法而不能得，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。我感到自己挺侥幸，也可能是诸佛菩萨的加持，使我们善根因缘具足了，所以自己根本不敢骄慢个什么，的确感到侥幸，因为有无量的菩萨听闻这样的净土教化就没有机会。那我们大家有机会，真正的能不能尊重这个难得的机会呢？真正的认真地面对这个难得的机会呢？可能是个大事情。所以过去人听到这个法都会毛骨悚然，有的人听了昏过去了，为啥呢？旷劫未遇故，有些就是善根成熟故，震撼人心故，是世间难遇难得的教化。

“此法难闻，广令开悟”，并不是说我们在这强化来说这个法，来夸张这个，不是！释迦牟尼佛在《无量寿经》上反复这么讲，《无量寿经》的下半卷说了九个难，就是这个法难传播，难说难遇难闻，难依教而行。那能依教而行者，能信顺者，那真是太稀有。

【言佛告韦提汝及众生者．此明告劝．若欲等出尘劳．求生佛国者．宜须励意也】

“等出尘劳”，这个“等出”二字，在我们这个世间真是凡圣同利、凡圣同修是最踏实的地方，也是最真实的功德与利益，也就是回施的善巧，不是回施凡圣不同，次第修持，凡圣有异，决定的了。为什么说凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生呢？就告诉我们这是果德的回施，就像一盘子苹果托出来了，你大人也吃它，小孩子也吃它，你能修证的人吃它，不能修证的人也能吃它，这就是所谓的平等回施。

【言应当专心已下．此明众生散动．识剧猨猴】

我们的心念散动，识神比猿猴还要活跃，我们看那个猴子，一会抓这，一会挠那，它一会都不会安生的，实际我们的心识比这还要厉害。

【心遍六尘】

我们那六根六识缘六尘，那就会出十八级的这种颠倒相。

【无由暂息．但以境缘非一．触目起贪乱想】

好的颜色就会沾染，恶的想厌弃，色声香味触法亦复如是。

【安心三昧．何容可得】

就是我们自己看自己周围的因缘，看自己的业缘，你怎么能得到安心的三昧呢？安心的正受呢？

【自非舍缘托静】

舍自他二种众生，远离自他二种溃闹，这个远离的确是唯佛是念，系心于佛方能远离，这是我们现前的大事。过去人说，老实念佛，莫换题目，这个老实就是舍弃自他二种众生，念佛，唯系一处，制心一处，无事不办，发起正修行，要不然那个正修行是不可能提起的。所以千说万说不离其说，都是为了使大家得到安心的正受。

【相续注心．直指西方．简余九域】

这告诉我们了，此一法决定不能染色于九界，这真是个大事情啊！很多人就说，“那四无量心这个那个很多东西，那是你念佛必须得做的”，说的让人欢喜，但那个地方一染，念佛圆满的因缘就丢失了，布施者有布施之心，持戒者有持戒之心，精进者有精进之心，禅定者有禅定之心，所以皆不能作圆满清净、无作无起之心。

【是以一身．一心．一回向．一处．一境界．一相续．一归依．一正念．是名想成就．得正受。此世后生．随心解脱也。二从云何作想下．至皆见日没已来．正明牒所观事。此明诸众生等．久流生死．不解安心。虽指西方．不知云何作意。】（此段疏文开示录音缺失）

【故使如来为生反问．遣除疑执．以示正念之方】

佛的教诲没有其他的意义，为了遣掉我们的疑、疑惑、疑惑心、不信的心，贪瞋痴慢疑落到疑处了，我们这个一切，尤其这个钝使，最大的毒瘤、癌症就是疑，贪瞋痴慢都不要紧，落到根上了，就是个疑。那疑，下面就有个执著了，一怀疑就开始找对找错了，因为疑就有对错的标准，用对错的标准越衡量，情计越多，情计越多就越执著，越执著就越困惑，越困惑就越痛苦，解脱、解脱知见不能得用，清净平等觉不能得闻、得见。

我们都知道《无量寿经》，有翻译为《无量清净平等觉经》的，什么叫清净平等觉？怎么来清净，怎么来平等呢？疑字不除，决定清净不了，也平等不了，你觉悟不能得见，所以安心不成。要知道清净平等觉，人心就安下来了，起码说这信解力有了，如是众生心，那么清净平等觉就是众生应该安心的心，那如是信解你还有个信解处，你连这个信解都没有，那你没有眼目。

【言凡作想者．此明总牒前意】

就是把前面的意思归拢到一起。

【显后入观之方便】

把日观作为一个总的安心的、圆满清净的这种光相，这种明亮观，使我们有一个归结处。

【言一切众生者．总举得生之类】

“得生之类”，善导大师希望一切众生都得往生。我们礼拜《往生礼赞偈》的时候，大家都“愿共诸众生，往生安乐国”，这一句话都永远不丢的。所以一切往生善知识，那么一切众生都是往生之类、应往生之类，因为一切众生必因此法而度脱故，因为闻这法就知道一切众生已得度脱，必得度脱，未度脱只是幻化业流。此是未度者，未可度者，一切众生本不可度啊！何以故呢？无众生故，众生妄执而产生众生——众生之见，众生之业，众生之流，所以佛不说断灭，随顺教化。

【言自非生盲已下．此明简机堪与不堪】

这个地方给我们开始提了，堪与不堪。

【言生盲者．从母胎中出．眼即不见物者．名曰生盲．此人不得教作日观．由不识日轮光相故】

要真是生下来就是没有眼目的人，那你也就没法教。我们对佛的知见来说，就像我们生下来就没有眼目是一样的，佛不给我们提示佛的知见，我们也就睁不开，智慧眼睁不开。这个地方说的是肉眼。

【除生盲以外．遇缘患者．教作日观．尽得成就】

就是说从小看过太阳，瞎掉了，那样不妨，这有事相说的。

【由未患眼时．识其日轮光明等相．今虽患目．但令善取日轮等相．正念坚持．不限时节．必得成就】

这个观法，最主要的是时间的付出、精力的付出。念佛也是这样的，我们通过付出自己，舍弃自己现前的这种虚妄的分别执著心、依正二报众生心、九界差别因缘，来归向一个一，用这个一再来看世界，世界也是一。就是这一呢，照十方国无所障碍，如是一呢，一真，如是一呢，一真全真，远离一妄全妄这种伤害与迷失。

这个坚持特别重要，“正念坚持”，我们要想作观必须得坚持。很多人放蒙山，就是观那个种子字，说“我怎么观不来呢”，有的人是一观就观过来了，也真是这样的，有的人三年两年都观不过来，我观了七八年还没有观出来，有的观出来，有的观不出来，的确是根性差别很大。有的人一画就画出来了，宿世的善缘强，宿世作过观；有的人就观一生，就是一点一点得见；有的人舍了，观着观着不行，不干了。所以这个观必须得坚持，三摩钵提的修持如苗渐增长，只能慢慢的来，也可能正是你感到不行的时候，已经快成熟了，你舍弃了，很多人作观都是这样，感觉到累了，不想干了，这么舍弃掉了，这马上就要现前的事情了，舍弃了，可惜，很多人修加行都是这样的。

【问曰．韦提上请愿见极乐之境．及至如来许说．即先教住心观日．有何意也】

先给你见了极乐世界境了，怎么又教这个观境干什么呢？韦提希的事情已经解决了嘛。

【答曰．此有三意。一者欲令众生识境住心．指方有在】

你看我们都有眼睛看到太阳光，光相。

【不取冬夏两时．唯取春秋二际】

那现在就不要我们修，可能太阳太亮了，不让我们来修观，取春秋二季太阳弱一些。

【其日正东出．直西没】

这个地方，取这个地方呢，因为到夏季可能就偏离了，这么个说法；冬季也可能就偏离了，这么个说法；春秋二季，日是直出直没的，这么个说法。

【弥陀佛国．当日没处．直西超过十万亿刹即是】

直从东方升，直到西方落下来，春秋二季，也不说是将来，我们现在不观。

【二者欲令众生识知自业障有轻重】

这个地方你不要说善根深厚薄了，你可以看看，可以观了，这个谁也不要攀比，有的人就是一观就成了，有这样的人，这样的人真是了不起；有的人一说，说着说着就入境了，随着文就入观了。我知道从我个人来说太难了，挺难的，不知道大家是个什么感觉。

【云何得知．由教住心观日．初欲住心时．教令跏趺正坐】

我们现在说一般的坐法，这两条腿这个坐法，开始教你了。

【右脚著左䏶（bì）上与外齐】

就是现在我这个坐法，大家可以搬一搬，试一试。

【左足安右䏶与外齐．左手安右手上】

这基本上是降魔坐那种坐法，左手压在右手上。

【令身正直】

我们一般现在坐的这个坐法就是，你要是坐正直了，你一昏沉，头都不会低下去，这是决定的，昏沉睡着了头也不会动。为什么呢？他像一沓铜钱是一样的，一搭一松，立那，一叠那是一样的，你就是睡着了，他这个东西还支撑着你，睡得着着的他头也不会低。要是我们养成习惯了，那你还那么坐，你能坐好了，睡着了都不会变形的。现在真正受过严格的坐的训练的不多，真不多。

过去坐的训练就是用箱子来训练的，插那个竹签子，箱子周围都是孔，就在身体只要能活动的位置上都插上竹签子，离肉只有一分，就是你哪都插上竹签子。开始先插身子，怕你身子歪了，箱子装上，然后插签子，签子崩住，定那儿了。你一晃签子就扎肉里面，慢慢就一直到头脸，脸上都是那样，那你就不能动。严格的训练，就是若一日二日七日，那你不定也得定，因为啥呢？直接逼你了。

听他们说近代的道家还有这样的，训练徒弟还有这样的几关，以前反正是听他们说的挺多的。这么强行的，你说你有本事，你能修法，就把你装上箱，你不要说话，往那一放，一坐，签子一插，先把上身定好了，你说你还可以，你说我这头也可以不动了，那头上也插，一动那也一样扎肉里。那我们现在要是坐在那柜子里面可能一身血。因为啥？我们坐的都是，你看真正坐正的人很少，栽栽歪歪的，有时坐十分钟，一头栽下去了。那年我们打七的时候咬桌子，我就打别人，打到最后我也咬桌子，不光咬桌子，我还翻跟头。其他师父昏沉了我就打，打了呢，那业缘就嫁接给你了，你扛不住，也咬桌子，这坐着坐着，就一口咬上来，根本就不知道，昏沉了，失去控制了。

所以说这个地方大家自己可以观自己的能耐，你说你有善根，你有修持，你不要给别人说，你自己试一试，若一日二日七日的试一试，二十一日的试一试，或者说四十九日的试一试，九十天试一试，你真是有那种因缘，你试一试。因为啥呢？真正修持好的人，身体好的人，一坐都平静。过去说戒清净的人，不离此坐就证罗汉果，就是一遇法你戒体清净，身体安康一坐就证果，根本就不离座。所以过去很多人，受了戒以后，就是有贤圣僧授戒，清净僧授戒，授了戒就得须陀洹果，没有啥说的，下面就得法眼净了，识得法缘了。我们自己看好，这个地方谁也不能判谁是个啥。

【合口齿勿相张】

就是牙不要咬住。

【舌柱上㗁】

这一般常规的说法都是这样。以前我们学戒的时候，道宣律师那种禅观坐法我们都要习一习，走路观法，走路呼吸法，饮食呼吸法，睡觉呼吸法，观明相呼吸法，都是要学的，真是要学的，不学你学的是啥法，都会叫你实践实践。

【为令咽喉及鼻中气道宣通故】

你这舌一顶上腭，小舌自然就打开了，喉腔扩大了，呼吸就畅通了，不容易昏沉，舌顶上腭不容易昏沉。你要真正舌柱上腭，你往那一坐一般不会昏沉，因为他呼吸空气具足，氧气具足。人脑袋瓜子，人一昏沉的时候，就脑血氧不足了，氧不足就发木，一发木头就昏，神经系统失去控制了，这是现代的说法。

【又令观身四大．内外俱空．都无一物】

这开始做观法了。

【身之地大．皮肉筋骨等】

他让我们观想这个内容了。

【心想散向西方】

散不散你莫管，你在想啊，所以观想观想，先观后想，先想后观，由想入观，所以想是基础，想观是相连的。

【尽西方际．乃至不见一尘之相】

我以前在家时，没出家的时间，睡觉的时间一放松身体就会飘起来，害怕。他也不见得是真飘起来，也可能是你意识飘起来，总感觉到身体起来了，哎，撞到顶篷了，那可害怕死了，心里害怕，一看就是顶篷，顶篷上的铁丝。以前我住的是老房子，那房子是日本人建的卷烟厂，你说有多少年代了，所以我们自己搭的顶，那是单位的房子。一睡着就飘，一飘起来就害怕，因为一睁开眼睛就是铁丝，那挺吓人的，当时你要是一慌张落下来就摔你不可。这东西倒没有啥，因为这个身体实际是特别有意思的，主要是我们这个恐怖意识，我们这个逻辑意识、强执意识把我们扣在这了。

我们都知道密勒日巴会飞行，现在能达到会飘起来的人太多了，我知道的就特别多，像一些特殊的念诵方法都会飘起来。但是飘起来一炫卖就出事，就是你一染著心想给别人说，这个骄慢心一生起来就出事，这真是有意思。有些人能穿墙越壁，想给别人说，再穿呢，一走到墙，“咔”就把你撞那，就像崂山道士那故事是一样的，那一念一生起来就已经不行了。

所以修观人的心特别地净，自我自他二种杂缘应该丢失，要不然你真修不好。当年善导大师在悟真寺用了十年时间修观，在终南山悟真寺修了十年观，无著菩萨在这个地方修观修了二十三年。现在人这根器我们不说好坏，反正修一点就哎哟就哎哟，反正就哎哟，吓人呼呼的，有一点啥就张牙舞爪的这个境界那个境界，自己生烦恼。因为啥？说境界多遭魔难，善神会生瞋的。与同参道友作提示还是可以的，那要是其他的，非受伤害不可，所以观佛三昧、念佛三昧主要密护三业，要不然就会丢失大利。

【又想身之水大．血汗津泪等．心想散向北方】

西方为地大，水大散到北方去。

【尽北方际．乃至不见一尘之相】

就把它抛过去了，地到西，从西边开始，还是顺向，西，北。

【又想身之风大．散向东方．尽东方际．乃至不见一尘之相。】

转到东方了，我们依这个顺时针我们也可以转，自己把自己的四大抛向西方，北方，把这么个风大散向东方，就是呼吸之力。人要是观想成就了，呼吸会停止的，或者呼吸会减弱的。以前做过一些因缘，真正的呼吸要是这个风大调整好，我们从自身的感觉上呼吸特别地慢，能感觉到，慢到极处，是不是这个时间拉长了？就是一分钟时间可能当半天想了，有的半天可能当一个呼吸想了，两个呼吸想了，感觉到很慢，实际说呢，这个呼吸过程特别慢，减缓。

要是看过冈波巴大师的行持你就知道，冈波巴大师一天可以呼吸三次五次，他知道自己的命不久了，他就调整呼吸，本来还有一千次呼吸，他就把生命延长很久。为什么呢？他开始减少呼吸了，我不呼进那么多了，把生命给延长了。你看为什么人激动而寿命短呢？好激动的人寿命短，沉稳的人寿命就长，他呼吸力保持的好，经常跟人较劲的人寿命不长。

【又想身之火大．散向南方．尽南方际．乃至不见一尘之相。又想身之空大】

地水火风空，这叫五大，密乘的修持讲六大，还有十大。

【即与十方虚空一合】

整个是一个大身大相。

【乃至不见一尘不空之相】

那这个大身也不可得了，那溶化于虚空之中。

【又想身之五大皆空】

善导大师一个一个的引导，大家可以下去观，顺应他这个观想可以进入，因为他这个地方的行持是他得了利的。善导大师随时可以入定，像道绰禅师说，他说他要去道绰禅师那求法去，那你就教大家念《无量寿经》或《无量寿经》上的内容，他说你也不要那样，你先给我观一观，他知道他的大名嘛，因为他过去观过，说八十多岁的人了有啥障碍呢？就是往生不了，就这么回事，这个故事大家都知道。善导大师就观，你先用一个莲华你自己作一个观，你放到佛前七日不枯，那他放了七天，七天不枯还不行，他说那就去作细微观，一个就是窗，他把佛相放到廊下，一个是奴役深重，叫大家干这干那，反正就那么几个细微的地方。因为他随时可以入观，他说的这个观法可以加持我们，直接可以摄我们，因为他是成就者嘛，虽然成就者的东西放到文字上，因为他这文字不许你增减，跟法本是一样，我们不妨可以试一试。

【唯有识大．湛然凝住。犹如圆镜．内外明照．朗然清净】

善导大师的文字，学到后面就知道了，他整个就是用另外的那种行持方法。这种传承行法，显密是没有什么差异的，一点差异都没有，那种生活化的、实质化、欢喜化、感受化的东西特别多。

【作此想时．乱想得除】

所以说我们在修观的时候，这乱想都不成。很多人很容易入定，得以正受，就是不假观想，就进到那种状态。

有一次我在放光寺惹了麻烦，坐下来就站不起来，就出现境界了。某师去叫我，这个去叫我那个去叫我，我睁开眼睛又说不出来话，心里明明白白的就是说不出来话，也不是说是僵死了，感觉到说了难受，就是不想说话。大家坐在那等，大家说“你不去，你看是不是生啥气了？”，大家也不吃，我说话难受，反正是憋了半天才又说话了。实在不是，你们坐一坐，感觉特别好，一坐身体一松就松下来了，就是杂想都没有了，说话的意念都没有，让我说话特别难受，憋半天才说出来，就是看一个人来劝，一个人来劝，实在是难受了，那个也是难受，这也是难受，干脆就难受一次就说了。真正说话感觉特别难受，因为啥？他连话都不必要说，就是身心没有一点劲，就是没有这个概念了，这个概念特别弱，强化生个概念难受，包括说话，也知道大家在那坐呢，可能是有什么事，吃饭什么事，这概念似乎也有，但是就是感觉到难受，说了特别难受，要答应大家特别难受，不说了，最后也难受了，所以说了。所以那个地方可能是个特殊的一个地磁吧。

所以打坐一定要选一个好的地方。以前我这个体会特别强，以前我走过一些善知识成就过的地方，他们所弘化过的地方，一些特殊的地方，你去那一坐，就是你这妄想再多，就像磁铁一样，你往那一过，没有这个东西了，这时候的观想容易成就。所以你看有的人，我们那年做过试验，就是在那个地方，有个法师好睡觉，大家都换他的床，倒他床上就睡觉了，倒他床上就睡着，那个场已经形成了，谁也不能靠那个边，往那一粘，“呼”就睡着了，那真是没有办法，那真是也成就了。这个场，就是这个周围的气氛特别重要。

那有的人开车，这一段路经常出事，这个路的地磁冲击人，产生幻觉，从那一过，“轰”脑袋瓜子就错乱了，司机就会撞车，所以就是地的切割磁场或者地缝什么的，直接冲击人脑。那么我们打坐要选地方，修观要选地方，你说我不服气，我哪都可以修。那虚云和尚他们这些大德还要找个地方呢，真是要选个地方，所以修观不易，条件要具足，不具足太难太难了，除非你是真正特别大的因缘。

我看大家喜欢在单上打坐，那很容易养成昏沉那个劲头，因为啥？你睡也在这个地方，坐也在这个地方，很容易联系到一起。所以过去打坐要生那种心——无心，有些人到一个地方，他无心状态，特别容易进入那种状态，一静，“铿”就坐下去了。我们都知道虚云和尚那个典故，他到那个地方了，他的徒弟找他去了，他土豆锅的毛都长出来了，人家就把他叫醒了，耳磬打响了，他说“我土豆煮熟了没有”，一看，那毛都多厚了，为啥呢？就是一瞬间自然进入那种状态。他都不是故意的，平时这个观想成就了，摄心制心一处，一坐就入。宗喀巴大师在一次正上殿呢，这个手鼓“咚咚咚”一放，入定了，他已经入观了，就进入那种状态了。这东西就是根据我们平时是不是真正的清净，是不是真正的制心一处了。

【心渐凝定。然后徐徐转心谛观于日】

先把这个东西处理干净了，四大、五大处理干净了，识大空灵了。

以前我接触一些方法，特别快，一字诀，用一个字，就把自己击碎，就像个摔东西的样子，“啪”摔烂了，经常进入那种状态。但有一定的危险性，搞不好你业习未尽的时候怕你来点啥恐慌的东西冲翻，伤害你了。拿我们那种方法最快，但是有些方法的确是得有授受。像善导大师这个说法是最平稳的，远离怖畏，你这样你就唯有识大了，你这怖畏就不成立了。因为我们最担心的就是身大，所以很多人坐的时候有蛇，有猛兽，摩诃止观都会显，就会有的。有的人坐真会见到，像现实是一样的，不调理他就会幻现，修过摩诃止观或者童蒙止观的人都会看到。

我们现代人这个随顺修观，必须身体没有病。身体有病修观，好比说脚气、手气、内脏有病、脑子有病，那真是障碍大，不能修观，根本都不可能。有几个小伙子，我们在一起坐一坐，感觉到挺好的，“能不能跟你在一起坐一坐修一修观呢？”我说，“不是，就你这个脚气除不尽，你也坐不成，它会把你的脚气传染全身”。有些人真放松到极处的时候，病也可以除掉，也可以传，所以修观之前，先要除病，身体轻安了才可以入观。

现在人基本上都是很多病，自身有很多障碍——身障，意识障，烦恼障，没有正知见障，没有法障，没有方法的障碍，没有师带的障碍，都很多。一作观，没有善导大师这种带我们一带，我们自己很难去自己设计一个观法，你契入不了，费很多劲你也不能进入。你要有个善知识带你一下就简单了，特别地简单，因为啥？他这个力量使你一下进入，就超越了自我的这种现障，就会对法生起一种喜悦的向往与轻安。这个地方特别地重要。

现在人就是没有师教，一看到你那个野心，谁都不敢教，你要教出来点本事你会把你那个师父吃掉。所以法不传予非人，就是人们这个起码的尊重心、感恩心都没有，肯定不会授，因为他要拿生命的代价才能修出来个法益，这是决定的，他真正的法决定不轻易许与你，像阿弥陀佛这种报德的回施，真震撼人。

反正我知道，我有一点好东西，你要我轻易教点给你我真不愿意干，真正几生串起来一点东西给你，划不来。我知道我印象中，以前我们就是习一个东西，宿世习一个法，真是拿生命供养的，现世的有时候还能作用一点，都是拿生命换来的。现在人不说你吃着用着，你看着学着，还想把你怎么样，一点知恩的心都没有，就是相互的感恩，相互在一起的这种感恩心都没有，相互的提携、爱戴的意思都没有，不要说你得法，得法就要出大事。所以现在一般的善知识一看这个世间，干脆候着法就算了，很多法很简单，一捅就破，就不给你说，就你十年、二十年你根本摸不着边你就快结束了，感触大了。

我以前在家的时间，就不妨说些闲话吧，遇到一个道家的人，他从十五岁就开始行五大调行法，可以水遁、火遁、木遁、金遁，可以到很远的地方。不知道啥个业缘，反正他对我就是相信这块物件了，我以前傻乎乎的，就是那么个东西吧，对人家就那么个死心眼子。他把他那个小黄色圈子，这个东西那个东西就让你看，我说“我不看，我也不学”。他说“你不学太可惜了，几千里几百里，我带一带你就过来了”，我说“我给谁送信呢？我给谁跑腿去？我不学这个，那就是跑腿的差事”。我说我不学，一个是自己没有道德，怕自己惹麻烦，你学这东西你就陷那了，这个世间知道你有这因缘的人就会用，那你可就忙了。最后我给这善知识说的啥？我说，“你老人家我希望你这个法最好不要传，这世间太不好了”。知道我这个事的人就给他送礼，到处去找他，他这闭口了，我说“你老人家一定不要传了，传，非出事不可”。我见他那年七十多岁了，他一直都演习这个东西。什么法都是师父带出来的，自己决定修不成，就给你东西你都修不成，必须得师父带，必须，这叫授受。

后来出家受戒以后，受了三皈依以后，我才有那感觉。受了三皈依以后，一个摩托车把我撞了，把我从二十多米宽的路撞飞了很高，车子也撞飞了，我一点皮也没伤，那个皈依本滚一边，我一看，把皈依本拿起来装到口袋里，车子成了90度了。我颠到我大哥那，我坐那了，我说“车子今天被撞了”，坐了10分钟以后，心里感觉到咋回事，车子一下子撞坏了，咋了呢，哎哟，我心中一下“嘟嘟嘟”抖起来，那会感觉害怕了，后怕，当时都没有害怕，也没有找人索赔啥的。只感觉到三宝加持不思议，感到这授受的因缘，要没有那三皈依，那一下就把我给撞死了，水泥地把你撞飞了，不是撞死也撞残疾。所以这个授受的东西它可以保你的命，它有不可思议的力量。

现在没有人相信，像我在学法过程中我看到很多人根本就不信，“你不要给我说，我自己干”，我以前也这样的顽固，顽固得很。后来有几个善知识敲打我，说你这没有授受之源，你不得法益，从妄心中流出来的，你搞了就是痛苦，后效果就是痛苦，骄慢就痛苦，骄慢下来就痛苦，骄慢下来就痛苦，就是下劣，不如人的感觉。

我们念这“四声南无阿弥陀佛”就是有人教我的，没人教我，我佛都不会念，我说的是实话，我真是不会念南无阿弥陀佛，我以前念，今天念这个调，明天念那个调，总感觉不安分。后来他们说，那个妙净师用简谱把当时印光法师在灵岩山时哼的那个调子记录下来了，怕它丢失掉，就是多个心眼，记下来了。我到海城念佛的时候，打开简谱，一看那简谱跟这简谱是一样的，记下来了，后来用琴弹，我说“这调咋那么好听呢？咋跟念佛堂的不一样呢？”他说这是印光法师的，我说这真好，教教我……就学他这，这个四声在哪儿呢？就在这“阿”字上。我现在就会这一点，就这么一点，啥都不会。以前我念佛念念个啥，你说你念的啥，一会这个调，一会那个调，一会五会念佛，一会这个念佛，你根本不知道自己是个啥东西，你老在变。所以这个东西一定下来，反正我是从他老人家那学来的，我也这么给大家念出来了，安稳得很，他不消耗声音，你真这个调念，一点都没有消耗声音，念一天根本都不知道感觉。我以前一天一天的穷喊，一喊喊一年，就没一点感觉，但要自己用个调子念，累得哈赤哈赤的。你看印光法师说，你要是大声念佛伤气，我说我不管你这个，反正我就知道喊，那你咋不接他这个传承呢？反正我感觉这个四声念法好，实际这个地方授受力特别强。

我从很多事上真有这么个体会，我感觉到这个传承力，你要是不信真是不行，尤其修法上，其他法我们不知道，你想修出来个东西，没有人传承不行。我住茅蓬就有人教我的，我以前住茅蓬我不担心，住茅蓬我有个啥感觉呢？反正我不要离开人，你来帮我就可以了，要我自己住我受不了，我到哪里的茅蓬因缘也挺好，都是三两个人。后来自己住茅蓬的时候有个感觉，有个老人家给我说这个因缘，他那个说法简单，他把茅蓬怎么个住法简单的提示一下，你心里马上就有底了，再也不害怕了。狮子茅蓬与狮子座，无畏的坐法，无畏的住，这个说法虽然很简单，没人给你说，你根本都不知道是个什么东西，你自己去搞，搞不好你就跳崖，反正我知道这个真是这样的。

今天有个菩萨上来给我说这个传承问题，啥叫传承？传承是一种利益，马上就使你得见，马上就使你心智改变，自己的感受改变，马上，不离当下，那不改变，那就是你没有授受。

我出家以后有几次冲击。有一次，我自己身上出现一个违缘，就是心里烦恼了，自己住山的时候生烦恼了，那烦恼大的，山上的人都下去完了，一个个赶出去，都下去完了。这烦恼从哪来的呢？无明的烦恼，就是寂寞嘛，似乎寂寞也不是烦恼，烦恼本身肯定不是寂寞对吧，就是烦恼，就是有个劲别不过来了，开始喊，念佛喊，喊也不行，还是烦恼，到晚上就打会坐，打会坐呢我认识的一个善知识就来了，跟你说些咸不咸淡不淡的话，说“菩萨，宿世业缘你感召到这个地方多好，这个地方能使一切众生得安乐”。心里的那种喜悦醒过来了，不要说忧恼了，感觉到我一定要把这个地方搞得最好最好的，一下就转过来了。那叫境界力的这种授受，一下就把你的心境转过来了，你怎么想都想把这个地方搞好……慢慢慢慢就不生烦恼了。你要不相信这，你把自己封闭到一个自我意识中，挺苦的。

看到这一段文字呢，说一些反正是不相干的话。大家休息十分钟，议论议论这一类的事，传承的问题，授受的问题。某师接触过密法，知道这授受传承清净的力量特别地重要，极为的重要。

课间开示：

你看我就随便给某师说一个真言，他就能一坐就……他五十多岁，他是退休以后出的家，他只能坐十五分钟，腿受不了。我说我给你说点笑话你试一试，但是你必须得修供养，把你全部的钱拿出来，一分都不许留，他真拿，大家都笑，那一大帮子师父那时候都笑话他，他真拿出来了，拿来买布，布置那个山洞，那个殿堂。后来慢劲生起来了，我说你这人真是混球，后来我骂他，因为这个地方他会有障碍的，但是特别好，你听人一句话，把自己的业一下子就转下去了，一个真言他顺着就转下去了。那靠自己，干吧，十年二十年你还摸不出个头绪来，这真是有意思的事。

所以说大家一定要尊重师教，不尊重师教就是狂妄人，是无父无母人，这话不开玩笑。你就修，你就干这个，你干来干去，把自己给干糊涂了，到时干一身业障，天地有自己运行之处，运行之轨，容不得你在这个地方搞什么名堂。所以这是无始以来的人类总结的经验，你说我强行的业，我要干个啥，天就谴责你，所以人在了生死之前，五行不出，自然调教。

我见过汉地修密法的人，一念诽谤以后生了灾难，那大得就没招，那魔难大得很。实际说我们在这个时代，以恭敬心是最方便的，基本上谁都会有提携，就是我们相互之间都会有提携，你看我今年我这个机会，实际都是大家对我的提携与爱戴，也是加持。我要是生起对大家的轻慢，我都会有障碍，这是决定的，因果报应也不饶你。那你要是尊重我们这个念诵的意思，一样可以得到利益，这也是决定的，实际是相互的，尊重是相互的，利益就会有的。

为什么很多上师有违缘？都是这些弟子带来的，谁都带不来，就是弟子没事给上师找事找麻烦，让上师来消化掉。你看我和他们答一篇文章，说魔与某佛学院在争违缘，就说的这些事情，就是你不要再吹吹吹了，你老老实实的平常平常再平常。这说的是心里话，你说的越大，违缘越大，那违缘是怎么来的呢？口业造成的。那些伤害是从哪来的？上师的障碍多是众生业缘与这些徒弟制造的，有很多大和尚就被这些徒儿们折腾坏了，说坏了。

那一年来的那个喇嘛领着一帮子，他的徒弟拼命护持这师父，那师父有违缘，反正是有几个出家师父都有境界看到的。以前我住过他住的地方，还有违缘现前呢，但这些徒弟护他，那真是，你真佩服，徒弟们就在忏悔，出来供养，拜塔，到我们这供养，只要有一点因缘，就替他转换这个因缘，上师是成就的，成就的啥呢？徒弟都替他师父来转换因缘，那真了不起。大家都是一个团体，就是为了这个上师成就，上师成就就是大家成就，上师灭了大家就灭了。那一伙人真是我挺佩服的。要是我们汉人，要是不是学密法的人，产生这个违缘了，就把他舍弃了，肯定把他舍弃了。我有时想，真可惜，啥因缘呢？师父遇见违缘了大家都去……那宗大师遇到违缘，他那么多徒弟全部帮他修法。他是眷属法嘛，啥叫眷属法呢？上师一坏，你大家都坏，实际说他直接标明了像我们现在的功德是一样的。

这个地方就是启发的这种所谓法身教化，一举全体的教化。上师就是个镜子，你恭敬他，你就成就自己了，他的成就就是你的成就，就这么简单。你看我们现在学法的学成个啥了，有时感觉到反正心里不舒服，因为啥？你一妄皆妄，一亡皆亡的东西，所以一荣皆荣，一毁皆毁，佛法的确是这样，圆教都这么施教的。

真正有道德的人，真是活到老，学到老，恭敬一切，真是这样子的。去年我遇见一个大喇嘛，挺好的修持，他在时我对他挺平淡的，临走的时候，礼节嘛，大家就是交换个礼物什么的，我没有礼物，一般就是撞撞脑袋碰碰头，碰头的时候他的修持力我感觉到了，令人震撼。他这样的修持力的人在我们汉地，那不知道是个啥样的人了，还到你这小茅蓬里来，还给你参法，跟你交换这个那个，就不知道鼻孔是咋个样子了。那修持力真强，因为修持力强的人，就是大家在交流过程中，尤其是碰头的时候，自己自身的力量与他的力量一撞击的时候，一交流的时候，你产生一种特殊的感觉，特别大的震撼。这要是在汉地有这种修持，人心不知道是个啥样了。他那么平和，平和到极处了，那修持力真是好，他决定是拙火定成就的，就是随便丢到雪地里，保证没有事。给人带来那感觉都不是那回事，我挺受震撼的，这真是大修行人哪！这个世间还真有大修行人，我以前说，感觉心里挺灰的，半死不活的，那年我身体不行了，或者说哪会就死掉了呢，撞了脑袋以后，有几天我还清醒呢，这修持力特好。

刚才大家在一起谈论这个传承的问题。传承是尊重一切，发起这种清净、安稳、真正的解脱的这种顺性的大功德。要没有这个顺性的因缘，你根本不会尊重对方的，真正的尊重来自于顺性，顺清净本源性。清净本源是一性的，所以你会真正尊重于师长，哪怕对方比你强一点你都会尊重。何以故呢？他能把他那一点长的东西传授给你，使你得到这种真正的利益，又不使你生骄慢，所以说能传播。要是我们真正得到大善知识的加持，的的确确心态一定要放明白，放清楚，放恭敬，要不然大善知识从你跟前过，他都不敢加被你，一加被你，你成个修多罗咋办呢？一加被你，你成了个教主咋办呢？一加被你成疯子了咋办呢？可能就出事了。所以这个地方，希望大家一定要尊重善导大师这种给予，不要小看文字。

【其利根者．一坐即见明相现前】

下面说利根了。有人真见过这样的人，真是害怕，真吓人，那根利的真叫你害怕，没有见到真是生惭愧说也好，说什么也好，这世上真有利根人。

【当境现时．或如钱大．或如镜面大】

就是明相，说这个光相问题了。过去人修这观呢，我们不妨可以试验，最少就是一拃手，这么个镜，这可以代替一切曼荼，这个地方是开许的，历代祖师都开许。这玻璃镜子就可以，过去是铜镜、银镜都可以，自己的一肘就是最好，那么大的圆镜，能代替一切曼荼，修法很方便的，什么样的坛城都可以代替。

你带这么个镜子，大家都可以修法，修什么大法都可以，就是空大也好，火大也好，水大也好，或者修某种庄严坛城都是可以的，特别方便运用。这历代的善知识们从唐朝以来就开许这个因缘了，很多人真正在用，或者用进去，现在很多修准提法的都用，因为准提法是成就一切咒法的根基，比较简单，就是我们念结斋那个真言。

【于此明上即自见业障轻重之相】

这个相是真实的，善导大师在这个地方修定，的确是成就者。

【一者黑障．犹如黑云障日】

虽说有光明，但是黑色的。

【二者黄障．又如黄云障日。三者白障．如似白云障日】

因为那个镜光，他就远离这三种障，贪瞋痴带来的东西。

【此日由云障故．不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境．不能令心明照】

这个身障、业障这时候真显示出来了。人要是障缘少的话，一坐下来，说实话，就是太能坐了，随便坐，一天一天就过去，就没有什么挂碍。要是我们障缘大的人，坐得痛啊、痒啊、这个那个烦恼啊、妄想啊、昏沉掉举啊，叫你心里不安的，必然就叫你坐不住。随着观也好，自己不观也好，念念真言也好，随着真言力的加持，咒缦的加持，会使你成就。真言加持或者本尊观的加持，或者说你随便做一个加持力，它都会成就的。这个障缘对我们来说，影响最大。

【行者若见此相．即须严饰道场．安置佛像。清净洗浴．著净衣】

这是最重要的事情。

【又烧名香】

为什么不希望我们大家拿个什么香乌七八糟一点，像那带鱼胶的香，说实话，不行。就是烧沉水香、龙涎香、安息香……就是这些，你不要怕贵，香越好越好，你就祈请就对了。

【表白诸佛一切贤圣。向佛形像．现在一生．忏悔无始已来．乃至今生身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。极须悲涕雨泪．深生惭愧．痛彻心髓．切骨自责】

这个地方一定要当真啊，大德们！不当真，你这一路决定走不出去，就障你，在修法中。你看《占察善恶业报经》告诉我们，要欲修禅定者，欲得清净戒者，必除此障。因为啥呢？一得戒自身轻安，授受过程中就使你得到轻安了，心不昏沉掉举，身心轻安，走路都变了。过去人一下坛，从戒坛上一下去就变了，过去叫神圣坛城，甘露坛城，甘露台。从那下去身心就是清净的，时时以语利生于汝，和尚坐那干什么呢？利生；教授干什么呢？利生方便；羯摩干什么？利生给予，直接成就；这旗子是干什么呢？印许于汝：佛子，你是菩萨，佛子，你是比丘，当下就是轻安。现在我们受戒的人还有很多人有这感觉，真正三师七证这个证明就是不可思议的，你不管其他的，就这一点都了不起，我们末世之人能见那样的场面都了不起，所以大家真是要珍惜自己的因缘，莫要小看。

不行了回头我们再讲讲甘露台，这个地方真是要能有个好的传戒的地方，迦叶尊者那锦襕袈裟在那放着呢。讲讲甘露台真是好，真是严格的授受，真正实施清净，真是天下人的大福报，真是这样，一个授戒，一个得成就，一个授戒，一个得成就。那这个忏悔，一定要真正的彻骨彻髓的自责，自责都来不及了。

【忏悔已．还如前坐法．安心取境．境若现时．如前三障尽除．所观净境朗然明净】

真是观境啊，大家的确是有因缘了，真可以做一做，必须得忏悔，不忏悔真不得。

我们现在真是好机会。那一年我们拜第一年，第二年拜的时候生大痛苦，第一年我们读这个的时候，这一伙人没有一场不哭的。为什么呢？天净，真每天都是七彩的，真是那样子的，没有一天不掉泪，大家读这的时候，真是“嗷嗷”哭啊，就是《善导大师全集》往生礼赞，我们就是轮换着读，读的时候没有不掉泪的，也不知道是个啥因缘，真是“嗷嗷”的哭。那年讲经，我逼大家逼得也苦，有一点过我都不饶你，真是苦啊！今年我们礼拜的时候，真没掉过泪。

这个掉泪啊，能洗刷我们无始以来的尘垢，身心的障碍，真是这样的。所以诸佛如来赞叹，诸佛的甘露加被啊，汝忏悔之泪是诸佛的甘露，能成就你清净心智。我们现在人最苦的就是这个地方，不知道忏悔，受罪了，受惩罚了会哭一顿，但是忏悔的机会太少了，主动的真是忏悔自己无始以来的业，这种因缘太少了。这个地方希望大家真正的重视起来，要想修法必须修忏，你不修法就不说了。

像彻悟禅师说，净土法门不须忏悔，古昆大德也说了，不须忏悔。但现在人也有说忏悔的，忏悔因为啥？顺应大家的修心来说的。以佛果为因地心你忏啥？你就不忏了。但你要真正的修法人，必忏，你要在自己受觉上找觉受必须忏悔，渐次修持必须忏悔。所以一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者就是忏悔业障的地方，庄严坛城，设置佛像，广修供养之后就开始忏悔了，那忏悔的路子，一二三，三二一。

【此名顿灭障也。或一忏即尽者．名利根人也】

过去人忏悔如大山崩，像韦提自绝璎珞，一拽就没有样子了，不具庄严了，因为丢失身份了，如大山崩，痛哭流涕，自责忏悔，忏悔无始以来的自他二报这种业缘，那是利根人哪。

【或一忏但除黑障．或一忏得除黄障．或再忏并除白障．此名渐除．不名顿灭也】

像《圆觉经》所说，这样是渐根人，非名顿也。以前作观的时候，我的确见的是黄色，白天见，晚上见，梦中见都是黄色，黄障，无始以来我这人呢，最大的过失就是……自己知道就对了。每个人贪瞋痴这个三障，各有所障缘，在忏悔的时候自己就会知道自己无始以来的根在哪儿，都能找到的，你忏悔的时候你才能知道自己无始以来你这个轮回的根在哪，都有一个偏重的地方。我知道我也有个偏重的地方，一个黄障。这个地方希望大家都可以试一试，做一做。

放光寺的确是有个好因缘，要是大家真想那样，晚上真想去忏，想忏悔的可以忏悔，真忏悔，好好的想。塔院最好处，最好做，塔院磁场好，磐陀石也好，真是好。不知道你这胆子，要有胆子呢，你要禅定熟练了，晚上可以去塔院坐一坐。

去年我到东口，他们几个孩子要过来，他们要去塔院，要盖房子。要是真正的能在塔院住，你能住七天七宿，起码七个夜晚你这个恐怖心去掉了，那出境界就方便了，因为一观就容易出境界。现在还没有人住，大家可以有机会了，可以试验试验，但是最好不冒失。

今天就到这个地方，希望大家下去审思审思，对比对比。

第十五讲

昨天我们把《观经四帖疏》正宗分中日轮观法的文字，大概的读了读。善导大师把这个作观的过程写得很详细，大家若是有兴趣，或者有时间因缘，真是应该观一观，它对我们有一个特别好的启发。善导大师这个出家乃至成就，最主要的利益来自于《观经》，所以《善导大师全集》把《观经四帖疏》放在最前面的位置上，就是最重要的位置上。他用了十年时间来习观，三昧善巧特别地自在，大家依他这个文字，的确很容易契入观法，得到观法的利益。要是有时间一天拿出来两个小时别人休息的时间做一做，因为安居，时间可能比较少一些，但平时可以系念一个东西，或者系念一个光相，心里常作存念，也可以得到一个特别重要的利益。

实际调整身体，过去最主要通过观想来调整，是最方便的一种方法。我们身体哪个部位有病了，用观想的方法，要是观想成就以后，是很容易调整的，包括别人的病难，都不是多难。但是的确得有禅定功夫，要不然这个业力你转换不掉，这观想力成就的情况下，像肿瘤、癌症、胆结石什么的都可以转化，包括一些违缘都可以转化。但是的的确确要付出一定的代价，天上没有馅饼，这个东西是没有馅饼的。

阿弥陀佛这个果德的回施予一切众生安心，这真是天上落下来的馅饼，阿弥陀佛真正的大慈悲，直指众生的本源，偿还一切众生一个真实的大安稳处，究竟解脱处，真正的智慧处，一切方便的整体的根。那你这个如幻三摩地，那可就不是这样了，就是佛力加持你，你也必须也得去顺应行持。佛力的回施你只要投入进去就方便了，顺应这个性德的因缘，你就知道性德的确是无得无失的。顺应性德就可以发起运用生命的善巧了，逆顺你会付之一笑，让你走出超越过去，得以真正的自在，常于生死中，不染生处，不住生死，像鸭子游水一样，不为水所没。何以故呢？你已经在水上自在了，所以不住生死，不住涅槃。那你这个三摩地行持，就必须得假佛力加持，自身的那种认真的系心一处的行持，才能产生这种善巧。你念南无阿弥陀佛，系心一处，这种善巧那就太方便了，大地山河可以说都是法王身，事事处处皆是实相方便。那你要观相，那就必须要着重一个地方了，一种因缘，一种相貌，才能发起真正的……这个地方就有一定的行法上的难度。

所以过去在这个地方要下一定的功夫。这个地方有没有宿世的障缘遮障，我们现在不清楚，黑障，黄障，白障，你自身多少障碍，自身可以根据自己的行持的过程来审视自己。一般这样的障碍消除掉呢，就会直接看到别人的这种因缘，一个人的身体状况大概的一个体会。自己的功夫散的情况下，看看别人也看不见，看看自己也看不见，看不到，没法看，就是睁眼瞎。没有禅定功夫的人基本上是这样，看到的都是表皮的东西，因为禅定的功夫下面就有神通、光明，有善巧威德了，要是修持力跟不上，你说一个理，自己也可能给自己安心，但给别人安心就很难了，你要把佛陀的这种真正的大安心的利益给予别人，你要有善巧使他真正的生起信心。

世人喜小法，你要是有一个什么善巧，禅定上的东西，你看现在看谁会算卦，自己会知道点什么，能帮别人点什么，大家都高兴了，那他就会信你。你要啥也不会，你说阿弥陀佛怎么慈悲，怎么慈悲，怎么不可思议，他总是……世人都喜欢这些小法，你往那一坐，坐七天七夜，你说阿弥陀佛不可思议他相信了，为什么不可思议呢？他说是阿弥陀佛加持我坐七天七夜，一样得信。就说这个禅定功夫也好，它能给我们带来很多善巧，三摩般地是一种力，禅定之力，像五眼六通，都由三昧引发出来，当然也有报德带来的，有阴德带来的，那阴德带来的伤害大，报德带来的虽然说稳定，但是你也不是大自在。真正从现世修德出来的，那真是有善巧，随时可以走进去，随时可以走出来，这个地方大家真是有大善根、大威德善巧的人。

晚上少睡觉，过去说要少眠，多坐少卧，久久的熏习，很容易进入。但像我们大白天上课的时间还睡，那就不好，肯定这个三昧也很难成就的，这观想观相都很难成就的。那要是有阴境，阴境不是正受，我们每个人都有，某些时候都有一些好的境界，但是特别地不稳定，是撞上去的，是某个因缘下激出来的。但是要真正禅定功夫好的人，他随时可以进入某种状态，那真是心静啊，真是能照见种种妙相。大家要是没有这种实践过程的话，很难交流，要是大家在一起实践，那就方便了。但是到日观这个地方我有个想法，这个地方还是好，放光寺这个环境讲观经，大家习观还真是有一定的难度。它前面越开阔，习观越方便，要是蓝天为底，习观就很好习，人心静的时候，越静越好习。

的确是得忏悔，忏悔自己的现障，身体轻安，特别容易得到定，并不复杂。我们现在人修持有一个最大的毛病就是越次第，就是不要忏悔，直接就想入禅观，我说纸本来就是黑乎乎的，还画出来美丽的画、线条清晰的画，画不出来。所以这个忏悔对我们真正的习观是第一步，决定的第一步，要不然这成阴境了，那就没有实际的意义。像现在的人一般习法，就是贼心不死，越次第修持，就是讨便宜心，想走捷径，结果欲速则不达，适得其反，往往浪费很多精力，不如直接的踏踏实实的忏悔。像我们现在每天上午拜这个往生礼赞，要是大家真正的认认真真的拜一拜，能拜上九十天，也可能会有个好的因缘。

九十天以后，大家到九月份是修观最好的时间，正月、五月、九月，这三个月是修观最好的时间，天地都清泰，人修种种法，极容易成就。像每个月的增益法，每个月的上半月就是白月，前十五天修增益法，尤其是从初八到十五这几天，都容易成就。只是说我们真正的要用功夫，你要不用功夫，图便宜或者稀里糊涂的去行持，肯定是很难很难的，甚至这一生你在行持上不可能得到什么，所以要临终时得个什么样的因缘，见佛陀的加持，乃至得个什么善巧，但现世的威德不会展现出来。那你要说我整体的南无阿弥陀佛，现世的逆顺就不管了，那真是不可思议的人，那样的人太少了。

【既自识业相如是．唯须勤心忏悔．日夜三时六时等．但忆得即忏者．最是上根上行人也。譬如汤火烧身．一觉即却。岂容从待时待处待缘待人方始除也】

这是说上根利人，上根利性之人遇到这种种所谓的过失，都必会忏悔掉的，不会懈怠放逸，不会说我以后再慢慢地来。很多人学习净土法门在这个地方走了弯路，他认为南无阿弥陀佛这个给予，这以后我就可以放逸了，有的人休息一段还是要得的，有的人真是去放逸了，什么叫放逸？就是所谓的恶当机了，这一恶当机，就开始苦缘一个接一个了。要是在这个地方能随顺弥陀的悲心、悲智来饶益有情，回施众生大善巧，直接运用大善巧，那肯定会是对自己没法行放逸这种方法，或者是说不忏除自己的宿世业缘，这个忏就是不为自己忏，不为得失忏，你把弥陀的这种教诲在现世得一个真正的利益。

很多净土法门的祖师们，就不提倡在净土法门上行忏悔，那有些祖师提倡不忏，用忏不用忏，就不是为自己，那都是为了佛法的利益，为了佛法的住世，为了饶益有情，行忏不行忏都是一样。那有的人无惭无愧，你行忏也可以感动他。你看很多人修苦行的确是为了折服骄慢，折服外道骄慢，并不是为了我要搞个什么名堂。现在的人为什么在这个世间这么多人学法，学的就是因缘不好呢？最主要就是习法不是饶益众生心而习法，修来修去修一个我得我失了，给你背一包钻石，背上五斤没有事，背上五十斤没有事，背上一百斤你就开始有压力了，背上一千斤你看你还站不站得起来，再好的东西你骄慢了，你就像背上增上慢的包袱了，都把你压得出不了气。那坏东西更是这样，你背一包大粪、垃圾，那肯定也是压坏了。所以说修法人要是轻装上阵，真是为了世间利益，不为自求，特别便利。

【三者欲令众生识知弥陀依正二报．种种庄严．光明等相】

这光明相本身是不可得失相，不可增减相，无有取舍相。《大乘起信论》告诉我们说，不动为法界光明。以前我听到放光寺这个名字，我很早以前听过，看到放光寺画这个画，以前在藏经楼里看到最老的那种《金山志》，我说放光寺这样的名字，看《大乘起信论》，说“何以为放光”，很多经典就在说这个不动地、不动处得以放光，不动的心安不动为放光，人身相就有光了。这是个说法也好，实际说这个不动就是光明藏。那我们要知道，弥陀依正二报的光明的本质就是一切众生本源清净的本质，这样我们大家就容易与佛的这种光明智相相应。

【内外照曜】

这个地方自他二种善巧都会产生，自他二种受用都会运用出来。

【超过此日百千万倍】

那就比太阳这个光明炽盛得多。有的人有这样的境，以前我遇到一个跟我学戒法的出家师父，老人家以前拜《大方广佛华严经》，拜到第二部第三部的时间，他那个世界的光明出来了，就是进入那种状态，那就是日月是不能及的，很多人都有这样的体会。历史上有个造华严疏的李昌，他就是白天晚上对他是没有意义的，他这个心地的供养，不行了把心口这扯个口，他这个内外的光相已经得以自在了。就是说，人的心性真是要是能透达无碍的情况下，大善根的人，所以光明。

过去记载这样的事情很多，看书嘛，看经去了，看到晚上了，一点都不影响，有人说“你不打灯你在干什么呢？”“我在看书呢”，“天黑了”，这一句话，“哦”。就是他的意识就没有动过，意识在这个经典上，那个光明不退失，这真是有意思的事情。有人在打坐时会体会到，就是一些特殊的因缘被光相所照，实际我们每个人跟光明都是相缘触的，那为什么有日月轮、有亮有黑的时间呢？是我们众生的业，就这么个善恶参半，无明与智慧智相上的东西也是参半。那真正进入大智慧的这种不动光明，那肯定是大光普照。

【行者等若不识彼境光相者．即看此日轮光明之相】

就是找一个参照物来引发自身这种光明。一般人打坐就从额头上见光相比较多一些，我们看过密乘教画白度母，一般画三只眼。实际我们每一人的这个，现在的说法就是松果体，它都是一个能内视、透视的光点一样的。我们只要能沉静下来，生命机体的东西内在质量一提高，都会得见一些东西。那我们要是经常存念，也会得到不可思议的因缘，后面善导大师会告诉我们观白毫相的善巧。

【若行住坐卧．礼念忆想．常作此解】

就是我们在礼拜的时候要作这样的光明想也可以，就前面有一个日月轮，假设一个日轮。

【不久之间．即得定心．见彼净土之事快乐庄严。为此义故．世尊先教作日想观也】

作日想观这个文字的教化，最启发我们的光明心智。有的人晚上睡觉观星月轮，也有的得见光，可能各人的因缘还不太一样，但释迦佛直接叫观日是最直接的，大家有眼都可以看得到的，也就是最平常广大的一种教化。

【三从当起想念下．至状如悬鼓已来．正教观察。此明正身威仪．面向西方．守境住心．坚执不移．所期皆应】

这个地方必须得去行持，就是说以自己专注的心来行持，要系心一处，先要把散乱心给超越掉。一般过去忏悔就可以，人生惭愧心的情况下都会住心一处，人这个散漫心是个骄慢心，一念就放逸，就逸出去。感觉到惭愧的时候，人就把自己收拢一样，收拢到一个地方，自己感觉到自己，像人在被羞辱的时候，想找个什么地方钻下去，他都把心念聚集起来。我们要是真正知道惭愧，忏悔的时候，心念也会聚集到一起，所以忏悔对修观特别重要。

【四从既见日已下】

那我们能不能见日呢？真是希望大家，我们都可以下去实践实践。今天拜《往生礼赞》的时候，想说这个日观的问题了，还是起点作用，要不然就是生惭愧心，观不出来就生惭愧心，生惭愧心本来就是在忏悔。我们这个《往生礼赞》本来也就是赞佛的过程，实际也是忏悔众生的业障，这是相应的，大家可以联系起来做一做。

【至明了已来．辩观成相】

要不成相，下面真没法进行。

【此明标心见日】

善导大师用这个“标心”用得最多了。众生心无始以来与佛心无二无别，无来无去，无色无相，无头无尾。你说谁识得谁是个啥心，张三说李四是那个样子，李四说张三是那个样子，实际不识别人真心，没人识得的。所以标心的时候才知道是个啥样子的。

【制想除缘】

“制”，就制心一处了，这个制就是要用方法了，系念一处。“除缘”，今天某师说这个的时候，我感觉到我的力量比较小，我要护持这个清净的因缘，不留杂缘，护持那个清净的因缘，就是这个心念特好，那是不可思议，这个愿望不可思议。啥叫清净呢？肯定大家心里没有杂染因缘是最清净的，本源清净，要是有了外缘，的的确确对薄地凡夫来说，有时真是还起着一种欺骗或者诱导，像观日亦复如是。

【念念不移．净相了然而现。又行者初在定中见此日时．即得三昧定乐】

真有个瑞相大家都会欢喜。很多人有瑞相给人说说说，疯了，实际说是高兴因缘带来的，要是真的不说，能保持下来，密护于三业，真是了不起，那是道力。反正我知道我这个人没有善根，有时候有一点好事就给大家说了，说了就遭苦报，下面就得倒霉，明知道倒霉有时还在说。为啥呢？还是想鼓励鼓励别人，实际还是装腔作势的搞。

有一年打七，当家师有病了，提醒大家打打七，打打《往生论》七，有了好境界，看大家那个满不在乎的劲头，我气得就掉泪，就给大家说境界，说了下面就受苦报。我说就那手落下来了，到你跟前你都看不见，心生烦恼，生怨恨心。这个世间真是有意思的世间，一定要相信，我们每年打七的时间，这一四天下所有的菩萨、护法、天神、金刚的确是欢喜，你信不信都不顶用。那你要是胡说真受惩罚，你不能乱说，别人放一个心念也不好受，你自己也不好受，有个业缘也不好受，所以说境界，苦报很大的，要是骄慢心、增上慢心，那可就更苦了，那甚至是打妄语罪。

“即得三昧定乐”，我们都知道，净土法门第一个祖师远公大师，那大善知识禅定功夫也好，人家是见阿弥陀佛垂手接引，说赞美之词，就不给人说，见一次不说，第三次说“七日后你当生我国”，这时他才说七日以后，不行他才说了，就给大家说了，那是自己的行持力跟得上，他叫应土修持。实际《观经》都是应土修持，就是你自身与弥陀的愿望相应，这是应土修持，就是自身的作业都相应。像善导大师说针对凡夫，他后面一直讲到《观经四帖疏》第四帖他就会讲了，观佛愿望，指导大家念佛，引导大家引来引去干什么呢？到最后，“好持是语，念无量寿佛名”。

这个地方我们要知道三昧真是快乐的。有一年在这给大家授衣的时间，我也没有啥影相，但是坐得身心放逸了，感觉到越坐身体越宽松，有点什么鬼模鬼样的相，当然也看到一些佛菩萨的善相，就想发愿了，以后再不给外面的人胡说话了，就是再也不讲了，这个那个再也不打交道了，我老老实实就在这好好自己注意注意，不跟你来往才好，实际是贪法味。后来再转一念，就感觉到自己可耻了，就说佛给你一点善巧，给你一点恩德，给你一点方便，大家给你护持住，你沾点光你还生贪心。我那体会像盗贼一样的感觉，那时感觉到挺耻辱，起贪心了。

【身心内外融液不可思议】

的确人要是在这个时候，身心都特别地舒适、宽松。

【当见此时．好须摄心令定。不得生心贪取】

贪著法味会出事。佛在一些经典上举很多这样的例子，过去有比丘贪图初禅四禅，一直堕到世间。为什么呢？就是贪图受觉，挺害人的，真是挺害人。要是你的因缘当然具足，那肯定是行法不可思议。所以贪图这个受境挺麻烦。

【若起贪心．心水即动．以心动故．净境即失】

真正的晃动了，生其他心念了，它就像一条黑幕一样“哗”就拉过来。可能这里面大家不知道谁真正的去行持过没有，要行持过，这个感觉必然会堕落，就是心一晃动，当下境界就退失，你要定境，你能自在的定住，那个力量就有很好的功夫了。一般的欲界定不出，十种善根都不容易出来，拔不出来一分，很难真正地得利益。

【或动或暗．或黑或青黄赤白等色不得安定】

我这人可能就是黑障，贪障重，愚痴障，一动念就黑，像个木头，可能各人的业缘还不太一样。

【见此事时．即自念言．此等境相摇动不安者．由我贪心动念．致使净境动灭。即自安心正念】

这个念呢，不起不著的系心一处，说来容易。像我们现在一般五停心这个善巧都没有，很难很难契入这种善巧，五停心没有，基本上是没有办法去，你坐在这个地方，不昏沉就掉举，不掉举就……总是很难安静下来，很难真正的清清亮亮的、了无所得的、光光明明的安住一处。

【还从本起。动相即除．静心还现】

说这个观的过程，我们要注意，我们真正要观了必须得依从这个因缘。

【既知此过．更不得起增上贪心也】

追求好的境界，反而什么样的境界都丢失了。

【已下诸观．邪正得失．一同此也】

在这个地方总说一次，一般的晃动都是生染著心了，或者是增上染著心，增上染著心就是希望有更好的妙境。

【观日见日．心境相应．名为正观。观日不见日．乃见余杂境等．心境不相应．故名邪也】

这个地方会出现这样的因缘，一般的用七天，保证都能出境界。有的人用疲劳方法，有的人用精神具足的方法观，疲劳的方法观也是很快，精神具足的方法也是很快。疲劳的方法就是把后天的意识彻底给脱落，过去人行般舟三昧，就是实施的这种意识脱落。要是真正运用这种方法，般舟三昧是最容易得到稀有的这种境相功夫，他在行的过程中就会得到这种所谓的不出不入的自在。

当然我们这里面有哪位菩萨真正能发心行般舟，我们放光寺的常住可以发发心护持护持。以前我碰见好多小伙子发心行，我说得有人护持你。护持真是难，一念你要招呼不住，人都会疯掉，会出大事，因为见到境相什么的，那太多了，是无穷无边的幻化相。但是人走到极处的时候往往把念佛的这个概念都丢了，疲惫的时候他都不念佛了，你打着他念佛，“念佛啊”，念不来了，念不来了。所以护持的人最累了，护持行者的人是最累最累的，过去说行道容易护法难，心境不相应故名为邪。要真是我们有因缘了，盖个般舟堂，那真得智慧，这一类的事情，所以要有大威德善巧。

我们都知道慈云忏主，他就是个大彻大悟的人，西方教化主，大丛林的方丈，那禅定功夫好得很，谁到厨房里去偷吃点东西，他在禅观中都可以看到，那首座和尚悲悯大家，给大家想搞点什么小手脚，他都知道，就是禅定功夫好。他对他弟弟，感觉到看不起他，出家白出家，经常就赌一口气，“我就非得干个样不可”。就去行般舟，真行了九十天，行了以后他就想去叫他哥哥给他印许印许，他没有来，动那个心念。那方丈和尚在丈室里，“哎呀，这谁带个华盖要来，这还了得？”就赶紧打板、撞钟、击鼓，大家暂聚，迎接贤圣，有贤圣僧要到我们寺院里，衣钵侍者就托着香盘就去，好像哪个圣僧要来了。一看他弟弟甩手相，一直在甩手的时候，一看他弟弟这个光相，当下就赞叹。

所以过去人重法不重人，你真正行九十天般舟三昧，心里真清净的情况下，那真了不起，你马上真就变，那真是超常的。像我们现在行般舟，近代也有，我听他们前一段说，有几个出家师父在福建那一带行，真希望出这样的人才，给大家带来善巧。

【斯乃娑婆之暗宅．触事无以比方。唯有朗日舒辉．寄想远标于极乐】

远标一个相，就是从我们心地来说，太阳落下来的时候，那强大的一种光明的吸引力，人心里静下来的时候，地球的运转，日月的运转，我们都会感觉这种力量。

【五从是为已下．总结。上来虽有五句不同．广明日观竟】

要是大家真正想观，日观必须得入。日观这个地方走不进去，下面可能就……

水想观

〖次作水想。见水澄清．亦令明了．无分散意。既见水已．当起冰想。见冰映彻．作琉璃想。此想成已．见琉璃地．内外映彻。下有金刚七宝金幢．擎琉璃地。其幢八方．八楞具足。一一方面．百宝所成。一一宝珠．有千光明。一一光明．八万四千色。映琉璃地．如亿千日．不可具见。琉璃地上．以黄金绳．杂厕间错。以七宝界．分齐分明。一一宝中．有五百色光．其光如华．又似星月悬处虚空．成光明台。楼阁千万．百宝合成。于台两边．各有百亿华幢．无量乐器．以为庄严。八种清风．从光明出。鼓此乐器．演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观。〗

〖次作水想。见水澄清．亦令明了．无分散意〗

水比较好观一些。过去人观的地方有水的因缘，要是在小岛上、比较高的湖上或者海上，观水好。当时到普陀山住的时候，我真想住一段，那真是好，那地方真是琉璃世界，整个是大海，珞珈山，太阳落下去，那水托着就是琉璃，作观真是好。你要是没有个好的对象，自己想象就费力了，所以先观后想，想了再观，不断的交织在一起来引发。

〖既见水已．当起冰想。见冰映彻．作琉璃想〗

逐渐把我们引向到我们思惟中意识中没有的东西，先从水、日引导到这个地方，所以先用三假观，再让我们契入真观。

〖此想成已．见琉璃地．内外映彻〗

我在天津见一个居士给我这么说过，他以前就是作这个观，念佛作观，的确看到任何地下都是琉璃，有一米那么厚都是琉璃色，所以心也欢喜，就给大伙说。这说了以后，家里老伴腿被摔断，别人在门前喝酒把他家的玻璃给砸了，惹很多很多的麻烦。为什么不能说呢？到《善导大师全集》后面会说到。

〖下有金刚七宝金幢〗

这观想可能就没有前面的东西很难想象了，因为有前面这种假观的清净缘起，后面再来随着这语言，要不然我们现在真是只能读文字。

〖擎琉璃地〗

一般的看过唐卡的，比较多一些，就是一个大莲华那个样子。

〖其幢八方．八楞具足．一一方面．百宝所成。一一宝珠．有千光明。一一光明．八万四千色〗

那你要是像我们现在用想象，肯定是很累，你要是真正的说这个观想成就了，这不是事情，那时候的语言就直接生效了。真正修过观的人可以随文入观，别人一说就进入那个境界了。所以修观对我们还是特别地重要，要是真正的一个出家人，不修修观也真挺可惜。

真正的以弥陀的教化安心了，不妨来观一观也挺好。那要不是专业的人才，不是专门搞这个，一切杂缘都得舍弃，所以福慧就得具足，你得有这样的福报啊！过去真是具这样福报的人太少了。我们知道龟峰山那个龟峰禅师，华严宗的第五祖宗密大师，我们去他那个洞，他在那个洞里住了八年，洞都烧了他都不下去，就是你怎么折腾他就不下去，他就不出这个洞，干什么呢？他也是观想成就，他念佛观想，观想成就以后有大利。

像我们一般的这种说教，这个利有极大的限度，就是我们说的是别人家的东西，可以传递别人家的东西。那你自己的呢，就是别人说“你不要说，你自己的修证拿出来就得”，这可就为难了你了。那你说我只讲阿弥陀佛我不管自己，不管自己的丑陋，也不管自己的下劣，只是把弥陀这种……那你是个了不起的人，其实这样的人是最难做，就是舍弃自我的人，彻底舍弃自我的人是最难做的。所以这个观还是给我们一个如幻三昧落脚的地方，给我们一个自授受的善巧，这个地方是不可染的一个受用处。那当然你要是真正做一个出家人，为了护持圣教的住世，的确……

我们要真正做过了，再来让大家念南无阿弥陀佛可能真正有些体会，在这个地方我感触也是很深的。因为一年一年的走动，以前的确还是有一点好心境吧，慢慢在外面走的也多了，真的有倾家荡产的那个味道，以前你一说大家就信服，现在你说大家考虑考虑呢，你说的还是一个东西，“我得考虑考虑”，那不是不相信，以前是信服的，那种力量就信服的。因为啥？他走到这个地方他心就亲和，清凉，喜悦，你一讲他就能感觉到是这么个样子。你那个卖劲卖完了呢，自己的业障犯起来的时候，别人呢“你看浅薄一些”，甚至有的比这个还那个的。过去我们到一些地方，大家都这么个感觉，来了，一肚子问题，一大帮子人来了，都是一肚子问题，来了，五分钟一坐没话了，那大家说话实在是找不到问题，不是不想提，怎么都找不到问题了。那我说大家就测问题，包罗问题，激发个问题，那激也激不来，真没啥可讲的。慢慢地说，三五个人可以了，再慢慢一两个人可以了，现在看来一两个人也不行了。这个地方跟自己的确可能有直接的关系。

那一年在放光寺，我们初来的时候，那心就是个静，那就是不会起啥，因为几个月把你心给放那个地方。但的确是有很多的杂缘要舍弃的，你心里一定要把它舍掉。那时我发的愿可恶了，我说生死都不问了，包括放光寺的出家人，不要说是这个世间的人，就是放光寺的出家人我都不愿问，就是要舍弃一切杂缘，从心里彻底抹除掉，真恶。真有的时候也是痛苦，你说牵上一个缘，你就不能安稳下来，他的业障跟你这个因缘都会泛衍出来。彻底斩断杂缘，此一生没有问题，那时候就是一天念二十个小时，二十四个小时念诵，念得哭鼻子，跪那累得，我给他们说过，就是真跪那哭，我说“他们都睡觉，我在干啥？他们一天在那睡觉，我在这念啥？”释迦佛的像“啪”收起来了，不干了，我后悔，你念一天又一天你干啥呢？不干了，心里后悔。后来还是得干，因为你没事干嘛还得干。有时实在是烦恼大了，佛菩萨就会给你现现瑞相，现个身相，有时烦恼了也就发脾气，好好好，这个瑞相那个瑞相，我一点瑞相都没有见；或者晚上来给你安慰，不要退心，就这么个意思。人真还是有意思，但是说实话，要断外缘的时候很苦的。这个地方就是提示提示，希望大家有个概念。

〖映琉璃地．如亿千日．不可具见〗

过去像琉璃帝网珠，一个珠一个珠放大光明，每一个珠子像千百亿个太阳的光明是一样的，相映相彻，我们没法去想象。像修过六明法的人特别容易得见这种影像，以前有个昆明的居士，因为他有个特别因缘，他修六明法，他第二步加行也在做，一般人的思想都能见，就比较方便一些。要是我们真正的想在这行法，也可以通过宝瓶气，特别快，但太苦了，那就是苦得很，必须得六时，必须，没有第二个理由，你不六时修法，你就不能启用起来，或者把你烧废掉，难度比较大一些。像我们现在人这种放逸，看到念佛这一会想睡会觉，那根本行不出来。那真得像鸡抱卵一样，唯恐它凉掉，凉掉它会死掉。这个六时修法，意识不敢间断，苦，比较苦。

〖琉璃地上．以黄金绳．杂厕间错。以七宝界．分齐分明．一一宝中．有五百色光．其光如华．又似星月悬处虚空．成光明台〗

这只能随文入观了。

〖楼阁千万．百宝合成。于台两边．各有百亿华幢．无量乐器．以为庄严。八种清风．从光明出。鼓此乐器．演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观〗

第二观就有声音了，因为这个光相一出，这种光相宝流相一出，决定会出美妙音声，这个音声绝非世间音响，就是说法音声，过去说梵音微妙，我们是没法想的。因为以前作的时候有些真是没法描述，我听他们说境界，我常常是目瞪口呆，因为我见一点相似的境界，感觉到没法用言语表述出来，没法表述，因为这个世间的东西特别地苍白，不好表述，都很勉强。就像说这个七宝塔，这个宝塔庄严，真是很难用这个世间的话说，你没那个概念，你找不来那种比喻，有一定的难度。所以这个地方必须得自己亲自去体察，这不像弥陀以心智启发我们，这个地方就是所谓的觉受上的东西启发我们，那你就必须得去对自己的行为作认真的审视。

这个地方希望大家能下去结伙也好，结伴也好，晚上不休息，调一调。这个月进入五月份了，五月份是修观最好的时间，也是最稳定的时间，特别容易得定功。这个地方就是其他大善知识，有甚深禅定神通功夫的大善知识，就在寻找这种根苗，看看谁够有缘，他们不是白活人的来寻求，那么你要在这个地方付出的情况下，他一看他就加持你，他就给你攀个缘。你要是有上师，你宿世因缘通达，那你当然能得见；要不知道呢，你祈请也可以，但是你要真正的付出代价了，真正的勤行者，能如法的勤行者，很快这些善知识都找来了，他用神通力、通力加持你，真是这样的，这一点，真是不可思议。大家要相信这，很快就会得一个不可思议的加持，尤其在这个地方，的确要付出。

你要说我天天腿伸着我想睡大觉，你说我想得禅定相，你得睡定吧！实际也可以定也可以得光明相，但是真是要付出很大的代价，你要费很大的心，的确费心，我有这感觉。撂在里面的时候，我又骂又打的就是急得要命，有些不好招呼，人一多思想就杂，放逸的人也多，真是到后面，你那个板子惹了我再说，你板子一抬人就睡不着了，“你咋的我呢？你最好把我撵了才好，我还不想念呢”，那是最糟糕的了。

所以现在修法呢，大家向往修法，真正修进去的时候真受不了。我走了多少出家人的场合也好，在家的居士，他鼓动，北京一伙居士，“我们要打七”。我说“我鼓励，我随喜，但我不参加”，因为啥？我护不了。折腾一宿才八个小时，第二天再不当着人说这个话了。他原来怎么说的呢，“听你们打一百天七，我们要好好的干他几个月”，这一修才八个小时过来，再也不提这个事了，说以后怎么怎么打七再也不提了。听的时候要跟着去，拱进去了，心就激动，包括这个七都是这样，大家说的时候慷慨激昂的，举手表决的，签字的时候都是那样，但真正执行的时候，那真是一步一个脚印哪！所以说我们每个人修法，对自己择法一定要有个认真的择取，要不然浪费自己的生命。

所以现在人劝化人老实念佛，莫换题目。为什么呢？就怕你半途而废啊！无著菩萨那个洞我们去了，二十三年修禅定，逃跑了多少次，他不是不逃跑，你不要说他一直坐那就得禅定了，没有那样的大善知识，菩萨也不行，他到了业缘他也受不了，三天跑出来一回，四天跑出来一回，一直跑啊。我以前也认为人肯定是搁在关房里面肯定是了不起，我就搞那几天我知道那真难受，那我这不说跑了吧，有时候烦了吧，把佛像给收起来，就不干了，收佛像干啥？就是发脾气，“去去去，不要给我啰唆了”，就这个话，没有人嘛对不对？实际人真的无始以来的业习重得很，发心容易行持难，一步一步走下来。所以观想呢，真正要发心观，真是要付出很大的代价与精力，要舍弃自己的杂缘。

现在我们为什么这个修观不成就，就是杂缘大。去年有个善知识专门从一个山上下来跟我说，“我想你来帮我”，“好，我帮你”，“我在雪山上有茅蓬，4500公尺，好得很，你这个地方一丢就对了”，“我交待好就上去了，到时候去找你”。我看这劲走不掉了，后面交待这个话一说就走不了了，还得有福报啊。有些人真有这种福报，你一动念就成了，一动念各方的因缘都具足了，有些人你白动念，你动念不生效，宿世没这点善根，业重。

【二就水观中．亦先举．次辩．后结．即有其六。一从次作水想下．至内外映彻已来．总标地体。问曰．前教观日．为知业相等．故令观日。今此观中又教观水．有何所以。答曰．日轮常照．以表极乐之长晖。复恐疑彼地不平．类此秽国之高下。但以娑婆暗宅．唯日能明。此界丘坑．未有无高下之处。欲取能平之者．无过于水。示斯可平之相．况彼琉璃之地也。又问曰．此界之水．湿而且软。未审彼地亦同此水耶。答曰．此界之平水．以对彼地等无高下。又转水成冰者．对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏．正习俱亡．能感地轮之映彻。又问曰．既教想水以住心．转水以成冰．转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰．若住身威仪．一同前日观中法。又欲观水以取定心者．还须对相似之境而观．即易可得定。行者等于静处取一碗水．著床前地上．好满盛之。自身在床上坐。当自眉间著一白物．如豆许大。低头临面水上．一心照看此白处．更莫异缘。又水初在碗．波浪不住．临面观之．不见面像。为观不休．渐渐面现。初时面相不住．乍长乍短．乍宽乍狭．乍见不见。此相现时．更须极细用心。不久之间．水波微细．似动不动．面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等．亦未须取．亦不须妨。但纵身心知有勿取也。唯取白处了了观之。正念守护．勿令失意异缘。当见此时．心渐得住．水性湛然也。又行者等．欲识知自心中水波浪不住者．但观此水动不动之相．即知自心境现不现明暗之相也。又待水静时．取一米许．当水上信手投之水中．其水波即动遍于碗内。自面临上观之．其白者即动。更著豆许投之．水波更大。面上白者．或见不见。乃至枣等投之于水．其波转大。面上白者．及自身头面．总皆隐没不现。由水动故也。言碗者．即喻身器也。言水者．即喻自心水也。言波浪者．即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者．即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者．即是能缘之心无乱．所缘之境不动．内外恬泊。所求之相显然。又细想及粗想．心水即动．心水既动．静境即失。如细尘及以粗尘．投之寂静水中．其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相．即识自心住不住也。又境现失不失邪正等．一同前日观也。又天亲赞云．观彼世界相．胜过三界道．究竟如虚空．广大无边际。此即总明彼国地之分量也。

二从下有金刚七宝下．至不可具见已来．正明地下庄严．即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相．显映庄严。三明方楞具足．表非圆相。四明百宝合成．量出尘沙。五明宝出千光．光周无边之际。六明光多异色．色照宝地．随机变现．无时不益也。七明众光散彩映绝日轮。新往者睹之．卒难周悉。赞云．地下庄严七宝幢．无量无边无数亿．八方八面百宝成．见彼无生自然悟。无生宝国永为常．一一宝流无数光．行者倾心常对目．腾神踊跃入西方。又赞云．西方寂静无为乐．毕竟逍遥离有无。大悲熏心游法界．分身利物等无殊。或现神通而说法．或现相好入无余。变现庄严随意出．群生见者罪皆除。又赞云．归去来．魔乡不可停。旷劫来流转．六道尽皆经。到处无余乐．唯闻愁叹声。毕此生平后．入彼涅槃城。

三从琉璃地上下．至分齐分明已来．正明地上庄严显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依．琉璃宝地是所依。地是能持．池台树等是所持。此由弥陀因行周备．致使感报圆明清净．即无漏为体也。赞云．宝地庄严无比量．处处光明照十方。宝阁华台皆遍满．杂色玲珑难可量。宝云宝盖临空覆．圣众飞通互往来。宝幢幡盖随风转．宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发．含华笼笼喻处胎。内受法乐无微苦．障尽须臾华自开。耳目精明身金色．菩萨徐徐授法音。光触体得成三忍．即欲见佛下金台。法侣迎将入大会．瞻仰尊颜赞善哉。言金绳已下．正明黄金作道．状似金绳也。或以杂宝为地．琉璃为道。或以琉璃为地．白玉作道。或以紫金白银为地．百宝作道。或以不可说宝为地．还以不可说宝作道。或以千万宝为地．二三宝作道。如是转相间杂．转共合成。转相照曜．转相显发。光光色色．各各不同．而无杂乱。行者等莫言但有金道．而无余宝作道也。

四从一一宝中有五百色光下．至乐器以为庄严已来．正明空里庄严．即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之器。此明地上杂宝．一一各出五百色光。一一色光．上涌空中．作一光台。一一台中宝楼千万．各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又似星月者．佛以慈悲畏人不识．故借喻以显之。言于台两边各有百亿华幢者．宝地众多．光明无量。一一光等．化作光台．遍满空中。行者等行住坐卧．常作此想。

五从八种清风下．至无我之音已来．正明光变乐音．转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明清风即出．即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法。赞云．安乐国清净．常转无垢轮．一念及一时．利益诸群生。赞佛诸功德．无有分别心．能令速满足．功德大宝海。

六从是为已下．总结。上来虽有六句不同．广明水观竟。】

【二就水观中．亦先举．次辩．后结．即有其六。一从次作水想下．至内外映彻已来．总标地体。问曰．前教观日．为知业相等．故令观日。今此观中又教观水．有何所以。答曰．日轮常照．以表极乐之长晖。复恐疑彼地不平．类此秽国之高下。但以娑婆暗宅．唯日能明。此界丘坑．未有无高下之处】

你到大平原可以看到，一望无际像大海是一样的大沙漠，有些大沙漠，站那也可以看到一望无际的，到云海里也可以看得到这样的情景。

【欲取能平之者．无过于水。示斯可平之相．况彼琉璃之地也】

不知道大家到过大海没有，真正到过大海，大海的水也不平，我这话不好听，大海的水也能不平，就是再平的时候它都不平，所以说这个地方是个比喻罢了，比水就比较好比喻。

【又问曰．此界之水．湿而且软。未审彼地亦同此水耶。答曰．此界之平水．以对彼地等无高下。又转水成冰者．对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏．正习俱亡】

“正习”二字，我们以前学过，就是结使已尽，习气已亡，圆满果德。

【能感地轮之映彻】

这告诉我们，极乐世界这个地方，让我们来观相应的教化。

【又问曰．既教想水以住心．转水以成冰．转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰．若住身威仪】

下面他讲方法了，我们可以试验，这真是个好方法，可以做试验。

【一同前日观中法。又欲观水以取定心者．还须对相似之境而观．即易可得定】

就是相对的境界。

【行者等于静处取一碗水】

这个碗，过去的碗不知啥碗，过去叫海碗，可能不是我们现在用的小碗，应该是大碗。你要说现在就像这么大的小碗肯定是不行，我感觉到最少也应该像西安这碗这么大，吃面的碗，就那么大。

【著床前地上．好满盛之】

过去床高出来八指，就是床不高，像我们现在那就出事了，就太高你也不好观，高出来八指，一尺多点。

【自身在床上坐。当自眉间著一白物．如豆许大】

这个地方提婆达多搞过，提婆达多就是粘那个白毫草，印度有一种白毫草，一到秋天这个白毫草就长成，他的弟子问他，“尊者，为什么你到秋天就有白毫相呢？”他到春天、冬天、夏天就没有白毫相，他到秋天就有了，他的弟子就问他。他用那毫草取下来粘在这个地方，然后一按就按在这个地方，这个有记载，他的弟子就问他，“尊者，为什么这白毫相到秋天才有？”因为秋天才有这个白毫草，你要洗脸就要把它洗掉，然后再粘上，他一洗掉到秋天以后就没有了，他就没有白毫相，所以他比释迦佛少二种相好。

那我们这个地方可不是学提婆达多，那是要观相，粘棉花，可以用浆糊、胶水，白棉花粘一点就可以，粘在额头。印度女人把那个地方点一下，她有个特别喜悦的东西，但我们男子汉点在那肯定是不好看对吧，他是种喜悦的感受，你不相信，你这要有颗红痣你点个东西你感觉到一种喜悦。你要说那个人印堂发红，健康的意思，喜悦，一种喜悦相。印度和巴基斯坦，他在这贴一个什么红东西，点一个什么红东西，大家看他这个注意力，就人那注意力一下注意他那个地方了，它激发一种力量。你要真正的有大善知识、有修持力的人，看你一眼，那加持力可大了，但是看的不是地方也麻烦。

为什么要在额头上，就是个尊重心、平实的心，所以他把这个注意力引导到这个地方。我们观这个，也可以粘一个白物，真是可以做的，因为镜子也可以观，这样很容易把注意力集中到某一个地方。善导大师这个说法是个善巧，给我们提示一下。

【低头临面水上．一心照看此白处．更莫异缘】

大家可以看水，观白物。

【又水初在碗．波浪不住．临面观之．不见面像．为观不休．渐渐面现】

这样观肯定就会慢慢出现相应的利益，不行下去可以用个脸盆试一试。有的人因缘好，随着这个因缘就进去了，那宿世的业缘他就相应了；有的人就是个屠夫，你要他搞这个，肯定是他有很多违缘；那有的人宿世善根就有，也可能一引发就出来。

【初时面相不住．乍长乍短】

因为那个水不稳定，会变形。

【乍宽乍狭．乍见不见。此相现时．更须极细用心。不久之间．水波微细．似动不动．面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等．亦未须取．亦不须妨】

就是也没啥妨碍的，就这么一个碗，容易摄住人，这有一个白点。

【但纵身心知有勿取也】

不要染著它。

【唯取白处了了观之。正念守护．勿令失意异缘。当见此时．心渐得住．水性湛然也】

最主要有个相应参照物来修观，参照物特别重要，省力，你要瞎想，用脑袋瓜子死逼自己，很苦很苦的。所以在密乘修法，他们一般观个坛城，观个本尊，观个什么相，释迦牟尼佛的因地，画一个佛像挂那个地方，说佛像无所来无所去，佛证的果德也……最好有人带，有成就者带，带就是说带动你，自己是不行的。我们都知道像玄奘法师那样的大行持者，他对自己还有疑惑呢，他有病了，他说我一生译经，戒律精严，为什么还会有病呢？这时候就出现白莲华，发出音声安慰他，不开玩笑啊，你自己是个啥啊？

弟子启问：

师：宿世的种性，这种性特别重要，就像过去你有这个底子，你好搞了，没那个底子特别难。实际我们每一个现在可以择一择自己的心，《占察善恶业报经》也是为了择法方便，看你自己是哪一类的根，很多人不能如实的知自己，根本不能如实，就是你并不能正确地知道自己，所以用占察法，用善知识来启发我们。

它有个仪轨，仪轨就是使你修供养身心轻安了，向往了，没有啥思虑的东西，有个过程。他就看跟哪个德相，跟哪个法有关系，有因缘罢了。你说我们汉传佛教为什么占察不出什么？这么说，关键是我们汉地有几个人真正行法，说句实话，啥叫行法呢？真正拿整个生命投入一个法的因缘，不容易，有，少得很。你投入这一类人自然会摄你，好比说你是宗下的，宗下的路，那宗下的大德摄你；净土呢，净土大德摄你。你哪一层哪一路，你只要归进去了，他自然就摄化，那必然的，靠自己的力量肯定不行。因为你在不断祈祷这个因缘，祈祷这种利益的增上，就会这样的，因为你自己是什么？你自己有什么呢？所以善导大师这个加持力也是不可思议的，大家在这个地方好好的审思审思。

今天晚上大家谁能梦参梦参，跟善导大师有个因缘见一面，反正我这个人可能宿世的恶障多。要是你善根厚，你稍微一标心就出来了，因缘足的情况下一标心就会出现这种因缘。因缘特别深厚的人，就跟某师举的例子一样，你宿世业缘深厚的人，你要天天修供养，好比说你一天用两小时给善导大师修供养，或者是你拜《善导大师全集》，一般拜一遍，保证这个因缘就出来。很多人与佛因缘薄，拜《大方广佛华严经》，拜完了，当下发心就欢喜。那要发心不好，拜完了，像上次举的那个例子，拜《妙法莲华经》拜了三遍还是四遍，最后惹麻烦了。因为啥？主要是发心的问题，发心也挺重要，拜是拜还是要发心，所以发心跟行法得配合起来，你要是光盲目地拜，生骄慢心了，当下就生新的障碍了。

因为我们现在就是大家都没有实践过，只是想通过这个文字来提示一下。有心劲的，有宿缘的，你可以行持行持，你可以去做一做，当然我们真是鼓励大家做一做，我想大家能实践实践最好。

【又行者等．欲识知自心中水波浪不住者．但观此水动不动之相．即知自心境现不现明暗之相也】

这实际说观到外境，不为外境所动的人，那瑞相、清净相太容易得了。我们心水晃动，外面境才能左右你，你要心境不晃，外境就转不动你，那你真是有善巧了，过去叫禅定功夫。人天所摄唯依禅定，就是我们这个世间，大威德的示现都在禅定上，真正转天换地的人是最有禅定的。你说这个善恶之法能不能转人，也能转人，但这个地方得有其他因缘，特别地难度就大，但有禅定的人特别。像虚云和尚到泰国，这么一坐七天七宿，一个国家，从国王下到臣民大家都来供养，为什么呢？就是禅定功夫深。

以前我们讲过那个笑话说，外道为了化缘，就坐蜜罐子，一坐七天七夜，他不坐也不行，他不坐他胃会涨坏掉，他必须得坐，一坐七天七夜，大家对他特别供养，供养完了，把东西拿走了，这是骗人的。你要是吃一肚子蜜走动，蜜也会把你人身体伤掉了，他只能坐那，它是两种背佛性的东西，蜜本来就凉，凉性的就沉静，特别容易坐。所以过去人欺骗人就坐蜜罐子，吃一肚子蜜，他能坐那了，他能坐几天几夜，他坐几天几夜他又不饿，蜜就反胃，反出来就不让他消化，那叫坐蜜罐，那是骗局，这个不需要修持，我可不是叫大家行骗去啊。

有人吃一肚子蜜，你要乱跑，会把自己闪死，只能坐下来，一般的腿上再有点功夫，干几斤蜜往那一坐，功夫就上来了。这过去是骂人的话，就是这人坐蜜罐子呢，就是行骗的意思。那些人腿真是好，“啪”坐那了，几天几夜不动，骂人的话。实际说这个地方，他的确能震撼人，你坐第一天大家不在乎，好奇，第二天……

我们都知道金山活佛那个故事，金山活佛到一个居士家，这个居士家在缅甸，人家说“你好好供养他，他是大德，他是活佛”，说“瘦疙瘩一个和尚有啥了不得的”，又不敢，碍面子，就请他吃饭，吃饭摸摸这叉子，摸摸那勺子，就是那不锈钢的，亮亮的，就说“这啥出家人，像猴子一样”。这一句话把他气坏了，他一撂，坐那了，一天。这一天这家人还生气呢，“你给我请了个猴头猴脑的人干啥，这抠那摸的”，过了一宿，这家人慌了，怪了，这咋搞的，第二天就趴地下磕头。一干三天还是不起来，这菩萨就问了，“你介绍那大德怎么坐那就咋个地了？”“你肯定说啥话惹他了”，“我骂他像猴子一样”，骂他像猴子一样，你看他一坐三天像猴子吗，就把人折服过来了。你要说骂我们肯定都完了，除非坐蜜罐，没有其他的，你没有功夫对不对，那把你的信心给摧毁了。他坐这个禅定功夫真能折服人骄慢，“啪”一坐，三天过去了，这一带人就服气了。

我们都知道来果和尚，来果和尚还是行同沙弥的时间，到一个地方了，说他是大修行人，穿的纳衣，他也不管这个大修行不大修行就请到炕上，炕上有个窗户太阳照着，炕下面烧着火，穿着百纳衣，太阳照着热炕头。来果和尚心里打鼓了，我要出一点汗可就丢大人了，所以把心一下子沉到底，一日半天就没淌一滴汗，大家趴地下就磕头，这是功夫折服人，人家就服这一点。那一出汗，我们这样一晃，一折腾，肯定完了，你再走动出去讲法，人就惹麻烦。你一坐坐那十个小时不动，你也不用讲，他就趴那磕头，“这了不起”。他一坐就半天不见动，啥也不会，你坐着不动，这个不动就把他“冻”住了，人就是这个人心在晃动，看到不动都感觉到安稳，都向往。所以这个地方我们大家审思审思就对了。

【又待水静时．取一米许．当水上信手投之水中．其水波即动遍于碗内】

拿一个米砸一下。我感觉到人最会玩，我感觉到出家人、过去修禅定人都会玩，我去看过道宣律师住过的几个山洞，龟峰禅师住过的几个山洞，他们都是，我感觉到那太会玩了，就是太会调节自己的生活了，那都是最好的地方，都是朝东的山洞或者朝南的山洞。你看达摩祖师住那山洞，那真是太好了；我们到华严洞，那太好了。我说会生活，还会玩，玩中也把功夫拿出来了，禅定也修出来了，不像现在人脸一拉大修行一样的。净业寺上边有个卧佛寺，道宣律师在那住过，你看他把那山洞掏得，你看他待的那地方，真是会享受，他享受啥呢？就是修法利益真大，抠个大井，井大得很，石头井，就跟观音洞那井是一样的，青石头抠出来的井，你说咋抠法，你说他会玩不会玩，抠出来的大井，蓄水，那是山顶上的水。

以前我到童山，山上去八里地，下面有个隋朝的寺院，那成就好几个大禅定功夫的人，真阳洞还有道家的一个白日飞升的道长。那时人真是会享受，他把那水池掏得，你看着特别艺术，那蓄水的地方，住的地方，打坐的地方，那真是……所以我感觉到过去修行人会生活，修行人最会生活了，真会修行，真会享受人生的这种法益，他们真是人间天堂。所以不要感觉修法苦，要感觉修法苦，我感觉到也没有意思了。

要是大家有时间真到磐陀石去看看，你坐在磐陀石上，你要真是心静下来，就有那种感觉，现在很多学法人就是强吃一些无意义之苦。宗密大师那山洞，你看一看，他坐的那个地方也是好的，东西龟峰他都住过。近代在西龟峰山有一个老和尚，他们说他禅定功夫特好，某师去拜过他，我们上去了，我说“我不下去了”，那出家师父居士不让住，“明天你得下去”，这太可惜了。某师就在那拜，我说“你要拜就拜一宿”，韦达师说“可以，拜一宿”，真拜一宿，他就看到龟峰禅师来给他说偈子了。龟峰禅师就是证悟之后，讲了经以后，一般讲经三个月，就得上去闭三个月，在那住三个月，经行念佛，就这么反复的干。某师在那拜了一宿，我说“你一定要点香拜一宿”，就拜一宿，我没有这个福报睡觉去了。西龟峰那个地方真是好，你到那个地方你的心境就不一样了。所以说我感觉到，学佛并不是说是把自己苦得苦不堪言，的确学法有乐趣。

【自面临上观之．其白者即动。更著豆许投之】

这波就大了，豆子肯定比米要大了。

【水波更大。面上白者．或见不见】

还是观那一点。

【乃至枣等投之于水．其波转大。面上白者．及自身头面．总皆隐没不现。由水动故也】

这个地方让你自己来审视心不动的时候，这碗什么水都不起作用，我们可以观一观，试一试。

【言碗者．即喻身器也】

他这是参照物，你再用东西投它，身心静的时候不起作用，什么东西都不起作用。我们读过《楞严经》的人都知道，现在还有这样的善知识，我不知道听哪个人说过这么个事情，一个老和尚，就是我们在东北的时间，老和尚的名字就不说了吧。那一个居士带我见一个老和尚，说是虚云老和尚的法子、侍者，我们在那就待了两天，老人家腿子好得很，禅定功夫好得很。他讲了一个故事，他有个老同参，就作这水观，别人调皮把棍子给扔进去了，他受不了，就起不了坐，结果坐在那喊，喊也不行，最后就又入观，让人把棍子取出来，不是砖头，就是瓦块。他这个就生气入境了，就是化掉了，他就像虚空定一样，你找不到他的影相了。这个地方三昧耶成就的人真是自在，现在还是有这样的善知识，很多人的功夫还是挺好，但是太难成就了。那老人家，我们去就坐在他对面，他老人家早上起来就坐，一直坐到晚上做晚课，大家聊天，聊到几点是几点，然后可能是歪一会吧，倒单不倒单我也没问，他那双盘腿子一点都不会动，今年是九十多岁，就像孩子，就像一个娃娃脸一样，皮肤细腻得很，这倒没个啥，禅定功夫是自受用嘛，他方便得很，大家要真正在这个地方用用功夫挺好的。

【言水者．即喻自心水也】

就我们身心要不晃动，你投下东西也不起作用。

【言波浪者．即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者．即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者．即是能缘之心无乱．所缘之境不动．内外恬泊。所求之相显然】

恬淡，恬泊。古人喜欢用“恬泊”二字，这个“泊”字就是恬淡，古代汉语解释也是那么个解释。

【又细想及粗想．心水即动．心水既动．静境即失。如细尘及以粗尘．投之寂静水中．其水波浪即动】

这个告诉我们，我们这些烦恼、杂缘使我们心动，要是这个地方静下来了，那么身器也有静了，静下来就现稀有庄严相。

【又行者等但看此水动不动相．即识自心住不住也】

这是个参照的镜子，这是善导大师教我们的一个方法，怎么来入观，后面观的方法挺多的，你跟哪一个有因缘了，你可以观一观。

【又境现失不失邪正等．一同前日观也】

前日观讲过了，什么叫邪正，观日见日，观水还是见水，观冰那可能见冰。

【又天亲赞云．观彼世界相．胜过三界道．究竟如虚空．广大无边际。此即总明彼国地之分量也】

希望大家能透过文字，引发一下我们对法的向往。对法要有向往，引发我们宿世善根，对法麻木不仁，或者是感觉到无所谓，就会引发自己无始以来的业缘。所以遇法生欢喜是特别重要的。

【二从下有金刚七宝下．至不可具见已来．正明地下庄严．即有其七。一明幢体等是无漏金刚】

非是生灭心智所建立的。

【二明擎地相．显映庄严。三明方楞具足．表非圆相】

这圆相是正影相，方相一般是安稳相。大家要是真正的打坐，体会特别地明确，要是个地形，像我们放光寺这个地形就是个正影相，你身体真是不好，心里只要不犯其他因缘，在这个地方，很容易把身体调整过来，它就是个圆形的东西。

到过观音洞他们都知道，观音洞就是这么个山，像这个手是一样的，第一个指头缝是个三角台，是火，第二个是月牙台，风，第三个圆台，水，第四个方台，对面还有一个台，就是这么个形状，每个缝子里面就是个形状，决定的，它就是那个样子。它这个地势就特别，不知道是设计的还是那山形是那样积累出那个样子，第四个后面就是个四方，你们要看看可以去看看，我想它也不会变化太大。我一去那个心里就……古代人太了不起了，太会享受法益了，太会活人了，过去人真是顺应天地而行持，行法自在得很。

【四明百宝合成．量出尘沙】

这百宝不是我们现在这个房子，都是土沙泥石这种东西。

【五明宝出千光．光周无边之际】

照十方国，无边光。

【六明光多异色．色照宝地．随机变现．无时不益也】

反正像我身体实在不好的时候，说一点不好听的话，实在身体不好的时候，就行行这，用五分钟时间就可以，把呼吸的意识当成，呼吸所有的气色都是五色具足的，就是这个五色具足，一定要把这个五种颜色具足，这五种正色具足，心性五彩的东西是具足的，呼出的是具足的，一般有五分钟身体就特别……他就不会那么弱，起码就是有一个正常状态。

调整呼吸与色彩对人身体调整最快，特别快，这个颜色调整内脏调整得最快。宗义理论运用这是运用最多了，说若人眼睛不好，眼睛不好你看看青山，看看远山，好好看看，没事一天看几遍青山，你把青山那东西都看清楚，看清楚你再给我说，那东西看清了，眼睛也好了，青山养目嘛，养眼嘛。他这东西是很简单的，但是他的确能使你健康，这也是一味药，现在人都是吃药丸子、化学药。

过去人都直接用五大来调，你要平时养成习惯了，你的呼吸就是五彩的，吸气也是五彩，你那意识概念，你身体要除病很难的。好比说某师生病，假设说心脏不好，心脏不好呢，什么能弥补心脏呢？青色就能弥补心脏，木能生火嘛，要多观青色，所以你住在这个地方就对了，青色的东西它就能养心火。你要是说我就不管这一套，我就背道而驰，我就观黑色，黑可以伤水，那你肯定身体马上就不好，你就会感觉到沉重，不得力，就它压你这个因缘。实际这个道理不复杂，什么克什么之理，相生也好，什么子母之理，都是不复杂的。那我们学佛的人在这个地方，虽然是跟佛教不相干，实际还是相干，俗谛上的东西的确是相干。

那干脆一个修法呢，直接就不让你这么搞了，全部的你就这么直接来运用，整个内脏就调整了，整个呼吸都根据自己的身体来呼吸，都是五彩的，五彩的越浓越好。为什么大家看到那个七彩的祥云都趴地下磕头？他高兴。为啥高兴？那七彩太鲜艳了，越浓身体越好，心智越清净。我们第一年那个七彩真分明，就是你画都画不出那东西，画没法画，现在根本没法画，那你心里就亮堂了。

所以说这个身体可以调整。作观的时候当然得有方法，实际的确得有人教一教，自己盲目地去搞，的确是枉费心机，很多东西很简单，一下就可以进入一些特殊因缘。尤其是小孩子，要是有方法就特别地简单，成年人就是不接受的多，你说的我不信你，我得考虑考虑，我得考验考验你，结果一考验把自己考验掉了，机会没了。

【七明众光散彩】

散出七色的彩。

【映绝日轮。新往者睹之．卒难周悉】

突然的，可能不能感觉，不能相应。以前看过《西藏度亡经》的人都知道，你到中阴身的时候，佛放种种光明，放大光的时候，中阴身因为无始以来的业习要逃跑害怕，喜欢那些暗淡的光，就会到六道里轮回。这个地方太清楚了，就是我们要是作这样观，那往生是决定的，那就没有啥的。为什么念阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，平时我们心里没有障碍，任何人再黑暗的作业他都能往生的，就是你心中无碍，习惯了，那你一舍报，佛一放光，结果随着这光明，你自己本家本国的光，你这心里平时就接受它，自然就归入了，根本不假修持，决定是这样的。

所以平时我们念这个无边光、无碍光、无等光、炎王光……光光印心，心心印光，你这皮囊一丢就是家人——无量光家人，七彩光家人，清净光家人……的确是这样的。平时我们就老给自己设那黑暗的障碍，这个人不行，那个人不行，这黑那暗的，你到时候呢，你看到大光就要逃跑，找一个暗淡的光就进去了，心不愿意接受。所以平时观这东西、念这东西都很重要的，你就是现在悟与不悟，你作家乡想，自己本心想，想惯了，那你舍报必然相应。所以在藏地这些修法比较多一些，引导你接受本尊观之类，实际弥陀教化纯粹就是这一类的观法，这个十六观也是这样的。

【赞云．地下庄严七宝幢．无量无边无数亿．八方八面百宝成．见彼无生自然悟】

极乐国是无生之国，所以我们现在要用有生之心修无生之国的法，你怎么能往生呢？善知识们！所以若邪定聚及不定聚，不能成就往生正因，很多人就是不服，“我就不服这一口气，我就要修到那个样”，所以你修的都是边地疑城。很多人就不信，因为彼国是无生国，非是作己心，旷劫以来佛都以饶益众生清净心，于刹那间不染不著、不生不灭的心了，自心光明中流露出来的庄严。这个地方一定要审思过来，审思过来我们很省力，不妨修持，就很省力了，欢喜修持，赞叹修持，随喜佛恩、佛德、佛的威神。

【无生宝国永为常】

那法性常啊。

【一一宝流无数光．行者倾心常对目．腾神踊跃入西方】

这首偈子我们真是写出来读一读，真是把这首偈子读会了，我感觉到西方是家乡一样，要是能随文入观的人，善导大师这个字力量特别大。就像那九十六句偈子，人要是真是一上八万遍，境界甚深不可思议，只要有八万遍的这种行持，保证是不可思议。过去人诵十万遍《阿弥陀经》，白天生活在极乐世界，晚上生活在极乐世界，白天在娑婆世界，晚上在娑婆世界，但心地感受实实在在在极乐世界。善导大师在世的时候，人诵一百万遍《阿弥陀经》，五十万遍《阿弥陀经》的人太多了，整个身心都融在这里面了，他就没有其他因缘。

就是这九十六句偈子，我们走动的时候，我是没有啥观，也没有啥功夫，但是从南到北，西双版纳一直到内蒙古，基本上都走到头了，就是这九十六句偈子，真是没有观也感觉观了。说实话，这个文字也有影响，我们心里越干净，越虔诚，可以直接给你带来一个不可思议。你不相信，没事你就念，闭着眼睛就念，它也给你一个真正的这种增上的引导。像过去很多人念念真言，念着念着就归入禅定，念着念着就会进入庄严境界。所以善导大师这个偈子分量还是特别重，大家能多读一读，诵一诵，净化自己的心灵，跟佛结个亲缘，那都是特别方便。

【又赞云．西方寂静无为乐】

现在的人吵闹心，那就不快乐，所以寂灭为乐三法印，无为乐，这就是佛给我们一个这么个东西，人人都得往生，给你安一个无为之乐、寂灭之乐。

【毕竟逍遥离有无】

离开有对是正修行，是真正的修持。

【大悲熏心游法界．分身利物等无殊】

分别心一放下了，真正普利天下，不动放光。

【或现神通而说法．或现相好入无余。变现庄严随意出．群生见者罪皆除】

后面善导大师有观佛相好的这种观法，以前我们都观过，就是你在观的时候，若有与你有缘的人，禅定功夫稍好一点的人看到你，生大欢喜。我是说这个五月份，大家真是要用，因为在这系心一处，能好好做一做，这诸大有禅定功夫的善知识们真是在觅求他要施教的对象，也不知哪位善知识跟我们有因缘，真要有因缘，他在禅定中加持你，使你迅速得到这种法益。这不是我说，历代的这种因缘的确这么提示我们，修法的传承在这讲得特别重，他把这几个月当成是黄金季，像现在叫黄金周，修法叫黄金季，最好的季节，现在是人的神识最空灵的时候，过去说夏季是学教最空灵的时候，禅定功夫最容易寻求。希望大家真是把自己那一颗清净的心、向法的心，归到无为上，来顺法行，来顺性行，顺佛的果德行，真正的有个善知识来摄化我们太好了。

第十六讲

善导大师这个文字的深刻度，远远超过了我们凡夫的这种思想意识状态。何以故呢？他的这个文字是从如来藏性中流出来的，的确是一种光明的轨范，或者智慧清净的轨范，不是用情计心推出来的逻辑的教导，所以很多文字分量很重。

后人都说善导大师是圣人，他这个圣，他不是说是像我们现在世间人这个圣，的确是有不可思议的功德、修持力、善巧力。虽然他自称是信外凡夫或者罪障凡夫，就善导大师的行地来说，是空前绝后的，几十年如一日的常行般舟，常坐不卧，几十年如一日，是很难得很难得的因缘，很稀有的事，持戒精进都不必说了，很多超常的行为，所以他有这种大善巧与大功德。

我们能接触这样的文字，来给我们透视释迦佛出世的这种根本的教化，欲使一切众生悟入佛之知见，随顺佛的知见，入清净道业，一生能成办了生脱死，乃能自利利他，这样的教化甚深不可思议，甚难得遇，甚难宣化，也甚难接受，当然能信顺者那是甚为稀有之人。

这两天，他们在一个学校讲《圆觉经》，听的居士打过来电话，讲的居士打过来电话，听的人感觉到欢喜难遇，讲的人感觉到难遇难讲，感觉到累得筋疲力尽。问为什么会这样，因为第一义谛不是我等亲证，只是佛的教诲的给予，所以我们要舍弃自我的时候才能讲佛的第一义谛这种回施，所以这时候就特别地累，特别辛苦。我们无始以来的意识的支撑，就是贪瞋痴慢疑恶见这些东西，要把这些东西放下，才能把第一义谛的教诲，平等地给大家交流出来，所以就特别地累。因为他违背了我们平时贪瞋痴慢疑的滋养，实际我们现在基本上还是运用的贪瞋痴慢疑恶见，所以说要把这些养我们的基本的营养材料都去掉，换成一种清净的、光明的、无所挂碍的、不生不灭的这种教化，要随顺这种东西，特别地累与辛苦，所以讲法也特别难。讲说第一义谛，要认真负责任的人都特别辛苦，不负责任那就不说了，就是自始至终能把第一义谛的教诲，能通过一个凡夫的口回施给大家，是很难很难的。因为啥？他要舍弃培植自己的基地，就是贪瞋痴慢疑恶见这些营养，实是很难很难。

所以我们今天有这个学习机会，当然是佛菩萨的加持这是决定的，诸大护法善知识的给予，当然也有我们大家每一个人的善根成熟的因缘，就是作为善知识的善良的存念或者善根的成熟，一定要看得很重的，的确是个大事情，太难遇的一个因缘了。我们走了很多地方，就是善导大师这个书，很多寺院都是希望我们大家印，哪怕读一读，的确是这样的因缘很多，一直都没有读成，就是读一读的机会都没有。走很多地方，大小丛林都有，希望这书倡印出来给大家读一读，没有机会，或者说心地不愿意接受这个因缘。

今天大家在这个地方完全是读一读，一定要把他看成一个好因缘，那你可能就会得到一个特别稀有的效果。你要产生其他心理那可能是自己自设障碍，所以法不碍人人自碍，大家一定要把自己的心理障碍去掉，那么就很容易得到这种不可思议的法味，这些法味不是自己想象到的。《善导大师全集》对我们的提示，以前我真是最不愿意看《观经四帖疏》了，因为啥？看不懂是一个，看了感觉到跟自己不相联系；再就是我看了名字我也不会修证它，这是最大的障碍了。恰巧在这个地方你要真放一放，你真正随顺随顺，就会得到不可思议、你想象不到的利益与加持。

【又赞云．归去来．魔乡不可停】

这话真警策于人哪！

【旷劫来流转．六道尽皆经】

六道是我们的家乡，是我们的路子。

【到处无余乐．唯闻愁叹声。毕此生平后．入彼涅槃城】

真是好，这个偈子的文字根本是不需要咋解释的，平实得很，语言很平实很简单。我们在这个六道里轮回，旷劫以来，的确是苦不堪言的。善导大师的赞偈特别多，就是古代人从自性里流出来这种喜悦与赞叹的话，特别多。

【三从琉璃地上下．至分齐分明已来．正明地上庄严显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依．琉璃宝地是所依。地是能持．池台树等是所持。此由弥陀因行周备．致使感报圆明清净．即无漏为体也】

我们看这个“无漏”二字。学习佛法这“无漏”二字大家一定要深究它，修证佛法，这个无漏的清净顺性的这个利益与根本所在，我们一定要审思清楚。前面讲无生国、无生宝国、无生悟，这里讲无漏，学习佛法在这个地方要是认知不清楚，生不了决定解、决定见，佛法的利益是不会现前的，所谓的心外求法就是有漏之法、有为之法、有生灭之法。这句话大家虽然是常听，真正能用起来的人是很少很少的。

出家人的戒体叫无漏戒体，那佛法这个顺性的性德是无作无起的，是无为的，也是无漏的，诸佛所证的果德决定是无漏的，所以有始无终。这个无终就是无漏，它以这种无生无灭的大威德善巧才能安稳十方，饶益十方，利益十方。那么大家学习佛法必须在这个无漏体上，真正地生一个决定的随顺心，要不然我们永远识不得佛教这种所谓性德的教化，就是所谓法身的教化，不得毕竟安稳。报德的给予只是说不断地在给予、转换，因为我们生命的运用就是报德的运用，但你性德认识不到，你就没有一个真正的依靠，真正的清净的解脱处。这个地方是我们一切学佛的人、一切善知识必须、必要面对的事情，把它搞清楚，如实的信解才能真正用得出来。

这个无漏对我们来说太重要了，无漏无生，无生教化，这个问题是最多的了。教下的人，学禅宗的人，很多人就会直接问你学习净土法门的人这个话，“佛法讲的无色无相这个利益，性空缘起的利益，你怎么老是求这个求那个呢？取这个舍那个呢？”这是个大问题。看善导大师的赞偈是怎么说的。

【赞云．宝地庄严无比量．处处光明照十方。宝阁华台皆遍满．杂色玲珑难可量。宝云宝盖临空覆．圣众飞通互往来。宝幢幡盖随风转．宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发．含华笼笼喻处胎。内受法乐无微苦．障尽须臾华自开。耳目精明身金色．菩萨徐徐授法音。光触体得成三忍．即欲见佛下金台。法侣迎将入大会．瞻仰尊颜赞善哉。】

这个文字主要是告诉我们三辈往生的利益都是有的，那么大善根的人直接可以得到这种所谓的游化十方自在的教化，那么带疑往生的人处胎，以待除疑之时、忏悔之时，下金台才能见佛，能闻法受益。所以以疑惑心、以修持力、自身力，求愿往生之人生懈慢国，五百岁不能见佛，这叫胎生，《无量寿经》写得十分清楚，这一段文字是根据《无量寿经》的文字撰出来的，真是希望大家在这个地方要注意。我们现在要是疑惑，就是你虽然念着佛也是处在胞胎之中，你不能于法自在，你不能闻法，不能见善知识，不闻三宝的名字，只是没有苦了，你也在念佛，真正的念佛人还是没有苦的，只是疑惑心把你给包起来了，不能发起广大的交流。所以学净土法门的人的心量，真是究竟如虚空，广大无边际，要不然我们这个正道不会在我们面前运用出来，受到很多狭隘的制约。

【言金绳已下．正明黄金作道．状似金绳也】

道路，黄金为地，金绳界道，这都是一种比喻，我们这个世间有黄金，大家用黄金来比喻，真正黄金也没有什么，只是说我们这个世界太珍贵它了，如此而已。

课间开示：

谈论这个有与无的地方，很多人就说，“你不要说了，唯心净土嘛，心净国土净”，我说“你不要扯，你心净你国土也不净下来，你心净你看娑婆世界净不净，没有亲证之时只是学舌啊”。心净国土净是佛亲证，非众生听闻之词，你听闻了你也没有证到，所以极乐世界是一切众生之依怙、之归向，像文殊普贤之类，尚须发愿求生彼国，我等薄地凡夫切莫自以为是。在这个地方很多人就落入顽空了，现世不得报德的给予，就是舍弃长者之家，自己说“我想搭个茅蓬，我想建个最殊胜庄严的国土”，结果搭来搭去，一阵大风吹来了，没家没舍的，无归无趣，不知道到哪去了，不知道自己的家乡是什么地方，这是我们这个时代对净土法门的一个认识的最大的一个误区了。

所谓的唯心净土之说，这个唯心是佛心者是，唯有佛果亲证亲见。要在这个地方你踏实不下来的时候，总有虚妄之心，妄自承担，虚妄承担之心，就是我不求生了，我知道心净国土净了。你不知道这个心不是你现前这个凡夫心能做成的，你凡夫心随顺可以得到，随顺可以搭上这个清净国土的加持力的车，得到这样的利益，但是你要是自己妄自发起，决定虚妄的承担，失利于当下。就像我们凡夫的腿不能代替飞机，你说我明白飞机的道理了，不顶用，你不搭上飞机，飞机就不载负你，道理很多时候是你没有亲证的时候是不起作用的，像我们说心净国土净大家都明白，似乎是一张嘴都可以说得到。

今天中午回去那一段时间，大家谈这个事情，有的居士善知识这么说，“你看莲花生大士那样的善知识，很多大善知识，那就是证得空性，那入火就是不焚，入水就是不溺的，那行空就是自在的”，虽然这个地方他也证不得，他也没有真正圆满证得心净国土净，依正二报不具足，还在这个浊世，这还不敢说亲证心净国土净。所以诸佛依正二报具足圆满，心净国土净，报德也是圆满的，依报也是圆满的。

很多人现在在这个地方妄自承担，苦受轮回啊！妄自承担，就是我自己知道心净国土净，我知道心净就可以了，我们自己看自己那心，不是贪瞋痴慢疑恶见，那都离不开那个东西，包括我们修法的时间，一泛起来那个念头，保证不是贪就是瞋，不恼就会生瞋心，痴，就是无明心荡漾出来了，不慢就疑，不疑就生见，认为这个对那个错，五种见你看，不管是身见、见取见，不管是边见，也不管是断见，包括戒取见，你自己看，你离不开这五识支使你的生命，包括你心净。很多人认为我已经明白这个道理我心就净了，非也，所以现量不足，现量不是，这个地方切莫作相似般若，自害害他，危害最大的就在这个地方了。

为什么一直在《观经》上告诉我们极乐世界这种稀有的庄严？阿弥陀佛说，过此十万亿佛土有世界名极乐，就是告诉你有，十方诸佛都给你作证，极乐世界就有这么个极乐世界，西方就有这么一个殊胜庄严的地方，一切诸佛国土这些佛菩萨都劝大家往生彼国，如《无量寿经》说，十方如恒河沙诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议功德，劝化自己国土的菩萨及其人民往生彼国。我们在这个地方审思不透，就会出现大问题，依假修持的方法来想完成无上的道业，就是完成这种无漏业的归向，不能成就往生正因，下面善导大师会讲到的。现在很多人，修行净土法门，违背净土法门的教诲，这实在是没有办法的事情，也可能这个文字学完了，我们大家就有一个整体的概念。

现在学习净土法门的人，很多有很多错误的知见、错误的行法，这错误是什么呢？就是根据自己推导出来的东西，并不是亲证出来的法义，没有真正的安心。这个安心就会自他二种安心，自他二种饶益，决定的饶益会现前的，因为以弥陀威德会示佛法如佛，饶益有情，作不退的回施，这个回施是回施给别人一个不退的利益，不光自己能得到不退的利益，能使一切有情同得阿耨多罗三藐三菩提，这真是不可思议的事情。这跟圆教相应了，菩萨戒讲五种判教，圆教菩萨一发心就成正觉，一发心就坐道场，一发心就转法轮，一发心就度众生，入佛位，这个一发心就是圆心，一举全体，前后不相隔离，虽在俗位，说佛法如佛。何以故呢？他说的是佛法不是自己，这就不可思议，所以圆教发心，胜于一四天下成就的阿罗汉，其功德力不可赞喻，你这样发一个心都不可赞喻。

很多人看过《性善恶论》这本天台的册子，他讲了很多这些诸佛菩萨诸大善知识，不惜自己的身命就是为了劝一个人发这样的心，你只要能发一个圆满的心，你要我什么都给你，就假如你说这样话的都可以，从你嘴里说一遍都可以，你要我干什么就干什么，那真是不可思议啊！所以我们现在有这样的机遇，我感觉到真是不可思议。这个地方就是念佛了，就舍弃一切众生杂染的因缘，决定归向念佛，唯佛是念，唯佛是从，唯佛是教了，其他的彻底舍弃，所以非九界自力所能证位，这个唯心不是我们的心了，连菩萨的心都不是，六度万行心在这个地方不能成立。因为啥？他不是弥陀的报德故，我们要是认识不清，就出大问题啊！

这个地方，我们转的时候都很难，吃了很多苦。以前有时候我们也看到一些就是妄自承担，妄自以为怎么样的人，受了很多苦，再回头看，才知道弥陀慈父慈悲的教导、给予、摄化，才知道为什么称为诸佛是我们的导师，是我们的慈父，养育我们这个法身，才知道佛力、佛愿、佛的存念的加持，才能使我们成就阿耨多罗三藐三菩提。所以狼养的儿子，就是养的狼儿，佛养的儿子就是佛子。每年我们基本上都提狼儿的事，小孩子被狼叼走了，吃狼奶长大，就是人孩子，就会做狼的事情。佛要不存念我们这些学佛的人，我们被其他东西存念了，被自己的妄想存念了，你得到的果报你会清晰地认识到，所以缘什么会成什么。

【或以杂宝为地．琉璃为道。或以琉璃为地．白玉作道。或以紫金白银为地．百宝作道。或以不可说宝为地．还以不可说宝作道。或以千万宝为地．二三宝作道。如是转相间杂．转共合成。转相照曜．转相显发。光光色色．各各不同．而无杂乱。行者等莫言但有金道．而无余宝作道也。四从一一宝中有五百色光下．至乐器以为庄严已来．正明空里庄严．即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之器。】（此段疏文开示缺失）

【此明地上杂宝．一一各出五百色光。一一色光．上涌空中．作一光台。一一台中宝楼千万．各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又似星月者．佛以慈悲畏人不识】

佛有啥畏惧的，不是畏惧，就是悲悯我们，所以以慈悲来提示我们。

【故借喻以显之】

像日月之类、珍宝之类，都是给予我们一个能看得见，摸得着的感受，这个有的感受。

【言于台两边各有百亿华幢者．宝地众多．光明无量。一一光等．化作光台．遍满空中。行者等行住坐卧．常作此想】

想者就相应，瑜伽师地有十七个次第，都是相应之法，若不作相应因缘，不得相应的利益。那我们用观想极乐世界，舍弃自己的九界杂缘，就会得到专心的利益。这个九界杂缘太可怕了，也太难舍了，在念佛法门上，你不舍弃你那些杂因杂缘你想念佛，甚难甚难；你不知道无上菩提心你想念佛，甚难甚难；不随顺佛的果德，你想得到安稳，甚难甚难；这一世想成办，甚难甚难。因为净土一法极为的纯净，极为的不可思议，是大势至所能行，是大悲观世音所能归入，是诸佛的根本的给予所建立，绝非小心、小量、小思、小为、小行所能涉足、所能感染、所能相应，这不是狂妄的话，这是十方诸佛同证、同说、同宣的利益所在。

所以希望善知识们在这个地方，真是这个地方要能转过来，真是震撼人心啊！尽未来际报佛恩，也报不得万一。要转不过来的时候，你感觉到佛啥恩给我呢？我现在在修在行呢，我也在拜佛念佛呢，我也在干这干那呢，我可能还给他有恩呢，给我啥恩呢？你要真正转过来这一念，真是尽未来际报恩你报不尽，只有感恩心。何以故呢？就像真正的做父母了，养儿女知道多艰辛，才知道父母养育我们多艰难。真正觉悟的人才知道，这个觉悟的回施是多么艰难，多么的艰难哪！真正把我们这个无始以来的愚痴颠倒违性的心性转过来，你不知道比制造无量的世界都难，是难中之难无过此难哪！在那多善的国土说这样的教化都是很难，不要说在我们这个五浊恶世了，所以于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难，说此法是为最难。

此社会上的人呢，多疑，多谤，多奸，多慢，多瞋，的确是这样。以前我遇见几个跟我们谈论这个话题的时候，真是都是掉泪啊，说要一个人能听的话，真拿脑袋给他都可以，拿身体给他当坐子都可以，取掉骨头喝骨髓都可以，只要能听得懂啊！的确是这样，每一个人在这个地方站起来，就是能饶益十方，都可以作众生的眼目啊，是众生之依怙者，一点都不开玩笑。所以佛慈悲，在这真是慈悲。

【五从八种清风下．至无我之音已来．正明光变乐音．转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出】

由光而转成风，由风而转成音宣说妙法，自然的宣说妙法。我们都知道六祖大师闻到“应无所住而生其心”，心常生光明，看到一切，听到一切，莫不与法相应。何以故呢？心生智慧故，智慧本源得到开显故，如来藏性得到启发故，处处得以启迪，处处得以印证，处处是法，处处得以归依，处处得以成就。

【二明风光即出．即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法】

四颠倒，四净法，我们都知道诸佛的常乐我净，众生常生此颠倒，于不净处说净，于无我处说我，于浊处说净，这在我们世间运用最多，于无常中说常，运用到极处，因为凡夫逆性心总是无常的，总是浊的，总是不净颠倒的。诸佛亲证那个顺性的全体，的确是无有来去，真实安稳，所以常乐我净。是得是染，从如来藏性中流出，非是你能修证而得，修证只是回归，绝非有修证可得，所以实无一法可得。

【赞云．安乐国清净．常转无垢轮．一念及一时．利益诸群生。赞佛诸功德．无有分别心．能令速满足．功德大宝海】

净土一法就是迅速满足一切众生，出离生死苦海的最根本愿望，所以能令一切众生得到满足。这个满足非是世间小因小缘的满足，是究竟的满足，毕竟的满足。

【六从是为以下．总结。上来虽有六句不同．广明水观竟】

这一段讲水观的成就，刚才下雨可能是让我们观观水吧，听听水声，使我们心地清净清净。

地想观

〖此想成时。一一观之．极令了了。闭目开目．不令散失．唯除食时。恒忆此事。如此想者．名为粗见极乐国地。若得三昧．见彼国地．了了分明．不可具说．是为地想．名第三观。佛告阿难．汝持佛语．为未来世一切大众欲脱苦者．说是观地法。若观是地者．除八十亿劫生死之罪。舍身他世．必生净国．心得无疑。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观。〗

〖此想成时。一一观之．极令了了。闭目开目．不令散失．唯除食时。恒忆此事。如此想者．名为粗见极乐国地。若得三昧．见彼国地．了了分明．不可具说．是为地想．名第三观〗

境界真是不可具说，具说绝非真实利益，因为诸佛的报德利益不可总说，报德庄严是不可总说的。我们这个凡夫心地映现出来的东西可以总说，可以描述出来，因为有限量，佛的这个成就功德没有限量，所以不可总说。就是无量的众生，无量的诸佛，一时同说，尽于未来际不可总说，说不穷尽，是为无尽的宝藏，无尽的修德，无尽的善巧，无尽的庄严。那要是能说尽，那就不叫极乐国土殊胜庄严。

〖佛告阿难．汝持佛语．为未来世一切大众欲脱苦者〗

净土一法的确可以使我们真正地脱苦，可以使一切有缘脱苦，这是决定真实不虚的。你要是没有脱苦，一定看看自己的习法，是不是路子走对了。净土一法决定能使人迅速脱苦，不脱苦是习气上的东西了，就像我们这个人，你是个老年人、年轻人，脚脖子好不好使，有病没病，健康不健康，搭上一台车走了，这车的载负力给你带来的安稳是决定一样的，能达到你了生脱死的彼岸、目的地，这个载负力是最不可思议的。所以皆能往生彼国这个往生力、载负力是不可思议的，能使我们得到现下的歇心与安稳，放心的归命，随顺这种利益，这个随顺二字是如来业。

现在我们一般的认为，乖戾是如来业，那是不可能的。啥叫乖戾？就是自以为是是乖戾心，放下自己的执著就是随顺心，随顺心是一切如来所行，这是决定无疑的，在这个地方丝毫都不能含糊，一点含糊的东西都没有。所以诸佛佛心自心，犹如虚空，无有阻碍，就是没有对抗，对任何东西都不会对抗，所以温养有情，建立庄严，不毁坏世间。那众生我们这个逆行，你看我们读《药师经》说好行乖戾，乃至说《无量寿经》都是这样，尤其现在，佛灭度之后，人的心更这样了，你说东我偏要往西去，“你不要给我来这一套”，那这个心就是有对心、有待心。有对有待，那就不是心如虚空，那就是没有大悲心、大智心，就没有行如来行，法益必然不能迅速现前。那个执著就是有漏的，有漏的有为的，那就会招来未来的轮回业，那无生国的利益的现前的给予，报德的摄化，你就没有安住，可惜！

〖说是观地法。若观是地者．除八十亿劫生死之罪。舍身他世．必生净国．心得无疑。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观〗

这个“无疑”是修法第一方便，随顺第一方便，成就第一方便，出离生死苦海第一方便，是信根具足啊！我们现在呢，一般的不光是疑自疑他，还要疑佛，不光疑佛，疑一切，什么都要疑一疑，我疑疑才好，你一疑就丧失大利。何以故呢？疑为遮障，虽入宝山，你没有手，得不到一点利益。

【三就地想观中．亦先举．次辩．后结。即有其六。一从此想成时者．正明结前生后。

二从一一观之下．至不可具说已来．正明辩观成相。即有其六。一明心标一境．不得总杂观之。二明既专一境．境即现前。既得现前．必令明了。三明境既现前．闭目开目．守令莫失。四明身四威仪．昼夜常念．唯除食时．忆持不舍。五明凝心不绝．即见净土之相．此名想心中见．犹有觉想故。六明想心渐微．觉念顿除。正受相应．证于三昧。真见彼境微妙之事．何由具说。斯乃地广无边．宝幢非一。众珍曜彩．转变弥多。是以劝物倾心．恒如对目。

三从是为已下．总结。

四从佛告阿难下．至说是观地法已来．正明劝发流通．随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语．广为未来大众说前观地之益。三明简机堪受堪信．欲得舍此娑婆生死之身．八苦五苦三恶道苦等．闻即信行者．不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者．是名真报佛恩。何以故。诸佛出世种种方便劝化众生者．不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐．犹如电光．须臾即舍．还入三恶．长时受苦。为此因缘．但劝即令求生净土．向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者．即称诸佛本愿意也。若不乐信行者．如清净觉经云．若有人闻说净土法门．闻如不闻．见如不见。当知此等．始从三恶道来．罪障未尽．为此无信向耳。佛言．我说此人未可得解脱也。此经又云．若人闻说净土法门．闻即悲喜交流．身毛为竖者。当知此人．过去已曾修习此法。今得重闻．即生欢喜。正念修行必得生也。四明正教观宝地以住心也。

五从若观是地者下．至心得无疑已来．正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地．不论余境。二明因观无漏之宝地．能除有漏多劫罪也。三明舍身已后．必生净土。四明修因正念不得杂疑．杂疑则虽得往生．含华未出。或生边界．或堕胎宫。后因大悲菩萨入开华三昧．疑障乃除．宫华开发．身相显然．法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地．即灭宿障罪愆。愿行之业已圆．命尽无疑不往。今既观斯胜益．更劝辩知邪正。

六从作是观已下．正明辩观邪正。邪正义者．前日观中已说。上来虽有六句不同．广明地观竟。】

【三就地想观中．亦先举．次辩．后结。即有其六】

这说的三个过程，先举出来，次辨别，把它分别的辨别，然后总结。

【二从一一观之下．至不可具说已来．正明辩观成相。即有其六。一明心标一境】

先以一个地方下手，杂乱是不行的。今天上午谈话的时候，他们在网站上骂慈法，说一会说禅一会说密一会说净土，肯定是扰乱众生的人，而且是惑乱众生。我想想也的确这么多年，造了无量的罪业，一会搞这个一会搞那个，把人搞糊涂了，实际是不是糊涂了倒不管他，的确是惑乱众生，我想到这，还是好好忏悔忏悔。今天我也希望大家真是在一处痛下决心，痛下手，那样利益就能迅速现前，依法能深入进去，的确是这样的。

【不得总杂观之】

你要是搅呢，什么也观不成，一会观这个，一会观那个，朝三暮四的那肯定成就不了。

【二明既专一境．境即现前。既得现前．必令明了】

现前也不行，模糊也不行，必定明了。我以前我这人就是麻烦，观到佛相了就生欢喜，后来感觉到自己染著了，再看到佛相，一出现境界，就蒙头睡觉去了，我说“去去去，你不要在这惑乱”，生排斥想，这都是愚痴行为。开始看见有瑞相就欢喜，一欢喜瑞相就退失，再后面说这染著了，着魔变了，受伤害了，再来一下就蒙头睡觉去了，不干了，这个地方还是自己惑乱自己。行法，行观法一定要观好以后，得明明了了的，一明了，光明相一现前，清晰，就开始入法了，就有说法音声，那样就可以使你明了，真正的明了，出于明了，要不然会生疑，生怖畏。

我在放光寺生过几回怖畏了，看着佛像生怖畏，开始看着还欢喜，看着看着就开始生怖畏了。这个怖畏是啥呢？就是自己还是染著心，不是赞佛心，自己还是说我修，我疲劳了，可能还是怎么地了，认为这么个因缘。这个地方还是不像那个正观，所以佛给你说的正观是授受的，如是观才是为正观，不是这么观你看到了你会害怕或者会染著，两种因缘。的确是一定要信佛的因缘，一定要信佛的教诲，一定要信授受，哪怕你拿经典授受都不可思议。要不然你自己观到了，真是会害怕，反正我是害怕过，就在那个院子里看到佛相了，自己抱头，就头一蒙睡觉了，害怕了，心发慌，这世界感觉到要变了。你不是授受的嘛，自己瞎折腾的，折腾得害怕了，就不知道下面会是个啥结果，决定是邪观。你要是真是没有观过，你真是不知道这邪字咋来的，邪字是从自己妄心中生出来的东西，真是看到境界就害怕，你不知道下面是个啥结果。所以一定要深信佛语。

【三明境既现前．闭目开目．守令莫失】

那要是现前了，那内外不相干了，闭眼也好，开眼也好，的确一如实相。一如实相现前了，那这样的人，梦中与现实是一样的，这样的人，那活得就比一般的人活得那就真是太丰富了。那我们这一生活五十岁，那他活五十岁就等于活你一百岁，那他活得太广大了，也自在，有威力，生命意识也强，像现在昏沉掉举跟他就不相干了，就有善巧了。

【五明凝心不绝．即见净土之相．此名想心中见．犹有觉想故】

这个觉想就说是有思惟的。那这个境现前的时候，是心境现前了，不假思惟了，这是有差别的。

【六明想心渐微．觉念顿除】

佛法非见闻觉知，见闻觉知都是幻化染著，哪一天这个见闻觉知舍弃了，包括这个觉念顿除了，正受才能现前。

【正受相应．证于三昧】

这个地方根本不是言语所能涉足的，就说这一类的言语都是勉强说之。所以佛在《圆觉经》上面反复地告诉我们，佛法利益非汝见闻觉知，就是你现在见到的、听到的、闻到的、知道的都不是佛法，就是说在习法过程中可能运用见闻觉知。但你真正得到利益的时候，你才知道见闻觉知都是戏论，都是幻化，都是缘缘，都是接度，都是方便，非是真实安立之处，都是一个过程，因缘而生的东西，缘一灭这个幻化的觉知就消失掉了，所以有权实二教。

【真见彼境微妙之事．何由具说。斯乃地广无边．宝幢非一。众珍曜彩．转变弥多。是以劝物倾心．恒如对目】

“劝物”，把人物化了，很多人就把自己的感情麻木掉了来修观。要是真正修观的人呢，心静下来以后，气血马上变成另一种状态。我们经常看到虚云和尚就是那么个，戴个什么帽子，披个什么东西，就是那么个；过去天台智者大师修观的时候都是这么个，像达摩祖师都是这么个，就是闭塞自己六根，再一个就是冷，身体的气血就静下来了，人的这种外缘一静下来，气血循环就不一样了，血液就不是这个热血了。为什么说贤圣的血是白色的呢？这个循环的状态已经不一样了，他不需要那种循环了，所以身体就进入另一种状态，所以过去都穿纳衣，特别厚，披着冠巾，都是这么的。

这个地方希望大家要注意，很多人修法修不好把自己修废了，修出病了。你看我们在热血沸腾的时候你根本静不下来，你静不下来，你坐一两个小时，腿也疼了，烦恼也上来了，昏沉了，这个那个的，你热血在沸腾，你静不下来，那个气血真得静下来，那时观想才能出现。所以很多宗下这些真正禅定功夫好的，眼皮他都不愿意抬，不是不愿意抬，抬它没有用，的确他心里内观内照的时候就是横观横想横思横惟，唯系一处，根本没有这些杂缘杂心，用不上。现在我们这个心这么染这么杂，这么纷飞，你想修禅定，或者说自己想得到一个什么因缘，真是大难。

过去的善知识都用十年八年，甚至几十年来运用这个东西，我们现在人一般想我三天五天就要出来功夫，想得到个什么样的因缘，所以我们现在人心地不淳厚，修法不扎实，发心不广大，作业不真实。善导大师用十年在悟真寺修观，得到禅定以后才去广参博学，才到处随缘度日，随缘参学。我们现在到处走动，没有目的的特别多，没有真正遇到修行的障碍的特别多，所以反而浪费草鞋钱的多。

“劝物倾心”，这个劝物二字写得分量特别重，基本上把人物化了，就是这种感情，妄想纷飞的东西都沉静下来，把心停下来了。像道宣律师，你跟他学法，虽然你学戒，必须得修五停心，不修五停心你根本没法跟他学戒，你跟不上，你不知道他在讲什么，你看他讲的东西你会生烦恼的，量大不说，你没有禅定你不能相应啊。

心，你看我们现在的心，停不停？瞋心大的人你是不是有慈悲观呢？散心的人你是不是在数息呢？慢心的人，你是不是作过法界观呢？爱人你作过不净观没有呢？你心真正是不是停下来了呢？五停心不修，过去人说你根本没有法作四观，四念住你都没法进入，说三十七道品你连边都摸不着，次第法你怎么能修持呢？这是必须的一路一路往前走的，所以行者次第而行，你要真正的用行法来，必须一步一个脚印走，那要求就严了。

净土一法为什么说这么难遇难闻难信呢？就是因为它不要这些东西，直接转回身来看、来运用，所以特别容易使人生怖畏。他们打来一个电话说，有个善知识把《圆觉经》如来随顺觉性发到大家这个论坛上了，很多人直接说是魔说。为什么直接说魔说呢？他没有看过《圆觉经》，他说“你说杀盗妄淫疑怒痴都是梵行，这不是魔说是什么说呢？这肯定是魔说”。大家群起而攻之，他赶紧把它给洗掉了，大家都劝他，版主说你赶紧把你这文字去掉，你再不去掉你还活人不活人，抓你了。实际是如来随顺觉性，释迦佛在经上说，若善男子善女人闻说此甚深教诲，不惊不怖能随顺者，那供养无量恒河沙数诸佛，得以安住，现下得以利益。大家一起而攻之，赶紧把它取掉，是海城一居士发的，赶紧向大家忏悔，说“我忏悔我忏悔，我没有眼”，就是我胡闹这个意思，跟大家忏悔。当时群起而攻之，全部对准，最后这个版主跟他这个台上的人全部都下手，说“你善知识你饶了我们吧，你想要我们进哪儿，你想把我们这佛教论坛给毁坏掉？”

明明是经典上的话，为什么都还是佛教徒，为什么都不接受呢？这真是可怕的事情。所以第一义谛最难宣化，因为是赞佛功德并不是你亲证，最难宣化，最难使人接受，接受而随顺，并不是说我修我证了，是随顺他的利益，这真是不可思议。但你要说你修证，肯定是妄语，随顺与修证有差别呀，那你坐汽车跟说你有台汽车根本不一回事，那是不一回事的。我听到这电话时我说“活该”，我说“与初发心说第一义谛，该杀！”这是释迦佛说的，你杀人慧命嘛，你这怪谁。

但净土一法必说第一义谛，实在没办法，这么说，你就抓住我往地狱里牵，我也要让你抓住，真没有办法。因为啥呢？他的确是第一义谛清净报德回施，就是以果地觉为因地心。这个地方不一样的，不是说你证，是回施给你的，佛给你的，你父亲给你的，你是佛子，佛给你的，佛子你要不要，你要要，就是佛子，不要算了，就这么个话，他跟你证不一样，这是个大问题。

在这个地方能转过来，我们就会安住佛的给予，就是妈妈买回来一盘子苹果说，“孩子你吃”，你说，“我不吃，我长大了我挣个苹果我再吃，我能买的时候再吃”，“好孩子，争气，有骨气”，但是不是个好孩子。因为啥？你会饿坏了呀，做孤儿的呀，所以这个地方差异太大了。我们要转过来，就是会随顺如来的回施得安住啊！这太不可思议了，随顺父母的家先长大，长大了你再去成家立业去，你现在没有长大，你都站在那风里雨里，你说“我就要自己干什么干什么”。哎呀，孩子啊，你要被狼叼走了可就冤枉了，做不成佛子了，要做狼子。一定要小心这一点，我们就怕我们被狼叼走了，佛要我们，我们不干，不做佛子行，就怕做狼子了，真是这样。反正我感觉到佛子行，就是随顺佛的教诲，就是一个是所谓的证量，一个是给予之量，给予与修持。这的确是两个问题，就是我挣多少钱跟我父母给我多少钱是两回事，但是用起来是一样的。在这个地方一定要审思，思惟思惟，打这么个比喻我们可以看一看。

【三从是为已下．总结。四从佛告阿难下．至说是观地法已来．正明劝发流通．随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语．广为未来大众说前观地之益。三明简机堪受堪信．欲得舍此娑婆生死之身．八苦五苦三恶道苦等．闻即信行者．不惜身命急为说之】

我读到善导大师这话，有时候我感觉到老想逃跑那个心，“急为说之”，你能为一个人听得懂了，杀了你都值得，我真是这么感觉，杀了你都值得。就怕你把别人搞不懂，你自己也被杀掉了，就是自己也搞不懂那就麻烦了。很多人真是，说着说着自己也就不信了，为啥呢？他自己感觉自己一身业障。是佛的功德，你业障不业障不相干，那个又红又圆的国光苹果跟你种苹果不种苹果不相干，他在那摆着呢，就是说佛给你的这东西。这个地方，你不要因为自己惭愧而遮害佛果，这个地方是个大问题。

【若得一人舍苦出生死者．是名真报佛恩】

我感觉到善导大师这话真是悲心彻骨，不光自信还希望一切众生信，所以自信让人信，难中转更难，实在是难，因为净土一法太难遇了。我这几年就是碰了很多善知识相互的启发吧，我越走越感觉到真是难，并不是法义难，是真实信得太难。

【何以故。诸佛出世种种方便劝化众生者．不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐．犹如电光．须臾即舍．还入三恶．长时受苦。为此因缘．但劝即令求生净土．向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者．即称诸佛本愿意也。若不乐信行者．如清净觉经云．若有人闻说净土法门．闻如不闻．见如不见。当知此等．始从三恶道来．罪障未尽．为此无信向耳。佛言．我说此人未可得解脱也】^[[24]]

我以前感觉到佛授记是我这一号人，后来就哭，哭几回就哭得感觉到也不是这一号人，我还可以转变。我最初读《无量寿经》真是不哭，也没有毛骨悚然，就读一读，后来真是害怕了，怕自己从三恶道来，怕自己这一生了不了生死，哭几回就感觉到欢喜了，原来是这回事，转个心念而已，所以宿世善根呢，遮障力就丢失了。

【此经又云．若人闻说净土法门．闻即悲喜交流．身毛为竖者。当知此人．过去已曾修习此法。今得重闻．即生欢喜。正念修行必得生也。四明正教观宝地以住心也】

这话说得就斩钉截铁，没有啥好含糊的。

【五从若观是地者下．至心得无疑已来．正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地．不论余境。二明因观无漏之宝地】

我们观无漏的时间，思惟无漏的时间，随顺无漏的时间，本来就是宝地，但是要大家看见一个相，通过一个相得到无漏的加持。

【能除有漏多劫罪也】

何以故呢？你心灭嘛，无始以来的罪业就灭了，所以阿弥陀佛的万德名号也是无漏宝号、具足宝号、清净宝号，能消亿劫重罪。

【三明舍身已后．必生净土】

这个“必生”二字就是金刚心，就是无漏心，就是佛的果地心，就是佛的彻底给予，也就是佛子行，随顺行，随顺行就入如来行，入如来家，入如来业，转法轮，如佛示佛法，所以必生净土！这个必生，我们现在在这个必生上，不光自己必生，一切有情必生，这是佛愿，这是佛果，这是佛力，这是佛智，非凡情所能涉足。那你说凡情不能涉足我们怎么办呢？一念南无，凡情即圣情，圣凡不可见，本来清净光明，得以真实安立，无沾无染。所以必生净土，这个必生就是性德的全体。

【四明修因正念不得杂疑．杂疑则虽得往生．含华未出。或生边界．或堕胎宫。后因大悲菩萨入开华三昧．疑障乃除．宫华开发．身相显然．法侣携将游于佛会】

我们要是疑心，就像自己把自己封在某个地方是一样的，不能与大家和合交流，通达无碍。

【斯乃注心见于宝地．即灭宿障罪愆。愿行之业已圆．命尽无疑不往】

肯定是这个地方没啥话好说的。

【今既观斯胜益．更劝辩知邪正。六从作是观已下．正明辩观邪正。邪正义者．前日观中已说】

佛已经说过这个事情。

【上来虽有六句不同．广明地观竟】

大家下去看看文字，思惟思惟善导大师的这个语言。

第十七讲

这种读诵学习的方法最主要的我们能随文入观，把自己的思想与这个文字作一个直接的不二的一种契合，那么佛法的法义就容易直接发生起来，就是说容易启迪我们大家。这个读诵不要认为它是很简单的因缘，你不相信你坐到一边，你让别人读一遍书，你自己读一遍书，那就不一样的效果。他有一个参照，我们大家这么多人在一起，用读诵的方法，有一种参照提示，往往有时候我们自己有个东西，自己去思惟审思不能透视，但是大家要是在一起的时间就能透视它，或者能通过一种立体的东西能感觉到它。大家在一起读诵也是很重要的一种方法，因为善导大师把这个文字阐述得很清晰，也很条理，实际不需要什么过多的解释，有些地方实在是有因缘了解释一番，希望大家能在这个文字上，真正能随文入观。

宝树观

〖佛告阿难及韦提希．地想成已．次观宝树。观宝树者．一一观之．作七重行树想。一一树．高八千由旬。其诸宝树．七宝华叶．无不具足。一一华叶．作异宝色。琉璃色中．出金色光。玻瓈色中．出红色光。码碯色中．出砗磲光。砗磲色中．出绿真珠光。珊瑚琥珀．一切众宝．以为映饰。妙真珠网．弥覆树上。一一树上．有七重网。一一网间．有五百亿妙华宫殿．如梵王宫。诸天童子．自然在中。一一童子．五百亿释迦毗楞伽摩尼．以为璎珞。其摩尼光．照百由旬．犹如和合百亿日月．不可具名。众宝间错．色中上者。此诸宝树．行行相当．叶叶相次。于众叶间．生诸妙华．华上自然有七宝果。一一树叶．纵广正等二十五由旬。其叶千色．有百种画．如天璎珞。有众妙华．作阎浮檀金色。如旋火轮．宛转叶间。涌生诸果．如帝释瓶。有大光明．化成幢幡．无量宝盖。是宝盖中．映现三千大千世界一切佛事。十方佛国．亦于中现。见此树已．亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果．皆令分明。是为树想。名第四观。〗

〖佛告阿难及韦提希．地想成已〗

昨天我们把广明地观竟这一段文字读完，给我们大家有一个交待。

〖次观宝树。观宝树者．一一观之．作七重行树想。一一树．高八千由旬〗

这“由旬”二字解释解释，由旬是印度人计算这个公里之外的一种特殊算法，一般说三十、四十、六十，平原就是六十或者有的还有八十之说，就是为一由旬，丘陵地带四十左右为一由旬，山地三十里地为一由旬。

〖其诸宝树．七宝华叶．无不具足〗

《无量寿经》说，珍珠、玛瑙、砗磲种种七宝互为根干枝叶，层层叠叠，无有穷尽。

〖一一华叶．作异宝色〗

就是这个颜色很充分，很具足，不是那么单调，当然也有单调的，什么琉璃树，什么水晶为根，《无量寿经》解释得特别地清晰。

〖琉璃色中．出金色光。玻瓈色中．出红色光。码碯色中．出砗磲光。砗磲色中．出绿真珠光。珊瑚琥珀．一切众宝．以为映饰〗

种种宝相庄严啊！宝这个东西，它有一种相对稳定的光泽，像我们这个娑婆世界不管什么宝，都是强硬的东西，硬质的，极乐世界那个宝不光是软的，还可以食用，就是软色的，它还可以发出光声，所以皆是阿弥陀佛化现，阿弥陀佛的修德再现出来的器世间庄严，就像鸟是一样的，迦陵频伽等鸟也是弥陀化现出来的。所以极乐世界整个是弥陀的依正二报、弥陀的修德而建立的，跟我们世间这个宝的确是不一样，有局限性。

不知道我们这里面有人见过夜明珠没有，就是荧光粉搞的那个东西，晚上放光那个，那要有光对照，才能泛出光，光一照它，再到天黑的时候才能放光，它本身不会放光。但是在极乐世界任何东西都是会放光的，所以光光相映，就像有光源是一样的。我们这个世界的东西，要是没有太阳照，没有这个星辰之光，这个世界都是暗的，就是自身不会放光。实际人人生命都有辉光，要是没有光，大家没法生存，我们的生命力越弱越弱，要是身体越弱的人，辉光越弱，你到他跟前就不舒服；人的辉光强的时候，你到他周围就有一种宽松健康向上的东西。

所以说极乐世界呢，要是我们常念佛忆佛，忆极乐世界，它的确会给我们带来生命力的加持，或者是说智慧的加持。在这个地方呢，有不可思议的东西，尤其是做做十三观，或者观佛相好，特别容易感召身体的这种特征，平时你体会不到，你把身体搞到极疲惫的时候才能知道佛的这种智慧与慈悲。不行了我们安居结束了我们去跑一趟，大家都去跑，跑到你精疲力尽的时候，这时候你要是真正的与佛力相应的时候，你一念上来了，那人整个都变了，“哗”都过去了。就是说一下子瘫到那了，但你不能瘫那，你一提念，能整个恢复，那就跟佛挂上了，能迅速充电，就是说充电最迅速了。要是我们这个地方体会不到呢，那你生死关可能把握不好，可能在这个地方修法的猛利心不具，大家就是到事上慢慢来，那有些东西容不得你慢慢来怎么办？

所以愿力心是个猛利心，你发得越猛，效果越具足。所以在许多修法上就希望大家猛利一些，在我们汉地比较少一些。他们前一段时间，说我给他们写个“呸”字，实际说呸字诀过去用得多，我们汉地也用，只是丢失了，击掌，弹指，基本上都用，就是要舍你的心。你看汉人最会用这一套，“呸！不要脸！”这就是迅速舍离的意思，双方都迅速舍离，它是个诀嘛，实际真是一样的，但是我们用得不知道而已，已经跟佛法脱离关系了。实际佛法在世间很多东西都提纯出来了，都可以用，只要猛利，效果是一样的，那观这它会有不可思议的加持力。

现在我们这个人观这少了，就心里无明，就像抽烟，舒服，但是它消耗你自己本质的东西，你好好的人就……就像鸦片战争过来的时候，这个烟枪比红缨枪还要长呢，那就是说已经没法打仗了。他们四川人最厉害，那十万大军在那打仗，那土匪提一百斤大烟上来，好了，那下面的部队可就倒霉死了，那土匪真是不要命，大烟往上一上，比炮弹都厉害，但要是没有烟，你抓他，他也不跟你去。这个东西跟这个观相好得到的利益，就是智慧之力真是不一样，现在的人就是特别可怜，我感觉到我们学这，这种精神上的加持力，那社会上的麻醉品就差得远了。所以我感觉到学佛的人特别地有福报，每次我进到这个殿堂我都感觉福报，因为啥？我接触外面呢，不管是电话什么，不是癌症就是这一类东西，常常都是这样的，我说实话我心里也厌，但是的确还得面对。很多人说“你不用管他”，我说“是我爹你管不管？”实际说大家真是苦啊，我感觉到我们都够庆幸的，起码说你没有这些危害，当然还能学佛。观想这个特别方便，特别容易消除这些违缘。

〖妙真珠网．弥覆树上。一一树上．有七重网〗

这个“七重”，就是的确不是一二三四五六七这个数，是层层不尽，无穷无尽。我们一般念“唵三跋啰三跋啰耶吽”这个真言的时候，就是层层不尽的意思，就是一变七，每一个又变七，无穷无尽的繁衍。过去的善知识教导我们，好比我们修供养，我就这一个东西供养，他说太少了，但是又要表达自己的心愿，怎么办呢？就念这个咒，念七遍加持真言，不管是什么东西，他都可以是无尽供养。好比说我这一杯水，无量的饿鬼能食用吗？那么你就念“唵三跋啰三跋啰耶吽”念七遍，一定要用手印来加持，这个“鍐”字的种子字就会放出净光明，把这每一个分子扩展开来，就在这真言的力量下，向外扩展，用无穷的幻化的这种力，产生的这种果，才能使这些幻化鬼神得到受用，有不可思议的利益。那我们供佛也是这样的，在藏传佛教接受这接受的特别多，就是这个真言接受的最多，好比说花，我们只有一束花，那感觉到供养不足，那么就念这个真言念七遍，结个手印，大家都会结这个手印，“三跋啰三跋啰耶吽”，我们以前都学。

沙弥一定要学一学，以后你走动方便得很，他这几个真言，有灭定业真言，灭罪业真言，开咽喉真言，你都用得上的，你到关键口都用得上的，真是的。要是你只要放惯了，到关键口，你实在没招的时候，包括对待病人，很多因缘上把你逼到那时，你都会用得上，包括加持水那个真言，遣送真言，召请真言，在某些时候你召请那不是召请鬼神了，你可能召请诸佛菩萨了都可以，都可以用得上的。好比说你这个地方你感觉到困惑，你念召请真言，你存念佛的加持、佛的聚集，你可以绕一绕，这个地方就很清净。他这个地方主要是放得多了，真言的变通性运用力就出来。

现在出家人很多狭隘的东西就是啥呢？就是悲心不够，用法不够，受局限性，他善缘特别弱。为什么出家人比居士相对的都方便呢？你要知道，稍有行持就方便，他这个方便力就是说通过这个悲心的训练出来。所以希望大家要真是有因缘都放放蒙山，像打鱼子，都学一学，起码把这几个手印都练一练，观想观想，的确是不浪费功课，也不浪费时间。我们以前每个人都用过，的确起作用，那你要说在显教中都不起作用，不是！主要是悲心，你拿个柴火棍都可以当刀用，悲心真可以起作用。关键的时候，就是你没有招的时候，它起出来，它这个真言就起作用，这个观想就起作用。平时你没有啥，就是说你无所谓，为啥？你没有慈悲心，也没有啥可训练的，但是实在你没招的时候，好比说现下就有一个病人，实在没办法，就快毁了，就你一个出家人会这一个真言，会这一个手印，你就念那一个三昧耶真言，马上可以使他安稳下来，但是你还有第二个人的时候，也可能就没这个东西了。我因为被人赶鸭子上架的机会太多了，实际就是说虚假的东西也多，但实在是没办法了，赶上去的时候能真赶上去，你那个悲心生起来的时候，平时学的这一点东西，你感觉到平时啥都不算，可能这都不算啥东西，但你到那时候，实在没办法，你就用，一用就起作用。为啥呢？悲心引发出来的，通过悲心过一遍，产生真实的利益，所以悲心中能流出一切陀罗尼真实功德。

希望大家演习演习。很多人经常都不在乎，你不相信人人都有绝境的时候，我们大家住在这个地方，大家可以帮帮忙，一个人住山的时候，你看你有业障时你咋办，很多时候你不得不用一些方法，所以这个真言就起作用了。希望大家广结善缘，出家师父尽量的学一学，我们画的有这个本子《蒙山施食仪轨》，这个地方跟这有啥相应的？他一回事。我希望大家都尽量的都学一学，尤其沙弥们都尽量的学一学，包括居士都可以学一学，有特别的好处，要是比丘能放放蒙山，我感觉都挺好的。它的确是起作用，因为啥呢？我们天天工作就是这样，也不浪费时间，你作作观想，它有这个效果。

〖一一网间．有五百亿妙华宫殿．如梵王宫〗

宫殿随身。

〖诸天童子．自然在中〗

大家都喜欢孩子，人人都喜欢孩子，你要说诸老人家都在其中，可能大家感觉到有点其他的想法，童子相大家都欢喜。你看我们看到西方人画那个带翅膀的小孩子，我们中国人的童子戏、百子图，大家都挺喜欢。

〖一一童子．五百亿释迦毗楞伽摩尼．以为璎珞〗

这个就是身上戴的璎珞，现在见璎珞的人不多，戴那个项链的还有，但戴璎珞的人不多，璎珞就是在衣服外面挂的那个，或者是说过去人，就是天热，袒胸露背的挂一个，印度人还是喜欢璎珞，在我们中国古代也有戴璎珞。璎珞呢，有境界的人都知道它这个。

近代的广化法师说他母亲那个事情，他母亲去世了，他就写个牌位，我出家了，就在地藏殿跪在那儿念地藏王菩萨，希望自己的母亲能现世就得到超拔。因为啥呢？他说“一人出家九族升天，我相信这，我求你地藏王菩萨一定让我母亲升天，让我看见”。他念念念，念着念着，一股烟，看到他母亲了，看见她穿的是灰不溜秋的黑衣服，慢慢慢慢往上升呢，一会开始变了，庄严了，头上有装饰庄严了，再往上升越来越庄严了，也慢慢有璎珞了，这的确是不可思议的，这老菩萨的功德真是感天动地，他的描述就像经典上描述的真是没有啥差别。实际大家要有境界很好观到这些事。

你看我们人的心量，心量弱的时候，功德退的时候，人的这种落相现前。我们都知道天人有五衰相，一现前的时候那比地狱都苦，但我们人，你看我这个人就是经常是衰相，长的、吃的各方面都是衰相。你要显那个相，你看那个人满面红光，精神气质，各方面都具足，穿戴，实际有些人不穿戴也让人感觉到那么富贵，那么有内涵，有很多人穿戴也让人感觉到是干瘪瘪的，这都是内涵问题了。

〖其摩尼光．照百由旬〗

这个摩尼光，摩尼是如意光，能称众生意，这光明你需要什么它会演幻出来什么。实际说我们这个世间的光明也会演幻，只是我们的心，心地不纯净，杂染太多，要是你真正你的心业与外境相连的时候，你要用心力，累，也累，但是自然之力它会生出来，自然相映出来的清净力，那就方便了。

〖犹如和合百亿日月．不可具名〗

就是说童子身上这个璎珞上的光这么不可思议。

〖众宝间错．色中上者。此诸宝树．行行相当．叶叶相次。于众叶间．生诸妙华．华上自然有七宝果。一一树叶．纵广正等二十五由旬〗

这二十五由旬，我们乘一乘这数就大了，我们这后面有几棵大树，那树够大了，但这二十五由旬的树，《无量寿经》写那树，那……

〖其叶千色．有百种画．如天璎珞〗

因为我们生活在这个娑婆世界，我们人类没有禅定功夫，不能到欲界天、忉利天、其他天去看一看，看一看实在是……有一些禅定功夫的人就可能成个白痴了，为啥呢？一到天宫一看不愿意回来了，或者说到魔宫了，魔就把他留成眷属，算了吧，这一下一动心，这边就舍弃了，舍弃这个壳，就成了植物人了，或者是傻子了，白痴。有些孩子生下来，他不愿意到这个身体里来，生下来就是白痴，有一点意识，但这个意识就是很勉强，因为我们这个娑婆世界太埋汰了，实在是太埋汰，制造一点好东西就是制造大量的垃圾，太糟糕。

〖有众妙华．作阎浮檀金色〗

这个金色呢，实际说，我们所见到的这个金子，也是有光相，你看我们佛像贴得有金子。昙鸾法师在他引用的经典上，举了很多很多，好比说我们南阎浮提的这个金子跟天金比，天金跟化乐天比，化乐天跟种种天比，一直到极乐世界，那都是没法比。我们这银子金子也放光，但这光太差了，放一块银子，那光还是有限度，你要是真把极乐世界那个银子拿过来，那可能我们这真是大亮，这是报德的差别，显现的差别。

〖如旋火轮．宛转叶间。涌生诸果．如帝释瓶〗

帝释有宝瓶，你需要什么他就给你倒。

〖有大光明．化成幢幡．无量宝盖。是宝盖中．映现三千大千世界一切佛事〗

别人拍下来的镜头，发个信号过来，通过荧光屏可以看到这个世界。那么在这个宝华盖中，可以看到无量的世界，实际我们这个电视，古代人没有电视，但是古代人用一些善巧，像水晶球、圆光术都可以看，就是可以照见这个世界。那当然有天眼就简单了，那就不需要电视机，也不需要特殊仪器了。像我们这个肉眼真是有障碍，但现在肉眼也没障碍了，可以通过电视，也涉及一些方便，实际这都是人本自具有的善巧。那这个华盖，它显现这种善巧。

〖十方佛国．亦于中现。见此树已．亦当次第一一观之〗

这个文字，实际过去人都是会背的，不知道背了多少遍，反复的读读读，随文入观了，生善巧了。善导大师用十年的时间作观成就，我不知道我们这个时代的人十年行不行，我遇到他们一些闭关的喇嘛说，十年二十年三十年的特多，不出来，有的出来了，有的三四年以后走出来，走出来还得去闭关，就是很容易退失一些因缘。我遇见一个喇嘛，他有一点事他就知道，你心里只要有违缘了，他就知道，他会给你看，看见境相了，听见声音了，他就跟你说，因为他心里空净，当然有的是通过方法，有的不用方法，有的自然就出现这种状态。实际我们每个人的心智也是一样的，就是反复的观反复的观，那就容易契入这种善巧。

〖观见树茎枝叶华果．皆令分明。是为树想。名第四观〗

读这段文字实际也在想，观想观想，“名第四观”前面都是观想，想的多。但佛要不用文字来引导我们，也就没有佛力的加持，我们想都无从想起，或者今天这么想，明天那么想，就乱想，这个乱想就不能成就。每天中午在这个地方拜佛的时间，我都乱想，今天想这个光，明天想那个光，有时候有点相，有时没相，你乱想就不为明。要是一天到晚，就是用一种境相来思惟来观想，肯定能成就，这是系心一处的问题了。我们看看善导大师怎么来解释。

【四就宝树观中．亦先举．次辩．后结。即有其十。一从佛告阿难下．至次观宝树已来．正明告命。总举观名．结前生后。

二从观宝树者下．至作七重行树想已来．重牒观名．生后观相．正教仪则也。此明弥陀净国．广阔无边。宝树宝林．岂以七行为量也。今言七重者．或有一树．紫金为本．白银为茎．琉璃为枝．水晶为条．珊瑚为叶．码碯为华．砗磲为实．如是七重．互为根茎乃至华果等。七七四十九重也。或有一宝为一树者．或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义弥陀经义中已广论竟。故名七重也。言行者．彼国林树虽多．行行整直而无杂乱。言想者．未闲真观自在随心．要藉假想以住心．方能证益也。

三从一一树下．至由旬已来．正明树之体量。此明诸宝林树．皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏．故其树亦是无漏也。赞云．正道大慈悲．出世善根生．净光明满足．如镜日月轮。言量者．一一树高三十二万里。亦无老死者．亦无小生者．亦无初生渐长者。起即同时顿起．量数等齐．何意然者。彼界乃是无漏无生之界．岂有生死渐长之义也。

四从其诸宝树下．至以为映饰已来．正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等．皆具众宝。三明一一华叶转互不同．琉璃色中出金色光．如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之。又赞云．备诸珍宝性．具足妙庄严。无垢光炎炽．明净曜世间。又赞云．弥陀净国．宝树众多。四面垂条．天衣挂绕．宝云含盖．化鸟连声。旋转临空奏．法音由人会。他方圣众．听响以开心。本国能人．见形而取悟。

五从妙真珠网下．至色中上者已来．正明树上空里庄严相。即有其七。一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子。五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色。

六从此诸宝树下．至有七宝果已来．明其林树虽多．而无杂乱。华实开时．不从内出。斯乃法藏因深．致使自然而有。

七从一一树叶下．至宛转叶间已来．正明华叶色相不同。即有其五。一明叶量大小等无差别。二明叶出光色多少。三明恐疑不识．借喻以显．如天璎珞。四明叶有妙华．色比天金．相喻火轮。五明迭相显照．宛转叶间。

八从涌生诸果下．至亦于中现已来．正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相。三明果有神光化成幡盖。四明宝盖圆明．内现三千之界．依正二严种种相现。五明十方净土普现盖中．彼国人天无不睹见。又此树量弥高．纵广弥阔。华果众多．神变非一。一一树既然。遍满彼国所有诸树之果众多．尽皆如此。应知。一切行者．行住坐卧．常作此想。

九从见此树已下．至分明已来．辩观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之．不得杂乱。三明一一起心住境。先观树根。次想茎枝。乃至华果。次想网宫。次想童子璎珞。次想叶量华果光色。次想幡盖广现佛事。既能一一次第观之者．无不明了也。

十从是为已下．总结。斯乃宝树连晖．网帘空殿。华分千色．果现他方。上来虽有十句不同．广明宝树观竟。】

【四就宝树观中．亦先举．次辩．后结】

还是这三个过程。

【即有其十。一从佛告阿难下．至次观宝树已来．正明告命。总举观名．结前生后】

他写这个告命，写得真是有意思，希望我们生命的依托，直接给我们证实，真正的正观，远离邪观，使我们有一个决定的依靠，南无之处。修法的确是南无，非彻底南无不可，你保证你就不能轻视，像以疑惑心修法太难成就了，所以绝待的修持，绝待的信任，绝待的向往，绝待的皈依、顺从，才能发生利益。我们现在就是学法的人这个基本上都薄了，靠不死，或者认不准，那择法不清净，不得利益。

【二从观宝树者下．至作七重行树想已来．重牒观名．生后观相．正教仪则也。此明弥陀净国．广阔无边。宝树宝林．岂以七行为量也。今言七重者．或有一树．紫金为本．白银为茎．琉璃为枝．水晶为条．珊瑚为叶．码碯为华．砗磲为实．如是七重．互为根茎乃至华果等。七七四十九重也。或有一宝为一树者．或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义弥陀经义中已广论竟。故名七重也】

这个“七重”，的确就不是那个七排树。有的人把七日定成一天两天三天，那么极乐世界就一行树两行树三行树四行树，这依文解字，现在到极处了，大家也没有办法。解释这个七重行树跟这个一日七日，我感觉到真是，一日七日不知道害死了多少人，佛说的是如实语、诚实言，但被人一解释，就很难处理了。

【言行者．彼国林树虽多．行行整直而无杂乱。言想者．未闲真观自在随心．要藉假想以住心．方能证益也。三从一一树下．至由旬已来．正明树之体量】

树之高，树一排一排的无量无边的，那有多高呢，体量。

【此明诸宝林树．皆从弥陀无漏心中流出】

又提到“无漏”二字了，说这么多因缘，这个无漏心智我们一定要审思审思，自己的所有的作为，是不是从无漏心智中流出，所有的作业是不是回归到无漏心智上来，要不然就偏离了菩提心，偏离了佛法，偏离了自己。

【由佛心是无漏．故其树亦是无漏也】

那佛果也是无漏，所以无漏回施，无漏摄化。比丘戒讲得最多就是“无漏”二字，净心为要，无漏为根，你要丢开无漏这个本，什么法都没有意义。

【赞云．正道大慈悲．出世善根生．净光明满足．如镜日月轮】

借用《往生论》的四句偈子来描述这个极乐世界的光明庄严相。

【言量者．一一树高三十二万里。亦无老死者．亦无小生者．亦无初生渐长者】

这树也不会老死，也不会慢慢慢慢长，不像我们这个世界上的树，先栽小树苗，慢慢慢慢多少年长多高。

【起即同时顿起．量数等齐．何意然者。彼界乃是无漏无生之界．岂有生死渐长之义也】

这个圆心，菩提心，无上菩提心，在圆见中都不允许渐次。为什么呢？打脱你的分别执著差别之心，直接归入圆满，归入安稳，归入无漏，归入无著。这的分量比较重一些，虽然分量重，到我们这个时代，要用这种方法，比较容易迅速的彻见自性，得以安稳。

【四从其诸宝树下．至以为映饰已来．正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等．皆具众宝。三明一一华叶转互不同．琉璃色中出金色光．如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之】

就是说这重重叠叠的、相互交织在一起的光明，是不可总说的，是细说分，来表现这个总相，真实广大，无有穷尽。

【又赞云．备诸珍宝性．具足妙庄严．无垢光炎炽．明净曜世间】

《往生论》的这个偈子，描述得真是简单明了，解释得也是很干净。

【又赞云．弥陀净国．宝树众多。四面垂条．天衣挂绕．宝云含盖．化鸟连声。旋转临空奏．法音由人会。他方圣众．听响以开心。本国能人】

“能人”是世尊，可能是借用，我们说释迦牟尼佛，说能仁嘛。

【见形而取悟】

见到这样的声音，见到佛，听到声音见到佛都会闻而生悟，见而生悟。

【五从妙真珠网下．至色中上者已来．正明树上空里庄严相。即有其七】

他从七个方面来说明庄严相。

【一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子】

先说树，树说完了说网，网说完了说殿，殿说完了说童子。

【五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色】

就是超日月之光。从这七个角度来引发大家观察极乐世界的这种殊胜庄严。

【六从此诸宝树下．至有七宝果已来．明其林树虽多．而无杂乱。华实开时．不从内出。斯乃法藏因深．致使自然而有】

这宝果不是说这么慢慢结出来的，树有，花果都有。像我们这个世间，我们这果子倒结得挺大的，但是现在也是个花瓣，小骨朵，一点一点的长，娑婆世界就是个渐相，渐次相。

【七从一一树叶下．至宛转叶间已来．正明华叶色相不同。即有其五】

说这个华叶。

【一明叶量大小等无差别】

我们这个娑婆世界的树叶我们大家看一下，他们画这个树的时间，放光寺这树都是画的，极乐世界的各种树，放光寺的树，基本上都是这么弄的颜色。他这个地方的树叶，树叶是一样大的，整体的。

【二明叶出光色多少。三明恐疑不识．借喻以显．如天璎珞】

借喻来表明。

【四明叶有妙华．色比天金．相喻火轮】

火轮，那个光是圆光，一般我们看到一个光，太阳光，看到圆光，月亮光，看到圆光，大光看到圆光，一般小点的光，似乎是不太注意。

【五明迭相显照．宛转叶间】

这个光相不光是相互的映照，还在树叶中间来回，或者说是活泼的盘旋一样，绕动一样。把极乐世界的景像描述得活泼一些，希望我们有一种生命的映照，生命的感激，生命的这种参与，意识的参与。

【八从涌生诸果下．至亦于中现已来．正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相】

这开始说果了，树，叶，再说果。

【三明果有神光化成幡盖】

这果子还能化成幡盖。

【四明宝盖圆明．内现三千之界】

那这果化成幡盖，显现一切世界庄严。

【依正二严．种种相现。五明十方净土普现盖中】

极乐世界这个国土庄严，不光是极乐世界庄严，这是无量诸佛刹土的庄严，都在这个极乐世界所能感召出来，显现出来，映现出来，这实在是不可思议。所以称念一句南无阿弥陀佛，那就是称念无量诸佛，礼敬阿弥陀佛国土，也就是礼敬十方诸佛，愿生极乐世界也是愿生一切诸佛净土，这实在是不可思议。

【彼国人天无不睹见。又此树量弥高．纵广弥阔。华果众多．神变非一】

所以他容易把人的神识契入，神识契入进去，我们人的神识是活活泼泼的，要不然一麻木就瞌睡掉了，人一麻木、一迟钝就不参与了，实际说他把极乐世界呢，要是你读一读这文字，挺活泼的。

【一一树既然。遍满彼国所有诸树之果众多．尽皆如此。应知】

给我们描述极乐世界这个总相，细相，让我们来随分，那么你随一分欢喜，与这个法身欢喜，都有个契入分，有个思惟的连接。如果思惟不连接起来，那感觉跟你没关系，连接起来了，肯定有不可思议的觉受。不知道大家下面作不作观，真是要有时间，哪怕一天用个二十分钟、两个小时作作观，那真是不可思议，读一读，闭上眼睛体会体会，那真是不可思议。但是你要体会的不活泼，那就麻烦了，如背诵背诵文字，它也可以引发出来，文字可以随文入观嘛。

【一切行者．行住坐卧．常作此想】

善导大师告诉我们的就是常作此想的东西，好比观日，你一天到晚就得抱住这个因缘，你就不能放舍，杂缘你得舍弃。像我们现在这种状态，就是说大家在一起这种学法的因缘，一会搞这个，一会搞那个，说作观的确是难，的确肯定有难度。大家要是夜深人静了，有个好因缘可能还是可以观一观，像在这种状态下，的确观比较艰难一些。

【九从见此树已下．至分明已来．辩观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之．不得杂乱】

他反复还是强调这一点，不得杂乱，不得杂乱。

【三明一一起心住境】

“起心住境”，我们人这个心识实际它是无色无相的，但是念觉性总是灵灵敏敏的，你总得要有一个依附的，要有一个运用的。我们白天精精神神的，有的人在做这做那，晚上就睡着了，有的人白天还睡觉。这个意识是灵灵活活的，你贴到什么地方了，它就干什么事，那你贴到极乐世界了，你可以观想极乐世界，你贴到我们的业力上呢，也可以观娑婆世界的业力，这是肯定的，就是我们缘什么，就心住境。

【先观树根。次想茎枝。乃至华果】

从底部往上观。有的人观佛相好从顶，顶有无见顶相，从发髻观一直观到脚，有的人从脚下万辐轮观起，一一观观观，观到顶，都是可以的。要是观想成就了，不要说成就了，要是观想调理的情况下，两小时就是一会时间，所以一个观过程就是两小时过去了，你把这东西细节，就说人这三十二相八十随形你观一遍，细细的，基本上是两小时。那要是观想成就了，那还会生喜悦的，就会一呆就过去了。为什么说修观的人一坐一天就呆过去了，一坐就过去了？的确他能走进去，他在遇法生喜悦，不断的串习，串习付出很大精力的时候，就喜悦了，真有收获了，这一有收获他就生喜，生喜就乐于这种串习了。

现在在我们汉地大家对这个观想之法，就是从唐朝就开始了，善导大师那时候提出来，开始说散乱心，大家都不提倡，越来越越来越，一直到现在，反正我这一句佛号念下去就可以了。实际说真正念佛号的人，真要能一句佛号念下去，真是大善根，了不起，就是怕你念不下去还观不下去。要是能通过观一观，浪费了精力再去念佛才知道佛力，这个名号功德有多大的善巧，作个对比。

因为观想费事，这句南无阿弥陀佛太好念了，太好念了，你来得易，这时候你反而感觉到，这也太容易了，念了是不是有点……就是不当真。你真正付出大量的心血，也没有得到观想成就，你再来念佛，还是个歇心，观想是为了歇心，念佛一样可以得到歇心，那就不可思议了。

【次想网宫。次想童子璎珞。次想叶量华果光色。次想幡盖广现佛事。既能一一次第观之者．无不明了也】

一一一一的开始观。过去人观心王，我跟他们在一起作过，有一次他们说观观，大家做一做吧，我说可以吧，我们就观观心王吧。善导大师这么观法，说心王像一个莲华，莲华有八万四千瓣，每个瓣有八万四千脉络，脉络一一如画，每个脉络上有八万四千光，一一光中泛出一朵清净莲华，莲华上坐一个金色的次第菩萨，在说赞美之词，就这样观就对了。有的人想想想就恶心就头大，他说“这八万四千花瓣我咋数呢？我说“不是数的，你这八万四千瓣你这一瓣就已成就八万四千瓣，它给你舒展开来，你要数八万四千瓣，肯定把你数得累得要命”。你不相信，一般的人从一数到三千都很累了，你不相信我们可以试试从一二三四五六七……一数到三千，数得出来的人都很少。当然受过训练的人呢，那喇嘛最多的可以数几十万上百万，就从一二三四五六七……你要能数出来你太了不起了，现在世上有几个能数出来的人？数不出来的时候，你的思想都抛锚了，你都找不到了，要是平常能数三千不错一个数字，那是了不起的人，那个人调理到极处了，就是没有禅定也有禅定了。

实际说修法并不复杂，并不像人说的那么神秘，只是说被人搞神秘了，很多修法都很简单，在我们显教用，都是很不可思议的教化，只是说大家没有供养，没有付出那么大的心血，没有费那么多事求法，说给你了你又不信，写出来了你又不用，就这么回事，如此而已。佛的教化都是甚深甚深的，不管显教密教，你要学密，你修修供养，次第，付出很大的心血，然后一告诉你真实的一面，或者说究竟的一面、性德的一面你就安心了，因为付出了归结到那，你深信不疑，靠倒了。你看我们现在这个状态，你什么也不付出，有时还想着“你侍候侍候我还好呢，我还看不起你，你别给我来这一套”，你怎么能得到法益呢？那就不一样。

有一次我到一个寺院，和尚在讲课，下来的时候我们谈话，我说“我们汉地能不能改一改呢？就是让学生站那听或者跪那听，你法师坐那讲呢？”他说，“这可能学生一个都不会留住”。我说现在老爷学生啊，你说我们汉地这个教育为什么会达到这种状态呢？过去请法都是跪那请，现在请法的人都是，就是跟谁要债是一样的，欠债的是爷，要债的是孙子，现在讲法的是孙子，听法的呢？这可以，但是你不得法益啊，不是不行，首尾颠倒了。所以很多人谈到我们中国佛学院的问题，就是这个事情，老师站那辛苦得很，站那儿讲，学生想干啥干啥，再说一句咸不咸淡不淡的话，“下去吧，你讲得不好啊，你讲错了”。就是尊重交流的机会都没有，恭敬发起的机会都没有。

实际佛法的确就是打脱我们一个执著，使我们放下自己，进入一个空净，本来是个大空净心，这个地方如法不如法都得利益，你只要空净，有一点如法就把你撞活了，把你撞脱落了，有一丝合法就可以了，就使你的心结就解开了，你心不空净那你……所以我们中国汉地佛学院哪！

他们去过藏地，看到那些，像某师说的，大雨大水，大家一看喇嘛们出来了，上师出来了，劈呖啪啦都往地下趴，人人排成队，在泥里一趴一排子，成路了，从那走一路。他对哪儿呢？他这法王他对哪儿？脚底板对还是头对啊？那从你身上走过去就好了，就得到不可思议的加持，什么加持？回去了，摸摸顶在那欢喜得要命，让人家踩一踩就欢喜啊，他就是个恭敬心、供养心成就了自己。就像云童一样，释迦牟尼佛的因地，就把自己的头发铺到燃灯佛的脚下，这就是供养功德，就是这种虔诚的供养，无量劫以后就成就阿耨多罗三藐三菩提。那燃灯古佛你说他有啥修持呢？一世一世就在守古塔之灯，这么玄妙的法啊！阿底峡尊者教他弟子就是绕塔，他传法很少，密勒日巴尊者就呵斥他，说你这诸佛甚深的宝藏的教诲，这个秘密的教诲，乃至说无上瑜伽的教诲，你说掌握，你怎么不传播？阿底峡就是以根性而施教的多一些，他就绕塔，他那一绕塔他的眷属都看到，领着大家到那个七宝琉璃宝地上转宝塔，你会生大欢喜，得大安稳，得大禅定，乃至大神通善巧。那你要是说“你大德不就让我绕塔，谁不会绕呢？”那不完了嘛。所以习法这个问题，希望大家对自己有一个正确的审思。

走了很多地方，我这感受挺强烈的，很多有成就的因缘什么的，就是这个恭敬心，整个是恭敬心的培养。那十大愿王整个是恭敬心，没有啥，但这个恭敬对象是佛，那我们要选择一个外面的佛，的确在这个时代可能佛像比较具足一些，人哪，可能太难太难找到像佛一样的人，大家这个三十二相八十种好什么都具足的。释迦佛来这应化那么具足，提婆达多一样想害他，提婆达多想跟他争位子，外道还来诽谤呢，还拿个木盆想给他搞个女人的孩子，什么事都有的。所以我们这个世界的确是个很麻烦的因缘，所以怎么来启发自身的这种庄严特别重要。

所以“无不明了”，要明了自心庄严，观者以境昭心，境外无心，心外无境，认得本家本国，心地庄严。所以以弥陀的依报庄严来遣发自心的真实，的确在显发我们自心的庄严，何其自心具足庄严嘛。我们观不到这个地方怎么办呢？佛把这个庄严通过行持的功德给我们建立起来，让我们看得到，你见到这个庄严，你就见到自己的本心了。所以说这个《观经》在描述大家的真心状态，那你这样，你肯定跟见佛是一样的，你应该生大恭敬啊！

我们下去了我感觉到应该可以自己细细的去观一观，去审思审思，的确会生喜悦的，比这个五浊的恶世，比我们这个杂染业缘，真是难受。要是你能观进去真生喜悦，你要一沾染所有的相就舍离，那个出离心你不用培养它，保准有出离心，对这世间的贪瞋痴慢疑，说实话不用去培养，因为它这个地方殊胜，你碰一碰你都难受。

很多人住过山，真正住过山的人，老老实实住过山的人，修过观的人，再下去跟人再交往，再接触，特别难受，不要说去做恶了，跟人交往都难受。人身上的气息、想法、瞋恨心带出来的是个什么气味，难闻得很，那个淫心带出来个什么东西，难闻得很，真是，你根本都不能忍受，你不要说你去做那个事了，就跟我们身上穿得干干净净的，让你挑大粪桶，你根本都不愿意干。你自己要观想有利益的情况下，你真是不愿意染著世间这些东西，你没法染著，你受不了。我们身体不好，有病了，基本上都是自己身上染著某种亏欠因缘，一团黑气包住你。我刚才跟这个菩萨说，我第一次见他的时候我看他不是个人，就是个黑团团，就是一个白影子带个黑影子过来了，就是那么个感觉，你看都是个人嘛，实际真是啊人哪……这个地方我感觉到是“无不明了”是明了自心。

【十从是为已下．总结。斯乃宝树连晖．网帘空殿。华分千色】

你看我们这个娑婆世界，我们看着极乐世界的境相，佛不给我们说这个经典，我们死都没门，都不知道极乐世界是个啥样。我感觉到净土三经是最不可思议的宝藏，就是说为我们开如来的法藏、庄严藏，这是秘密教才有的，我们薄地凡夫上哪儿能知道极乐世界的庄严呢？

某师那年我们去那个莫高窟，进去了，那窟里面就是庄严啊，一看人就生欢喜，到处都是佛像，画得也比较朴实，那也是用石膏画的，朴实，但是要是佛不说出来，你编个啥？他这画的是变相图，还不是如实的表述出来的，你要观想成功了呢，我见他们观想宝地成就了，宝地观熟了，他要是敢说，你说“瞎扯，你观的啥东西？”“那这佛国清净啊，我跟你说不来，你说咋办？”我说“我不知道，你知道就可以了，不要乱说，要密护口业，你不要乱说，会给你起大烦恼的”。那太清净了，那不允许你说任何玷污他的语言，肯定是这样。

我们要能观一观，它对人的色身、依报都有个特殊的调整，依报调整特别强。以前我作过那个三十二相八十种好的随像观，身体特别糟糕的时候，一般的观一遍佛，不太复杂。好比对方有病，他哪个地方有病，你就观哪种好，或者你教他观哪种好，也可以调整，头痛的人观白毫相，观绀青色，无见顶相，脑如琉璃色，十七支脉，十七支光明，每个脉络四十支光明，四十支脉络，一个脉络有四十支光明，一百九十六个光明，回向入顶，然后……你自己特别轻松，对方头痛迅速减弱，的确是这样的。

过去佛法就不是乱修，他有意义的修持的时候，他有针对性的修持，都有效果，他有兴趣。我们每个人身上都有病，那你也可以观相好了，好比说有人有脚气，烂脚，那以后观观你那脚相，什么没有踝骨，什么脚是龟背，脚底是平的，放什么样的光明，如万辐轮，那脚气都会好的。因为啥？饿鬼不敢依附了，他这观佛相好的时候他自然就把这东西逐渐逐渐串习串习好了。我以前出家的时间，手脚一到北方全部都像脱壳一样脱一层皮，这几年去的多了，实在是退皮受不了就观一观，慢慢的，去的时候提前先观一观，它就不退皮，就是手脚整个要揭掉一层皮，不知道咋回事，不允许我去还是咋的，特别难受，像脱皮一样，退壳一样，第二年就没有。所以这观一观，对我们有特别不可思议的利益。

【果现他方。上来虽有十句不同．广明宝树观竟】

我们在这个娑婆世界，可以直接体会到弥陀的果德的给予，念佛的名号虽然是间接的，也是直接的，但是观者，的确是可以提携，主要在用，不用的人我们是空口白说。有人真是作过观的情况下，大家要是这一个房间有十个人有病，你这个人没有病，你作一遍观，让大家静一静，你作一遍观，以这个依报庄严来观，对大家特别有好处。像这种光相，虽然是言词从你脑袋瓜子过一遍，对大家的加持力都是不可思议，因为这就是佛力，不是你的力，是佛的果德力所加持，我们世间要相信这啊，你不是医王也是医王。

我感觉到是这样的，很多出家师父我们在一起走动过，我出去走动这些出家师父都给我说这个，的确很多出家师父有病，胃呀什么不好，我们就在一起呆一段，的确就过来了。这个地方信不信我们倒不管他，最主要的是这个观想的问题，养成习惯了，你这个悲心，对方一难受，你就不由自主的随着这个熟悉的观想方法去观想一遍，这个因缘就转过来了，或者有意识无意识就调整了。出家人修法得有一个动力，要不然你笼统，你靠自己的力量都很弱很弱的，我们每个人自己的力量都很弱。

课间开示：

休息十分钟，大家可以在这个地方议论议论。我们自己个人串习的力量都弱，包括禅定功夫，佛的一句话，佛的一个观想的方法，教给你，你不可思议，主要是串习成就了。刚才小伙子过来的时候说要翻车了……实际说你要是稍微用一点思惟的东西转化一下，那可能你心里有个感觉，所以我们自己要不封闭自己，真是可以跟佛的这个因缘打开这个开关。

跟地方有关系，跟发心有关系，跟经典启发有关系，都有关系。这个主要是缘，缘由心，正缘必须得现前，就是要有归命处、依命处、告命处，你把你这命得有一个靠倒的地方。我们现在学法呢，就是四不沾这个意思。

就像在飞机上不能打手机是一样的，为什么不能打手机呢？他怕干扰航空线是一样的，你要是环境好了，他就可以消除干扰，你这个脑波、这个意识波比较稳定一些。我给大家介绍的这几个地方，大家真是可以去实践一下，它的确不一样，我走过一些地方，像这些有人虹化过的地方，你往那一坐，你再……你要不相信，要是思想特别散乱的人，他为什么到寺院欢喜呢？很多人说“到你们那个光明堂特别欢喜”，一烦，坐一会儿就好了。大家在那念佛，做功课，真言加持嘛，久了嘛，那它就有一种力量。

这有个故事，有个印度的一个喇嘛去修一个法。他上师说，“你需要到黄河，黄河能成就你”，就是说大概用七天时间就可以成就了，他的法缘地。他说“我在上师旁边不能成就吗？”上师说“你非得有这种地势不可”。他就去沿着黄河走，走走走，感觉可能是这儿吧，他就坐那了，啥也没有感觉，又走走走，还没有感觉，他把黄河走完了也没有个啥感觉。他回去找他上师，“没有啊”，上师说，“我让你去南岸，你怎么去北岸呢？”就是这话没听清楚，把黄河走个遍了也没有得到利益。他就说“那你给我说个具体的地方吧，大概那个地形是个什么样”，他按那个地形，在当地问问问，到那一坐七日，自然就是神通自在，一切都现前了，就他那个身体状态必依那种因缘才能成就。这是机会到那了，非得那个火候才可以。

很多人不服这个东西。你说蜂窝煤炉子能炼出一万吨钢铁吗？那是不可能的，那肯定炼不出来，你那温度不够，炉子也不够。我们这个就是说用的容器、方法不够，就根本不行，真不行！好比说一些修法的内力挖掘不出来的时候，你必须得用抛吸，就是把身体抛起来时才能呼吸，那时候你才能知道人这个体内能量有多大，你看现在我们这么呼吸还感觉到还想睡会觉对不对？你必须得用把身体抛起来才能吸才能呼，才能碰到某种因缘，把某种心结才能打开。那你说我用平常方法，你就打不开，你没有办法，因为啥呢？不可能的。无始以来大家的心结是一样的，所以很多人就是不服，我就认为怎么样怎么样，那不行，那你就白练。所以佛法这个东西还是很认真的，修法这东西特别认真，是什么就是什么，一点都不会差。

观经观熟了特别有意思。宗密大师他是念佛，也是作观想，当时西安有瘟疫，这瘟疫死得一批一批人，就是人就没法医治，一个村子死得剩几个人了。他说这可不行啊，赶紧，那个东北有个山，下面有个洞，那有一个老师父在那住了多久多久了，我们赶紧赶紧去求他去。宗密大师跑到那个地方就念佛去了，他就在那观，他那个山洞是面对着东方，每天观日，去了，人进到山洞心就轻安了。“那答应救我们啊，不光要救我们，我们世间感觉到是难了，你要救大家”，他说“你们坐一下，静一下，坐下来念念佛”。大家开始还不信，认为不行，他就抓泥巴，就分给大家了，泯在身上就好了，就避开了，实际说那都是假借的，就是给人一个信心。所以这个观想的利益对我们来说，是特别直接的东西。

我们还接着念吧。因为这些观想我们现在还没法去实践，也没法大家一起实践，似乎不合适一样的，不知咋个观法。

宝池观

〖次当想水。欲想水者．极乐国土．有八池水。一一池水．七宝所成。其宝柔软．从如意珠王生。分为十四支。一一支．作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚．以为底沙。一一水中．有六十亿七宝莲华。一一莲华．团圆正等十二由旬。其摩尼水．流注华间．寻树上下。其声微妙．演说苦空无常无我诸波罗蜜．复有赞叹诸佛相好者。如意珠王．涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟．和鸣哀雅．常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。名第五观。〗

〖次当想水。欲想水者．极乐国土．有八池水。一一池水．七宝所成。其宝柔软．从如意珠王生〗

这个观想很了不起，有的极乐图前面有一个大水池，水池上有一个珠子，这个珠子上面溢出了光，水相。

〖分为十四支。一一支．作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚．以为底沙。一一水中．有六十亿七宝莲华〗

“六十亿”，这个数字肯定不是个决定死死的数字。

〖一一莲华．团圆正等十二由旬〗

十二由旬我们算一下，我们看看我们这个鸡足山有没有十二由旬，这样的莲华让我们这样的人能坐多好。

〖其摩尼水．流注华间．寻树上下〗

这个感觉太好了，这个水是如意的，可以循着树上上下下，在这个花上来回的流动，有光有声，让人感觉真是太好了，你看我们这水就是往山下流，它不会爬树，从树上往下流，真是水花如意。

〖其声微妙．演说苦空无常无我诸波罗蜜〗

这个树自然会发出这样微妙的声音，说苦空无常无我的法。苦空无常无我，四念住这个法是我们一切修法的基础。

〖复有赞叹诸佛相好者〗

就是跟这声音一样的赞佛相好的声音。

〖如意珠王．涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟】

这跟《阿弥陀经》写得有点另外一个角度的东西了，来折射一些事情。

〖和鸣哀雅．常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。名第五观〗

真是能不能坐下来观一观呢？水观可能好观一些，水观大家直感的东西多一些，放光寺日观是最复杂的地方了，早上九点多太阳才能出来，晚上太阳早早就落下去了，在这见太阳的时候是最少的，它两个口都挡，东面这个口挡太阳，西面这个口也挡太阳，就是九点多至晚上六点多这一段时间观日的机会，太阳最亮的时候你看了受不了。能不能大家做十分钟、二十分钟的观，观个啥东西，谁要是观过啥，以前观想成就过呢，可以引导大家一下。我现在一点观想力都没有，以前跟某师吹牛的时候还有点本事，那时真是还可以，那到你师父那参学过嘛，那时候坐那还可以观点东西，现在的确是不行。

弟子启问：……

师：七宝色不是想象的，它是次第观出来的，你看前面有次第嘛，你没有次第，你的黑障、黄障、白障没有消除之前，这东西想不出来，你想都想不出来。你看那个云彩就念那个真言，那都跟障碍有直接的关系，没有障碍跟有障碍就是不一样，你没有办法，有障碍的时候你就闻都闻不见，你习都习不来，就是一句话，这个障碍各有浅薄，各有不同，我试了好多次，的确是这样。你遇一个真言，你要是有缘的一听就会了，没有缘，没有办法，真没有办法，真一点办法都没有，实在是没有办法。所以障碍这个东西，我们现在主要是可能是障碍多，要是有人观想成就了，可以带一带，就有一个人有契入点，可以带大家一下，就根据你自己的观想力引导大家就可以。

弟子启问：……

师：那就是黑障，昏沉了，他要用观法也会生喜悦的。你看我们坐在这昏沉实在是浪费生命，我给大家说个方法大家试一试，特别简单，随时都可以观，关键说的确得观，可以用一用，这个地方随时随地可以用。你说太阳，今天没有太阳怎么办呢？随时都可以用，一盏灯，一个香，一个蜡，一点光，针大一点光就可以，一定要特殊的地方，一个黑点一个红点一个白点，只要特殊就可以，这个点，就是说只要醒目就可以了。好比拿一盏灯放那中间就可以，最直接的方法，特别简单，放在桌上，放在中间就可以了，好比说这有一个火苗，特别简单的观法，很容易出现这种……就是心容易静下来。

这个亮点就作佛的白毫相，你不要着急，你不要管它，管它佛不佛，你不要管它，就是佛的白毫相放出来的光，你不要管其他是不是，人最怕说他不是，你瞎哄人，那就麻烦了，那就特别痛苦了，说它不是佛相好，那我没有办法。它就是白毫相放出来的光，这个白毫相与你的白毫相实际是一体，那你闭上眼睛就可以，马上就可以静下来，只要真能，一定要作这个想，这个想特别重要了，这就是佛的白毫相，你闭上眼睛看，很容易契入，随时都可以观这。

观白毫相特别好观，那观就可以了，你一定把它观成佛，这是最重要的事情。好比说你喜欢哪一尊佛，那么就是这尊佛的白毫相，特别容易生喜悦。过去说我感觉到观想就是集中一点，白毫相是最好观，最直接，可以试一试，五分钟就可以了。你只要生起这种尊重心，马上就可以心中静下来。那么看见星星了，可以了，月亮也是这个，太阳也是这个，什么都是这个，就是佛的白毫相放光了，你不管看到什么样的光明，哪怕是荧火虫放的光你也这么认为，养成习惯了，处处见佛的白毫相，一定要养成习惯，就怕你养不成。你要先用否认的心那就惨了，那我们就不好说了。

当这光相在旋转的时候，你可以顺向旋，什么五转，什么八楞可以试一试。要是心里没有静下来，我直接把它观成白毫相，我不管它，就是具足的白毫相，特别容易生光相，特别容易生喜悦，去昏沉最直接的方法了。你可以试五分钟，就这样坐着观，特别容易生喜，因为佛像是佛嘛，佛在放光嘛，白毫相在照着你嘛，你与佛的白毫相相应了嘛。他是把它做成一个报德转化的东西了，不做间接因缘，你一定不要做间接因缘，你说我这是泥容我要求真容，泥容转真容，那就惨了，那利益很难，就是我们这个分别心给我们制造的障碍太大了。

特别容易使人心静下来，主要是习惯，只要是光明，就是佛的白毫相，只要见到光明就这么……这习惯养成以后，你看到什么就会生这样的感觉，慢慢看到什么都逐渐看到佛相了，你好比念哪一个佛也如是。这个地方不违背本尊教诲，好比说阿弥陀佛的相好，你看到的就是阿弥陀佛，他不违背这个东西，不相违背，不远离这个东西，启发你自心的真实相应罢了，恭敬心的相应，不二心的相应，比较简单一些。后面善导大师有说观这个白毫相，因为我看大家基本是坐着，一坐着就睡着了，太容易了，白毫相最容易消昏沉，昏沉障最主要是脑袋瓜子木了，就是没有光相了，气血不足。

【五就宝池观中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从次当想水已下．总举观名．即是牒前生后。此明宝树虽精．若无池水．亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故．有此池渠观也。

二从极乐国土下．至如意珠王生已来．正明池数．并辩出处．即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池水七宝所成。正由宝珠映彻涌出八德之水．其体即是七宝．故名宝水也。四明虽是七宝．体性柔软。五明八池之水．皆从如意宝中出．即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽．即是色入摄。二者不臭．即是香入摄。三者轻。四者冷。五者软．即是触入摄。六者美．是味入摄。七者饮时调适。八者饮已无患．是法入摄。此八德之义．已在弥陀义中广说竟。又赞云．极乐庄严赡养国．八德宝池流遍满。四岸含晖间七宝．水色分明映宝光。体性柔软无坚触．菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖．宝盖临空覆宝幢。宝幢严仪围宝殿．宝殿宝铃垂珠网。宝网宝乐千重转．随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会．恒沙圣众坐思量。愿此有缘常忆念．舍命同生彼法堂。

三从分为十四支下．至以为底沙已来．正明池分异流．旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸．体是黄金。三明渠下底沙．皆杂色宝。言金刚者．即是无漏之体也。

四从一一水中下．至寻树上下已来．正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名．显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出．寻诸宝树上下无碍．故名如意水也。

五从其声微妙下．至诸佛相好者已来．正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注．微波相触．即出妙声．声中皆说妙法。二明宝水上岸．寻树枝条华果叶等．或上或下．中间相触．皆出妙声．声中皆说妙法。或说众生苦事．觉动菩萨大悲．劝令引他。或说人天等法。或说二乘等法。或说地前地上等法。或说佛地三身等法。

六从如意珠王下．至念佛法僧已来．正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅．天乐无以比方。四明宝鸟连音．同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师．除邪向正。法是众生无上良药．能断烦恼毒病．令法身清净。僧是众生无上福田．但使倾心四事．不惮疲劳．五乘依果．自然应念所须而至。其宝珠前生八德之水．后出种种金光。非直破暗除昏．到处能施佛事。

七从是为已下．总结。上来虽有七句不同．广明宝池观竟。】

【五就宝池观中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从次当想水已下．总举观名．即是牒前生后。此明宝树虽精．若无池水．亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故．有此池渠观也】

极乐世界不是顽空之相，给你把种种庄严描述出来。

【二从极乐国土下．至如意珠王生已来．正明池数．并辩出处．即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池水七宝所成。正由宝珠映彻涌出八德之水．其体即是七宝．故名宝水也。四明虽是七宝．体性柔软。五明八池之水．皆从如意宝中出．即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽．即是色入摄。二者不臭．即是香入摄。三者轻。四者冷。五者软．即是触入摄。六者美．是味入摄。七者饮时调适。八者饮已无患．是法入摄。此八德之义．已在弥陀义中广说竟】

《称赞净土佛摄受经》解释八功德水就比较直接一些，直接从经典上说，玄奘法师译的《阿弥陀经》中，八功德水，他是这么讲的，“一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”这八种功德，跟善导大师讲的还是有点差异，但是善导大师把它简单化了。会有人问我们八功德水都有哪八种功德？《称赞净土佛摄受经》讲这八种功德：澄净，清冷，甘美，轻软，润泽，安和，饮时除饥渴等无量过患，饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根，这八种功德。

【又赞云．极乐庄严赡养国．八德宝池流遍满。四岸含晖间七宝．水色分明映宝光。体性柔软无坚触】

我们现在不敢光着脚板子，我们都知道过去的出家师父都是光着脚板，释迦佛在世的时候都是光脚板子，到我们中国呢，因为中国的气候各方面让大家穿鞋子，现在南传佛教穿拖鞋，出去托钵还是光脚板。你要是说天人穿上鞋子干什么？他没有荆棘石地，你说他穿鞋子干啥呢？他没有那个因缘，所以天人都是光着脚板子。我们穿鞋子实在是因为这荆棘丛生，石砾伤脚，才穿上这鞋子，这不是福报，是障碍。极乐世界的宝都是软的，就不会有鞋子了。

【菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖．宝盖临空覆宝幢。宝幢严仪围宝殿．宝殿宝铃垂珠网。宝网宝乐千重转．随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会．恒沙圣众坐思量。愿此有缘常忆念．舍命同生彼法堂】

这是善导大师的话。善导大师讲一个故事就要来一个偈，过去人都这么个风范，就是念一段文字以后心生激动了，喜悦的赞美词就会来一段，说偈诵，长行之后就是偈诵，佛说经典就这么个次序，长行，偈诵。因为现在人的心智不开了，我们只能念一念，哪位善知识的心智开了，也可以给我们说一段长行或者偈诵来赞美赞美，他的确是从心性流出来的。

某师说他念九十六句偈子的时候，经常有一些好的感应，实际是很正常的，因为这个美好的语言会使我们引入这种美妙的思惟意识中，串习也好，六七识的串习也会引发出来这种串习的妙相。像我们今天想个坏事，某某某谁好谁坏谁颠倒了，晚上就开始做一些颠颠倒倒的梦，那你白天念佛念得专注了，你被一个东西……很多人初发心为什么那么多好的瑞相呢？尤其出家师父，大家都是精进，背功课，没日没夜的背，一会梦见佛了，一会梦见菩萨了，出家久了，好了，三年两年以后不要说佛菩萨了，鬼神都见不到了，见的都是黑乎乎的东西，颠颠倒倒的闹起来，为什么呢？不策励自己了。所以这个地方还是串习的东西容易观想。

【三从分为十四支下．至以为底沙已来】

十四支这里解释一下。为什么说七，说十四，说二十一，说四十九，这个数字在佛教有着极特殊的意义。像我们现在诵经，一般来说我们念七遍真言，我就念一遍，念一遍就不行，为什么呢？力度不够，就是凡夫地的人，还是真言，但是你力度不够。你看你那个是取十四分一分，七分一分，就是你这个信心只有那一分，你念七遍念多了，你就是没有信心，念七遍也生信心了，就是说信心与真言相应了。好比说你念大悲咒要念四十九遍，我信心不足，你不足你念四十九遍也信心足了。因为啥呢？你已经念四十九遍了，这四十九遍就是你不足你也念足了。这个地方特别有意思，就是说他以数字使你信心足，得到信心足的利益。好比说我们念那个念珠子念一百零八遍，人信心不足的时候念一遍都不愿意干，你说“你必须得念够一百零八遍”，他念一百零八遍有啥好处呢？圆满啊，他就念，一遍两遍……念了就圆满，你知道不知道都圆满，为啥呢？这个数是定的。

所以这个数特别重要，那十四、七、四十九，对我们人类修法来说都特别重要，在这个地方要当真的。你看凡夫地你要念一遍真言有时不顶用，那你要念一百零八遍呢？不行，念三十万遍，看咋样；不行，一千万遍。你看蕅益大师，这个真言一千万遍，那个五百万遍，那个十万，大悲咒一念就是十万，一念就是十万，不吃饭，四十八天水斋天天就吃点水，干！他没有信心也有信心了，我命都搭上了，我还没有信心吗？没有信心也投入了，没有信心也成就信心了。啥叫真？啥叫假？整个生命投入还不真吗？

为什么不要居士诽谤出家人，你骂啥？人家头都剃了你还……他不真吗？你说“心不真”，心不真是凡夫，头已经剃了对不对啊？你不信你剃头你试一试，真不真呢？形象都真了对不对啊？外表已经取相了，所以这个地方他已经取相了。七、十四这个数字都是这样的，你说假，你看人家还给你磕那么多头，你还说人家假？人家都忏悔了。实际说很多真言是佛的名号、菩萨的名号、忏悔的真言和意向给我们表达出来了。

十四特别重要，因为我们这个脑袋瓜子开明的时候就看到十四支光明，远公大师在他的禅定功夫中一见到阿弥陀佛，就是前面是个水就溶入水，有某一珠就溶入水，水就分十四支，上下就发出美妙的声音与光，这十四支有特殊的意义。

【正明池分异流．旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸．体是黄金。三明渠下底沙．皆杂色宝。言金刚者．即是无漏之体也】

还是讲无漏之体，所以我们作观想，你要是有漏心智中你根本没法观想。佛说的都是无漏的宝相，让我们沿着这无漏的宝相得到真实的利益，所以境外无心，只以境显心，心境不二，得以相应，真实安住，那当下就会归入佛力，真实解脱的利益。

【四从一一水中下．至寻树上下已来．正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名．显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出．寻诸宝树上下无碍．故名如意水也】

我们知道世间这个水，水肯定是往下处流，极乐世界的水就可以循树而上，现在可以用人工加持一些东西，喷泉，但还得落下去。极乐世界是如意之水，《无量寿经》解释的比较多，说欲使冷者即冷，灌顶者灌顶，灌身者灌身，没足者没足，没膝者没膝，没腰者没腰，冷暖随意，太自在了，真是不二之乐，真是自在。

【五从其声微妙下．至诸佛相好者已来．正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注．微波相触．即出妙声．声中皆说妙法】

现在我们听到放光寺这一带有阿弥陀鸟，念南无阿弥陀佛，我们听了现在也就惯了，刚来的时候听，“哎呀，这鸟都会念佛！”极乐世界的鸟也会念佛，真是鸟也能念佛，实际说我们要信佛，啥都能念佛，要心在念佛啥都在念佛。

北京有个佛学院学生，他们说他跳楼死了，他们问我这个事。从佛学院来几个学生，“你来给大家来谈谈这个事，你们这好念佛，你们都教大家念佛，念念念，念跳楼了还念，你念啥佛呢？汽车开过来也是南无阿弥陀佛，风刮过来也是南无阿弥陀佛，鸟叫也是南无阿弥陀佛，你还念呢，你再念你不是也跳楼吗？”我说，“不是，那个不是，他念的风也念了，鸟也念了，什么也念了，这个时候他不染著，他不说出去的时候保证是好的境界，稀有难得，要是说出来了，他染著了，炫耀了，下面的事是必然的了，这伤害了，他不密护啊！所以汝等观佛三昧也好，念佛三昧也好，若得甚深不可思议境界一定要密护，要不然就会出现障碍、障难，鬼神围着他”。

我有个师兄弟也是念佛念的全是南无阿弥陀佛，别人走路都是南无阿弥陀佛，听到什么都是南无阿弥陀佛。后来说了，我说“最好你不要给我说”，好爱说，就是好奇，想让人证实证实“我这是不是得三昧了”，就那个意思。后面那生烦恼，那可大了，因为啥？这个增上慢心，未得言得的心，一定坏此清净法益，本来是了不起的因缘，挺好的，但是这一著染不当紧。我们后面会学到这个地方，观佛三昧，佛会有交待的，现在我们念佛人吃亏最多的就在这个地方，不得好境界还好，一得好境界就给你说，一说还要证实，一个人赞，第二个人赞，第三个人就把他废了，增上慢心，结果下面一个难缘接一个难缘。所以我们听见闻法声、说法声，有的人会观想，在这一定要注意。

【二明宝水上岸．寻树枝条华果叶等．或上或下．中间相触．皆出妙声．声中皆说妙法。或说众生苦事．觉动菩萨大悲．劝令引他。或说人天等法。或说二乘等法。或说地前地上等法。或说佛地三身等法】

佛说八万四千法，这个地方是顺应众生所需而说的，《无量寿经》说佛出一音声，众生随类而闻，随类而见妙相，实际我们现在都是在这儿取用。有人说一句好话，但是反对他的人，心里对他有意见的人，仇恨他的人就会把它想到另外一个地方去；对他随顺的人，赞叹的人就会明白他的话；智慧的人就知道无得无失，只是名词，无好无坏，无挂无碍。那个人的启发就是跟个人的心智有直接的相应，虽然同是一声，真是不一样，个个有所得，个个有所失，这个地方无所得无所失。所以一个音声说，到底谁来用，谁来取呢？谁得利谁不得利呢？这个世间真是有意思，闻法如是，说法如是，听法如是，行法亦如是。这个世间真是虽是一世界，有无量妙用，无量差别，个个具足，种种法跟我们的发心是相应的。所以我们闻到什么样的法，基本上都是我们发心映照出来的。

我遇见过一回事，就是大家在这课堂说话，说一句话，我看觉性，这个人什么表现，那个人什么表现，下去征求意见，有时故意挑个事，挑个事看人，人的心地干干净净的人，就过去了；有的人感觉到你这说错了，就应该这样或者怎么怎么。这一个人为什么呢？就是发心的问题。

所以说以愿标心，我们要有个愿的情况下，一个真正清净的跟佛一样的愿，那你遇到什么样的事都在说法，都在饶益有情。那我们要是不明这个心的时候，有时明白了，有时恍惚了，有时如法，有时不如法，一会对了，一会错了，一会服气，一会不服气，一会斗争，一会不斗争了，就是这个心杂乱，肯定是外境在描述内心，实际在映现你的心态。

这一个音声实际说的是八万四千法，就是八万四千众生顺应，诸佛说法顺应。我们现在听法，听善导大师这些文字，亦复如是。你用圆心，圆人闻万法皆圆，声闻人用万法就要有次第因缘，但人天之人、善恶之人各有需，所以各自审思。

【六从如意珠王下．至念佛法僧已来．正明摩尼多有神德。即有其四】

从四个方面来谈。

【一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅】

这哀雅是感动人，清明感动人，能使你听了，很多契和起来。我第一次听一个和尚出家师父唱那个“往昔所造诸恶业”，我现在想起还要掉泪，一想起那个调子一起就想掉泪，真是感觉到往昔所造诸恶业一时涌现出来，那种感受震撼人。就是哀雅，人震撼，直接就把人心给掏出来了，让人融进去了。

【天乐无以比方】

像我们这个梵呗之音，大家有时唱个赞子，很多人轻看我们汉地的汉传佛教，以前我也有这种心理，现在越来越感觉到我们汉传佛教很多不可思议的东西，就是梵呗。汉地的梵呗特别地漂亮，你要真正专注了，真正用虔诚心、护法心唱，真感动人！为什么我们中国在汉地很多焰口，放焰口大家欢喜得很，就是唱，一听往那一跪一拜流泪啊，的确是感动人，所以以妙音声说法饶益有情。

我遇到一个善知识给我这么说，这善知识眼弱，我到朝阳一个地方，他们就跟我很远，站那给我唱一段，说“法师，我啥也没有供养的，我给你唱首歌吧”。从藏地学过来的，汉地学过来的，给我唱一段，大小伙子。末法时代，大家以美妙音声教化众生，我挺感动的，现在想起来还挺感动的。因为这个时代的人心里郁闷忧愁，所以以音声传播佛法，以音声感化于人，方便。所以大家在这个地方，我们这九十六句偈子，从背唱，真唱，念唱，真多少人为它掉泪啊，真是为它掉泪，基本上哼一遍大家都会了，像这样的因缘你唱三遍就感觉心里不知啥感受，唱七遍是啥感受。实际音声的确可以使我们的心智超越自己的那种痛苦愚迷，直接的归入佛法的赞叹，得第一义谛善巧。

很多人认为修法肯定是什么样子，不见得，你的心智要能脱落，能欢喜，诸佛欢喜，得以自在，的确在修法，大利于当下。所以十大愿王的行持特别简单，行住坐卧都可以行持。很多人认为坐那不动，眼一闭，一坐三天三夜这叫行持，不见得，一样是轮回之途。也可能有人一天晃晃悠悠念南无阿弥陀佛了生死，也可能晃晃悠悠唱一些了生死，也可能你天天坐那你背一身债，因为你发什么心……马祖一坐就多长时间，他师父就拿块大砖头就磨去了，“你磨砖干什么？”“那你打坐干什么？磨砖不能成镜，那打坐就能成佛了？”

现在在我们汉地，一看能坐的人都是这样，能念佛的人花子一个，那你不见得，谁也不敢说谁是啥。学佛重在发心，重在启用，形式上的东西莫自欺，莫欺他。但你得到利益，禅坐当然能利益世间，不可思议，所以现在就扭曲了。济公活佛出世，的确是为了宋朝那个枯木禅害人太多了，冷水泡石头，泡了多少石头，就像那个婆子烧庵子是一样的，养了一个闲汉养了二十年不知道冷暖，庵给你烧掉，这类故事太多了。现在修法很多人是修无记心，像压墙的枯木一样的，那就行了，那有啥用啊？我们这房屋枯木多得很，坏灭佛法世间法。所以说这个音声，我们大家在这个地方要看一看。

【四明宝鸟连音．同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师．除邪向正。法是众生无上良药．能断烦恼毒病．令法身清净。僧是众生无上福田．但使倾心四事．不惮疲劳．五乘依果．自然应念所须而至。其宝珠前生八德之水．后出种种金光。非直破暗除昏．到处能施佛事。七从是为已下．总结。上来虽有七句不同．广明宝池观竟】

这一段文字是宝水宝池的观法，希望大家一定要参与。我们这个读肯定是外缘的激励，外缘的增上，下去自己用功夫决定是真实的，因为一切处一切时是你自己的用心方法。这个地方就是说大家相互的激励一下也好，用功夫利益不利益全在于自己。

第十八讲

昨天把宝池观那一段文字大家在一起有一个读诵消文的过程。文字看着是很简单，文字无异于实相，文字无异于佛的报德，文字无异于总持门，文字也可以表达一切众生的本源心地。那我们要是把它当成文字，那也可以说就是文字，那你当成是无意义的文字，它就作为无意义的文字。所以用者当体即是，是个什么，我们大家自己所用，能用，能用所用要是消归于当下可能就是全体，我们自己用善知识的指引来审视自己的因缘，审视自己的发心。

学习是个很简单的外缘、助缘，也可能是正缘，最主要的引发我们现下的一念是不是能把三千融为一念，一念能不能回施于三千，能不能在这个地方真正的自在地运用它，只是个启发了。我感觉到是个启发，用得上用不上，自己来审思它。

宝楼观

〖众宝国土．一一界上．有五百亿宝楼。其楼阁中．有无量诸天．作天伎乐。又有乐器．悬处虚空．如天宝幢．不鼓自鸣。此众音中．皆说念佛念法念比丘僧。此想成已．名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想。名第六观。若见此者．除无量亿劫极重恶业．命终之后．必生彼国。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观。〗

这是所谓的总观想，天鼓不鼓自鸣，诸乐器不鼓自鸣。我们都知道在我们这个世间，可能是用上电了，很多乐器用电，放放磁带什么，一般的像我们的钟鼓不鼓还是不响的，琴没人弹还是不响的。那天鼓是可以不鼓自鸣，天乐的确是这样，有这样的妙用，那极乐世界也是这样的殊胜，非他方人天的福报所能及，这是从阿弥陀佛这种无漏心智中、大威德光明中流露出来的善巧，这种善巧莫不回施于众生念佛念法念比丘僧的法益。

那我们现在念佛法门，大家能念佛，能不能真正的自己让他自念呢？这是个大问题了。虽然都明白一切众生的自性与佛不二，自性清净具足，那么自然能不能流出念佛念法念僧的妙用呢？这是个大问题了。我们从自性中流出来的是什么呢？是贪瞋痴呢？还是念佛念法念僧呢？还是智慧慈悲善巧呢？真是用在当机。虽是无差别，用处处处显别，此无别老别，这个别可能是众生分别，大家能不能把这个分别消下去，或者说回施清楚，识得清楚，能不能回心一念，那可能是正观的这种根本发心。我们看善导大师怎么来解释的。

【六就宝楼观中．亦先举．次辩．后结。即有其十一。初从众宝国土者．即是总举观名．牒前生后。此明净土虽有宝流灌注．若无宝楼宫阁．亦未为精。为此依报庄严种种圆备也。

二从一一界上者．正明宝楼住处．地界遍于彼国．楼亦无穷也。

三从有五百亿宝楼者．正显其数。一界之上既然。遍满彼国亦皆如是。应知。

四从其楼阁中下．至作天伎乐已来．正明阁内庄严。

五从又有乐器下．至不鼓自鸣已来．正明楼外庄严。宝乐飞空．声流法响。昼夜六时．如天宝幢。无思成自事也。

六从此众音中下．至念比丘僧已来．正明乐虽无识．即有说法之能。

七从此想成已下．至宝池已来．正明显观成相。此明专心住境．悕见宝楼．克念不移．自上庄严总现。

八从是为已下．总结。

九从若见此者．牒前观相．生后利益。

十从除无量下．至生彼国已来．正明依法观察．除障多劫．身器清净．应佛本心．舍身他世．必往无疑。

十一从作是观者下．至邪观已来．辩观邪正之相。上来虽有十一句不同．广明宝楼观竟。】

【六就宝楼观中．亦先举．次辩．后结】

这是善导大师先把这个文字举出来，给大家找出来，次辨别它的细分，然后作一个总结，这三个过程。

【即有其十一。初从众宝国土者．即是总举观名．牒前生后】

承前启后那么个概念。

【此明净土虽有宝流灌注．若无宝楼宫阁．亦未为精。为此依报庄严种种圆备也。二从一一界上者．正明宝楼住处．地界遍于彼国．楼亦无穷也】

我们现在到北京、深圳或者厦门、上海，这些比较发达的地方，楼阁林立，但是跟西方极乐世界这个楼阁还是没法比的，这个楼阁随人意是七宝成，我们这个国土的楼阁还是水石花台钢筋水泥之类，还是不能比的。极乐世界的宝阁随人意，欲大则大，欲小则小，也可以随人身自在。我们走到哪，只能住房子里面，房子不能随着我们走动，还是不如意。极乐世界的楼房还是不一样，种种依报种种圆备，极乐世界这个依正二报这种圆备，我们可能是用自己想象，要是没有佛的介绍肯定是没法想象的。因为一切众生都为了满足自己的那种情绪所需，费了很大的努力，像我们这个娑婆世间盖一幢房子，高的十几个亿，几十个亿，小的几百万，几十万，或者几万，总是要费很大的心血的。

我印象中在六七十年代，七十年代，八十年代左右，遇见一些农村的同学，他们盖房子一家人真是，有的一家人累得吐血，有的为孩子盖房子，高中快毕业了要讨媳妇了，就盖房子，就东借西借的，一两千块钱盖一幢房子，但要费很大的劲，有的一家人都累得，家长都累坏掉，很费力很费力，这孩子再不孝敬父母，感觉到特别的……听他们讲这些事情，东拼西凑的，给孩子买家具盖房子。就是我们这个世间的人用一点什么，不是自然具备。

极乐世界这种所需也好，所用也好，尽随人意。我们要做一个贵宾到一些特别的地方，受过招待的人就知道，那尽你所需，尽量地来招呼你吃啊、用啊、住啊，有的人说条件比较好了，虽如是还有许多不如意。极乐世界的一切因缘呢，行住坐卧之处衣食都是随意，像我们要是到化乐天，衣啊、房啊、舍啊都随意，我们知道波旬的魔宫都是七彩的，都是七宝的，要有人发菩提心，成就道业，魔宫就会散坏，或者就会污染掉，他就不安，他就要出来找你麻烦。像我们这个娑婆世界，看有的人狂妄说大话，一说大话魔就来骚扰，不相信我们任何人都可以试。很多受过戒的人都是知道的，受戒人上戒坛了，你要是做恶做过失多，就那么个因缘，就是让你戒不了，不是病倒了，就是这个事那个事，有的是看你怎么都不顺眼，噼呖啪啦打一顿，现在人口业也是乱说的多，我们这一一音声从土地一直传，一直传，一直传到……

诸佛如来得自在，他知道我想什么、做什么、说什么必然会有这样的果报，清晰明亮，所以得自在。凡夫不知道，就是妄说妄作妄为妄意，那就会出现未来的种种异熟业，自己不能把握的业力，你不得自在。所以你看这些大善知识诸佛菩萨都立一个愿，尽未来际展现自己的生命，展现自己这一念觉性的真实，回返于一切有情，直接运用得见自己本源清净的那种大善巧。

那凡夫就是一日三变，你看现在很多人说，两个人谈一谈，“明天我们干什么去”，今天谈好了，明天就变了，凡夫心性，今天发誓赌咒的，后天就不知干啥去了。现在人为什么家庭过不安稳呢？也是发誓赌咒的，明天就变脸了，不知道是个啥样子了。现在为什么说安居这个因缘就特别稀有了呢？起码说你发誓不发誓，赌咒不赌咒，你不能坏这个事，坏这个事你过失大，就是用大过失来拦你一下，给你带来个安稳，实际真是了不起的事情。你看现在社会上的人，一说要是没有大的经济效益，他宁可蹲那坐一坐。所以这个人心多变，就是说不能自制，那佛菩萨给我们带来的能自制这种圆满、圆备。

【三从有五百亿宝楼者．正显其数。一界之上既然。遍满彼国亦皆如是。应知】

一般人到过比较大的都市，感觉到挺震撼的，连连绵绵上百公里，很大，像现在上千万人的这些都市，的确都是很大，还是可以预计，可以看到头的，坐上飞机看跟蚂蚁窝是一样的。到过非洲的人见过大蚂蚁窝，那蚂蚁窝垒很高很高的，一个一个的，也像楼房一样，要是放大放大，可能也是楼房。

【四从其楼阁中下．至作天伎乐已来．正明阁内庄严】

观楼阁里面不能空空洞洞的，具足庄严，比如娱乐。

【五从又有乐器下．至不鼓自鸣已来】

乐器不鼓自鸣，我们看到许多人画的西方极乐世界图，有些菩萨还在弹唱，为什么呢？这就是凡夫心流出来的。天鼓是不鼓可以自鸣，为什么能自鸣呢？福报所成就，那极乐世界亦复如是。那我们人间呢，要是这个鼓哪一天没有人击，响起来了，大家肯定出事，这个地方会闹其他因缘了。

有些时候到一些家庭，他们说他们那个房间，这个地方响，那个地方动的，他们就一家人就坐立不安的，为什么呢？是不是招鬼了？或者是心里养鬼了？心里没有鬼也不招鬼、养鬼了。那不鼓自鸣这个意义在我们这个世间，因为我们这个次报世间就是有作有为，你看这个人世间就是这么个状况，要不然他不能鸣。

【正明楼外庄严。宝乐飞空．声流法响。昼夜六时．如天宝幢。无思成自事也】

不假思惟，不假运作，报德如是，弥陀的报德如是，到处是说法、念佛念法念僧之意，饶益有情，说八万四千法，自然的受到教化。那在我们这个世界能不能成立这样的因缘呢？假如人真正的安心下来，接受弥陀的报德的回施，的确可以看到这个世间的好好坏坏、是是非非、天地人我，风声铃声莫不都在说法，只怕你是安不得心，若安得这个心，不出娑婆也得安乐世界的大悲大庄严。因为啥呢？歇心故，安心故，自心具足故。在这个地方能真正的运用得上，虽然依报不圆满，但是因为正报心会影响摄化这种因缘，以弥陀的心愿、圆满的心愿为自心心愿，那么来顺应世间，那不假修持自然成就，所以无修修，无时不修，无念念，无时不念阿弥陀佛。

过去的善知识说，根无利钝，存在于当机。你运用这，你要运用这个地方，即心即佛，那的确就是从现在起当下的一念整体都南无阿弥陀佛，把自己的依正二报彻底回施给阿弥陀佛圆满的给予，投入到阿弥陀佛这种大智业报之中，投到他的业报之中，把我们自身的业报放下。能不能放下呢？说实话，大家审思自己，看是个什么因缘。再钝一点你也知道心作心是，我说好有好报，说坏有坏报，缘佛有佛报，缘恶还有恶报。那再弱一点，说佛力不可思议，必定影响你，极乐世界毕竟殊胜庄严，对我们有一个引导、一个向往。你像那说不鼓自鸣啊，自然流出念佛念法念僧这样的妙境界相。

现在很多人修法真累啊！我到一个地方，他们说“一个法师修，现在每天就不休息，念佛”，我说“敬仰”，他说“你去参学参学”，我说“我不参，敬仰我不参学”。为什么敬仰我不参学呢？我说这样的行持者不可思议，但是不休息，要是说从行为上不休息，不可思议，心地上不休息，不可思议，但要说执著的时候呢，还是有尘劳啊，要尘劳做佛事，了不起！但是大家人人能这样做，那了不起，但是人人能这样做真是太难了。我真希望大家得一个安稳的因缘，要是真正知道本源清净，弥陀的这种究竟的回施，发起这种清净的修法，弥陀摄化的修法，的确是省力处才是真正的庄严处、行法处。

今天中午我们休息的时间，没事翻翻大慧宗杲祖师的禅语，不是在讲禅，我喜欢看他的东西。他经常这么讲，“省力处就是精彩处，就是用力处”。净土一法决定亦复如是，若是安心的修法，安心的行持，知恩的行持，决定省力，决定得大利，决定得大安乐，决定能上修行正路，不热不恼的行持佛法，不急不躁的自他二利，要不然可能是其他的。省力处真是精彩处，有的人念佛是挤牙膏；有的人念佛的确往外涌，像喷泉一样往外涌，这种喜悦是荡激出来的，有什么东西马上就映照出来；有的人念佛就是逼自己的时候喜悦，一松手的时候就生恐怖；有的人念佛的时候似乎还安稳，名号一丢就受不了。

我见过这样一个善知识，走路就是机械性的，我不能说他好，只能说他那种业缘，精神分裂了。他认为“我要不听见佛号，那我这个人不能往生了”，我说“谁告诉你的？”他一天二十四小时，耳塞子不摘，因为别人告诉他，“有的善知识这么说，你一天念二十个小时，那四个小时你怎么办？”他说，“那我二十四个小时都在听佛号”。这话是激励人的话，激励人修持，但修持要不从自性中归结与启发，这种二十四小时听佛号把人听误了。眼睛发直，脸色乌青，走路像个机器人一样，面无表情，至于说啥，“你不要给我说，我要听佛号呢”。吃饭的时候，就是说怕佛号掉了，我们在一起吃饭，后来别人说“你真对他有点影响，现在敢把耳机摘下来了”，我说“我犯罪过了，让他不听佛号”。产生一种病态，修法固然好，但是真是方法、发心不明确的时候，的确出故障，让人看到特别奇怪的一种现象。

以前在出家人中我遇见过那个事，感觉到以前自己也干过，干过但不是那样干。看到一些出家师父个个精神分裂状态，不敢睡觉，不敢吃饭，就是恐怖心修法。实际恐怖心最初修法还是了不起，一直保持那种心理那就出事，就是说有个出离心、向往心，在佛法找一个安住的因缘倒也可以，要一直这么个怖畏，人长时间成了精神分裂状态，所以这个引导特别重要，无师自成。所以佛对比丘说法，“诸比丘，我法无修修，无证证，无念念，无觉觉，无见见，无知知，如是正知正见正行正念正修行”。但是现在我们大家都是违性修持的多，引发的多，你有修修有证证有念念有觉觉有知知啊，都在“有”上深深的著上了，所以不顺性，违性发起，处处自他受障，造成很多心理障碍、修法障碍，与佛教相违背。天亲菩萨告诉我们，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，希望大家的身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛来作，一定不要随顺自己的想法，随顺自己的想法常生怖畏。

今天有个知识去我房间坐一会，谈了一个问题，如何是安心。他说“你现在安心是情绪好啊，就说你轻闲，要是四大分割的时候怎么办？”我说：“你这不是真安心，他分割与不分割实不相干，生时与死时实不相干，相干是我们的凡夫心，法性实不相干，佛性实不相干。你在这个地方久久运用，你深知不相干，亲证不相干，所以了无生死可脱，了无生死可泯，所以不住生死不住涅槃。这话虽是大话与小话，起码在这个地方你要理上、事上你要去做，你要去不断地实践，要不然我们自己扰乱自己。”

现在很多善知识不知道过去善知识的一些激励善巧，摄化中的善巧，好比过去一些大善知识教化自己弟子的时候，这么教化，是弟子为什么是弟子呢？他不敢撒手，一撒手他知道把人害了，他要这个人成就。这个人说，“我昨天二十小时，就是有四个时辰在念佛，有两个时辰不能念佛”，“那你还不去磕头，你这样不堕地狱吗？你这样你怎么能往生呢？”那把头都撞破了，因为他要激励他，行进，行进佛法，行进来行进去，对他有个印许，但是决定是方便语，我们说有几个人能二十四个小时念佛呢？

我每年基本上都用一次，今年我还要做一次，我说有因缘了、有这个福报了再做一次。二十四小时我真是念过，一念二十四个小时就是平平静静的念，但是说实话呢，众生业就是生灭业，要是缘了自己的业还是苦，就是你念佛也是苦，你就是我好心，赞佛心，身体还是苦，意识还是累。这个地方你认不认都是一样的，除非以感激心、赞佛心、感觉到自己回报佛恩不足心，这时候才会有欢喜心，这时候才不知道累，要不然就是个累。反正我念二十个多小时就开始苦，我就对自己发脾气，第二天保证都是这样子，那到以后，慢慢的说自己要搞出名堂来，执著于自己的色身了，不是感谢佛恩，是在修持了，才苦了，这是活该苦，就是自找的，自己不是要打肿脸充胖子吗？

就像有的人打饿七一样，有人打饿七干什么呢？就是感觉到父母恩难报，养育恩难报，把自己的饮食回施给无始以来的一切含识，使一切含识得以温饱。这饿七，他感觉到值得，为啥值得？没法报恩哪！有人打七天像饿鬼一样，第三天要是能吃点东西才好呢，开始修饿鬼法了，就是这个发心太重要了。大家可以实践，我希望大家实践，依教实践实践，为教实践实践，不要自以为是，依经典实践实践，依善导大师说的实践实践，依现在方便语，善导大师说的究竟语特别多，就是直指到根本上。

所以佛说二教，权教与实教，权教是有所遮的，就是说还不接受的时候遮一点，一下子给你，万一吓跑了咋办呢？长者之喻嘛，他让你掏粪，扫地，做佣人，看仓库，然后告诉你仓库有多少钱，最后再说“这是我的孩子，这东西都是他的，本来都是他的”。这时候你才能接受，以大家给你作证作证，你自己看看，穿的用的也差不多了，敢接受了，敢面对了。开始是个花子，一下给你了，这一下就吓跑了，“这是不是要找我的麻烦呢？”

《妙法莲华经》这个故事大家都看过，但是我们不断地还在演习这个地方，你要谁说一切家产给你，马上你就说他是魔，真是没有办法的事情。怎么办呢？所以说有方便语，“来来来，大家猜猜这个，这个猜得着，给你顿饭吃，保证叫你吃饱肚子”。要饭的一听，“太好了，这主人对我太好了”，根本都不知道自己是这个地方的主人。像我们三宝的弟子，佛的弟子，寺院本来都是我们自己的家，但是老想这是别人的家，反正我在这混一天，我有一张桌子有一张床，可以了，差不多了，不愿意做主人。

【六从此众音中下．至念比丘僧已来．正明乐虽无识．即有说法之能】

实际一切无情物也可以说法的。鸡足山的鸟，有人说阿弥陀鸟，会念南无阿弥陀佛，实际哪儿的鸟不会念佛呢？我们心中没有佛，肯定它都是六道中来，我们心中有佛的时候，念一句南无阿弥陀佛，真是也可能是阿弥陀佛应化身所现。真是阿弥陀佛，大家心是阿弥陀佛，真是阿弥陀佛。那他们当地人说的是“洗手烧香”，但是我们所见弥陀鸟就是“阿弥陀佛”，真是心里有什么它就是什么。那阿弥陀佛这个无漏国土给我们展示的都是说法、念佛念法念僧的声音，有这种能。叫的特别地清爽，他当地人说的是什么呢？叫洗手烧香，为啥？保你平安。你看我们说是弥陀鸟，阿弥陀佛，无量光无量寿，你心圆满，他发心就圆满。

【七从此想成已下．至宝池已来．正明显观成相。此明专心住境．悕见宝楼．克念不移．自上庄严总现。八从是为已下．总结。九从若见此者．牒前观相．生后利益】

他这承前启后，承前的相，启发后面的利益。

【十从除无量下．至生彼国已来．正明依法观察．除障多劫】

境相现前决定能除障，境相有可见境相，有心智境相。像我们知道六祖大师听到“应无所住而生其心”，那就是从理上来直接启开的心智，那就是以所谓的心智光明启开人的心智，佛的这种教诲的圣言量，直接把他的心量打开，是如来藏性给打开了，无尽的宝藏。

那我们薄地凡夫呢，执相一贯，硬执，执著习惯了，什么庄严相、粗相、细相、罪恶相、佛相、魔相，分别得极为的炽盛了，就运用于这一点，以相消相，直归于无相，那么得相相庄严，宝相庄严。要不然我们这个相就没有意义了，所以极乐世界这个相是从无相庄严中出现的光明相，光明相可以消除我们的心里障碍。

【身器清净．应佛本心】

那极乐世界这种报德庄严，也是我们自己清净相所见，若见得这种庄严，本来就是自心清净。所以读《观经》者，即得三十二相，即得八十种好，即得信心庄严，就是你没有这么观想成就，这个观想也在你面前，在你心里已经涌发出来了，要不然你没有这样的善根，没有这样的因缘。

过去说闻《无量寿经》《大方广佛华严经》这个经典的名字尚不可思议，况且是能读诵经典呢？况且能依法行持呢？那我们读《观无量寿经》《阿弥陀经》，乃至读《往生论》《无量寿经》那都是不可思议的善根，都是佛力的加被，也是自身的这种佛心的再现，要不是再现，你何以得见呢？所以古来善知识说“境外无心”，那文字外也无心，我们现在看到的文字外面还有没有心呢？你要说这文字是文字，我心是我心，那这文字肯定启发不了我们，对我们来说还是没有意义的事情。

【舍身他世．必往无疑】

善导大师每一个结，他都这么的先举次辩后结这三个过程，每个结都是必生无疑，所以予人以究竟的教诲，就是授记，就授这么个记。善导大师这种讲法决定真实，决定清净，决定安稳，你只要能依教行持，决定能得到毕竟的解脱，现世的利益，他每个结都结到这个地方。“舍身他世，必往无疑”，这是依正二报彻底圆满。

【十一从作是观者下．至邪观已来．辩观邪正之相】

要是违背了这样的观，你自己编排一种观相方法，那就是邪，所以我们任何没有传承的法，就是自己没有授受的法，自己想出来的法，自己想要怎么修的法，都有邪法，都有虚妄因缘，都会出事情。为什么我们刚出家的沙弥，除了几个特殊的事情之外，非要白师不可？那刚发心的居士为什么要授受三皈依，顺师教呢？现在为什么成就的人越来越少呢？师资越来越少，授受的因缘也越来越少，轻慢、疑惑的心越来越重，因为贪瞋痴慢疑到这个时代，慢疑二罪，慢疑二种缘，炽盛到极处了。

所以很多汉地的出家师父到藏地一看，特别震撼，说“那几千人几万人怎么能拜一个人呢？”这种感觉有点不能忍受。不管是你，是他，是所有的，大家都趴地上拜，在我们汉地，这个东西是很难很难的，似乎是特别难，大家这种心性的启发特别弱。

说到这个邪正的问题，若是违背了经教，违背了历代的传承，你自己没有一个来源的修法，一定要警策自己，早点反省，早点放下。自己听到一知半解，道听途说的事情，不是究竟解脱的教化，不圆满，一定不要去用它，徒增妄想，徒增疲劳，徒增颠倒。所以受法不清净的时候，东听一句西听一句的，真是拾垃圾，会扰乱自他，不得真正的法益。像这样的因缘特别地多，就是杂缘炽盛，今天这个，明天那个，朝三暮四的，这样的习法无益，毕竟是无益的。

所以希望大家对自己要有一个正面的认识，当然你要是博达无碍了，真正的识得本源心性了，那真正得到安住无疑，那万法也只是利益，就是有个善巧。要是没有达到那种状态，没有真正的慧力归入那种善巧的时候，老老实实的在一个法门深入踏实下来，真正的无畏无惧，那有个方便。要不然呢，其邪业必行必成，轮回业实在难逃啊！因为你不当真，关键口你用不上，什么关键口？生死大事，违缘一逼，你就不知道谁是谁了，识不得啥是啥了。

所以很多善知识悲悯我们，“老实念佛，莫换题目”，过去说“打得念头死，许汝法身活”。很多老年人，没有文化的人，喑合道妙，为什么呢？直奔王家。就是他没有啥本事，也没有啥招法，就是我也不要啥开悟不开悟，也不求啥了，反正我年龄大了，也活不了几天了，就一个劲念佛，相信佛回家就对了，反而这样的人暗合道妙。像这个脑袋瓜子这个本事那个本事，这个算计那个算计，不安稳的人呢，这个想法那个想法的，反而不得，装一大肚子东西，结果烦恼比一般人不少还炽盛，没有一点真东西，没有发一点真诚心，因为学的东西不真，发的心不真，用的方法不真，就没有南无之身了。

所以密乘的修法，四皈依是第一，你没有受四皈依，上面下面不要说，加行圆满还得受。干什么呢？就是让你来毕生地投入这个法，要不然你不投入这个法还是不行，那一样一样，就让你毕生的南无，归入这个法，运用这个法，依靠这个法。净土法门亦复如是，你不把你毕生的精力，乃至尽未来际的生命南无，你今天想这个招，明天想那个招，后天想那个招，你说阿弥陀佛救你了，你自己都不救你自己，你自己都不饶你自己，上哪儿救呢？就自己都不愿意随顺这个法，谁也不救你！因为啥？你自己不愿意承接这东西。所以这个地方大家要审思的，实际这是现前利益，一切众生必因此法而得度脱，这是决定教诲，我们自己用不用，不用，还是用自己的业流，必然六道轮回，必然是在这儿荡漾。

所以这个邪观与正观，邪修与正修，大家一定要审思。佛怎么教我们观的，那我们就如实的观，你不要把他写得简单复杂，要真正的依这样的因缘去观就对了。好比说现在《观经》这十六观它是第六观，那你第一观一定要观进去，一步一步看自己付出时间因缘，看你付出多大的心血才能得到这一句南无阿弥陀佛的安稳。因为善导大师讲到最后给我们一个落脚，他每讲到个最后都给我们个落脚，那佛的愿望究竟是什么？在密乘的教化中说得最多的就是“明白其得，皆为方便”，就是空中楼阁，种种庄严相，稀有相，妙相，坛城相都是方便，大乘的方便，接度的方便，这里也是一样的，所以观法也是方便，那大智者因此而入究竟，所以依方便而得以度脱。那你要是观不成，那没有法；你观得成，那你好好的观。有大善根，有善根因缘的，通过观直入究竟法益，得现世的安稳，了不起；你归不入呢，佛有异方便摄化于我们。我们试一试，这个地方两种因缘都可以启发。

【上来虽有十一句不同．广明宝楼观竟】

宝楼是不是能安慰我们呢？我们能不能观得进去，各人观察自己，这个地方任何强求都没有意义，自己可以审思自己的业缘、修持，也可以发起修持，那太稀有了。

华座观

〖佛告阿难及韦提希。谛听谛听．善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持．广为大众分别解说。说是语时．无量寿佛住立空中。观世音大势至．是二大士．侍立左右。光明炽盛．不可具见。百千阎浮檀金色．不得为比。时韦提希见无量寿佛已．接足作礼。白佛言．世尊．我今因佛力故．得见无量寿佛及二菩萨。未来众生．当云何观无量寿佛及二菩萨。佛告韦提希．欲观彼佛者．当起想念。于七宝地上．作莲华想。令其莲华．一一叶上作百宝色。有八万四千脉．犹如天画。一一脉有八万四千光。了了分明．皆令得见。华叶小者．纵广二百五十由旬。如是莲华．具有八万四千叶。一一叶间．有百亿摩尼珠王．以为映饰。一一摩尼珠．放千光明。其光如盖．七宝合成．遍覆地上。释迦毗楞伽宝．以为其台。此莲华台．八万金刚甄叔迦宝．梵摩尼宝．妙真珠网．以为校饰。于其台上．自然而有四柱宝幢。一一宝幢．如百千万亿须弥山。幢上宝幔．如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠．以为映饰。一一宝珠．有八万四千光。一一光．作八万四千异种金色．一一金色．遍其宝土。处处变化．各作异相。或为金刚台．或作真珠网．或作杂华云。于十方面．随意变现．施作佛事．是为华座想。名第七观。佛告阿难。如此妙华．是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者．当先作此华座想。作此想时．不得杂观。皆应一一观之。一一叶．一一珠．一一光．一一台．一一幢．皆令分明。如于镜中．自见面像。此想成者．灭除五万亿劫生死之罪．必定当生极乐世界。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观。〗

〖佛告阿难及韦提希。谛听谛听．善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持．广为大众分别解说〗

必须得有佛说授受，“佛告阿难及韦提希．谛听谛听．善思念之”，这特别重要的文字，如是我闻，依教奉行，都是特别重要的文字，现在的人一般不是这么干，必须老老实实这么干。

“善思念之．吾当为汝分别解说”，也让你解，但是佛替你解说，让你随顺。“除苦恼法．汝等忆持”，不需要你发明，也不要你自己的妄想修证个法，搞什么名堂，的确是佛在经典上，此法都是这么传下来的，历代的善知识也都这么一代一代的传下来，不敢增减，不敢妄解。

“广为大众分别解说”，你要忆持，把佛说的教导记忆下来传播给大家，并不说自己发明一套自己的东西。“广为大众分别解说”，是作种种比喻引导大家来皈依佛的圣言量、圣教上来，唯信佛语，唯依佛教，成就菩提。

〖说是语时．无量寿佛住立空中〗

那这肯定是佛的愿力、威神力才能昭显出来。

〖观世音大势至．是二大士．侍立左右。光明炽盛．不可具见。百千阎浮檀金色．不得为比〗

这是比喻，因为我们没有见过这种金色，也没法比，我们看看太阳我们知道了，太阳跟这个阎浮檀金色是没法比的，百千万的阎浮檀金色又是不可比的，是什么样的光相呢，能消掉我们一切的分别执著。

〖时韦提希见无量寿佛已．接足作礼。白佛言．世尊．我今因佛力故〗

大家一定要看好，很多人现在就不相信佛力，龙树菩萨授过记，这个时代人不相信佛力。佛的报德肯定比你大，我们这么说，我们世间从省一级一级的往下看，省级领导比老百姓的权力就大得多，中央领导比一般人的势力就大得多，那这个势力是从哪来的？他这个力就比你大，报德差别，你信不信，这个报德差别在这搁着呢。“我今因佛力故”，很多人办事都需要一些社会上走门路，做生意干什么的，也是他力，这是佛力，觉悟之力。

〖得见无量寿佛及二菩萨。未来众生．当云何观无量寿佛及二菩萨〗

你看这些大士们为我们现世的有情，一一现这种福德，荫护我们，所以我感觉读这文字应该心存感激，要是没有大士的启发、启教，阿难不给我们读诵出来，不结集这三藏经典，我们今天干什么，没有这个机。

〖佛告韦提希．欲观彼佛者．当起想念〗

那我们现在这么个因缘了。

〖于七宝地上．作莲华想。令其莲华．一一叶上作百宝色。有八万四千脉．犹如天画。一一脉有八万四千光。了了分明．皆令得见。华叶小者．纵广二百五十由旬。如是莲华．具有八万四千叶〗

那一个叶，小叶就二百五十由旬，二百五十由旬就乘个三十，那你看这一个叶子有多大，就按我们的里数来算，大家可以算算那个莲华有多大。

〖一一叶间．有百亿摩尼珠王．以为映饰。一一摩尼珠．放千光明。其光如盖〗

一般我们看看太阳，有时太阳辉光出来的时候，像个圆影的东西，有盖。

〖七宝合成．遍覆地上〗

光明普照于极乐世界的这种黄金地也好，什么杂宝地也好。

〖释迦毗楞伽宝．以为其台。此莲华台．八万金刚甄叔迦宝．梵摩尼宝．妙真珠网．以为校饰。于其台上．自然而有四柱宝幢。一一宝幢．如百千万亿须弥山〗

这个地方我们的心力早都不及了，要用思惟就不及了，只能随文入观。这个地方一定不要用思惟，一用思惟就产生障碍，你说一个须弥山有多大呢？一下就把自己障住了。

“如百千万亿须弥山”，一个须弥山我们的心力都不及了，就没法去设想，所以只能随文入观。过去人就读，不断的读，一遍一遍读诵，像善导大师提倡的就读《阿弥陀经》，有一天一百零八遍乃至说多少遍多少遍，乃至读十万遍，一百万遍，一生要发心读持。所以在读持的过程中得以入观，在读诵的过程中自然入观，因为非众生心力所及，非是心力所及啊。很多人做过这观，强迫心力去，不随文入观，出现故障。

〖幢上宝幔．如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠．以为映饰。一一宝珠．有八万四千光。一一光．作八万四千异种金色〗

这只能随观了。

〖一一金色．遍其宝土。处处变化．各作异相〗

你要用心力去设计它，那太累了。

〖或为金刚台．或作真珠网．或作杂华云。于十方面．随意变现〗

这个随意，随什么意呢？

〖施作佛事．是为华座想。名第七观〗

华座想，还没有见佛呢，还没有见观音、势至、阿弥陀佛呢。

〖佛告阿难。如此妙华．是本法藏比丘愿力所成〗

前面那些描述是法藏比丘因地的愿力所成，所以无量大宝王，微妙净华台，就是法藏比丘的愿力所展现出来的。

〖若欲念彼佛者．当先作此华座想。作此想时．不得杂观〗

那就单观这一华座，所以这十三观个个叫你观一个，不许杂观，所有的观想必然成就。很多人看到广钦和尚在烧的过程中，看到烧出来白莲华，他们拍照的，实际就是老菩萨在承天寺就是一直念佛，住山念佛，观想，包括到鼓山西禅寺，他念佛就是不可思议，他都必然有这种因缘，就是烧出来的烟都是莲华，有人照相放出来的光相都是莲华。为什么呢？观想定，一切都是威德。要是我们天天想贪瞋痴慢疑，可能烧出来的是恶气，也可能是黑烟，这真是不可思议的事情。

〖皆应一一观之。一一叶．一一珠．一一光．一一台．一一幢．皆令分明。如于镜中．自见面像。此想成者．灭除五万亿劫生死之罪．必定当生极乐世界〗

五万亿劫，我们念一句南无阿弥陀佛灭除八十亿劫生死重罪，那这个是啥说法呢？

〖作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观〗

这个地方就是每一个观中，你就不能掺杂其他东西，你一杂真是……每天我在这拜的时候，我都想找一个观，结果拜不到十个拜就跑到其他观上去了，心力太散了。你看每天上午不是拜一阵子嘛，六时礼拜往生礼赞那个拜，拜不了十观我都把握不住自己，这观就跑了，或者打妄想了。我试了好多次，一个观想坚持到底都很难很难，那现在人的心就散，散杂，用不上力，并不是说不愿意照顾自己，不愿意照顾自己的念头，不是不愿意，愿意得很，拜着拜着就……

不知道大家试验没有，因为天天读这《观经》，我真是观着观着，不一定什么东西就把你岔跑了，的确是这样的，如实的说。可能大家善根深厚，也可能一观就进去，那太好了，我们这里面要有一个人能观进去，可以带带大家，因为这观想必须得有一个人真正的启发。我在这个地方可不是启发大家只读读文字，希望大家能站出来一个真正入观的人，能得这样的利益。

邪观与正观，还是这么说，不授受就是邪观，你自己发明的观，决定邪观。现在社会上人都说，他发明个啥，他建立个啥，我经常听到，现在这些善知识出的书，都是我创立什么法门，你没有办法。所以佛法历来的传播都是授受授受，一代一代不离经教的授受，一离开这个授受就不能成立，一离圣言量就不成立。所以我们这个时代，大家习法，一定要在这个地方认真。

【七就华座观中．亦先举．次辩．后结。即有其十九。一从佛告阿难下．至除苦恼法已来．正明勅听许说。即有其三。一明告命二人。二明勅听．令之谛受．正念修行。三明佛为说华座观法．但能住心缘念．罪苦得除。

二从汝等忆持下．至解说已来．正明劝发流通。此明观法深要．急救常没众生．妄爱迷心．漂流六道。汝持此观．处处劝修．普使知闻．同升解脱。

三从说是语时下．至不得为比已来．正明娑婆化主为物故．注想西方。安乐慈尊知情故．则影临东域。斯乃二尊许应无异．直以隐显有殊。正由器朴之类万差．致使互为郢匠。就此意中．即有其七。一明告劝二人时也。二明弥陀应声即现．证得往生也。三明弥陀在空而立者．但使回心正念．愿生我国．立即得生也。问曰．佛德尊高．不可辄然轻举。既能不舍本愿大悲来应者．何故不端坐而赴机也。答曰．此明如来别有密意。但以娑婆苦界．杂恶同居。八苦相烧．动成违返。诈亲含笑．六贼常随。三恶火坑．临临欲入。若不举足以救迷．业系之牢何由得免。为斯义故．立撮即行．不及端坐以赴机也。四明观音势至以为侍者．表无余众也。五明三尊身心圆净．光明踰盛也。六明佛身光明朗照十方．垢障凡夫何能具睹。七明佛身无漏．光亦同然。岂将有漏之天金比方之也。

四从时韦提希见无量下．至作礼已来．正明韦提实是垢凡女质．不足可言。但以圣力冥加．彼佛现时．得蒙接足。斯乃序临净国．喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀．更益心开悟忍。

五从白佛言下．至及二菩萨已来．正明夫人领荷佛恩．为物陈疑．生于后问。此明夫人意者．佛今现在．蒙尊加念．得睹弥陀。佛灭后．众生云何可见也。

六从未来众生下．至及二菩萨已来．明其夫人为物置请．使同己见。

七从佛告韦提下．至当起想念已来．正明总告许说之言。问曰．夫人置请．通已为生。及至如来酬答．但指韦提．不通生耶。答曰．佛身临化．说法以逗机。不请尚自普弘．何论别指而不等被。但以文略故无．兼为之心必有也。

八从七宝地上下．至华想已来．正明教观方便。问曰．众生盲暗．逐想增劳。对目冥若夜游．远标净境．何由可悉。答曰．若望众生惑障．动念徒自疲劳。仰凭圣力遥加．致使所观皆见。云何作法住心而令得见也。欲作法者。诸行者等．先于佛像前．至心忏悔．发露所造之罪．极生惭愧．悲泣流泪．悔过既竟。又心口请释迦佛十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言弟子某甲等．生盲罪重．障隔处深。愿佛慈悲摄受护念．指授开悟所观之境．愿得成就。今顿舍身命．仰属弥陀．见与不见．皆是佛恩力。道此语已．更复至心忏悔竟已。即向静处．面向西方．正坐跏趺．一同前法。既住心已．徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境．境多即难得定。唯观方寸一尺等。或一日二日三日．或四五六七日．或一月一年二三年等．无问日夜．行住坐卧．身口意业．常与定合。唯万事俱舍．犹如失意聋盲痴人者．此定必即易得。若不如是．三业随缘转．定想逐波飞．纵尽千年寿．法眼未曾开。若心得定时．或先有明相现．或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见。一者想见。犹有知觉故．虽见净境．未多明了。二者若内外觉灭．即入正受三昧。所见净境．即非想见得为比校也。

九从令其莲华下．至八万四千光已来．正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心．一一想之．悉令心眼得见。既见华叶已．次想叶间众宝。次想宝出多光．光成宝盖。次想华台．台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠．光明杂色．遍满虚空．各现异相。如是次第一一住心不舍。不久之间．即得定心。既得定心．彼诸庄严一切显现。应知。

十从了了已下．辩观成相。

十一从华叶小者下．至遍覆地上已来．正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空．下覆宝地。

十二从释迦毗楞伽下．至以为校饰已来．正明台上庄严之相。

十三从于其台上下．至妙宝珠以为映饰已来．正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔．状似天宫。四明幢上自有众多宝珠．辉光映饰。

十四从一一宝珠下．至施作佛事已来．正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土。四明光所至处．各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐．遍满十方。

十五从是为已下．总结观名。

十六从佛告阿难下．至比丘愿力所成已来．正明华座得成所由。

十七从若欲念彼佛者下．至自见面像已来．正明重显观仪．如前次第住心．不得杂乱也。

十八从此想成者下．至生极乐世界已来．正明结观成相．即有二益。一明除罪益。二明得生益。

十九从作是观者下．至名为邪观已来．正明辩观邪正相。斯乃华依宝地．叶间奇珍。台莹四幢．光施佛事。上来虽有十九句不同．广明华座观竟。】

【七就华座观中．亦先举．次辩．后结】

还是这三个过程，先给你把这个法门的名相给大家昭显出来，判别出来，辨别出来，然后给大家结一个结果，授受。

【即有其十九】

这写得比较细一些了。

【一从佛告阿难下．至除苦恼法已来．正明勅听许说】

许他说，你要好之一念，善思惟之，我给你说这个法，你要好好的思惟，善自记忆，广为流传，广为传播，干什么呢？就是传法，授法。除烦恼法，往往为这个末世也好，为现在说除烦恼法，干什么呢？就你听闻记忆，善自思惟，干什么呢？广泛的传播，实际是给大家都有这样的交待，释迦佛的确希望我们把佛法给传播开。能不能传播呢？我们自己要做不到，这观想的方法在我们这就断灭了。但你自己都没有信心，怎么个传播呢？所以信为功德母，信为首啊，你没有这个信，你自己都不信，你就没法传播，你自己再不行持，那更过分，所以有信有行才能传播。

像我们现在信阿弥陀佛这个名号，一般都可以，真是也可以持，也可以行，因为啥呢？简单易行，但是真正的毕生的精力，毕生的全部投入，这样的人太少了，这样唯有大势至能做得到。所以近代的人说，千百年来独出此一人，就是专持如来正印，专念阿弥陀佛的名号这个印光大德，把一生的精力就投入到这个地方，舍弃一切杂缘、因缘，看来看去就单树旗帜，单念名号啊，这太难了！善导大师是这么说的，也是这么做的，进堂就是拼命的念佛，每日到堂就念佛，他并是说“我叫你念佛我不念佛，我信名号功德不可思议，我搞其他的去了”，不是，他的确是……所以这个地方，大家能把弥陀的教诲，自信教人信传播下去，还是有难度，这个难度就是自己不信。

“正明敕听许说”，敕听，许说，佛法的确这两个步骤特别重要。

【即有其三。一明告命二人。二明勅听．令之谛受．正念修行。三明佛为说华座观法．但能住心缘念．罪苦得除】

告诉这个法的过程。

【二从汝等忆持下．至解说已来．正明劝发流通。此明观法深要．急救常没众生．妄爱迷心．漂流六道。汝持此观．处处劝修．普使知闻．同升解脱】

能不能呢？劝别人修持自己也得行持，就是这么简单，你自己不行怎么劝别人？“这观法好，我们大家修，可能我自己观不了，我就感觉到别人来观，因为我影响别人的因缘弱”，这个地方大家一定要审思。所以自己不行持，决定难劝别人，难回施给别人，观法修法亦复如是。可能是因为看《观经四帖疏》看得多，在这个地方，在归结处用得多一些，在这观法真是用得很少，那我们这里面要真正出这样的善知识了，能够观想……

这个直接的觉受，觉受不是不好，归入究竟真是好，要不归入究竟，真是迷惑众生啊，不能使人了生脱死，光在受觉上徘徊，一样会出事情。我说修密法肯定是好，念佛也好，修密法也好，都是了生死，能了生死都是好。一伙居士前天打电话给我说，“师父，我们能不能修密法？”我说“好，善知识”，你咋个说呢？所以专念阿弥陀佛，阿弥陀佛这名号谁都会念，有啥不好念，我们学这法是否安心了，你真安心吗？说着容易，实在是难。

“急救常没众生．妄爱迷心”，现在的人，普遍贪图境界，实在是这样子，喜欢境界，一个人一说境界，大家眼睛瞪得大大的。有个照片上就是反光灯闪一下光，大家一片一片都趴下来了，你再大的善知识的教诲也不顶用，啥都不行。有些人就乘着大家这种心，搞一些虚假的东西欺骗众生，行不行呢？真是你莫迷信，要迷信会丢信心。所以有的人如痴如狂如醉，在那些境界中追求，结果呢，精神病医院是家乡，极乐世界等着他呢，未来等着他呢，现在可能是这一乡，苦得很，也可能是大权示现，但我不干这一套，常说境界，说着说着成神经了。

【三从说是语时下．至不得为比已来．正明娑婆化主为物故．注想西方】

为啥物啊？极乐世界这种庄严，我们这个娑婆世界，这堪忍世界，你对比啊。

【安乐慈尊知情故】

知众生之所需啊。

【则影临东域】

由西说东啊。

【斯乃二尊许应无异】

一赞一许，本质是一样的，一唱一和，表法无异，都是为了使众生生一个决定的心。

【直以隐显有殊。正由器朴之类万差．致使互为郢匠】

互相辅助，昭显那种利益。

【就此意中．即有其七】

一个遣，一个垂手接引，释迦佛在这边说，娑婆世界三界火宅，无有安处，阿弥陀佛若不生者不取正觉垂手接引，所以二尊来相互地启迪于我们，一引一显，阿弥陀佛是引向，释迦佛来应显，干什么呢？一个目的，欲使我们直奔王家，出脱生死。

【一明告劝二人时也】

一个是女人，一个是凡夫，阿难是凡夫代表，韦提希是女人代表，因为阿难一直到佛取灭都没有显证阿罗汉果，他证须陀洹果嘛，所以五百结集的时间，迦叶尊者说他有七种过失，证果了你从钥匙锁孔里过来，你从那空隙里过来，所以他七日行法，困到极处了，头未沾枕之前，证阿罗汉果了，得空性自在，变化自如。阿罗汉果决定是变化自如的，我现在经常听到很多人说，那个人不可思议，阿罗汉哪，到后来啥都不是，我说你莫轻信，心性发心可能是不可思议的，但是作业修证这个时代真是有特大的障碍，我们大家不要轻说。

【二明弥陀应声即现．证得往生也】

龙树菩萨有四句偈子说，“若人愿做佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”，这真是有意思，这个应时即现身，你只要心愿做佛，你念阿弥陀佛，应时即现身，是故我顶礼，龙树菩萨说这偈子说到直接处了。真正能感召，说心作心是也好，即心即佛也好，佛力不可思议也好，一时再现，同时归命，四句偈子说得特别地深刻。

“弥陀应声即现，证得往生”，韦提希夫人当下没有死掉啊。很多人说往生就是死嘛，一说“你叫我往生，你叫我死啊！”韦提希这段文字写得清楚，阿弥陀佛应声现身了，现身她也没有死掉啊，只是证无生法忍，证得往生，什么证往生？对往生生决定，生决定无疑，所以证得往生也。在整个《往生论》上都讲的，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门，即得解脱，即得安心，即得利益，没有讲一个说，哪个人吃了瞪眼怎么样，现在人大家这个普遍的因缘，当然这也是佛在《阿弥陀经》的悲心处，悲心处是啥呢？饶益这些实在执著到最后那一口气，没有一点把握的人了。我们作为一个凡夫来说，最后有一口气他都不愿意放弃自己，剩下一口气了，憋不住了，没有了，那才撒手了，最后这一口气还要我呢，最后这一口气也不能没有我，你要没有我还受不了呢，对这一号人说“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，垂手接引，慈悲加佑，令心不乱，即得往生”。这个地方说的什么呢？阿弥陀佛应声即现，证得往生。

《无量寿经》讲，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。《观经》上说，“若人发三种心，即得往生，住不退转，深心，至诚心，回向发愿心，即得往生，住不退转”。这个“即”就是当下，就是今生，就是现世，所以这个“往生”二字，深刻广大。现在人谈这两个字就谈龙变色，叶公好龙的多得很，平时“愿我临终无碍，我要能往生极乐世界才好呢”，但是一说往生二字都是“我还年轻呢”，所以年轻人都不愿意学净土法门。

这往生二字我们要有一个深刻的认识，现在谈论往生的人特别多，谈死的也多，死心当然也是往生，舍弃自己无始以来的作业的串习这种力，归向于弥陀，南无阿弥陀佛，身业、口业、意业、智业、方便智业来随顺弥陀的教诲，随顺佛的教诲，肯定是往生，往生的利益就现前。这个地方大家都要审思。

【三明弥陀在空而立者．但使回心正念．愿生我国．立即得生也】

现在谁敢说这话呢？说这话那不拿刀子把你砍成肉片子嘛，不把你凌刑了，我感觉到只有善导大师敢说这话。

这个“立即”二字，韦提夫人就是一个证明，阿难就是个证明，阿难当时也没说瞪眼结束了，没有。不是可笑，看现在这世人的确这么说的，我听一个善知识这么说的，“现世愿意往生的举手”，没人敢举手，因为啥呢？你没人敢往生啊，还越说越吓人，所以这个就给人带来很多困惑，似乎往生就是死亡。那善导大师给我们作一个证明，跟《无量寿经》的证明是一样的，“诸有众生，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，是一念决定归命，一念永念，投入大海，滴水投海，永远你再也没有轮回的因缘了，依这种决定心、投入心、南无心，你再没有余地。像一个瓶子的空气，“啪”瓶子打碎了，你说我这一瓶子空气我要找，你再也找不到了，抱都抱不住你这个气。所以称念南无之时就是以空回空，阿弥陀佛全体再现，让你收罗去吧，想把你自己收罗都收罗不到了，再收罗都是捕风捉影了，如梦如幻。

佛在《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》都有这样的文字，就是即得之利。但是现在世人不这么认为，这个极圆顿极圆顿之教被人搞得就是极小乘极小乘之修持，极小乘极小乘之法了，行不行呢？也可以，但是你不能把他给制死，制约死。“了义之了义之了义之教”，过去善知识说三个了义，广化寺印有一本《径中之径之径》，那上面善知识都是这么讲的，“圆顿之圆顿之圆顿，了义之了义之了义，径中之径之径”。哎呀，你说得那么大，结果呢，现前的利益都没有，现前的安心都没有，现前的发心都没有，现前的欢喜都没有，现前的随顺都没有，还了义之了义之了义呢！不了义之不了义之不了义！真是把净土法门搞得真是不了义之不了义之不了义，因为这连声闻实践者都不如啊，声闻实践者还观法无我，观法无常，观受是苦呢。现在人不是，观法有我，观受是常，你连这个东西都落不上了，三法印都毁灭了，莫说实相印，现在人的修持三法印都靠不上，所以真是寄佛外道！话是虽重啊，要不然我们真是有的人混一辈子混个外道啊！

没有看《瑜伽师地论》之前，我以前我自己感觉到行法都是外道行，看到《瑜伽师地论》我后来我才老实了，后来真是不敢再……反正是经典怎么说我就怎么去做，再也不敢自己打妄想了。设计一大套，一步二步三步四步五步六步，给自己设计得可清亮了，说我这一辈子要把它设计清楚呢。看了《瑜伽师地论》，一看，这纯粹是外道，有时连外道都不如，高一点的外道还有无住外道、智慧外道、解脱外道、涅槃外道，连外道都不如，一看，心发慌了。后来看到天亲菩萨的《往生论》，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门，心一下子感觉到南无佛耶，我说这一回可是过来了，再也没有自己的那些鬼名堂了，鬼窟的活计这一回不灭也得灭了，啥叫鬼窟呢？杂的这些事，反正在鬼窟里混得太久了，给自己编了很多故事啊！我们不知道大家有没有编，可能大家都比我有智慧，善根都深厚一些，真希望大家不要编它，那太苦了。我们出不了九十六种外道的边边，你不相信你看，拿九十六种外道一对比，逃不掉，你非想非非想你都靠不上，不相信，你总在想想想中，你还不要说非想非非想了，真是挺难的。我们现在很多学法的人真是很可怜啊！

所以过去人学法先学三法印，先学三十七道品，百法明，就是先把路子，这个闻思修这先把路子看清楚，或者说有善知识摄化你，抓住你一步一步的让你修，指点你修持，才有一个正修行的路子，清净的一个传承引导你一步一步的走出来。现在基本上都是“我要干什么，你不要给我说什么，我能做成什么”，有人说，“我那些境界经典上都没有写出来”，我以前听见很多人这样说。我说，“哎哟，你大晃晃的，你看一看，你脚都找不到，你还你的境界，啥境界呢？”所以好谈境界的人一定要读一读《大方广佛华严经》，你一读了，你那个邪劲就歇下来了，自以为是那个劲就歇下来了。因为这个观法中最容易出现这种影相，我们每一个人要是观，只要少用一点功夫也能观，那这个正观与邪观大家一定要审思。

【问曰．佛德尊高．不可辄然轻举。既能不舍本愿大悲来应者．何故不端坐而赴机也】

这是个大问题啊，当下就干脆舍报就对了，你说这阿弥陀佛不能轻易现身，这多好的机会啊！这释迦佛一说法，阿弥陀佛这一现身，你这阿难与韦提当下你怎么不乘佛这个愿赶紧赴机，往生弥陀的报德国土呢？这真是个大问题，我看这善知识咋个回答。

【答曰．此明如来别有密意。但以娑婆苦界．杂恶同居。八苦相烧．动成违返。诈亲含笑．六贼常随。三恶火坑．临临欲入】

你看我们抬头举足是不是这个物件，好好看一看自己的举心动念。

【若不举足以救迷．业系之牢何由得免。为斯义故．立撮即行．不及端坐以赴机也】

实际收容大家的心智，摄化大家，以弥陀的悲愿，虽然是在娑婆世界，弥陀的这种光明也在摄化着我们，不相隔离啊！要是当时这二位大德占便宜，我们肯定都完了，没这个机会了，当时阿弥陀佛一垂手，二人“嘭”一坐，结束了，这个经典也就没了。所以这个施教因缘，给我们现下留一个普摄的这种因缘，使这些杂居有情、凡圣有情同得饶益，咸被摄化。

这个因缘，就没有当下舍报这个大事，这个大事争论得还是很厉害的，经常有人在杂志上争论这一类事情。就是说现下往生还是临终往生，什么叫临终，什么叫往生，这个地方争论还是有的，能不能带业往生，讲了很多很多，都是这一类。我们在这把心地擦得明明亮亮的，一丝都不能有疑惑，一丝都不能有阴影，要不然到节骨眼上，别人跟你交流的时候你自己都混沌了，所以是摄化之别。

【四明观音势至以为侍者．表无余众也】

这就是比较纯净的观法。

【五明三尊身心圆净．光明踰盛也】

逐渐的越来越亮，越来越亮。大家呢，真是你不相信可以观一观，作灯观也好，日观也好，只要有光明，你站那，用十分钟你想阿弥陀佛的白毫相，十分钟以后可能就会真正的……你摄进来十分钟，那形相就会改变的，会生欢喜的。但是不要着魔就对了，就是不要染著。我说那种方法，肯定不是正观，不妨可以观一观，观其心净下来再来作正观，做个前导，因为我们心太难摄了，光明能摄心，光明最摄心。你看到灯光，尤其在黑暗中出现个灯光，就是大海上的人比较容易清楚，突然出现个灯塔，那人太欢喜了，黑暗中航线中迷失方向了，突然出现个灯塔，那就是救命，真太欢喜了。

现在在北方一些地方，观想出来还是比较多的，特别容易入静，挺方便的，就是面前点一盏灯，一个蜡，或者说一炷香，把其他杂缘都封闭了。大家有这个感觉，我们在黑暗中走路特别快，要到哪个地方，晚上走路特别快，白天走路，东张西望的走得慢，影响人的杂缘多，晚上你直直的到你的目的地去了，所以夜行路特别快。那我们要是真正的来审思一个东西，以一个点来观它特别好，所以观日轮也好，观什么也好，以一个点观特别好，容易引发这种利益，其他地方都是黑暗的，把其他的杂缘都斩掉，就方便一些，容易引发利益。

这个“踰盛”，观过的人就会有这种感觉，这个明亮开始是比较细一些，前年，我在房间里就这么观，反正就是那么个样子，越来越亮，越来越亮。后面生贪著心了，心一晃动了就没了，心里一高兴就结束了，人一生贪心就不行，一生那个心就出麻烦。要是平平淡淡，不起不染，那就会得到一个不可思议。

【六明佛身光明朗照十方．垢障凡夫何能具睹】

这是引导大家的。

【七明佛身无漏．光亦同然】

无漏光，我们这个世间，人为的光都是有漏的，都是有对待的，不是大光。

【岂将有漏之天金比方之也】

打个比喻说天金不能比。

【四从时韦提希见无量下．至作礼已来．正明韦提实是垢凡女质】

为什么加个“垢凡”又加个“女质”呢？就是不是圣人，肯定是大士应现的，你说哪个念佛的人不是佛法的应现者呢？那除非你不用，用佛法就衬托佛法的利益，那这个韦提是不可思议的人。

【不足可言】

为什么不足可言？她本来没有啥，但仗借佛力她可以得到什么样的利益。

【但以圣力冥加．彼佛现时．得蒙接足。斯乃序临净国．喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀．更益心开悟忍】

证无生法忍，这是往生的利益了，现下证往生，说来容易还是难啊！

课间开示：

这段文字分量就比较重了，越往后面越重，善导大师的好戏都在后面了，文字越来越重，越写越重，后面写的特别的跟现代人讲的决定是不一样，讲法越来越重，一直把我们凡夫的任何作业都给你剥得干干净净。以前我读的时候心里也难受，你善导大师也太那个了，什么杂毒之善，后来真是自我观察观察，思惟思惟，我们凡夫的作业，莫过于杂毒二字。

大家争论争论“明弥陀在空而立”这一段文字，这段文字写得挺重的。现在人在这个地方跳陷阱跳得厉害，所谓的临终往生这个话题嘛，都是听一万个人都这么异口同声，“我现在好好念佛干什么，临终时候达到一心不乱”。你看《阿弥陀经》写得分明啊，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前，慈悲加佑，令心不乱，即得往生，住不退转”，现在人就是说“我要念”，这真是不可思议的事情。玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》写的特别清楚，“系心称念，慈悲加佑，令心不乱”，佛加被我们的。现在人不相信这个，都是“我能达到”，你是什么能达到？你什么能达到？你什么东西能达到？什么样的因缘能达到呢？这个地方搞不明白，就会走弯路的，反正这段文字搞不清楚对往生这个事情……

有一个故事讲的是夏莲居老居士的一个故事，他有个学生七十多岁了，临终了，不是临终了，就是不行了，让他老伴给他买肉吃，那他一辈子吃素讲经啊，他老伴赶紧给他姑娘打电话说，“你爹这念一辈子佛念毛病了，现在怎么要肉吃呢？”他姑娘回来，他说“孩子，你一点都不孝，你爹要吃点肉你都阻碍，你老伴对我一点都不好，你说我想吃点肉嘛，就吃点肉嘛”。“可你几十年都不吃肉了，你现在……”，“我现在就想吃肉嘛，啥都没有就想吃肉嘛”。他实在受不了了，赶紧给夏居士打电话，夏居士开个车就过去了。他一听知道咋回事了，魔障现前了，什么魔障？就是平时不信。“你几十年的功夫到哪儿去了？平时付出那么大的行持力到哪儿去了？到这时候你怎么提不起来了？”一听生惭愧心了，几十年熏习的东西激励出来了，后来这老菩萨回去了。

信愿行，信字放到后面了，行放得太重的时候，信愿反而弱了，颠倒了，走错路了，要施教，走错路了。这个是内部故事也好，外部故事也好，这个故事是有来源的。信愿行，信愿行，次第颠倒了，到时候那个信起不上了，信力没有了，佛力加持没有了，自己无始以来的业熟了，就说那临终的业熟了，临终人身体弱了，无始以来的业想吃肉了，就落到这了。

你看大家谈论的话题基本上都是这，“你不要跟我谈那个，临命终时你咋办？”我说“你现在咋办？”“不要管我现在”，“你现在都不管，你临终你还负责任吗？你现在都不尊重，你怎么能尊重临终呢？”千个人万个人都在引导人临终怎么办，现在都不管怎么办，就是没人管当下。这个极圆顿之圆顿，了义之了义，了到什么时候呢？了到临终。他也不知道啥叫临终，临终在哪一时哪一刻呢？怎么个临终呢？你知道你能安安详详的坐着临终吗？你知道你无始以来的业，飞机不会炸你吗？炮弹不会落到你头上吗？这真是太可怜了！很多人不光这样临终，还要临终自己不要乱，还要有一帮人包围着我念佛，你真正能那样子吗？

像我说我这慈法，突然我造恶业了，突然冲出去给汽车撞死咋办？那没有信你咋办呢？弥陀这个“若不生者不取正觉”不成谎言了吗？那了义的什么呢？普度众生怎么畅佛本怀呢？我找不到这个因缘了，我感觉到这个地方不能感动我，不能让我生信，我说“我这个罪恶的凡夫，我就疑佛了，你给我带来个解释”。我们以前经常争论这个话题，我就做一个罪恶的凡夫，我就疑佛了，疑佛大慈大悲嘛，畅佛本怀嘛，普度有情嘛，极圆极利极顿嘛，了义之了义之了义嘛，你方便到极处，你给我带来个方便——我现在出去就被撞死了，我没有正念，你说我怎么办？你给我个方法，我要这样的方法。

我真是不敢放，我说什么时候，明天哪个因缘下山了，我过去恶业成熟了，一下就把我碎尸万段了咋办呢？我还坐那再正念一会，人家把你杀了怎么办？炮弹落到头上爆炸了怎么办呢？谁敢保证自己无始以来的业缘没有这个呢？目犍连还有被打死的因缘呢，舍利弗也有被打死的因缘呢，历代祖师这么多都被打死了呢，你怎么知道你没有违缘呢？你一生要成办，你无始以来的冤家饶你吗？不见得吧，反正我知道我的冤家不会饶我，我这一生要干，要随顺佛这种业缘，要把无始以来的业缘消完的。这个地方真是希望大家，我感觉希望大家要认真一点。

很多人认为自己“我没有，过去没做那个因，我不怕”，你怎么知道你过去没做那个因呢？你知道你几生几世呢？能不能告诉我呢？那目犍连是旷劫以前，他跟他媳妇睡懒觉，他母亲说，“太阳都出来了，你还不起来呢？”他媳妇说，“老东西，不死的”；他说，“你还说你还说，我把你打得像猪肝糜子一样”。好了，成阿罗汉果了，还叫外道把他打得像细糜子一样。

你认为你是个啥呢？你知道几世宿命啊？很多人就说这个大话，“我没有造那个业，我不会受那个”。你不要吹牛了，你比目犍连怎么样？历代祖师你比着怎么样？你有几代的宿命？你有八万大劫你都看不透，你不要说这个了。达摩祖师一看慧可那因缘，“你传法还有障缘，你把那个给打死了”，他就坐那，一看违缘，他说“不妨，不行了，这一生你就不要……”他两个老人家在商量问题呢，不行，法传完了，我还是不妨还他一命，所以就被人打死了。元符寺二祖塔，是他被打死以后扔到河里漂到那的尸体建的塔，元符寺我去过几次，这个河就是人打死了，撂到河里，冲到这了。

很多人想着这大德祖师那多辉煌啊，你不知道大德祖师替众生担多少业缘呢？这个地方不敢面对不行，因为我看到的人很多活着的人一个一个都死掉了，也有健康人，也有年轻人，也有病人，什么样的人都有。我自己一天都不敢担保自己明天不死，谁敢担保明天不死呢？你只是不敢面对这个问题罢了，不敢往那想罢了。你敢担保你明天不死吗？你怎么知道你明天不死？很多人说“这儿没灾难，那儿没灾难”，现在全世界都是灾难，谁敢担保呢？你能不能担保呢？谁敢担保谁呢？

这个罪恶的世界，颠倒的世界，三界真是火宅啊！很多人打算明年后年大后年大大后年，我说你还给我说你下一辈子吧，谁知道你明天是个啥样子？你有没有这样的紧迫感呢？明天结束了你怎么办呢？我说这个话尖锐一点，也可能尖锐，真希望大家参与参与。一般谈论问题都不谈，我遇到很多，不谈，我说你不谈，你心里必有这种因缘，不面对生死无常，你不管无常，无常也跟着你。

就我在这山上见到的，死的一个一个的，这边看，那边有两个人回来了，人死掉了，基本上一年安居死一个，一年安居死一个，那我说这是几年了，真是这样子的，还都是修持的人哪，还都是这个……

他们跟我说，来一个从色达回来的，那大德可有修行呢，五十年代的禅和子。那我看看，大家就给菩萨剃剃头，洗洗脚，换换衣服。我说“安居呢，不知道还能不能看”，都是这一句话，这几个老人家怎么都是这么雷同呢？都是看完了回来，明天就死，死了以后还很麻烦，因为这是在闭关的时候死的，你连门都没有啊，不是不修行，修行你该死也得死啊！

真修行，现在我还震撼呢，老人家两腿，一下不用手，手都不摸，“啪啪啪”那腿真柔软得很，我们真不行。我说“你怎么不提提精神呢？”“哎呀，就知道饿了，还提精神呢，只能靠佛力了”，就是这么几句。我们说了会儿话，谈了三十分钟四十分钟时间都是说“我饿”，要吃这要吃那，啥都不谈，啥佛不佛啊，还修持呢。以前一坐一星期的人哪，十五六个小时二十来个小时就是他的家常便饭，五十年代的老禅和子，我不知道名字，我不愿意谈名字，谈名字不知道是个啥业缘，你说人咋说呢，我们真是说不了。

大德修过破瓦法，修了五年破瓦法，张嘴就这一句话，啥话呢？“这个不好吃，那个不好吃，我能不能吃点啥？有个吃的，能不能给我倒点热水，倒点凉水？能不能加点果汁呢？”就是一直说吃，什么都没有。“你怎么不讲佛？”“免谈！”我说“那你白修了”，激励一下。“大德想说啥？”我说“没有啥，你还是个念佛人吧？”“哦，对对对，哎呀陷到里面了，你们不知道已经陷里面了，真陷里面了。”他这一回神回过来念，就是饿啊，皮包住骨头，啥都没有，一个肚子了。

无始以来的业熟的时候就是临命终啊，管不住自己了，所以你要不念佛力，念的啥嘛？启用真是个大问题。不要认为这是别人的事，我看到这些有病的出家师父、在家人，越是难的人，我感到自己越庆幸，为什么呢？我的命亦复如是。很多人认为反正我还年轻，我精力也挺好的，不敢担保，小伙子们！不敢担保，你啥不清楚，谁也不敢担保。

那一天几个人去看那个菩萨，身体不好，我站那我只是心痛，我啥都没有，只是心痛，你没有啥可说的。释迦佛常说，人命无常，过于山水，但是我们现在的学法人哪，耽搁于五欲，根本不知道人命过于山水。

【更益心开悟忍】

假设我们真是不在生死无畏中下手啊，一定要在这个地方回心一念，好好的审思，其他那些枝枝叶叶的问题，真希望大德们放一放。生死事大，真正地处理干净了，再来做其他的事情，就是菩萨不为后有，方名世间方便，你还有后有因缘的时候，老老实实地来审思自己。

【五从白佛言下．至及二菩萨已来．正明夫人领荷佛恩．为物陈疑．生于后问】

为了使我们后世有个启发。

【此明夫人意者．佛今现在．蒙尊加念．得睹弥陀。佛灭后．众生云何可见也】

所以我们这一点对大士的感激之心，对韦提大士的感激之心，对阿难这个加持，传播这个法义，对迦叶尊者这个五百结集，我们真正心生感激啊，要不然我们修什么？所以要不替我们启问，这个经典肯定是没有的，这一点感恩心生不起来，你再来念佛，还是生不起来。

【六从未来众生下．至及二菩萨已来．明其夫人为物置请．使同己见】

把我们末世有情的一切因缘放到自己这个位置上来启问，使我们后代的人有个依托了。佛在世时很多菩萨、很多贤圣，都为我们启教，包括戒律，现在这个戒律就是我们末世人的事，纵有多犯，不得安稳，不知护命，不知善巧。佛说戒律，说“波罗提木叉如我等大士住世无疑”，干什么呢？为了使我们有个样子。不管哪一种教戒都是一样的，以使我们得一个安稳的依怙，所以先贤之恩，诸佛施教之恩，大家能感恩戴德啊，必能荷护如来家业，行持正教，要不然真是难。

【七从佛告韦提下．至当起想念已来．正明总告许说之言】

还是许说，所以佛每每许阿难，汝好依持，汝好依持，善思念之，善自思惟，然后广泛的传播。这个文字要不传播，末法时代不依圣言量，大家怎么来学佛法呢？

【问曰．夫人置请．通已为生】

生就是后生，就现在我们这一代人。

【及至如来酬答．但指韦提．不通生也】

这是一种设难，给我们设一个问题，他这都是为自己嘛。

【答曰．佛身临化．说法以逗机】

佛为大善巧者，顺机施教，佛可以逗机，引机，发机，随机。

【不请尚自普弘．何论别指而不等被。但以文略故无．兼为之心必有也】

通请之说，因为这一段文字是佛告阿难，希望大家还是广泛的受持。这个许，给我们这个许，给阿难许，也可能是给我们这些如法行持的也可能许。佛若不许我们传播，那我们可能也就没法传播，你不依经典来传播，你就肯定不许，要依经教来传播佛法，饶益有情。

【八从七宝地上下．至华想已来．正明教观方便。问曰】

替我们设问。

【众生盲暗．逐想增劳】

就是随着无明业，心里的无明业追随着你，压迫着你，使你劳累不断。

【对目冥若夜游】

睁着眼睛跟瞎子是一样的，不见清净法义，所以多被宝所害。佛在经典上举了这么个例子，众生像什么呢？就像一个人黑暗中走到一个宝库里面，里面都是珍宝，种种庄严，但是在里面磕磕碰碰的被珍宝撞伤了，他还说“是不是被蛇咬了？”一下就昏过去了。那有智之人带来光明，说“你没有被蛇咬，你磕碰的东西都是珍宝所碰的，因为你无眼目故”。你睁开眼睛一看，到处是珍宝，生大欢喜，忘却痛苦。我们众生就是这种种的贪瞋痴慢疑的自我伤害，都以为被毒蛇咬了，实际不是，都是被珍宝所伤，都是自我的执著伤害的，一旦哪天睁开眼睛，得见得用的时候才知道欢喜自在。

【远标净境．何由可悉】

要是标的远呢，不给你写出来，你怎么能知道，怎么能熟悉呢？

【答曰．若望众生惑障．动念徒自疲劳】

善导大师真是清净眼目的人。“动念徒自疲劳”，像地藏大士所说的是一样的，阎浮提众生举心动念，不是业就是罪，没有啥好说的。

【仰凭圣力遥加．致使所观皆见】

我们现在亦复如是，你莫认为说我要搞个啥名堂，你搞，没有佛力你咋个搞去。

【云何作法住心而令得见也。欲作法者】

下面的文字就重了，一定要看一看，这个法的授受。

【诸行者等．先于佛像前．至心忏悔．发露所造之罪．极生惭愧．悲泣流泪．悔过既竟】

不忏悔清净决定不行，没有啥好说的，所以现在的人直接观不成，不光是佛在一个经典上说，千经万论都是这么说。那你要说我不要这个方便，我用其他法，单念佛行不行，了不起，但你要想观必须得忏悔。

【又心口请释迦佛十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言弟子某甲等．生盲罪重．障隔处深】

我们凡夫生来可能就跟盲人一样，没有智慧眼，一定看看自己是不是这样，不要饶恕自己，不要宽容自己，在这个地方要认真认真。

【愿佛慈悲摄受护念．指授开悟所观之境．愿得成就】

“指授”，让佛来加被我们，祈请佛来加被我们，十方诸佛菩萨来加被我们，并不是自己要怎么样。

【今顿舍身命．仰属弥陀】

这话写得啊，就是“南无阿弥陀佛”！“今顿舍身命”，这不是南无阿弥陀佛吗？就是归命弥陀啊！我们能不能顿舍呢？我们是不是把自己这一滴水投到大海里，把自己这一念妄念妄缘、无始以来这种颠倒的心，整个归到阿弥陀佛这种随顺上呢？阿弥陀佛的果德的随顺、愿力的随顺、回施的随顺上呢？有没有这么做呢？还有没有自己的名堂与妄想呢？自己要审思自己，不审思那这个还不成立。

【见与不见．皆是佛恩力】

一定要注意啊，善知识们！这个地方不注意，可能大家真是会受苦。

这文字啊，“顿舍身命”，这一段文字，我真希望大家画一个着重号。

“仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力”，你要真在这个地方，这样的南无阿弥陀佛，你不安心也安心了，你真是一个靠倒佛的人，见与不见我都靠倒了。现在的人不见，我不见我不相信，所以不真是靠倒的人，不是南无佛之人，还南无自己见与不见。现在的人被这害的太多了，被自己的见闻觉知障碍了，所以妄自设障，现在修法的这样的特别多。要是像善导大师这样发愿，个个得欢喜，个个得现前利益。

后面的文字分量越来越重，就是直接从他心地流出来的对弥陀的这种唯一的依顺心、南无心，越来越重。因为下面的话越来越重，有时候我们自己提出来，一般来讲，遭别人恨，我说“这是善导大师讲的”。因为害怕特别重的话不用，要用上呢，怕大家伤害人，实际不是。真是这么说，不这么说，你不对自己你要留虚假之情啊，危害你自己的法身慧命。我们无始以来太会原谅自己了，一切有情太会原谅自己了，有一点可能都会原谅自己，原谅自己啊，对自己不真。这段文字比较重一些，所以今天不过去，就到这个地方，下去能看一看，思惟思惟。

第十九讲

【今顿舍身命．仰属弥陀．见与不见．皆是佛恩力】

这段文字虽然很简单，要是把它当成法来运用，直接可以当成口诀来指导自己，引导我们自己的意识，指导我们自己的作业，特别地方便。因为善导大师直接是随顺着佛的教诲，行成就者，他的语言特别地深刻、真诚，没有委屈处，也没有所谓的泛泛的说教，都是直指当下的运用的大利。

“今顿舍身命．仰属弥陀．见与不见．皆是佛恩力”，现在我们在见与不见上的障碍比较大一些，大家学这个净土法门，看到很多人颠倒了，痛苦了，那就认为别人不行，肯定是没往生，就是妄判于人，疑惑佛力，那这个大雄大力就被你这个见见所遮盖了。人不知道人在这四十九日中也可能种种因缘得以度脱，你见到的也可能是一时的业缘成熟，所以非是佛愿力所摄，也非当体的当人的作业所成就。就是现在我们这个世人不与人作增上缘，多与人制造障碍。

走了很多地方，就这个见上，有瑞相大家齐声同赞，那就说净土法门了不起，一个人一颠倒，那就相互地诽谤，那就疑惑，那对净土法门就失去信心。善导大师直接告诉你一个真实的信心与恩德的回施，见与不见属于弥陀了，我交给弥陀了，好感觉、坏感觉，逆缘、顺缘彻底回施，整体靠倒，这是我们现在学习净土法门可能是最重要的一环，最主要的一环，决定的一环。这一环你认同不了，下面那个愿行都是迷闷哪，无有啊，没有根。

所以安心起行作业，信愿行，三个本是一体啊，现在的人把它就废掉了，先要说“你说你做到哪个地方？”别人做到哪个地方，你怎么能妄测呢？你作为一个薄地凡夫你怎么能测度别人呢？你有什么资格测度呢？就是我们每一个人测度别人都是没有资格的，就是你证得阿罗汉果都不能测度别人，况且我们这些薄地凡夫？

我们的见闻觉知不可靠，不可信，那怎么办呢？你只能整体靠倒佛，随顺佛的愿望、佛力得以成就。那妄自评判，浪费生命，贻误自他，那太可惜！这现在是整个我们在净土法门传播过程中的一个天然的屏障，挡住了多少人的信心，挡住了多少人对净土法门的真诚的向往，这个利益。在这个地方大家能整个身心的靠倒呢，顿舍身命，“今顿舍身命”，就是告诉我们今顿舍生命，并不是叫我们自杀掉，也不是叫我们把这个色身废掉，就是舍弃自己无始以来的眼耳鼻舌身意这种执著，阿赖耶识积攒的这些见识的执著，整体的靠倒佛果，再来用六七识观察世间，幻幻化化必不可得，归于清净法义，彻底随顺弥陀的这种果德回施，真正的安心起行作业，起行起随顺行，作如来无漏业，即身就得决定的成就。

没有什么可怕的，这不是妄语，这跟我们上午学那妄语戒是不一样的，这全体是仗弥陀的回施、弥陀的果德、弥陀的加被。好比说飞机的速度真快，并不说我飞行的速度真快，你说我亲证了，我现在一天能跑一万里地，你肯定是个妄语者，那你说你坐飞机跑一万里地那没什么，那赞叹飞机有什么呢？这个地方要是撕不开，那就还会带来很大的……代步工具可以使你到达你要去的地方，这个速度虽然不是你走的，不是你两条腿的速度，的确可以把你带过去。所以未证而证，未得而得，得以真实安稳。所以佛的给予，这个地方特别地可怕，搞不好呢，狂妄的人认为自己得到了，自己怎么样了，那可就是出事了，出大问题了，所以纯是佛恩佛力啊。

【道此语已．更复至心忏悔竟已】

前面讲忏悔，这个忏悔与发愿最为重要，标明心智。

【即向静处．面向西方．正坐跏趺．一同前法】

前面讲过手怎么放，脚怎么放。

【既住心已．徐徐转心】

这真有意思，善导大师把这个观察称为转心，我们凡夫心看的都是杂染的东西，让我们观这个极乐世界说是转心，回心哪，转心。

【想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境】

就是系一境。

【境多即难得定】

你要是想的多，那你肯定是心力不够，转不了心。

【唯观方寸一尺等】

就是举的面积小一点，我举的那个例子，点一个灯，点一个香，一个蜡烛，那就方便。

【或一日二日三日．或四五六七日．或一月一年二三年等．无问日夜．行住坐卧．身口意业．常与定合】

这真是如苗渐增长，就像那个小树一样，修观那就是一点一点来，这必须，没有人说我一步就迈到那个地方。大根性的人太少太少，宿世善根意识成熟的人，有，太少太少，这是所谓的通说，得慢慢的来。

【唯万事俱舍】

这是一个要诀，修观的要诀就是舍弃杂事、杂缘，必须得舍，你心里看东看西的你根本没法修观。所以过去人就置于死地，那才能修观，把你丢到哪个山洞里去，丢到哪个地窖里去，丢到哪个绝境里去，就给你那么一碗饭，给你那一点东西，你行不出来就不行，逼其心智啊。

像我们现在的人，宽松得要命，就是念会佛睡会觉，你说你要修观成就，太难了。人这个自我把持力，要是夏天，人容易困，这个时候就是说人能把持梦的最好的时候，实际人昏沉的时候就是梦，六根一闭塞，一懵懂，就开始出现梦幻觉，阴境嘛。那你要现在能把持住你这个因缘，那你这个梦可能特别清晰，在梦中跟白天是一个样，那你人的生命一下就扩展了一半，那别人一天活十二个小时，你能活二十个小时，这可不开玩笑。我们很少人能去把持，白天念念佛修修供似乎还能把握一点，到晚上真是把握不了。

【犹如失意聋盲痴人者．此定必即易得】

修观真是，像一些大德画那画一样的，把眼睛堵起来，耳朵堵起来，头蒙起来，也可能是真方便。过去人我们说很多习禅定的人就搭一块布，把其他根都闭上，眼睛就低垂，这样就比较方便，摄心于鼻脉，那就方便了，就很容易把这个心识收回来，比较好把握。

【若不如是．三业随缘转．定想逐波飞】

就像波浪一样。

【纵尽千年寿．法眼未曾开。若心得定时．或先有明相现】

这个是很自然的现象。你看我们一般身体粗重一去掉，就忏悔，业的意识的粗重、身体的粗重一忏掉，人身体马上就轻松了，这个轻安自然就会身体宽松，思想意识就放松起来，境界光相自然都会现前。

【或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见】

两种正受。

【一者想见】

这是因三昧，“想见”就是通过不断的思惟思惟，观想观想，就想啊想啊想啊，依着文字想啊看哪，就会出现境相。

【犹有知觉故】

就是与想观连到一起了，这是因三昧，就是因正受，正思惟可以发起正受。你看我们要是思惟大悲，普利天下众，你心也生轻安，也欢喜；你知道万法无有自性，无一法可染著，你也是生欢喜，悲智轻安都会生喜的；那你以寂灭轻安，你说无始以来一切众生无来无去，无增无减，你正思惟亦得禅那轻安、寂灭轻安。这种思惟的确使你马上得到一种安慰，这还是觉知安慰，这叫因三昧，一样可以发起利益，我们日常如是正思惟，利益也是不可思议。所以这观是特别重要的一个事情，正思惟对我们来说特别重要。

【虽见净境．未多明了】

因为你有这个觉知的障，觉知还是个障碍，我们不想了，没觉知了，似乎这个境界就没了，也就没法发起了，或者说就不能运用它，但是有个主动性，我随时可以提起来。所以过去说作意思惟处是为不净处，七地以下的菩萨，做再大的善因善缘他都要作意，觉知性的运用。这个跟八地以上的菩萨的报德的转化就不一样了，他不用心智了，直接就引发饶益有情大威德善巧，不需要作意，所以称为净行菩萨，那就是直接的三昧不出三昧了，他行法不行法就不出三昧了。像诸佛如来不出三昧，他从来就不起那个菩提座，他恒常坐此菩提座，惠利十方，随机感应。

【二者若内外觉灭．即入正受三昧】

这是果三昧，所谓的果三昧就是正受三昧，不是从自己引发出来的，它是一种必然的现象，那心地清净自然昭出来的正因。

【所见净境．即非想见得为比校也】

这是广大不可言喻了。这个想还是有限度的，因为你这个觉知性是有限度的，我们的这个思惟觉知性就受阿赖耶识的控制，它是有限度的。就是你看到《大方广佛华严经》这样的文字，有广大的引导，你随着文字去思惟，还是有框的。那这个果三昧呢，那就没法限了，它不可局限，它因为没有觉性，没有这种觉，阿赖耶识的这种自我限制，它是广大无边的，所以非所想的那个境界所能比较。一般有正受的人，的确很难描述，可能你看看经典都是作喻说，打个比喻，仿佛，若是这样，似乎这样，给你一个比方，给你一个引导。

【九从令其莲华下．至八万四千光已来．正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心】

这摄化于人哪，人看到光明的时候摄化于人。你看我们有时候看到那个彩云，挺好的，一种引导，增上的引导。

【一一想之．悉令心眼得见】

善导大师这个文字，写的是心眼，非是肉眼，要不假肉眼心眼也不得开，所以有眼目还是有个方便。

【既见华叶已．次想叶间众宝。次想宝出多光．光成宝盖。次想华台．台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠．光明杂色．遍满虚空．各现异相。如是次第一一住心不舍。不久之间．即得定心。既得定心．彼诸庄严一切显现。应知】

因为从日观开始，一直水观，到宝地观，到宝莲华观，这一一的观想使我们有一个深入的次第。因为我们现在没有作日观，所以说这只能把文字透视给大家，大家哪个人有善因善缘，可以去行持，没有因缘了看看善导大师把他归结到什么地方，我们再来运用。

【十从了了已下．辩观成相。十一从华叶小者下．至遍覆地上已来．正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空．下覆宝地】

就是这个宝盖光明不光是往下照，上面也是照无尽虚空。那这种状态就是说我们要是以思惟心态，那极受限制，要是人能在初禅中，能出个欲界定，也就方便一些。因为我们现在在这个学法的这种使用之中，学五停心法的人太少，反正是走了很多地方，看到很所谓精进的人，不知啥叫五停心。的确是这样，就是最初的法益都没有，没办法，下面修观根本不可能，就没有因缘。所以大家要真有个机会呢，能次第的行持行持也是很好的。

【十二从释迦毗楞伽下．至以为校饰已来．正明台上庄严之相。十三从于其台上下．至妙宝珠以为映饰已来．正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔．状似天宫。四明幢上自有众多宝珠．辉光映饰】

以辉光为饰，这不入观，的确只能读文字，怎么也不好解释，谁也不好解释，也没法解释。

【十四从一一宝珠下．至施作佛事已来．正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土。四明光所至处．各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐．遍满十方】

他从五个方面来展示，展示这个所谓施作佛事。极乐世界的所有庄严，并不是为了使大家迷闷，贪图享受，是给大家带来所谓的清净的法益。

【十五从是为已下．总结观名。十六从佛告阿难下．至比丘愿力所成已来．正明华座得成所由】

就是由法藏比丘愿望建立。

【十七从若欲念彼佛者下．至自见面像已来．正明重显观仪．如前次第住心．不得杂乱也】

他这一观一观的深入，作细微的解释。因为善导大师他用了十年的禅观，把它细分下来，细分下来我们要不入观，这细分对我们来说可能没有力量。以前读这些事情的时候，就感觉到不愿意读它，所以大家在一起读一读，还有个激励，还有个机会。一般读到这，感觉到跟你没关系你就不读它了，它种个因缘，我感觉到起码说有个好的因缘，以后有因缘了，发起来了，那么借着这个因缘可以做一个种子，做一个启发的动力。

【十八从此想成者下．至生极乐世界已来．正明结观成相．即有二益。一明除罪益。二明得生益】

这讲得分明，念佛也好，观想念佛也好，称名号念佛也好，两种利益是决定的：除罪障，得生。现在一般人就是说念佛就是除罪障，得生这个意义他不说了，得生是你临终，你要乱了你咋办呢？你怎么能生呢？现前这个圆满的二力被人割裂了。

用圆教发心就是一举全体，那你称念时就是成佛时，就是度生时，就是往生时，决定不隔离的。信愿行，你有信就有愿，有愿就有行，这都是不隔离的东西，你强去隔就不是圆教了。因为这是极圆顿极圆顿之教啊，就不能切割这三个东西，要把它切割开来，那就不是圆教的教化，也不是净土的教化，也不是佛的果德所证。佛的果德绝对是圆满的回施，那你要是把它切割开来，作次第的回施，或者说你作修持的回施，那这个地方跟以果地觉为因地心的最初因缘发生违背，违背了净土法门的教化，就是违背了这种传播、这种传承。

我们看历代对净土法门的判法都是第一开示净土一法，以佛果地觉为众生因地心，一开章都是这样的话。所以大乘闻思修都是一体的，它不是切割的，但是我们现在一般的信是信，扔一边，愿是愿，又是一回事，行是行，又是一回事，三个不能联系起来，那可能就太难，佛果也就被我们打得支离破碎了。

所以这个两种利益是同时得到的，除罪的当下就是得生的利益，得生的利益就表现在除罪上，它是不相隔离的。不过是把它分开说，以饶益这些怯懦、认为罪恶深重的有情，说念一句南无阿弥陀佛除八十亿劫生死重罪，那你观想这个能消无量亿劫生死重罪。干什么呢？就使你那个罪恶感放下来，使自己得生的现前的利益，所谓的安稳的利益，安心的利益，决定往生的安慰，决定投奔的给予，决定摄化的给予，决定不退转的给予。所以说这二益是相连着的，不是相隔着的，除罪的当下决定是往生的利益，往生的利益决定就是能除罪，不除罪你何以得这个往生的利益？本是一体的，两个面罢了。

【十九从作是观者下．至名为邪观已来．正明辩观邪正相。斯乃华依宝地．叶间奇珍。台莹四幢．光施佛事。上来虽有十九句不同．广明华座观竟】

因为观是我们个人的修持，我们每个人都有自己的观的这个因缘，当然缘佛所说，缘佛的施教来观，人的觉受千差万别。所以利益来说是究竟之义，因为那个觉受是辨识，是一时的因缘，利益归结到佛的这种给予上，是同等对待，归到自性清净，从法性来说，运用他的报德来摄化归入，所以这个地方是无二无别的。这个地方人就会归入所谓的清净平等安稳处，远离骄慢，远离下堕，远离这种下劣心。

《无量寿经》两句话特别的提示于人，“清净平等觉”，整个经题开始的也是这样的教化。我们这个世人心不平啊，一说到清净就不愿意清净，一说到平等心中就更疑惑，那就是打脱不了，那怎么能一样呢？实际说的本质是一样的，现在的用处不一样，用处不一样才是凡夫心，凡夫心再现出来的不一样，所以极乐世界的都是三十二相八十种好，金刚那罗延身皆得自在。

大家还强行不一样，所以才说九品，九品莲华为父母，实在是大家不允许了。“你要真正一样我就不往生了”，真有这样的人，“我这么修持，这么大的善根，你跟我一样？”这都是善根的人；要是恶根的人，说“哎呀，我跟你一样，大德，我太庆幸了”“算了吧，你不能跟我一样”，一般这样的心还是比较重。

所以这个九品莲华的确是个安慰处，佛要是所证的果德肯定他不是这个九品排布的，的确是以弥陀的大白牛车彻底地回施的，但你要鹿车、羊车，给你个大白牛车你害怕，实际坐上来都是大白牛车，人是不甘心这一点。佛深知众生的劣性，所以方便对机说，说三辈，说九品，在这个地方惹恼了多少大德们，那怎么办呢？所以佛都允许三辈九品，所以大家也都得允许，那你安心，必须得安心在清净平等上，要不然你真不得安心，不得真实利益。

像观

〖佛告阿难及韦提希。见此事已．次当想佛。所以者何。诸佛如来．是法界身．入一切众生心想中。是故汝等心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好。是心作佛．是心是佛．诸佛正遍知海．从心想生。是故应当一心系念．谛观彼佛多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀。想彼佛者．先当想象。闭目开目．见一宝像．如阎浮檀金色．坐彼华上。见像坐已．心眼得开．了了分明。见极乐国七宝庄严．宝地宝池．宝树行列．诸天宝幔弥覆其上．众宝罗网满虚空中。见如此事．极令明了．如观掌中。见此事已．复当更作一大莲华．在佛左边。如前莲华．等无有异。复作一大莲华．在佛右边。想一观世音菩萨像．坐左华座。亦作金色．如前无异。想一大势至菩萨像．坐右华座。此想成时．佛菩萨像．皆放光明。其光金色．照诸宝树。一一树下．亦有三莲华。诸莲华上．各有一佛二菩萨像．遍满彼国。此想成时．行者当闻水流光明．及诸宝树．凫鴈鸳鸯．皆说妙法。出定入定．恒闻妙法。行者所闻．出定之时．忆持不舍．令与修多罗合。若不合者．名为妄想。若与合者．名为粗想见极乐世界。是为像想。名第八观。作是观者．除无量亿劫生死之罪。于现身中．得念佛三昧。〗

〖佛告阿难及韦提希〗

下面的文字可就重了。

〖见此事已．次当想佛。所以者何。诸佛如来．是法界身〗

给我们定格了，我们现在都在佛身中，这是决定的，你哪个人说“我出法界”，我们可以举举手，没有人能出法界。佛是法界身，亲证法界身，因为三身具足嘛，报德所依决定是法性身，决定无疑的这个东西。

〖入一切众生心想中〗

看我们心里现在想的是个啥，那你要是说佛这个愿力入你心中，你念一句南无阿弥陀佛就欢喜了，你念一句若不生者不取正觉你就欢喜，就相应，能启迪这种圆满，与佛相应，你心中就有佛的这种种性光明。

“入一切众生心想中”，那为什么不入我们心想呢？有时我们心想就不愿用佛这个愿望来想了，照到你那有障碍吗？的确没有障碍，法的确无碍，佛也无碍，法界也无碍，就是我们心有障碍，强执心结，我就不接受你。昙鸾法师说“大雨普降，顽石不洽”，顽石它不接受这个滋润，那你咋办呢？不回心他的确是没有办法，那怎么办呢？说回心即往，阐提谤法者回心即往。阐提是最难面对的问题了，啥叫阐提呢？我不接受你，我不跟你来往，那就没有办法，这是最没办法的事情。

谤赞都不怕，信疑都不怕，他疑他要去揣摸它呢，找它的麻烦呢，诽谤也不可怕，诽谤他也要找它的麻烦。你看蕅益大师所得的利益，就是从诽谤上来的，包括近代的印光大德，他谤来谤去，谤来谤去，反而走上正道了，就怕你心里扼杀，我不跟你来往，那可就麻烦了，永远住在幽冥处啊！那你说是佛光不照此地啊，决定照，摄取不舍，回心即往，这主要是自己设的障碍，一定要相信是自己设的障碍，尤其是我们不得佛法利益的时候。

以前听到他们这样的争论，“你说阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，为什么我们没有被照到？我们没有看到呢？”我说，“你要看什么光，你告诉我”，他说“我们要看佛光”；我说“看佛光怎么样？”“你看那些佛像放光啊”；我说“全世界的人都看见了，就你看不见”，“你给我拿来看见啊”，我说，“这一说我也看不见了”。我说“大家都成妄语者了”，因为啥呢？心光所闭，你把你的心光都闭上了，就是你不接受佛的这个无碍光，这个信念的引导你都不接受，教导你都不接受，佛的教导与给予你都不接受，你还……我要接受你这个教导，我们大家都是睁眼瞎，所以正知正见大家都不要，就要自己的心识，我的知见，我的见思二惑，我用我的见思二惑来修法，来认为你这法对与不对，我看见不对，我看不见嘛，那你怎么能学佛呢？就是不随顺佛教，不依佛语，永远没有接触佛法分，这真是可怜哪！

所以我们学佛的人，第一步，先三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依法你老实随顺法教，皈依佛，你随顺佛教，皈依僧，你随顺僧教。你说老子就天下第一，我不听你这一套，你叫我看出来个啥名堂，那叫佛皈依你，法皈依你，僧皈依你，行不行呢？你等着吧，哪天你善根成熟了再说。佛的确摄化我们，就是我们这个自以为是的心扼杀了自己的善根，以见思二惑心来学法，必不得利益。三皈依没有，怪佛不摄你吗？不是，你不要佛，你不皈依佛故。所以不皈依佛，闻佛不欢喜，不皈依法，闻法不欢喜，不皈依僧，遇见和合不欢喜。这不开玩笑，实际这三皈依的判别不难的。

那佛是法界身，入一切众生心想中，那我们听见人念南无阿弥陀佛应该欢喜的，那你听见人念南无阿弥陀佛，你不光不毛骨悚然，你还感觉到无用、无聊，那你要号号自己的脉搏了，是从哪一道来的？这一生了生死不了呢？很多人说“我念佛念得痛哭流涕的，毛骨悚然的，身体发热的”，有人说“你不要给我说”。

他们放生的时间，遇见一个骑三轮车拉货的，说“你挺辛苦的，你帮我们拉拉放生的鱼，我们给你钱”，就把这鱼放了，说给他钱。告诉他“你念念佛多好，你看你一天这么辛苦”，“烦死了念佛，就你们那个南无阿弥陀佛，我听见都烦，一念就阿弥陀佛，我听见就烦”，那你怎么办？那此人可能不是从善道来，因为啥？起码说阿弥陀佛这个法界身告诉他，他就不接受。阿弥陀佛的光明决定在他的心智中，但为什么会出现这样的因缘呢？就是太痴，所以此人从恶道中来，闻法不喜。不开玩笑，在这个地方强行给自己带个帽子，不要对自己客气，用它激励激励自己。

〖是故汝等心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好〗

善知识们啊，这话已经说到极处了，那我们现在这个人是这样子，那个人是那样子，推算这个业那个业，那肯定是推算错误了。

〖是心作佛．是心是佛〗

哪个佛哪个不佛呢？原来你心在作，你心在问。说众生心念佛忆佛，当来现前，必定见佛；那众生心想众生呢，那当来现前，必定见众生，没啥好说的。正遍知海从哪出，烦恼业海从哪流出来，没有啥好说的。印光大师告诉我们，要是人人深明此意，何人还枉受轮回呢？瞎受苦报呢？瞎揣摩别人，揣摩自己。

〖诸佛正遍知海．从心想生〗

善知识们啊，看从谁的心想中生，正遍知海从哪个人的心里生出来呢？心佛众生三无差别，这个心是哪个心呢？是众生心还是佛心呢？不管是众生心，是佛心，想佛时都是三十二相八十种好，想众生的时候都是众生，没有啥好说的。

所以佛心者，入众生心者是啊！你不敢担的时候，那你说“哎呀，我这凡夫心就念凡夫吧，就念是非吧，就念别人的长短吧”，那你就永远长短，那当来现前就是轮回六道，没有啥好说的，所以自作自受莫怨人哪！所以尊人如尊己，重人如重己，见人如见己啊，一样的，这东西都是一样的，所以心作心是，直接就给你点明了，心作心是。

〖是故应当一心系念．谛观彼佛多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀〗

正遍知海，无上正等正觉的佛陀。

〖想彼佛者．先当想象〗

开始告诉我们这种诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，那我们想佛就佛，你想众生就众生，你想罪恶就罪恶，想轻慢就轻慢，想尊重就尊重，想圆满就圆满，想不圆满就不圆满，想信是信愿是愿行是行，那就信是信愿是愿行是行，想信愿行是一体的，那信愿行就是一体的，想都具足那就都具足，真是心作心是，唯心所现。这个地方引导我们先观像。

〖闭目开目．见一宝像．如阎浮檀金色．坐彼华上。见像坐已．心眼得开．了了分明〗

见那样的像，的确会开自己的心眼。

〖见极乐国七宝庄严．宝地宝池．宝树行列．诸天宝幔弥覆其上．众宝罗网满虚空中。见如此事．极令明了．如观掌中。见此事已．复当更作一大莲华．在佛左边〗

在佛的左边，就是顺佛说左边，那可能是观世音菩萨的座，左侍之莲是观世音菩萨，就跟这个像是一样的。

〖如前莲华．等无有异。复作一大莲华．在佛右边。想一观世音菩萨像．坐左华座〗

就是在佛的这一面来说的，不在佛的对面说，就是顺佛面说的。因为观像说左右，这个左右，有的人一辈子都搞不明白。为什么呢？就是他不知道是对面说还是顺面说，要说你那右边，他不知道是对面的右面，还是顺着的右面，所以人一说呢，它两个是相反的嘛，很多人就是这个左右搞不清楚，还是恰恰相反，是佛这个座处的左手右手。

〖亦作金色．如前无异。想一大势至菩萨像．坐右华座。此想成时．佛菩萨像．皆放光明。其光金色．照诸宝树。一一树下．亦有三莲华。诸莲华上．各有一佛二菩萨像．遍满彼国〗

我们读这段文字我感觉到应该生欢喜，这不比你打妄想好得多啊，比瞎想强得多。

〖此想成时．行者当闻水流光明．及诸宝树．凫鴈鸳鸯．皆说妙法。出定入定．恒闻妙法。行者所闻．出定之时．忆持不舍．令与修多罗合〗

所观的像不能不与经典合，要不然就出事情。

〖若不合者．名为妄想。若与合者．名为粗想见极乐世界〗

因为这个声音说的法一定要与经典合，你若看到极乐世界的妙相庄严了，听到的与修多罗不合，那可能是妄想所产生出来的声音，变异音声。我们经常遇到一些有境界的人，说我看到个什么境界，听到什么样的声音，多是自己的业习、妄习的种子强烈到极处的时候就会折射，妄想折射。像很多人看过投影机，那折射面折射到银幕上了，这个思想强烈的时候就会放着光折射出去，使自己在晚上在禅定中，或者在某些特殊的情况下就会折射出来影相。

想强缘的时候，那个境界就会满足他的心愿，那就感知到一些其他因缘，在这个地方要小心。所以佛给我们先定一个标准，你听到的声音，你看到这些说法的声音，听到说法的声音，一定要与修多罗合，与了义教合，要不然就会出事情。因为我们都知道，一些魔难也可以给我们感召因缘，释迦佛取灭的时候，这时候释迦佛给阿难说，“阿难哪，佛已证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫二劫三劫不为难事”，这么给阿难说，阿难就是听不到，说三遍，释迦佛最后说：“阿难哪，世尊三月后当灭”。这时候为什么阿难听不见呢？阿难被八万四千魔所魔，这魔是干什么呢？说四谛法，说六波罗蜜法，说十二因缘法，说八万四千法，个个在说法，放出种种光明，把阿难搞得心智不清，不知道谁在说什么，八万四千魔一时魔恼他，使得他没法回答世尊的话，是魔障使佛灭度，所以波旬劝佛灭度就是这个意思。

那你说你自己观察中，要是不与佛法相应，不与修多罗相应，那会出现妄想境界，妄想境界就会出差错。一般我们出家人，稍微用点功夫的人，包括居士，用过功夫的人，真正逼过自己的人都有境界，但真正的观，比较条理的观，还是比较少一些，能遇到作《观经》观进去的善知识们很少，在我们汉地越来越少。

〖是为像想。名第八观。作是观者．除无量亿劫生死之罪。于现身中．得念佛三昧〗

这告诉你要观的那三个相了，种种庄严了，那现生呢，这给你授记了，就给你印许了，这就是念佛三昧，没有啥好说的。你也不要去问啥叫念佛三昧啊，很多人说啥叫念佛三昧啊？

“于现身中得念佛三昧”，你也不要说我得三昧了，你啥三昧呢？那你看你观想成就了没有，你只要成就了，你不用给别人说，也不用找别人请教，释迦牟尼佛直接给你印记了，你现在就是三昧。所以很多后人说善导大师是念佛三昧成就者，因为他的确是观到这个相，他这个书上是有写的。我们看善导大师怎么解释这一段文字。

【八就像观中．亦先举．次辩．后结。即有其十三。一从佛告阿难下．至所以者何已来．正明结前生后。言所以者何者．是其问也。所以须想佛者何。

二从诸佛如来下．至心想中已来．正明诸佛大慈．应心即现。有斯胜益．故劝汝想之。问曰．韦提上请．唯指弥陀。未审如来今总举诸佛．有何意也。答曰．欲显诸佛三身同证．悲智果圆．等齐无二。端身一坐．影现无方。意赴有缘．时临法界。言法界者．有三义。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无障碍故解法界。正由心到故身亦随到．身随于心．故言是法界身也。言法界者．是所化之境．即众生界也。言身者．是能化之身．即诸佛身也。言入众生心想中者．乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知．即能入彼想心中现。但诸行者．若想念中．若梦定中见佛者．即成斯义也。

三从是故汝等下．至从心想生已来．正明结劝利益。此明标心想佛．但作佛解。从顶至足．心想不舍。一一观之．无暂休息。或想顶相．或想眉间白毫．乃至足下千辐轮相。作此想时．佛像端严．相好具足．了然而现。乃由心缘一一相故．即一一相现。心若不缘．众相不可见。但自心想作．即应心而现。故言是心即是三十二相也。言八十随形好者．佛相既现．众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。言是心作佛者．依自信心缘相．如作也。言是心是佛者．心能想佛．佛身依想而现．即心是佛也。离此心外．更无异佛者也。言诸佛正遍知海下．此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意．常能遍知法界之心。但能作想．即从汝心想而现．似如生也。或有行者．将此一门之义．作唯识法身之观．或作自性清净佛性观者．其意甚错．绝无少分相似也。既言想象．假立三十二相者．真如法界身．岂有相而可缘．有身而可取也。然法身无色．绝于眼对．更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等．唯指方立相．住心而取境。总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫．立相住心尚不能得．何况离相而求事者。如似无术通人．居空立舍也。

四从是故应当下．至三佛陀已来．正明如前所益．专住必成．展转相教．劝观彼佛也。

五从想彼佛者下．牒前生后。言先当想象者．定所观境。

六从闭目开目下．至如观掌中已来．正明辩观成相。即有其四。一明身四威仪。眼之开合．见一金像似现目前．常作此想。二明既能观像．像即须有坐处．即想前华座．想象在上而坐。三明想见像坐已．心眼即开。四明心眼既开．即见金像及彼极乐诸庄严事．地上虚空了然无碍。又观像住心之法．一如前说。从顶一一想之．面眉毫相．眼鼻口耳．咽项肩臂手指。又由心向下．想胸腹脐阴．胫膝膞足．十指千辐等．一一想之。从上向下名顺观。从下千辐向上名逆观。如是逆顺住心．不久必得成也。又佛身及华座宝地等．必须上下通观。然十三观中．此宝地宝华金像等观最要。若欲教人．即教此法。但此一法成者．余观即自然了也。

七从见此事已者．结成上像身观．生后二菩萨观也。

八从复当更作一大莲华下．至坐右华座已来．正明成上三身观．生后多身观。欲观此二菩萨者．一如观佛法也。

九从此想成时下．至遍满彼国已来．正明结成上多身观．生后说法相。此明诸行者等．行住坐卧．常缘彼国一切宝树．一切宝楼华池等。若礼念．若观想．常作此解也。

十从此想成时下．至忆持不舍已来．正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严．皆能说于妙法。既见闻此已．恒持莫失．名守定心也。

十一从令与修多罗合下．至见极乐世界已来．辩观邪正之相。

十二从是为已下．总结。

十三从作是观者下．至得念佛三昧已来．正明克念修观．现蒙利益。斯乃群生障重．真佛之观难阶。是以大圣垂哀．且遣注心形像。上来虽有十三句不同．广明像观竟。】

【八就像观中．亦先举．次辩．后结。即有其十三。一从佛告阿难下．至所以者何已来．正明结前生后】

还是承前启后，就这么个言词。

【言所以者何者．是其问也。所以须想佛者何】

告诉我们须想佛，你观这个文字，虽然入一切众生心想中，加被一切众生，心作心是，但是我们不知道怎么做，你说你念佛时即心想佛，即三十二相八十种好，但是这个三十二相八十种好什么样子呢？所以不通过相，消除不了这种清净的德相，三十二相八十种好，这个法界身他入不了，清净的法身得见不了，诸相无相，他老是这个相，或者以清净相消除万相，归入清净安稳，所以具足妙相，倒也无妨，真实自在，不为迷幻所迷，不为诸相所颠倒了，那这个清净相、庄严相，可以使我们得见三十二相八十种好，心作心是。

那你心作你不标心，不标相，众生无依托，所以标个相，让大家知心，做佛。佛真是悲悯我们，无方法修持一心，你虽然知道心作心是，但你现在很难号你自己的脉，你在做些什么，想些什么，我们平时真正能自己知道自己在想什么的人很少。昨天某师在那给他们回答问题，大家在交流的时候，我说“你回答啊”，“我不知道我想啥”，你自己的脑子顶个脑壳都不知道自己在想啥，他说“脑袋空白”，啥叫空白？空白你答空白就对了，空白也是想法，就是人在想啥自己都不知道了，有时挤到死角的时候常常不知道自己在想啥，无想也是想嘛。当时我说“你想什么呢？”“我不知道想啥”，不知道想啥，那你答上嘛，你死掉了，脑袋就是被自己的想想已经支持了。所以我们知道自己的时候很少的，平时更多了，那也是看自己的想法的时候，平时我们每个人的想法很少有真正能自觉的，自知的，明明了了的。他让我们观佛。

【二从诸佛如来下．至心想中已来．正明诸佛大慈．应心即现】

因为我们心想，动心，举心动念，诸佛如来决定知，决定晓，善知识们，一定要知道这一点，在这个地方一定要做决定想！

往往我们在这个地方只是相似性因缘，因为我想个啥，有的人认为我骂了人，心里嘀咕了人，我有个啥，诸佛都知道，轻慢个人，那诸佛都看到你，给你印个记，你受轻慢的果报，没有啥好说的。所以诸佛如来是亲证者，给我们证实一个我们要干什么，所以佛不度众生，也不饶益众生，大悲大智，给我们证实一个真实的利益——心作心是。要不然我们总是感觉到，怎么佛不来度我？佛怎么不来照顾我？佛天天照顾你，时时刻刻都在用觉性在照顾着你，他告诉你觉性，你做什么是什么。

这个地方我们一般不感知佛的慈悲，就是觉性的慈悲，不知道觉性啥叫慈悲，觉性时刻在提醒你心作心是，你作善善报，作恶恶报，你作佛就佛报。所以诸佛如来大慈，应心即现，那我们作恶也是佛现，那你佛现的时候，你迷失本心的时候，你认为这个恶现你受恶报，所以你叫愤怒佛。你生贪心的时候，贪佛，你生恶的时候恶佛，但全体是佛，你认不得的时候你说我魔了，我颠倒了，你就开始受颠倒苦报。心作心是，我们唯有不信哪，大家信得及了，那你才知道自己在做些什么，全体法界，法界全体是佛，大地山河皆是法王身，你慢哪个，重哪个，轻哪个，舍哪个，哪个佛哪个魔，只是自己心在佛在魔。

【有斯胜益．故劝汝想之】

阿弥陀佛决定入我们一切众生心智中，我们举心动念，念南无阿弥陀佛的名号，念他的妙相，念他极乐世界的依正二报，佛各个知，各个给我们记下来。你生一个决定念，你说极乐世界决定是我们大家本家本国，这一念决定，永不散坏，何以故呢？本心如是，就是一念彻照本心本源，识得本心本源就是决定，决定就不散坏，不散坏就不退转，不退转就是你本来具足的东西，谁能散坏啊？

所以宝性不坏，是为佛宝，法性不坏是自在啊，在运用时才知道法给我们带来的解脱与光明，本质的清净。所以那大威德的修持者才知道，世间一切善恶作业莫不是光明藏，莫不是威德相，莫不是自在相，善巧相，所以无挂无碍行持，饶益有情。那颠狂者呢，昧失真心，不知道大慈悲大智慧善巧利益自他，所以作狂意狂念之想。入众生心想中，要没有佛的摄化，我们的心虽有佛性，亦是颠狂，虽是有佛性，亦是愚痴昏暗，所以靠佛报德的加持，转化我们现世幻化业报，使我们得见自己本源。

【问曰．韦提上请．唯指弥陀。未审如来今总举诸佛．有何意也】

你看说佛的极乐世界，现在为什么说佛住法界身？那佛住，那是一切诸佛嘛。

【答曰．欲显诸佛三身同证．悲智果圆．等齐无二。端身一坐．影现无方】

善导大师这话，亲切真实啊！

【意赴有缘．时临法界。言法界者．有三义】

阿弥陀佛就是住持法界的佛，证得阿弥陀佛法王善住持，如是法王，住持法界，所以以一身遍满法界，饶益十方，随机感应。

【一者心遍故解法界】

我们每一个人都在佛的这种大觉智海中，这是决定无疑的，我们的心智与弥陀的心智决定是一体一体的，取用有异，看你咋个用法。

【二者身遍故解法界】

我们一般说心识遍于法界，你说佛的身也遍于法界，这就有意思了。说我们生活在诸佛的这种报德身中，法身之中，应化身之中，时刻影护着我们，我们在干些什么呢？对得起自己对不起呢？对得起诸佛对不起呢？对得起有情对不起呢？对得起父母对不起呢？对得起我们这个绝待的因缘对不起呢？

【三者无障碍故解法界】

一心遍法界，二身遍法界，三无障碍遍法界，到我们这是不是有障碍，这是个大问题，是我们自己遇到净土法门这种究竟光明的回施，是不是有心里的障碍，或者是逆反违背呢？这个地方一定要审思，看着容易，真正的一步迈过来这种欢喜，至心信乐心能用得上，那真是不可思议。

【正由心到故身亦随到．身随于心．故言是法界身也】

所以佛的身心不二，众生把他隔离开了，我们这个心就是隔离心。所以佛的无碍力就是佛身，照十方国无所障碍就是佛身，就是佛心，就是佛的应化，决定真实，也就是佛的报德业力、修持业力、禅定业力。你不接受这个业力，那你就随着自己的妄想力、妄想业流而转。所以佛的业力是无碍力、法界力、禅定力、光明力，他这个身，也就是所谓的给你这个无碍的提示与加被、智慧的加被、清净的加被、平等的加被，这个加被本来就是力，就是无碍，无碍的给予。接受的当下就是业力的转换，就是业力的回施，就是当下的全体的受用，就是即身即佛。你佛与不佛，你觉与不觉，你自身知啊，所以佛与我们不隔离啊，我们强隔离。

【言法界者．是所化之境】

告诉我们，我们看到这种境相，无量无边的差别，乃至十法界差别，都是幻境所现。

【即众生界也】

十法界彻底都是众生界，下到地狱，上到一真，没有一个不是幻化境界，决定无疑。

【言身者．是能化之身．即诸佛身也】

大家看到的身，就是色身以为是身，不知圆满报身，圆满就为报身，彻底圆满十方，饶益十方，无遗无舍，是佛修德真实，修德业力所在，功德力所在，如是圆满之时遍满十方，饶益一切有缘有情。你说报身，报身要让你看一看，你说“让我看看这报身”，那你等着吧，慢慢的来。见与不见，皆是佛恩，大家这个地方往往不敢用，靠不倒，这最难靠的，“我见到了我信，我见不到，我咋个信法呢？”这一万个人都这么说的，为什么呢？众生心所如是啊。说耳听为虚，眼见为实，阿弥陀佛就叫你以耳听为实，眼见还是实，不见不听还是实，法界如是，所以如实入法界嘛，那你不如实那就算了，那就慢慢来。

“能化”，这大家应感知、感应，应化利益能不能现前，真是个人的受用。

【言入众生心想中者．乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知】

大家一定要在这个地方真正的用用感情，你不用感情是不行，占点便宜也好，有点贪心也好，当然大贪最好，你说佛这无碍智，我彻底都要了，我彻底归命了，这一次投入了，那最好。起码说我知道佛知道我了，我不敢打妄想了，这佛的摄化也不可思议，是最弱边缘。所以“佛即以无碍智知”，我们大家每个人的举心动念，你放心了，诸佛每一笔都给你记着帐，他不是给你算帐，他是随机感应啊！你哪一念回心了，马上给你莫大的利益，那你造恶，佛还是照摄着你，只是你不知啊！所以阳光普照，盲人不见哪，佛智正遍，普照大千，顽愚之辈不知。

【即能入彼想心中现】

像我们观阿弥陀佛这个境相，你举心动念佛都知道，你说我要看见你，佛真知道，你不相信，那他就不知道，为什么呢？你不相信，你拒绝他正遍知，他虽正遍知，你一拒绝他上哪知呢？你把自己这个知眼闭住了，佛虽然闭塞我们三恶道，但是你说“我就往三恶道”，那实在也是，佛真是摄取不舍，跟到三恶道里面去，所以佛光一直照到三恶道。善导大师那句话最感人了，他说“你是从哪来的？”“我从娑婆世界来”，他说，“怎么现在才来呢？你现在才来，自作自受莫怨人”，就是这个话，那个偈子上说那个话，自作自受莫怨人哪，你说你来得晚了，你说自作自受，多受点罪。

《无量寿经》告诉我们，勿落人后，你看早晚一切众生都在成就呢，都得往生呢，你不要落在人后面，落在人后瞎受苦，就是这么个意思，这真亲切的话，特别亲切，以劝慰语劝我们大家。这个地方根本没有强制的地方，你说“我就要干个什么”，我告诉你，你跟佛掐断关系，像把你母亲的脐带给切断了一样，你长不成孩子了，非流产不可，他不能健康成长。因为啥？的确我们思佛忆佛就是滋养我们色身的脐带，给我们输入营养。

《大智度论》讲这讲的是最多最多了，真是要是顽愚之辈看看《大智度论》，心眼真是开了。以前我感觉我是最顽固不化的人了，一些善知识骂我说是阐提，后来看看《大智度论》，不敢做阐提了，啥叫阐提？就是坚持自己的，“我认为就这样对，我就这么做，我就这么做，你不要给我说，我就这么做”。过去看真是阐提，啥叫阐提？不讲人语，不说人语，《大智度论》打这个地方打得特别厉害，因为啥？他在这个地方举例子说，大智如火炬，可用不可占有，你要说我就这么做，你就占有它了，你就强执了，这个随顺分丢失了，没有善巧了，不是智者所行。

【但诸行者．若想念中．若梦定中见佛者．即成斯义也】

不管什么情况下，你要发愿见佛，标这个心，一定能见佛，在这个地方决定不舍，直至见佛，尚能罢休，你肯定能见。不相信我们今天晚上大家不睡觉，我给大家找方法，大家今天晚上就能见佛，关键敢不敢干。这个地方真累人，就是一个心念，这个心念不能丢，咬住铁圈不能松口，实际并不难，只是大家的心力不及，有些干着干着，算了吧。实际佛就说快过来，你这一点障碍就快消失了，结果呢，算了，我睡觉去，还是睡觉好，结束了。要是这个地方，种子到最后，不定哪个因缘熟了你还是会见，成了无明种子了。

的确是这样的，我们用用死心，就忆佛，我就要礼拜，我不见佛我就……我往西方拜佛，我要不见阿弥陀佛我就不休息了，你拜他一天不行，三天，三天不行，七天要不见那就脑壳头落地吧。这决定的，因为佛有这个愿望嘛，只是说我们不做罢了，如此而已，只是大家不做。真正拿一个刀，像死囚犯一样，两个人站那就说，你不拜佛，你再不忆佛我就把你脑袋给削掉，一点都不客气，看那样，可能真是拜一天可能就见佛了。

就是我们的心念，我这经常试验，我在这拜佛，就是这六时拜佛，每一天我就试一次，我就说我信愿一个东西，都是拜不了二十拜就走神，抓得死死的，你真是没有办法。我感觉到这一拜，能从第一个念头到第二个念头能把握好都了不起，不过是慢慢的，越拜把握的时间长一点，开始二三拜思想就跑了，慢慢慢慢的能增长，如苗渐增长，如幻三摩地。

【三从是故汝等下．至从心想生已来．正明结劝利益。此明标心想佛】

“标心想佛”，就是我永远念佛。你要不标明这个心愿，佛不知道，不行啊，先给佛发个电报，“滴滴滴，我想见你，我想见你”，一定要发这个信号，佛的确是知道了，知道了，我们要做下来，要不然你……佛真慈悲，主要是我们的障碍使我们不见，并不是说佛有障碍，实际我们在动心那一念已经见到佛了，跟见到佛那一刻是一模一样的，这是决定无疑的。所以随机感应，我们一动念，佛就站在我们面前了，我们看不见，只是说我们的见念产生障碍，业障障碍，智慧慈悲心眼没有开。善知识们在这个地方转一转心念，大家修法的时候就有动力了。

反正从很多地方的行持上，我这感受特别强，就是一般的有好因缘的时候要退堕，都是到好因缘的时候才退堕。好比念佛，念真言，拜忏，打七，难受了，我说“这么好的时候怎么下去呢？”就是不干了，老子要休息了，我不干了，这最好最好的时候。什么呢？业障要消除的时候，就是你的病要退脱的时候，这个难缘它要反复挣扎一下，就在挣扎那一瞬间，你再一坚持就过来了。就像人快爬到山顶的时候，累到极处了，一挺就上去了，就在这个地方一下就跑下去了。哎呀，太可惜了！都是这时候退。所以这个地方需要鼓励，一鼓励就过去了，就是同参道友在这个地方起作用了，助缘。

打七一出现违缘，好比说念佛，你出现违缘了，你应该好好的念，要我这精精神神的倒没个啥，你感觉到真是瞌睡了，真是颠倒了，妄想了，痛苦了，烦恼了，这时候才好念佛呢，他真能使你得到不可思议的利益，因为啥？我们念佛是佛在念我们哪，决定全体在念你！

【但作佛解。从顶至足．心想不舍】

就是以佛像来作这种，按照他这个描述来想，想这个无上正等正觉这个德相，一点一点来观。很多人都观过的，以前我们也观过，以前观过的时候呢，其他人用境界力就观想我们，结个手印，绕，整个跪着看，他看到这个佛了，那没有个啥，没有啥了不起，也没有啥骄傲的，也没有啥不骄傲的，就那么个物件，你观那个就是那个，你观鬼的时候，你生瞋心的时候，就是个鬼，那你修个啥也就修个样子，没有啥好说的。你观佛的时候，你身相也可能别人看到的时候也是另外一个人，尤其用禅定功夫看到的。

来放光寺几个，就是那么个因缘吧，跑到我房间说，看到放光寺了，有的人在干什么，好几个人看到我们那个房子，房子里什么样……这没有什么的，大家都在看这个事情，实际都是互通消息的，只是说你要真当真了，你知道我们每一个举心动念诸佛菩萨一切贤圣，一切人都看着我们，法界全都看着我们，这太好了，太有意思了，所以我们举心动念要利于法界，也可以害法界，一佛真，全佛都真，一佛欢喜，全佛都欢喜。

【一一观之．无暂休息。或想顶相．或想眉间白毫．乃至足下千辐轮相。作此想时．佛像端严．相好具足．了然而现】

就这一个一个观，再观佛相好，真是会产生不可思议的效果。我这个人，就是12岁就该死掉的，现在活四十多年了，白活，白捡的命，那观佛相好，的确是身体最弱的时候观佛相好，你不相信就天天观都可以，观佛相好，人身体能迅速调整，比啥药都方便，你只要能观得起来。我们身体空立就开始有病了，善根退失，福慧退失，就开始有病了。每次我有病，我那业，基本上都是折腾了，瞎折腾，一观佛相好，就是福慧力，福慧的加持力就会现前，诸天鬼神都欢喜，诸佛菩萨都赞叹，一切有情就敬仰。所以这个皮囊不属于你，也不属于他，也不属于佛，也不属于魔，属于十法界，你看你怎么用它。我们这个身体属于十法界，你把它定都定不死，你心里一会拱到佛道，一会拱到地狱去了，一会又冲上来，杂乱无章的。那真正的成就者，他在一个地方安稳了，就会真正的观想成就。

【乃由心缘一一相故．即一一相现。心若不缘．众相不可见】

所以这个标心特别重要，《往生论》讲标心讲得最重，善导大师在他这个修法上提醒我们标心。现在我们的心不属于自己，你不当家，不能自知。

【但自心想作．即应心而现】

实际说我们动念之间，佛的像一切就具足的，这个在无著菩萨这个故事上，在藏传佛教这些善知识们讲课的时候，运用的是最多的。无著菩萨要见弥勒菩萨，实际他要动念的时候，弥勒菩萨就跟着他，跟着他二十三年，到二十三年以后，他生悲悯那个狗的心了才见着，那狗是弥勒，还是弥勒是狗呢？他也分不清了，就是慈悲心，那就见着。十方诸佛跟随我们无量劫以来，一直跟着我们，为什么我们见不到呢？智眼不开，心眼不开，悲眼也不开，老睁着浑浊的眼，贪瞋痴的眼。反正我这眼是贪瞋痴，反正一看就是颠倒的东西，真是看不到佛，老看不见佛。

【故言是心即是三十二相也】

那我们的心要作众生心，说这个家伙是个坏人，那你这个心就现个坏人，那没有啥好说的，真是随机感应啊，这真是不可思议。一些大善知识说，你要视一切众生视若上师，视作本尊，视作佛，那真是得不可思议的加持力，你看我们现在视人呢，不知道是个咋视法。印光大师说，“一切众生都是佛菩萨，唯我是凡夫”，你看印光法师最贪，全世界都没他贪，这个在菩萨戒中叫大盗，贪完了，对不对？都来加持我，就这个意思，所有的众生都来加持我，都变成佛来加持我，这也太贪了，对不对？这在信乐法门是信乐说，信乐修持一样得利益，因为在天台不定教、秘密教，信乐说都说这个，大贪，大瞋，大盗，大痴。那我们是个什么样的因缘呢？好好看看自己。

课间开示：

休息十分钟吧，大家议论议论“心作心是”这段文字。

中国有个疑人偷斧的典故。他打柴把那个斧子丢掉了，看到邻居，走路也像个偷斧子的人，说话也像偷斧子的人，站着也像偷斧子的人，怎么都像偷斧子的人。后来把这一垛柴烧掉了，那斧子从柴垛子底下抓出来了，再看他的邻居，走路也不像偷斧子的人了，说话也不像偷斧子的人了。这真是心作心是啊，实际我们这太多心作心是的事了，就拿这个故事给大家提示提示，有点经验教训。

这文字看着简单，实际我们真正的能体会到它的妙处，真正把它用得上力，还真是要费一番正思惟，费很大的劲。无始以来我们自己立障的东西太多了，遮障自己的东西太多了。

真是有时间大家都可以闭闭关，闭时间短一点，发发心给大家供养供养，然后自己求个好因缘，让人护持护持，要么七天，要么21天，要么1个月2个月，你试一试。以前我说真是大家都试一试，轮换着试一试，看看自己，的确是特别有意思，这个心作心是特别有意思，不需要太复杂。你看自己举心动念，或者念佛，或者念魔，或者我念染著，念不染著，你保证能看到自己的心，心路，特别有意思。看来看去，都是自己瞎折腾自己，或者自己解脱自己，就这么个意思。佛魔都是自己编造的故事。

实际放光寺要是安了居，真是有时间因缘的人也可以试一试，逼逼自己的心智，但这得给大家多磕头，要大家护持，要不然，让外面的人生烦恼了，就麻烦了，闭关不能放逸，一放逸外面的人就生烦恼，我们在这个地方给他辛辛苦苦的，他在里面呼赤呼赤闷睡，那还行啊，那就惨了，要不然呼赤闷睡也不要让别人知道，巧妙一点，闭关还真是要的，我认为我们审视自己的机会并不多，很少，用真言逼自己也可以，用数量逼，逼得叫你不心作也不心是，逼你自己，逼到那地方，就知道真心了，即心即是。

某师以前闭过关没有？今年不行了，闭一闭，一天给自己定二十个小时功课就可以了，不要多，休息最好不要超过一个时辰，不要超过四个小时，两个小时是最好的，其他时间尽量的不让自己睡，尽量的克制自己，不行了找一个人监督你，真是有特别不可思议的好处。

好比说，你平时你有一些超常的善巧，不逼自己不行，到关键口它不顶用了。部队在训练上跟这有关，逼你，你看在部队那三个月就是不让睡觉，人刚伸好腿，“嘟嘟嘟嘟嘟”起来了，起来了，解散，回来了，回来一看说“这回可能没事了吧？”还没老实呢，“嘟嘟嘟嘟嘟”又响起来了，就折腾你，把你折腾得就是那根弦不敢松。为什么呢？告诉你警觉，所以说一般当过兵，有一点动静，他马上就警觉起来，一觉起来枪就拿在手里了。那我们出家人要是一觉起来马上就南无佛陀，太有意思了。心作心是看着容易，真是认识清还是十分难。

【言八十随形好者．佛相既现．众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也】

具足观不要丢失掉，这个八十随形观，人特别地欢喜，身体轻安，皮肤都会变，这一点不开玩笑，真正作长期观的人，皮肤适应能力特别好，我们可以试一试。因为我们出家人学佛是职业性的，专业的，太大的福报了，职业的来享受佛法的利益。

【言是心作佛者．依自信心缘相．如作也。言是心是佛者．心能想佛．佛身依想而现．即心是佛也】

这心、想、像是一体的了，像跟你想象，跟你那个心本来是三位一体的，三位一体相应了，那就是利益，这真是三密相应啊。

【离此心外．更无异佛者也】

就这个相表达你的心，你的心是想象之相，这太有意思了。所以以前我们不能如实的知自心，现在叫你标心、明心、见心，太有意思了，让我们归入清净心、平等心、无所用的心，所以用心不妨无用心，无用心也不妨用心，这太自在了。你要作为凡夫地的众生，一用心就不知道是造啥业了，不用心就不知道造啥无明业了，真是可怜。这里呢，用心也无所用心，无用心也不妨庄严用心，智慧用心，慈悲用心，轻安用心，真喜悦，所以能明心，能自在行。

我们不经过法的训练，虽然明自力不得自在，得遇法不自在。那你要是明理，要依理而行，这个地方不增邪见，要不然呢，虽明其理，无有其行，徒增邪见，只信没有其解，徒增无明，或是你迷信，不知本源心相嘛。

所以宗密大师就在这三个角度说的，你要信，信种性，你光信不解也不行，你不解你就迷，你光解不行也不行，你不行你就邪，就是心生邪见；你明白的道理越多，你越不去做，邪见越大，越狂妄，所以信解行，三位一体这才是菩提心，菩提心相，本其圆满。

善导大师在这个地方说得很清楚，安心起行作业，就是一体的，缺一个就不是菩提心，缺一个你就不得佛法的利益，你起码说不得自在超脱的利益，行法的利益不得。你修法也是稀里糊涂的，说“我就信就可以了”，不能如实的解，条理不清晰，能如实的解，自己不去做，多生邪说，自己没有受用。这段文字大家好好的看一看。

【言诸佛正遍知海下．此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意．常能遍知法界之心】

这是决定无疑的。以前我对这迷闷得很，不说无量的众生，就是我们这一帮子几百个人你想让佛知道这几百个心，这太难了，后来一看，这真是没事找事，用妄想推测佛智。佛不是一智啊，正是融入一切众生心想中。就像光缆线，这一根光缆线就是几千门电话，甚至几万门电话，那你要是用凡夫心想，你要没有见过光缆，你就瞎想去吧，你那个容量就不够。佛这个容量已经融到一切众生心想中了，就是每一个众生心想中都有一根光缆，佛的光缆，搁在我们心想中，佛就是总机，总机操作者，你一动念它就传播过去，传感过去，这是现代的说法，实际真是我们要用自己的想法，也可能……

作意不作意常能遍知法界，昙鸾法师他不这么解释，他说诸佛无知，给你定死了。因为啥呢？我们要用这个知心，用时总是已知这个了就丢那个了，知东就丢西了。正遍知，说诸佛无知正遍知，这个地方可能是只有用不思议智才能去深入了解，或者说能体验，用思惟马上就出现障碍。

【但能作想．即从汝心想而现．似如生也】

就是你想佛时，佛随着你这个愿望就显现出来，所以我们的业力的浅薄，业障的浅薄是我们见佛不见佛的重要因缘，佛是全体给予，全体应现，一点都不遮，佛的大悲的果德决定不遮，佛说我不见你，不可能的，你只要愿意见他……

【或有行者．将此一门之义．作唯识法身之观．或作自性清净佛性观者．其意甚错】

几十年如一日就不睡觉，真是那样干。我们都知道近代的能海法师，在我们汉传佛教中，数一数二的行持者，当时在藏传佛教学了法又回来，一直在五台山。老人家行持真是不可言喻啊，那后来也是常坐，当然是仗他上师的功德，诸佛的功德，没有仗自己的修持功德。现在的人真是愚迷颠倒啊！

这个地方最主要讲“作唯识之身”，就是我认为我有我的心了，把佛给赶跑了，把佛的报德的加持、甚深不可思议的给予丢失了，那太可惜了。“其意甚错”，这个话我以前说的时候，反正是挨骂，我说“你回家看看《善导大师全集》，看看善导大师怎么讲”，“你这话没有出处”，我说“决定有出处”。现在人修法只是唯心了，所以净土法门的法义的根断了，只知自力不知佛力，最上乘的教化的根丢了，诸佛的悲悯、悲智丢了。无源之水啊，无根之木啊，你怎么能生存呢？就是这种自我骄狂心，所以现在把净土一法的根本教义扼杀了，这太有意思了。

佛以果地觉为因地心，就是要转化这个，就告诉你，就不是唯识观，就不是唯心的。虽然心作心是，是佛加被你的，佛给予你的，佛随机感应入你的心想中，使你得到利益。没有佛的成就，没有佛的教化，没有佛的果德，你心想什么？六道你都出不去，想什么？你能想什么？这个地方我们要翻不过来，对佛恩总是不感激，对佛的慈悲，对三宝皈依心都没有，所以多舍三皈，连三皈都不相应，天下老子第一，各自称大。

净土一法就是佛力，讲的就是报德的利益，那不一样，那决定不一样，那不一样的，那不一回事的，那个说法不一样的。“其意甚错”，现在人在这个地方不透视，就是盲修瞎练，这个地方极不随顺佛教。人讲得清楚得很，是佛入众生心想中，你就要我自己干个什么名堂，那在你的心意中拒绝了佛的给予，拒绝了佛的加持，这太可怕了。佛不加持你，魔就加持你，一切众生的业力就加持你，没有啥好说的。在这个地方我们转不过来我们出大事情。许多人在这个地方产生狂妄的心，不知感恩的心了，不管对佛法、对三宝没有护持心，对甚深的这种功德利益的给予没有感激心，不知恩，背信弃义，所以修来修去就是诽谤佛法，最终的结果是那个样。为什么呢？他没跟佛串联上，佛的这种加被力、慈悲力、智慧力没有传达给他。因为啥？他横断这个地方，他妄生这种妄思妄作产生的罪恶之业，狂妄之业，颠倒之业，这太可怕了。

所以一切诸佛甚深教言在这个地方讲得特别清楚，乘佛威神加被，一切菩萨才能“从座起”，一切凡夫才能走出生死苦海，那无有强缘了，不出生死苦海。净土一法现在被人毁掉了，就在这个地方毁掉了，就在自己唯识上毁灭了，因为你没有来源，你那法义没有出处，就是没有清净的传承。所以唯有佛力圆满的果德的给予是你的种性，是你真实清净来源之处，修法的加被之处，启用之处，种性之处，利益之处，安稳之处，归向之处，彻底在这个地方安立了，你才能南无佛。

你现在南无的还是自己的唯心，你的唯心是什么呢？你根本识不得。所以弥陀是我等真心哪，这不是一个靠头吗？你要是把佛放在一边，你说我念我自性的弥陀，你自性弥陀，报身弥陀一舍弃你，你啥都不是。所以把弥陀当成砖头瓦子了，这可不一样，实在太可惜。

【绝无少分相似也】

这个给你定死了，你不要来这一套，你不是净土法门的行人，你不要来搭净土法门的这种教义来坏净土法门。不是开玩笑的事情，现在的人的确在这个地方已经混淆到极处了。修法人为什么得不到真正的利益？念佛人为什么没有感恩心，没有孝顺心呢？不光对佛教没有孝顺心，对世间没有孝顺心，什么上报四重恩，恩从哪儿来都不知道，还能来报恩？怎么能济三途苦呢？自私自利到极处了，邪见到极处了，唯我自大到极处了。

所以孝顺人知道，感恩心是真正的行法人啊，你没有感恩心上哪儿行法？所以佛是长者，把整个家当交给你了，清净的果德交给你了，大白牛车交给你了，你还要说我自己闯出来的路子，我自己修证出来的路子，佛法中的盗者！佛法中的贼人！真是一定要注意这一点，把自己这个根要斩断，要斩不断，贼住外道寄诸佛教，后来的果报不可思议。现在的很多人都是在走这个路子，弯弯路，社会上为什么那么多人颠倒呢？倒霉呢？都是从佛法抓一点，抠一点然后当老大去，还抠大一点，行不行呢？行，下面的果报没有人帮你啊，诸佛如来悲悯你，你舍诸佛如来，你让诸佛如来上哪儿悲悯你？

这一点我们要审思自己。现在一提佛恩，就说“他算个啥啊”，现在人狂妄心，自大心。我们要真知佛恩，身心一时就会柔软下来。那种自以为是、鼻孔朝天那个样子，自己都把人家狗鼻子打下来，两眼朝天的，善导大师骂这个地方，犹如棍打恶狗鼻。这个地方你要认识不清，真是可苦自己呢，还堕入外道知见，当你诽谤佛法，你不用问，你诽谤你自己啊，因为你不得利益故。所以这个正知、正见、正行，最为重要。

【既言想象．假立三十二相者．真如法界身．岂有相而可缘．有身而可取也】

就是你要你自己想象，没有佛力加持，你能想象吗？这是个大问题。

【然法身无色．绝于眼对．更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等．唯指方立相．住心而取境。总不明无相离念也】

所以极乐世界这种庄严相，就是你的心了，就依弥陀的报德，所谓的修德回施给你，就是有，现在就说有法呢，说相法呢，所以有相，何妨无相妙用呢？

【如来悬知末代罪浊凡夫．立相住心尚不能得．何况离相而求事者】

大德们哪，一定要深思，善导大师这话虽然弱，你要是猛一听，感觉到是那么个味道，实际说呢，悲心彻骨啊！不是悲悯我们，真不这么说，何必说这刻薄之语呢？说的是诚实言哪！下面的文字越来越重，你要是心量小的人好好的赞佛，要不赞佛就会生烦恼，真是的，以前我看到后面的文字，我说我不看，我说这话太激烈了。

【如似无术通人．居空立舍也】

你也没有啥法术，还想在空中盖房子呢，自找苦吃嘛，无根之木，无源之水啊，现在人都在搞这个名堂。这一段文字就告诉我们，弥陀这个报德的回施，净土一法一定看明白一点。

【四从是故应当下．至三佛陀已来．正明如前所益．专住必成．展转相教．劝观彼佛也】

观彼佛就是看彼佛的报德的加持，缘彼佛的报德的给予而成就自身，成就自他，而得利益，转相教化。

【五从想彼佛者下．牒前生后】

还是承前启后。

【言先当想象者．定所观境】

我们现在缘的就是阿弥陀佛的报德，没有啥好说的，依正二报，极乐世界的妙相，仗借释迦佛的这种威神的加被与宣化，使我们有一个真正的缘，强缘，佛缘，来出生死流转。

【六从闭目开目下．至如观掌中已来．正明辩观成相。即有其四。一明身四威仪。眼之开合．见一金像似现目前．常作此想】

有没有你不要管它，实际说我们动念之前，像已经现前，只是说无始以来的尘障，使我们遮障起来。

【二明既能观像．像即须有坐处】

像要现前了，有坐处。

【即想前华座】

他给你排的次第，善导大师把我们这个次第给排出来。

【想象在上而坐。三明想见像坐已．心眼即开。四明心眼既开．即见金像及彼极乐诸庄严事．地上虚空了然无碍。又观像住心之法．一如前说。从顶一一想之．面眉毫相．眼鼻口耳．咽项肩臂手指】

这就是观法的次第，后面写的有，现在没有写出来。

【又由心向下．想胸腹脐阴．胫膝膞足．十指千辐等．一一想之。从上向下名顺观。从下千辐向上名逆观】

不管顺观逆观，这种方法就是从佛的整个身体三十二相八十种好，就是这种观。前面说心念佛时即是三十二相八十种好，这叫你观三十二相八十种好，那一一的细分让你得见这种利益。

【如是逆顺住心．不久必得成也】

不断的观想，不断的观想……

【又佛身及华座宝地等．必须上下通观。然十三观中．此宝地宝华金像等观最要】

这个是最直接的一种方法，因为众生的这种最直接的感受，观想。

【若欲教人．即教此法。但此一法成者．余观即自然了也】

就是说这个十三观中，唯有这个观最容易亲近，发起法味，这是善导大师提示的。

【七从见此事已者．结成上像身观．生后二菩萨观也。八从复当更作一大莲华下．至坐右华座已来．正明成上三身观．生后多身观】

因为他一一树下皆有三身，极乐国土无量无边，就这么观。

【欲观此二菩萨者．一如观佛法也】

不管是顺向从头上往下观，逆向从足下往上观，顺逆这种观都是可以的。

【九从此想成时下．至遍满彼国已来．正明结成上多身观．生后说法相】

多身观不是这三个，就是每个树下都有这三个佛菩萨像。

【此明诸行者等．行住坐卧．常缘彼国一切宝树．一切宝楼华池等。若礼念】

你看我们上午读诵这个礼念，读诵的时候叫礼念，《往生礼赞》都是在礼念，可以作观的，因为这个地方有忏，有作观，也有礼拜，礼拜的过程中本来就有忏悔，就是除障的善巧，也有观的善巧。大家在这个地方的确要用心就会欢喜，你不用心，反正我要是没有观，我感觉特别可惜。一个人观跟大家观还不一样，一个人礼忏跟大家礼忏也不一样效果，差异很大的。这个众缘力特别重，特别有意义，众缘的后效果特别广大，你一个人修持出来了，没有羯磨的威德，就是大家共同的这种威德，他有大家集体作法的成就，特别未来的利益不可思议，未来多有善巧，多诸眷属，多众缘所聚，众缘都会具现出来。

很多人现在喜欢自己关到一个黑屋子，自己做什么事，不想跟大家在一起做，为什么？心力下劣，就是我不想跟你搞，我自己搞成才好呢，喜欢这个，也行。但是大家在一起是最难得的法益，最难得最难得。现在基本上人这个自大心、孤僻心比较重，大家在一起特别好，希望大家这个地方看重一些。

【若观想．常作此解也】

就在一切威仪中，在这个地方常思、常存念，看到什么大地山河，常作这样的思念，观世界久了，那的确有不可思议的利益，起码这也是念佛啊。像我们念南无阿弥陀佛，持名号，这个地方也是在观佛念佛，观想念佛。下去还是希望大家不要因为学习间断了把思惟丢弃了，下去不要间断，这样就比较容易感受一些东西。

第二十讲

《观经四帖疏》这个学习，即是我们每一个人自身要发起一个向往，或者一个很好的机遇。一切外缘莫不是助缘，一发起利益，没有助缘似乎也很难成就，所以助缘为前导，一发心才能有一个真正的明确清晰的导向。

因为善导大师的决定语会给我们一个在行持净土法门的这种意识、方法，或者是说种种结果上有一个决断的提示。现在社会上传播的、大家交流的净土法门的这种体系，从根本上来说，实际上是来自于善导大师。三经一论或者五经一论这个根本的东西，要是没有大师以他的行持，或者说以他的文字给我们一个启发，我们很难作决定，许多地方是作不了决定的。因为你个人的行持不到，或者说随顺的因缘不到，或者南无得不彻底，很多意识上的恍惚、徘徊、迟疑，那你现前利益是很难真正地彰显出来，利他根本谈不上。

虽然大家都知道一切众生皆有佛性，阿弥陀佛的清净平等回施，这个报德回施决定是不二的，在这个地方能决定拿得起，随顺得上，还真是要有一个强缘。那《善导大师全集》教化的文字，的确是一个真正的强缘，他会给我们一个金刚智、一个金刚心，使我们立一个金刚愿，得到一个真正的利益。

【七从见此事已者．结成上像身观．生后二菩萨观也】

二菩萨观，他这个观想所谓像观，是十六观中特别重要的一环。

【八从复当更作一大莲华下．至坐右华座已来．正明成上三身观】

就是观世音，大势至，阿弥陀佛，阿弥陀佛以他的左右侍者，彻底表现了智慧，慈悲，具足德相。我们观这个德相，礼敬这个德相的时间，观想的时间，我们身心自然相应，具足三十二相八十种好，具足智慧慈悲方便，这三种利益一时昭显在现前。那么这个相就是法义，法义就是相，是无二无别，直接给我们一个清净决定的启迪。所以观像是很重要的一种方法。

【生后多身观。欲观此二菩萨者．一如观佛法也】

前面因为观佛的这种善巧已经讲出来了，什么是顺观还是逆观，或者从头至足观是顺观，那么从足至头是逆观，虽是逆顺，皆能成就观像善巧，那么就得见妙相，以明自心。一切境界莫不是自心中涌现，那么清净智相可以映现清净心，实际浊相也是清净心折现出来，浊相本来不浊，清净相本来不净。所以本来不垢不净，大家分别执著，取垢取净。

取垢取净，在净到极处时实无净处可得，浊到极处也是无浊可得。我们已经习惯于取好东西，舍弃坏的、恶的，实际这是众生心性，旷劫以来我们都在这个里面轮回颠倒。哪一天，在这个无取舍中，真正的穷尽这样的取舍了，那就是不取不舍，得到真正的利益。南无就是取到极处，也就舍到极处，彻底地舍弃娑婆我们自己无始以来的九界的一切善恶作业，包括行持，真正地归于阿弥陀佛这种果德圆满的究竟给予，安住无疑，那能走出一切珍宝的困惑，就是取舍的困惑，得以真正的自在，所以大取大舍，实无取舍，不妨取舍。

这个地方的确需要南无，没有南无的因缘，我们就放弃不了我们无始以来的善恶分别，佛魔分别，如法不如法的分别，不能随顺如来觉性。如来的果德，无外乎是以觉性回施发生大的善巧，阿弥陀佛的名号照十方国无所障碍，也是大善巧的回施，就是所谓的如来觉性的真实回施，果德回施，一切如来的果德，以这种如来觉性直接回施一切众生，最为方便。那我们现在的这种学习方法，大家还是要善自思惟。

【九从此想成时下．至遍满彼国已来．正明结成上多身观】

真是“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，这皆是从自性光明中流出来的光明之相，庄严之相。那自性呢，唯有阿弥陀佛亲证，一切众生的心性本来清净，可以留住这样的无数的化佛、化菩萨。但是你没有亲证之时，决定要以弥陀的报德的转化加持，真正的印许，你方能得以安稳，得以清净，得以照见，得以回归。若不如是，众生迷闷，决定迷闷，所以这个地方正是佛的大恩大德所在。现在我们学佛人知恩心薄，浅薄，自以为自己修持的深厚，就是我自己在奋斗，我不需要你个什么，或者说没有这种感恩戴德的那种感召，那样法益就很难现前。

所以许多人看到一些对师恩、对佛恩发起感激的人，的确法益炽盛。但是对师恩、教授的恩、佛法的恩感激心弱的人，法益决定浅薄，何以故呢？我们的法身慧命由此而来，由此而生，由此而得以真正的运用出来。若不如是，那真是肯定是从妄心中生出来的妄缘、妄作、妄我，那决定不能得以真正的清净成就。

这个地方我们有时间的确自己可以去闭闭关，实践实践，若是你在闭关之前没有人给你授受法益，你闭关决定荒废，决定会出事情的，要么逃关，要么在关里就会出事情。那真正有人授受的闭关呢，决定能成就清净法益。为什么呢？它有四个过程，从行法以至行法的困难，行法的消除，证义一直到具足圆满，他这个授法必须有授受圆满的过程。现在我们自己心里享受的，想象的过程往往是从妄心中流出来的强执作业，强执的设计，那么在运用的过程中就会变异，身体的不支，意识的变化，对自己作业的怀疑，就会汇集到一起。所以这个授受之力就是业力的转化，这特别有不可思议的加持力。现在在我们这个佛教行持中，的确这个过程，特别地微弱，因为也是时代的感召，尤其显教这种普遍的教化，大家越来越轻贱它，所以利益也越来越就会淹没掉。

所以大家逐渐趋向于向往一种传承的教化，善导大师这种教化的确是一种传承的利益，你要是顺应他，可以按他的说法去做，去实践，的确可以得到不可思议的这种后效果。这后效果是不可思议的，非我们的见闻觉知，非我们假设出来。那很多在修法的时候就会假设许多东西，假设，就还没有做到某个地方，自己假设会有什么样的结果，就是用妄心，期盼一种什么圣缘圣境，往往不能成就。何以故呢？往往不能正确地估价自己的作业，作为的环境与变化，因为你没有真正的所谓三明四智，五眼六通，你不能透视，随着变化你就不能自制。所以说这个法的这种整体性，对我们来说特别地重要。

【生后说法相】

这个说法对我们来说都是很重要的，有的人有境界，以境界的加持力，那可以来行持，那么以传承力也可以修持，顺经教也可以行持。最怕的、最忌讳的就是自己妄生的这种行为，不能得到真正的利益。

【此明诸行者等．行住坐卧．常缘彼国一切宝树．一切宝楼华池等。若礼念．若观想．常作此解也】

解与想，实际说作正思惟、正想象、正观察的时间，也会生无穷的法喜。假如人真能如法的思惟，人心是无碍的，就是多诸烦恼障碍的时候，也很容易消融。现在我们要以自己的妄想，就很容易走到极端。

今天在下面的时候谈了一个事情，一个新来的居士，他有点障碍，心就弯到一个地方了，被人误解了，就弯到那个地方，就是不拐出来，就是一句话的事，就是一个概念，就是不拐出来，就是“我就想不过来这个地方”，就是很简单的一个事情，就是听到别人说一句话，怎么就想不开。这不如法的思惟，自己强执的思惟，我们每个人的心结都在这个平时的强执的思惟的这种积攒，染哪，绕啊绕，缠缚起来了，慢慢的解不开了，越来心结越大，自己越难解开。

所以我们学佛的人呢，心结、烦恼逐渐要薄一些，习气越来越薄，越来越容易识破自己的障碍，识破别人的障碍，这样呢，学佛的智慧善根的确迅速地滋生与增长，或者迅速得见圆满，要不然很难真正地得到佛法的利益，那你对学佛就会逐渐丧失兴趣。佛法的确有法味，喜悦无碍的法味，无畏的法味，清净无染的法味，习气迅速减退的法味。

每个人都有很多习气。我们大家在一起下面交流的时候，张三说李四的时候，保证都说对方的习气说得多一些，李四说张三亦复如是，似乎很难避免这些东西，为什么呢？妨碍大家交流最主要的是习气，相互不能容纳接受对方的习气，不能消化对方的习气。每一个人都有自己短的一面，长的一面，不长他就不能生存了，不短他就是佛了，那么都有长短处。所以我们学佛的时间，好好的审视自己在日常生活中的这个举心动念是个什么，是智慧还是慈悲，还是计较，还是心结炽盛，烦恼炽盛，这是最重要的。

实际修法不离行住坐卧，也不离我们平常的谈话，一切都是不离。现在这个行法的有个大毛病，就是六时不能无间的修，长时修，为什么呢？他就把这个法性丢失了，他认为我坐这个地方打打坐，念念佛，可能是行持，在下面我自己是行持，我跟大家在一起我感觉到念佛我不快乐，我现在自己打打坐念念阿弥陀佛，认为那是修持。这都不是修持，也可能都是修持，时时刻刻不离这个，只能修持，因为啥？你离不开这个清净本源，真实圆满的心地，要离开了，你永远没法修持，那修持是生灭心，不过是习气的染著。你看大家这个特别突出，我自己要行法的时间特别认真，但是跟大家在一起就开始减一分了，或者不习法了，干脆就彻底放逸。行不行呢？我们要善自审视自己。

我们都知道近代的慈舟法师，他要求他的徒弟，包括他自己做事情，就是搭衣经行的时候都要合掌，那么经行的时候，你要是不行放逸的人，就顶佛，就把佛顶到脑门上，就不让你行放逸，来摄化自己。你看我们出家人都知道的，大家睡觉的时候要吉祥卧，这都是要求摄心专念来发起这种现前的利益。行放逸多诸过失，因为我们无始以来一直都在放逸中。放心跟放逸可不是一回事，放逸是故意地追求一种安逸，现在很多人到寺院也是追求安逸，追求一种安逸，出家也追求一种安逸，学佛也想得到一种安逸，这个地方跟这个放心、安心、智慧不是一回事情。现在我看到这一些因缘特别强，也走过一些寺院，初发心的，老发心的，出家在家的，“我有一回坐得可舒服了”。智慧心、慈悲心就是一种安心，认为到寺院清净，清净不清净自己的业习一犯，还是不清净，外缘虽清净，那要是为了贪图个清净，不管是出家在家，肯定都是不清净。所以我们这个地方一定要常审思。

那么若礼赞，若观想，在行住坐卧中不要舍离，要不然很难串习成就，因为这种法是串习的。在五八识上你可以不用串习，因为我们的身口意，眼耳鼻舌身，可以不串习，因为它本质就有，你眼睛看东西，耳朵听东西不需要串习，你要不用意识取舍它的时候，你看什么是什么，它没有什么好坏，高兴不高兴，耳朵亦复如是，身体亦复如是，那阿赖耶识呢，你装些什么就是什么，这个地方不需要串习。那你要把阿弥陀佛的果德放这个地方，安住了，你再用六七识看一下就方便了，可以串习。观想是串习出来的，串习就彻底脱落了，身心世界俱亡了，那才能有善巧，才能入正受。

现在我们真没有正受善巧，大家在这放逸真是万劫不能成就法益，因为你这种放逸心就是杂乱心。所以一定要严格地要求自己，甚至给自己一点强行的压力。过去人一天念十万二十万声佛号，干什么？就是一种强行的串习，在这个六七识上，逼自己一下，使自己进入一种特殊状态，再来透视的时候就有善巧，或者有个脱落处，有个自在处。你要认为我这样泛泛的下去，真是辜负了自己。

我有个感觉不好，感觉人命特别地短暂，时常这么感觉，常常这么感觉，可能大家的生命、福慧都很长，但这个热恼的世界、这个火宅的确是不安，大家感觉到很安，起码说这个三界火宅是不安的。我们的自心是安的，但有些人麻木的心也会安，就是相似的无明安，你要是不相信，真是很多人错过机会，我们这话也可能起作用，现在也可能不起作用，生死无常啊，那黑白无常一直跟着我们，大家好好的看一看。

【十从此想成时下．至忆持不舍已来】

忆持不舍，对我们来说特别地重要。

【正明因定得见极乐庄严】

“因定”就是从这种正思惟，不断的思惟，这种观想与方法，来发起这种所谓的庄严的利益感召。

【又闻一切庄严．皆能说于妙法。既见闻此已．恒持莫失．名守定心也】

让我们来恒守。我们能不能恒守呢？自己看一看，不能恒守，起码要生惭愧心，惭愧是诸佛如来的庄严处，是一切菩萨行处的璎珞庄严。现在就是各自没有惭愧，对自己的作业意识放任自流，只等阿弥陀佛的这种给予与加被了，不会相应啊，因为你不承接故，那不能相应。你要真正的通体放下的人呢，的确是大家的眼目，的确会做世间人的眼目，你不做，龙天会把你推出来做。所以自己要如实地面对自己的作业，是否真正地舍弃自力的因缘南无了，没有呢，不如观想，不如来恒常记忆，守护自己的这种观想善巧，再来六七识上多运用运用，也是个方便。

【十一从令与修多罗合下．至见极乐世界已来．辩观邪正之相】

因为很多相，每个人基本上，你看我们现在都在看相，欲与修多罗的教诲，就是佛的了义教、大乘教相应，不相应那这个说法的声音就出事情，那种观想也出事情，要审思校正自己。

【十二从是为已下．总结。十三从作是观者下．至得念佛三昧已来．正明克念修观．现蒙利益】

“克”，克制，攻克，强行的制约它，制心一处。这个观哪，我们要不付出一定的代价，对佛恩决定不会发生欢喜。很多人过去真正的行持过，吃过很多苦头，一次一次的甚至生命的代价，才遇到这个佛恩的教化，心中很感激。很多人很简单的遇到了，什么佛恩不佛恩，就是不在乎，也不当回什么事情。实际佛法的回施啊，这种智慧慈悲的回施啊，这恩德啊真是浩大，但感觉到这浩大的恩德的人有几个呢？我们不得不审视自己与周围的因缘。

【斯乃群生障重．真佛之观难阶。是以大圣垂哀．且遣注心形像】

要我们看到佛的真容那是太难了，因为真容也可以说是以无容之容、法界之容为容，也可以现报身之容，报身之容非凡夫心力、眼力所及，所以全在这种丈六形象，让我们得见，得观。

【上来虽有十三句不同．广明像观竟】

像观，为什么说是像观呢？给我们结到个地方了，主要是我们的心力不够，障重，所以佛悲悯我们，让我们以形象，以可见的形象、可观的形象来昭示佛的真容，就是假泥容以见真容，假真容以求予。这个真容与泥容实是不相隔离，我们隔离是众生的心障，透过心障得到真容的利益。

真身观

〖佛告阿难及韦提希．此想成已．次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫．右旋宛转．如五须弥山。佛眼清净如四大海水．青白分明。身诸毛孔．演出光明．如须弥山。彼佛圆光．如百亿三千大千世界。于圆光中．有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛．亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛．有八万四千相。一一相中．各有八万四千随形好。一一好中．复有八万四千光明。一一光明．遍照十方世界念佛众生．摄取不舍。其光相好．及与化佛．不可具说。但当忆想．令心眼见。见此事者．即见十方一切诸佛。以见诸佛故．名念佛三昧。作是观者．名观一切佛身。以观佛身故．亦见佛心。佛心者．大慈悲是。以无缘慈．摄诸众生。作此观者．舍身他世．生诸佛前．得无生忍。是故智者．应当系心．谛观无量寿佛。观无量寿佛者．从一相好入。但观眉间白毫．极令明了。见眉间白毫相者．八万四千相好．自然当现。见无量寿佛者．即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故．诸佛现前授记。是为遍观一切色身相。名第九观。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观。〗

〖佛告阿难及韦提希．此想成已．次当更观无量寿佛身相光明〗

这是报德身相。这个地方我们好好去体会体会这个报德身相。

〖阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬〗

我们把这佛身高计算一下。六十万亿那由他恒河沙，这个数字，众生心力真是没法表达，没法去体会它，是无量的恒河沙。因为佛说法这个无量有无量之无量，就是的确众生心力、诸菩萨心力不可逾越，是无量之无量，是你没法去体验，在这是有量之无量，好比说阿罗汉知道的量，对我们来说决定是无量的，阿罗汉能知道三千大千世界一时降，一时脱落，肯定是无量的，你决定没有办法去测知它。那佛知道的呢，那对菩萨、对声闻、对下面的众生来说，决定是无量的，这个无量唯佛与佛能知。

可以分成三个段，六十万，实际六十万亿那由他恒河沙由旬，下面就是由旬，也可以是恒河沙由旬。拿一个恒河沙你能算出来呢？我们作为一个薄地凡夫一个恒河沙你能不能算出来，拿一把沙你能不能算出来？很多人见过恒河沙，特别特别地细，恒河是印度著名的几条大河之一，特别宽，沙子也特别多，这决定是非众生心量，也就是无量之无量。

〖眉间白毫．右旋宛转．如五须弥山〗

一个须弥山我们能不能知道呢？白毫相，这个地方就是报德的差别了。不得不折服我们现下的骄慢心，你要是有这个能力，你就可以算那个六十万亿那由他恒河沙由旬是多高，是多大，是多少。某师说人寿到八万四千岁的时候，人高是十八丈你都不信，你说这阿弥陀佛能不能折服我们现前的心里骄慢呢？“白毫宛转五须弥”，我们看看我们自己的额头有多大呢？这个地方我们不能不审思，不能不对比啊，很多人否定报德差别，你说清净平等，清净平等，差别真实不虚，你现报还在啊，虽如梦如幻，各个受报。这个地方不得不使我们南无佛陀，南无阿弥陀佛，因为佛不说断灭，报德无尽。

净土一法在这个地方要折服不了我们的骄慢，大家这一念南无阿弥陀佛总是念念都还只能克除，体会体会，就是阿弥陀佛再相好跟我还没有没关系，阿弥陀佛把整个果德给我们了，我们也不会要，为什么呢？跟你没关系，实际南无阿弥陀佛就具有这样的功德与内容的给予。

〖佛眼清净如四大海水〗

一个大海水有多大呢。

〖青白分明。身诸毛孔．演出光明．如须弥山〗

每个毛孔的光明也是须弥山一样，须弥山是个啥样子呢？我们作为一个薄地凡夫，说书上画得有，肚子细，两头大，是那样子的吗？你见过吗？佛说的是真实语，我们这么信就对了，叫仰信。

莫生骄慢！要是在这个净土法门上有一丝骄慢都不得法益，有一丝骄慢都舍弃不了自我的东西，都不得法益。所以这个南无二字，就是彻底放下，不光要放下你无始以来的善恶二根，还要放下九界的善恶二根，这就是很重很重的问题了，所以非九界自力所能测度，非菩萨贤圣所能测知。实际这佛力，真是无有边际。

〖彼佛圆光．如百亿三千大千世界〗

圆光大家是知道的，释迦佛的应化身有丈六的圆光，若有人常见丈六的圆光必得解脱，就是忆念释迦佛的这种应化丈六圆光，此人必得度脱，那是佛的应化，是佛在我们人间应化的给予，就能使人得到这种解脱的加持，丈六金身，丈六圆光。

那阿弥陀佛的这个圆光如百亿三千大千世界，一个大千世界就是一个佛国，那有一百亿个佛国是阿弥陀佛的圆光相，报德圆光相。一亿我们能不能数过来呢？十万亿能不能数过来呢？况且百亿呢？百亿三千大千世界，你知道一个小世界不知道呢？我们真要问问自己，要不然我们的心量拓不开，老爱自以为是，实际我们很多骄慢、不恭敬、不欢喜、不向往，最主要是来自于现前的慢心、邪慢心，你不相信真是没办法。

你要知道一个小世界，你会对佛法充满了向往。那一天某师说他向往神通，为什么呢？他要知道这个世界。我们在这个无明黑暗中一点都不恐怖，一点都不知道惭愧，你连一个小世界都不知道啊。我们看看蕅益大师那个忏悔文，他每次发愿闭关念诵的时候，结坛念诵的时候，那忏悔文写得真是掉血泪啊！我们是什么德性呢？为什么一点这种感激心、向往心、趣向心都没有呢？最主要是邪慢！怠慢！轻慢！末法时代慢疑二心杀了无量人的慧命，下面就是邪见。所以大家一定要审思自己这个机会。

〖于圆光中．有百万亿那由他恒河沙化佛〗

这个数字决定非众生心力所及，一个恒河沙就决定不是众生心力所及，我不知道哪个人能报出恒河沙的这个沙数，不开玩笑，我们一定要认真地思惟这个事情，不要当佛说话就是一句闲话，咸不咸淡不淡的话，决定不是这样的。

〖一一化佛．亦有众多无数化菩萨以为侍者〗

就像阿弥陀佛所行持处都有观音势至乃至无量菩萨众、声闻众左右围绕，以显这种主庄严与眷属庄严，因为一切佛成就阿耨多罗三藐三菩提决定示现绝待的威摄，这个威摄是不可思议的，所以具足眷属威德。没有眷属你也没有威德，你孤身一人，那你……你看释迦佛最早度五比丘的时候，大家都商量，那五个比丘就悄悄地说，“我们不理他，我们离他远一点，这个叛徒”，那释迦佛一过来情不自禁地要磕头，成为最初眷属，这是声闻教说，你没有眷属你下面怎么来施教？

〖无量寿佛．有八万四千相〗

这个八万四千相是勉强说，也就是顺应说，因为这六十万亿那由他恒河沙由旬，这么高的报德身相，你说八万四千个相好怎么个说法呢？你怎么来观察呢？

〖一一相中．各有八万四千随形好〗

我们有三十二相有八十随形好，这个地方八万四千好亦象征有八万四千随形好，这里面是有多少个好呢？我们自己可以看一看，我们自己有几个好。反正我走到哪个地方，只感觉自己的确是三等残废，哪也不好，处处都不好，你看看佛这好，随行之处，天地为之应召，天地为之感化。

〖一一好中．复有八万四千光明〗

八万四千八万四千地繁衍出来。

〖一一光明．遍照十方世界念佛众生．摄取不舍〗

那我们现在念佛的时间，摄取舍不舍我们呢？我们眼一闭睡着了，这个摄取不舍可能是把我们摄到阿弥陀佛那个光明中了，结果这个身体睡着了。阿弥陀佛这种光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，一定要注意这一点，你要不念佛的报德，你怎么叫摄取不舍呢？这个摄取不舍你不用它的时候就没有意义，所以我们要用这个，要知道阿弥陀佛摄取我们不舍。假设这个地方生决定想，归命想，一念永不再退转想，或者你本质如实想，不可散坏想，那可能就有一个安稳的心念。

就像长者子见到长者了，真知道是他爹了，真正是认得了，认得家园了，认得自己具足了。你要认不得阿弥陀佛，这个地方生不得决定想的时间，总有迟疑处，总有变幻处，动摇处，我们修法总有这种不安稳处，认为是不是我念佛得益不得益呢？念佛圆满不圆满呢？是不是修点加行好呢？再搞点其他名堂才方便呢？你总不能踏踏实实的南无，总要搞一点其他因缘。行不行呢？也可以，那弥陀的教化也护持三乘教，但这个直接的利益，你是不是真正的干净了？你要看，真正的干净了那再说。

所以“一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”这句话，真希望大家印在脑海中，在这个阿赖耶识里装进去，六七识里装进去，眼耳鼻舌身意中所观处、所碰处、色声香味触法之中都能得到，十法界使他充满了。现在我们这十法界没有充满这个光明遍照于一世界，没有充满，你要充满了，你见色声香味触法你也不可怕了，你也就不怕了，那你时时刻刻也就在真正的是恭敬修、长时修、无间修、毕命修，这是必然的缘。何以故呢？阿弥陀佛光明照十方世界，无所障碍，那这十法界必被摄，所以眼耳鼻舌身意那六根六尘一样，那就彻底被摄化了。那我们也真正的放心了，真正的全体念佛，真正的南无，南无是法，是全体的南无。我们现在南无都是犹豫的南无，谈人我是非，肯定是犹豫的南无；看自己的好坏，肯定是犹豫的南无；你搞取搞舍，肯定是犹豫的南无，就是我要剩一点东西，我南无不要彻底，保留一点我，要彻底南无完了怎么办呢？可是我没有我了怎么办呢？

所以南无半天最后还是佛来南无我。真正的南无佛并不容易，彻底通身放下，赤祼祼地回到阿弥陀佛的这种光明之中，一丝得失就不可见了，把整个九界众生彻底都汇入，能不能这样呢？所以一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍，是佛摄念佛众生还是念佛众生摄佛呢？这个地方我们一定要审思，还是念念相应呢，不异不同呢？

〖其光相好．及与化佛．不可具说。但当忆想．令心眼见。见此事者．即见十方一切诸佛〗

那你要在这十法界真正都南无了，九法界都南无了，你不念佛那才叫怪，那能舍那才叫怪。我们的一切作业都舍不掉了，都舍不开南无阿弥陀佛的光明的给予与照摄，你舍都舍不掉，无从逃逝了，因为啥呢？已经遍照了十方世界，一切世界充满了这个大光，你怎么能不见诸佛呢？以前善知识说大地山河就是法王身，可能在这个地方见到的。

〖以见诸佛故．名念佛三昧〗

我们假如真在这个地方常作观，常作思惟，如此念法身佛也好，报身佛也好，应化佛也好，都得到不可思议的利益，佛法利益决定是不可思议的。但我们把佛法利益往往有一种局限，我从个人角度审思这个事情，总是有局限性，自己给自己一个局限性。

〖作是观者．名观一切佛身〗

这阿弥陀佛的身也就是一切佛身，实际也是法界身，也是报德身，也是应化身，也是一切色相身，一切触心，一切识心，一切色声香味触身，那都是这个身，都是这个心，决定不疑的。如若疑何见一切诸佛身呢？一切诸佛是过去佛、现在佛、未来佛？是情世间还是器世间呢？这四种悉檀个个具备。

我们都知道一切诸佛都成就四种悉檀：情世间，器世间，对治世间，第一义谛世间。第一义谛世间就是阿弥陀佛光明照十方国，念佛众生摄取不舍，那就对治一切众生的这种虚妄的分别取舍，那情世间、器世间亦是佛的法身报身，真实安住有情，载负有情。那我们怎么来念这个佛，大家一定要好好地看看。

〖以观佛身故．亦见佛心〗

这个佛心可能是大家真得好好观一观，我们生活在佛的大光明藏中，大恩德藏中，智慧藏中，慈悲藏中，我们有几时几刻能运用得起呢？

〖佛心者．大慈悲是〗

读读这话，真是感激，大家真是应该为之感动，应该落泪的。佛说这么多说法，归到这个地方，“佛心者，大慈悲是”，佛以无量的方便，无穷的方便，不可说的方便，来饶益我们，这么启迪我们的心智，使我们得一个安稳，得一个解脱，得一个回心转念的机会。

〖以无缘慈．摄诸众生〗

我们这个虚妄的作业，本来是没有缘，佛早已远离一切虚妄，一切梦幻之事与诸佛早不相干，实是无缘啊！佛以悲悯，同体大悲，饶益我们，还是摄化有情。

〖作此观者．舍身他世．生诸佛前．得无生忍〗

“舍身他世”这四个字，一定要好好的思惟，我们这个身，要想即身成就看怎么个舍法。

〖是故智者〗

大家个个都是智者，遇到净土法门的人，决定是智根成熟之人，你不管你现在你是什么样的心态，决定是不可思议的，不管你什么样的状态，只要遇到这样的法门，那都是不可思议的，能遇到就不可思议，况且运用呢。

〖应当系心．谛观无量寿佛〗

这跟阿弥陀佛已经相应了，《阿弥陀经》说叫我们系念，并不是让我们搞其他的，系念阿弥陀佛无量无边的这种功德名号，极乐世界的种种庄严，系念思惟就可以了，能得到什么样的状态那是你个人的根性的利钝了，因缘的强弱，机遇成熟不成熟的问题了。

〖观无量寿佛者．从一相好入〗

还是告诉我们从一个地方入，下面肯定怕我们学的太杂。

〖但观眉间白毫．极令明了。见眉间白毫相者．八万四千相好．自然当现〗

一个人要快死的时候，我们不相信可以做试验，有的人生病的时候，要是这个人身体特别不好，你加持真言，你就在他眉心上，头顶处，你两手一按，念一会，他就能缓过来。那真是，那是个好比说是个心灵生命的窗口一样。所以人死亡相要现的时候这个地方发黑，光明从这个地方遗漏出去了，或者说都从这个地方透视出去，从脚底板下面消失掉，那太可怕了，它是个窗口，你把它堵一堵，他也可能就会缓一下，或者你看一下这个人怎么死相现前了。

有些法本上告诉我们怎么来观死相，六种死相，八种死相，任何人都有死相。我经常死相具足，有时候三个四个，真是啊，人人都有死相，因为啥呢？你不是健康圆满的时候都有一分，但要具足了，你就活不了了。这个白毫相对我们来说特别重要，经常观白毫相的人呢，额头发亮，人生命力就特别强，所以智业就会提高，就会出现善巧。

〖见无量寿佛者．即见十方无量诸佛〗

这给我们一个大安慰，说你念南无阿弥陀佛就是念十方佛，你礼拜阿弥陀佛就是礼一切佛，过去现在未来一切佛，决定真实不虚的，不会缺陷任何东西，就是怕我们这个心踏不下来。

〖得见无量诸佛故．诸佛现前授记〗

所以说我们读《阿弥陀经》，说上下左右前后一切诸佛皆出广长舌相，说诚实言，称赞此不可思议功德，诸佛摄受法门，诸佛所护念经。为什么呢？你只要念阿弥陀佛，读诵《阿弥陀经》，向往阿弥陀佛，一切诸佛都护念你，给你授记作证，这样的授记品。

〖是为遍观一切色身相。名第九观。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观〗

休息十分钟，这段文字大家议论议论。这段文字可能是《观经》的一个中心点，分量特别重。

课间开示：

有佛学大辞典，把“那由他”给查一查。这一观的文字，过去人真是学哪一个法门呢，过去学教下人，像法相宗，唯识，要背几个经典，学华严的要背几个经典，学楞严的要背几个经典，我们学净土的人现在都不背了，可能《阿弥陀经》现在会背的有一些，要能把《观经》背背挺好，真是这个地方内容真是……实际净土的经典少，这山上的一个出家师父就是《无量寿经》背的好，能背的人真背到心有所系啊，都不可思议。我遇见会背《无量寿经》的居士特别多，出家师父可能也有吧，少一些，那么《观经》要是会背那才好呢。

大家把这一段文字真是经常的给自己当口诀一样，当观相一样的来思惟思惟念一念，真是不可思议。因为在了义教中有真言，真言就是总持嘛，你这观想也可以总持一切法，你观阿弥陀佛就是观一切佛，那也是总持法，不可思议，所以有一法入，他可能入一切法。

弟子启问：

师：你说的是亿，那亿在印度这个亿，作十万百万，我知道这个亿是这么说的，那由他还这么说吗，那就是一亿。六十万亿，你没法翻译，这可能是亿亿，重复词。我们这里面谁算数字算得最大，最大的数字，从一数到最大的数字，人们不相信啊，人的心力真是，一般到一万二，人的心力就耗尽了，就从一数嘛，掰指头数嘛，数到一万二，人就瘫那了，你要数亿亿，你咋数呢？那心力就耗尽了，一般一千三就了不起的这个记忆了，条理性就很强了。

下面这段文字善导大师的解释分量就比较重一些，我们看一看善导大师的解释。

【九就真身观中．亦先举．次辩．后结。即有其十二。一从佛告阿难下．至身相光明已来．正明告命．结成前像观．生后真身之观也。

二从阿难当知下．至金色已来．正明显真佛之身相．踰天金之色也。

三从佛身高六十下．至由旬已来．正明身量大小。

四从眉间下．至菩萨为侍者已来．正明总观身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圆光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。

五从无量寿佛下．至摄取不舍已来．正明观身别相．光益有缘。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照远近。五明光所及处偏蒙摄益。问曰．备修众行．但能回向．皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者．有何意也。答曰．此有三义。一明亲缘。众生起行．口常称佛．佛即闻之。身常礼敬佛．佛即见之。心常念佛．佛即知之。众生忆念佛者．佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛．佛即应念现在目前。故名近缘也。三明增上缘。众生称念．即除多劫罪。命欲终时．佛与圣众自来迎接。诸邪业系．无能碍者。故名增上缘也。自余众行．虽名是善。若比念佛者．全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中．唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中．一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中．唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。

六从其光相好已下．结少显多。辄欲观者．难为周悉。

七从但当忆想已下．正明庄严微妙．出过凡境。虽未证目前．但当忆想令心眼见也。

八从见此事者下．至摄诸众生已来．正明功程不失．观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故．结成念佛三昧。三明但观一佛．即观一切佛身也。四明由见佛身故．即见佛心也。五明佛心者慈悲为体．以此平等大慈普摄一切也。

九从作此观者下．至得无生忍已来．正明舍身他世．得生彼益也。

十从是故智者下．至现前授记已来．重明结劝修观利益。即有其五。一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多．不得总杂而观．唯观白毫一相。但得见白毫者．一切众相自然而现也。四明既见弥陀．即见十方佛也。五明既见诸佛即于定中得蒙授记也。

十一从是为遍观已下．总结。

十二从作是观已下．正明辨观邪正之相。斯乃真形量远．毫若五山。震响随机．光沾有识。欲使含灵归命．注想无遗。乘佛本弘．齐临彼国。上来虽有十二句不同．广明真身观竟。】

【九就真身观中】

真身观就是所谓的报身观，因为我们知道阿弥陀佛的报身是以因地四十八愿的这个愿望，顺应这个愿望五劫的思惟，无量兆劫的修持成就的这种报德身，有始无终之身，永远不会散乱的身，这个身摄化于十方。报德身是从修德中可见之身，就像我们的色身是一样的，我们无始以来的业缘积聚这么个身，现在我们现这个色身，那也是无始以来的因果成就的。阿弥陀佛这个身亦是阿弥陀佛无量兆载永劫的行持，顺性行持，顺愿行持建立起来的，我们可以做一个对比，我们真是应该感到惭愧，是不是应该惭愧呢？应该向往。

【亦先举．次辩．后结】

这个结特别重要，举起来让我们看清楚，然后辨识，分析，让我们来落一个最终的归向。

【即有其十二。一从佛告阿难下．至身相光明已来．正明告命．结成前像观．生后真身之观也】

南无阿弥陀佛真是希望我们的生命有所依托，有所归向。

【二从阿难当知下．至金色已来．正明显真佛之身相．踰天金之色也。三从佛身高六十下．至由旬已来．正明身量大小。四从眉间下．至菩萨为侍者已来．正明总观身相】

不光观阿弥陀佛身相，还观侍者身相，乃至光中所化佛菩萨的身相，因为报德佛有无量的应化身，化菩萨亦无边，无量无边。“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦……”那个偈子写得真是不可思议，很多人在念偈子的时候就会出现这种影相的光明，心地清净的人在念偈子的时候就可以入观，“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，念念偈子都可以入观，得到利益。有些人读《往生论》那九十六句偈子也可以入观，最主要的就是熟能生巧，把这个意识串习串习，把自己强执的其他染著的东西丢弃了，就会出现这种清净的光明。

一定要相信，报德与修德还是在运用上，运用上就是自他二种受用这种分别上，大家要审思，在这个地方不能笼统的否认自己这种向往的觉受力的启迪与增长，就是法喜。很多人不在乎这，说“好了，你知道阿弥陀佛这个摄化就对了，你就不要管了”，那你这个受用不现前，“照十方国无所障碍，念佛众生摄取不舍”那个受用，那你这佛法味不现前，真正舍报之时，所谓真正南无佛之时才能真正体会到。

【即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小】

我们每个人身上真都有辉光。

【四明圆光大小】

我们看到不光佛教这个相画个光环，基督教、道教、什么教的神像上都有个光，为什么呢？就是在久远的过去，人类中这些先贤们都带有光环，就像一些经书上说，一些论著上说，人类最早是从少光天来到我们这个地球上，“呜”都带着大光环，飞行自在，都有大光环，根本不吃这些地上粗重的东西，开始地球生出来的光是金色的，有香气，他就吸这个地气，吸来吸去就贪这个气味，身体浊了才吃地上的东西，慢慢就不能飞行了，在这个世界才安居下来。因为你带着光相的时候，你根本不需要太阳，也不需要日月，就是也不要点灯了，你还费这个蜡，费电呢，耗能量对不对，身上放着光多好呢。

【五明化佛多少。六明侍者多少。五从无量寿佛下．至摄取不舍已来．正明观身别相．光益有缘】

“光益有缘”，只要有缘者，思念者，存念者，称念者，都能得到不可思议的利益。

【即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少】

八万四千相，八万四千好，八万四千光明啊。

【四明光照远近】

照十方世界，阿弥陀佛这个光明的确是照十方世界的，这一点我们脑海里要搞不清楚，老是感觉到怎么照不到我们这儿呢？经常遇到这样的问题，你说照十方国无所障碍，我们怎么老有障碍呢？经常遇到这样的人问，“你不要讲你照十方国无所障碍，这不是障碍吗？我们怎么看不见呢？”这是个大问题，太大的问题了。就是现在的人很多出家师父讲到这个地方，一讲，就废了，不讲了，好了，下来人家也不听这一套了，他这个教理不明，就是被人这个语言转掉了，智光被人盖住了，当下就盖住了。

【五明光所及处偏蒙摄益】

我们现在的确被弥陀这种大光涵养着，起码智光涵养着，你这修光就是报德光，见与不见都包容你，你不见是你的因缘，是你的心智障碍。这个地方不是笼统的，你要不这么认为你一点都无惭无愧，你根本都不会向往佛法，你说“这是佛，佛没有慈悲，佛没有威德，我怎么都看不到呢？要是佛有威德就照住我了”，那你这人肯定是狂妄之人，自大之人，心性上没有惭愧心，遮闭心源，不能得见得闻，这样的在佛法中退堕的人太多了，遇到一点障碍，退堕了。像前面善导大师说“见与不见皆是佛恩力”，这话听着好说，“顿舍现身”，好说不好做啊！我们假设信佛了，现在这个地方马上就生信，就靠倒，就南无阿弥陀佛了，放下这种自己的知见与见闻觉知了，那阿弥陀佛的光明当下就透视你心里，跟你的心智相融，当下就得安稳。

【问曰．备修众行】

看下面的文字是写得就重一些。

【但能回向，皆得往生】

修什么都可以往生，只要回向，只要愿意回心一念就可以。

【何以佛光普照唯摄念佛者．有何意也】

善导大师把这说重了，他说唯摄念佛人，谁敢这么说话呢？

【答曰．此有三义。一明亲缘】

善知识们哪，往生善知识们哪，这个亲缘太重要了！你没这个亲缘，你不感激，你上哪往生？你生哪去？你生六道吧。无始以来我们的亲缘就是六道啊，根本亲缘是佛，我们忘记了根本的亲缘，所以让我们知道亲缘。善导大师这文字特别地亲切，亲近贴切，恰到好处，他这大白话，白话文，就没法再解释的文字了。

【众生起行．口常称佛．佛即闻之】

这就是亲缘，说得多亲切，你念佛就像你念你妈妈，你妈不是亲缘是什么？不是亲缘你念她干什么？现在人很多念佛不跟佛亲缘，不信佛是亲缘，就像孤儿叫妈妈是一样的，越叫越苦，越叫泪珠越多，越艰难。因为啥？他不知道他有妈妈，你妈妈在你身边，你叫也亲切，亲缘嘛，亲近嘛，所以“口常称佛，佛即闻之”，看一看这文字写得多亲切。

【身常礼敬佛．佛即见之】

南无佛陀啊！

【心常念佛．佛即知之】

你看你还不念佛忆佛，你不礼佛你干啥呢？这个地方把我们拉近了关系，一下子拉近了。

【众生忆念佛者．佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也】

这是《大势至念佛圆通章》所说的，“如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远，当来现前，必定见佛”，他这个亲缘。你看我们天天缘的都是贪瞋痴慢疑，你说我缘贪瞋痴慢疑我能成佛，那么你南无贪瞋痴慢疑，结果肯定是贪瞋痴慢疑，那是因果相啊。

【二明近缘。众生愿见佛．佛即应念现在目前。故名近缘也】

阿弥陀佛照十方国无所障碍，你称念这个照十方国无所障碍力的时间，就应现在你面前。你说我不信，那就不应现，那利益就不是近缘。所以疑佛拒佛千里，你不见佛嘛，所以疑佛不见佛，疑者花不开，信者花开见佛，你疑就是把你包起来了，那你的近缘就丢失了。

【三明增上缘。众生称念．即除多劫罪】

称念的当下多劫罪就除掉了，所以过去的善知识为了劝我们说，念佛人不需要忏悔，干什么呢？实际念佛就在忏悔，就在除罪，当下就在除罪，这含义具足这样的功德与善巧，就是不需要额外的再去搞其他因缘了。

【命欲终时．佛与圣众自来迎接。诸邪业系．无能碍者。故名增上缘也】

这话，善知识们哪，真是大家要是生一念欢喜，你说多踏实的事。增上缘是佛的这种报德摄化，我们念弥陀的大愿，这个罪障得以消除，临命终时，佛与圣众必然能摄化我们，使我们的邪业断除，障碍消除，使我们得无碍的往生利益，这是增上缘，这是真正的强缘，这是往生的根本所在。

这个地方要不知道，《阿弥陀经》写的文字就容易被人误解，玄奘法师译的《阿弥陀经》这一段文字写得特别地清晰，我们可以看一看，我们用经来解释这一段文字。因为玄奘法师译的的确不可思议，他是直译，所谓的直译就是不增减的译，意译就是把它简单化了，把它意向化了，中国人喜欢这么个样子，就是当时人的那种意向。

我们看一看《称赞净土佛摄受经》里的文字。“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二或三或四或五或六或七，系念不乱”，系念是众生业分，不乱是佛的给予。里面写得很清楚的，就把这两个分给你说出来，你缘的是佛，佛永远是给予你，你这个系念若有若无，或一日二日三日四日五日六日七日，系念是众生分，不乱是诸佛功德分，加持分，摄取不舍分。“是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱，即舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”，令心不乱，非是你不乱，是佛令你不乱，因为你有这个近缘，有这个亲缘，有这个增上缘的运用，你得到这样的慈悲加佑，令你不乱，你凡夫心怎么不乱呢？时时刻刻都在乱。

善导大师告诉我们的这三种缘，我们缘他这种利益就不可思议，生决定念，那就是决定归命。“在心、在缘、在决定”，昙鸾法师告诉我们这个修法的三个过程，在心在缘在决定，先发心，你看你缘什么，一决定下来，那利益是决定不可毁坏的，所以名增上缘。

这一段文字跟《称赞净土佛摄受经》是一模一样的内容，一定要知道这个地方是决定真实不虚的。很多人在这个地方信不及，所以对佛的唯系就不愿意系，忆佛念佛，老依自己的功夫，依自己的功夫，不依佛的功夫，佛的功夫是不衰不坏的，是清净本源功夫，永远不可动摇的。你自己的功夫，妄想心中生出来的是善恶业，下面会说的，善导大师会讲的，一会变了，一会又变了，你怎么能安稳呢？我们在这个地方认识不准，就不是顺性起修，就是逆性在妄想心中欲求真实，妄妄相争，流转无穷，徒受疲劳。这个地方一定要识得清，识不清晰，第一个发心就识不清，第二步走不动，这修法无益。

【自余众行．虽名是善】

就是说你行其他很多东西。

【若比念佛者．全非比校也】

那是没法对比的，整个内容是没法比的，所以念佛最为殊胜直接。

【是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中．唯明专念弥陀名号得生】

我们知道四十八愿，许多是这样的愿望，闻我名号即得总持门，闻我名号即得往生，闻我名号即得不退转，闻我名号，闻我名号，都是闻我名号，很多闻名即得利益。那我们闻名能不能得利益，让我们来试，试了让我们来审思，来运用。

【又如弥陀经中．一日七日专念弥陀名号得生】

这个“专念”，实际就是说，阿弥陀佛名号功德无量无边，使你系念，就是他抓住你了，并不是你抓住他了，他抓住你跟你抓住他不一样，他抓住你你不累啊。你看我们这别针，别到一个东西上你不累，你要是抓一颗树，你要是一会累了，你一松手就跑掉了。阿弥陀佛就是摄化众生不舍，他摄住你多方便啊，你一回心就想“他抓住我不丢了”，一想阿弥陀佛在摄化着我，阿弥陀佛照着我。你老是想自己要搞啥，你太累了，你自己老是这么个，就是推汽车的人不如坐汽车的人舒服。

当然佛的确给我们一个慈悲的摄化，一样修法的利益是不可思议的，是同得同等的，不需要我们搞自己的因缘，这样就是说缘佛得真正的解脱。如果我们还缘自己，虽然口上在念佛，心里还看自己的怎么样怎么样，并不是真正的缘佛。彻底舍弃自我而缘佛，这是真正的修持念佛法门，所以舍娑婆以归极乐，归极乐就是知道佛摄取不舍而得安住，而得安稳，而得现前利益，就是摄取不舍的利益。往往我们不愿意舍娑婆，还要在娑婆，想在两边追捧追捧，很多人不敢提及这个佛力，一说佛力似乎自己都丢了，这是一个大问题。

【又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中．唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟】

善导大师到后面的引导越来越多，开始拿名号拉我们了，前面是观想，后面是名号，为什么呢？后面会讲到的。我们现在的人观想是可以的，你可以试验，可以作一作，当然也可以真正的因缘具足了，可以去……假设因缘实在是不具，老实念佛，名号功德不可思议。

【六从其光相好已下．结少显多。辄欲观者．难为周悉。七从但当忆想已下．正明庄严微妙．出过凡境。虽未证目前．但当忆想令心眼见也】

我们现在的确也没有亲证这种所谓的实相心、大悲心，佛的光明智相，那怎么办呢？来靠佛的加持，佛的这种宣化的回施。

【八从见此事者下．至摄诸众生已来．正明功程不失．观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故．结成念佛三昧】

真正地在这个地方能运用出来，真正地得到这种智慧慈悲的运用，善巧安住，能不能得念佛三昧，可以用经典来印证自己的作业，得以归命，归命处。

【三明但观一佛．即观一切佛身也】

这在地藏三经中《占察善恶业报经》下半卷讲的很清楚，十方诸佛同一法身，因为同一法身故，观一佛身就是观一切诸佛身，念一佛名，就是念一切诸佛名。

【四明由见佛身故．即见佛心也】

佛身与佛心实是不二，名号与佛心亦是不二，就是大悲名号，光明名号，具足清净名号，摄化十方不舍名号，所以这个名号亦是佛心，真实不虚。

【五明佛心者慈悲为体．以此平等大慈普摄一切也】

所以净土一法回向为首，摄化一切众生咸得往生，这个发心最简单。许多人就不允许别人往生，“他那个德性怎么能往生呢？”大悲心丢失了，摄化一切众生的大悲心丢了，现在你用的不是佛心，你马上用的就是凡夫心、分别心。善导大师告诉我们要慈心慈眼相向啊，佛心相向啊，慈眼相向啊，佛眼相向啊，佛眼相看啊，佛心相向啊。为什么希望我们这样做呢？就是希望我们与佛相应。

所以“明佛心者以慈悲为体，以此平等大慈普摄一切”，现在这个学习净土法门的人最大的障碍就在这个地方，不允许别人往生。为啥呢？“现在不要你有大悲心，那你功夫不成怎么能往生呢？”这个说得很有道理，但是没有大悲心，没有无上平等心、菩提心，这个地方就束缚了很多众生，就没法再被佛的大悲心摄化，就丢弃了这种被摄的因缘，遮闭了佛的大悲心，使很多人丢失了这种因缘。他感觉到“我自己没有份了”，他也就不向往佛法，也就不向往念佛，也不得现生利益。所以一定不要杀佛，你挡一个人往生，你杀一个佛，过失有多大！你挡一个人，与这个地方发生利益，你就挡一个人早解脱，使人受无量的苦难、罪业，你有多大的苦报！这比杀人都狠，杀人不过是以命抵命，杀人的法身慧命，你怎么偿还呢？

所以这个地方一定要谨慎，莫遮佛慈，莫遮佛威，莫坏佛缘，莫毁佛心啊！起码要知道诸佛所证的果德是什么，让人看到佛的果德，不要看你的德行，你的德行总是有限度。现在在净土法门这个交流过程中，就是大家相互扼杀的多一些，鼓励的少一些，激励的，正面的激励，真诚的激励，圆满的激励，不要那相似的激励，危害人的激励。

有一次在一个道场，他们发一本书，大家看了说“你讲这不对”，我说“肯定有啥标准了，是哪个经典不对呢？我们拿经典看一看”。他说，“不是，某大德这么讲的：这四无量心你没有修成你不能往生，你禅定功夫不修成你不能往生，他举了四个条件，你不达到一心不乱，不达到功夫成片，你怎么能往生呢？你没有禅定你怎么能往生呢？”我说：“说的是很对，他个人的因缘，这跟佛的愿望不相干，这跟弥陀的回施不相干，这跟弥陀的大悲心不相干，这跟净土法门的教化不相干，这是他个人的因缘。”他说，“不对呀，人家是大德，是名牌法师”。我说：“名牌法师，他名牌你要不得利益他也不名牌，要得利益，真正的名牌，你不得利益你不名牌，对不对呀？你不得利益，你怎么能歇心？你得到利益了，你得到善巧了，你得到安稳了，你得到喜悦了，名牌，要不然你不名牌，名牌不起作用，冒牌货。”当时遇到这个事，现在想想，算了，名牌就名牌，你要真是要名牌，你就买名牌就对了。但的确这个地方真是没有办法，现在已经成为世间人的通病，因为这书，大家一看一对照，圈有重点号，这往生四个条件，他这有条件对不对呀？要平等摄化一切众生那还行啊？他不甘心哪。

有一回我到一个地方，大家在谈论净土法门，打七的一个法师说“你给大家开示开示”。我说，“佛慈悲平等饶益一切，因为啥？是一切众生的大悲慈父，称念名号必得往生”，大家生喜悦了。这法师说：“刚才这善知识解释说这个话，不是，他是鼓励大家什么呢？你要念佛，你要一心不乱，你要常供养三宝，你不供养三宝，你不念佛，你不到一心不乱你上哪往生呢？”那底下大家脸又拉起来了，我到大殿外面就哭起来了，我说佛陀耶达摩耶僧伽耶，我这人可能废了，你说话你说什么呢？你说得再好别人一句话就把你废了，他讲得很有道理的把你废了，也不需要费什么事，有道理啊，“你不供养三宝，你不好好修持，你怎么能往生呢？”太有道理了，这个真诚的道理一下子就把你给挡得，就实在你都接受了，大家一接受，说你是魔说，一下你就没有办法。这慈悲饶益众生的佛愿、佛心，被我们杀了，让人看了真是心痛、难受。

所以希望我们这个念佛法门就念佛，一切野干叫不听了，这个地方真是狮子吼啊，为众开法藏，广施功德宝！为众生开法藏，并不是要你搞那小恩小惠、小善小恶的欺负别人，这个地方最容易惑乱人，现在基本上被这个东西惑乱了，太有道理了，你说得太真了，太对了。善导大师不惜一切触犯的打这些东西，前面说，错了，菩萨讲错了，错了，又错了，又错了，我唯信佛语，唯信佛教，宁今生错信佛语，我也不信你菩萨不了义教，这话是金刚心，不被异见异解所惑乱。

现在人三句得有道理的话，一听，哎哟……我到一些念佛堂，大家现在都在修密法，其中一个弘扬净土法门的居士就站一边哭，我说“你哭啥”，他说“念了这么多年佛了，他不信阿弥陀佛了”，我说“不是他不信，是你不信，你修密法，怎么不信阿弥陀佛呢？”他说，“人家上师一来人家就归顺上师，就不归顺阿弥陀佛这个上师了，我们还得另选上师，还是上师嘛，只要能成就就可以”。他说他不信阿弥陀佛了，我说，“是你不信，你怕他什么呢？”

念佛人啊，真是信得一句南无阿弥陀佛是根本上师，成就一切众生是大本尊，那是真正的信愿真实。一听异语异见异解，安不住了，一下就安不住了，咋听都有道理，这个地方特难，我起码都听了多少遍，耳朵都有茧子了。所以一念到这句话的时候，“你不要讲了，你再这样讲，我告诉你，那肯定是你瞎却众生眼目”。我说，要是念佛的功德、佛的愿力把众生眼目瞎却了，我生生世世尽未来际我都是瞎子，没有眼目，永远住在黑暗之中。说佛的光明，说佛的愿力，说佛的威神能瞎却众生眼目，你说你的知见能给众生带来眼目吗？这不是诅咒发誓，是人不知道念佛何以为念佛，缘佛何以得度，何以得脱，何以得智，何以得以成就，不缘佛就缘自己的妄心妄念，缘别人的妄心妄念，妄作妄意，疑见疑解疑法疑行，结果自他二种利都毁灭了。

有一个善知识在网络上骂我说，“你这个慈法一会搞禅，一会搞密，一会搞净，你不怕把众生领到邪道上去？”这真是干净痛快，我说要多骂几句，这骂得太好了，肯定是瞎却众生的眼目。这是专门来提醒大家的善知识，真是善知识。这个地方一定要看清楚，这个分量特别大。

所以在心在缘在决定，我们缘佛的愿望，佛的光明，佛的威神，所以有近缘，有亲缘，有增上缘，必得度脱，不会被疑见疑解疑情所惑乱，你决定现世得利益，金刚心，金刚地，入金刚果位，没有啥好说的。你一天摇头晃脑的，像墙头的草一样，你不要说佛法利益，你人先没安稳呢，没有归处。

这个地方说得重一点，不过希望大家一定要在这个地方审思，现在这是净土法门的这种翻车不翻车最主要的一个点了，特别重要的一个点。缘的东西是众生知见，是众生的修持，是一些善知识的修持，善知识的知见，不是了义之根本，不是佛法佛教之根本，不是佛所亲证的果德，不是佛的大悲心，不是佛的大愿心，不是佛的大神通力、光明力，是众生心智疑见疑解。在这个地方不怕浪费时间，好好的去对比，看看这个世间自己的心，自己的用，要在这个地方落实了，真正安稳了，谁都骗不了你了，不要说这些一般的凡夫，一般的大名头小名头，就是诸佛菩萨来都不能骗你，释迦佛亲来都骗不了你了。

【九从作此观者下．至得无生忍已来．正明舍身他世．得生彼益也。十从是故智者下．至现前授记已来．重明结劝修观利益。即有其五】

我们现在正思惟也是修观，观察思惟，善自观察，以智慧的眼目来观察，顺法来观察，顺着《观经》的这种正观来观察。你久久的观察，的确你会在世间这些因缘上再也不会被他们惑乱了。这个人说一套，那个人说一套，我经常听到人说净土法门是不了义教，这个那个的，包括大德说什么。都可以说，不起作用，影响不了你这种行持，影响不了你这种安住，在这一定要看清楚。

【一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多．不得总杂而观．唯观白毫一相。但得见白毫者．一切众相自然而现也】

以前反正是说了个提示吧，你就看光明点你能看到，就做阿弥陀佛白毫相观，挺好观。你要常作此观，系心不舍，就会出现一种挺方便的因缘，包括见到一个人恨你的时候，那眼睛发出一点光，你说“哎呀，阿弥陀佛白毫相！”你就会生喜了。真要观惯了，什么光都是这样，别人骂你，那忿怒火生起来你看阿弥陀佛那白毫相是啥，忿怒相，忿怒光都是白毫相。这养成习惯太好了，就只要是有生命动源的时候，都是弥陀的白毫相。

能不能观呢？就是系心一处，就是什么因缘都住到这个点上去了，容易契入，由一观而入众观，由一真而入全真，可以试验试验，作一作。但你要说真正当真了那太好了，只要有明相你就生喜了，不管什么样的明相就生喜了，你都会生喜悦的，听到声音也是明相，弥陀的白毫相放光，放个光出来说法声，刮风也是，只要有动力，一切动源都可以引发出来。你这个地方只要契入，像有人念佛一样，听到风声是阿弥陀佛的名号，那汽车声音，打鼓声音，什么都是阿弥陀佛的名号了。你要观白毫相呢，你观着观着，什么都是佛的白毫相，那也是方便，所以由一观而入最为方便，这个地方是个串习问题了。

【四明既见弥陀．即见十方佛也。五明既见诸佛即于定中得蒙授记也】

很多人读《阿弥陀经》，我不知道现在大家这个感觉不知道有没有，在读《阿弥陀经》的时候，真是诸佛给你授记，东方南方西方北方下方上方乃至说十方诸佛，要读《称赞净土佛授受经》，这个授记品讲得特别清楚，常读常读，就会现授记相，诸佛真会来为你法子授记，说法授记。经常读，有的人一天读，善导大师他常鼓励那些人读，读十万遍，多少万遍，我们现在人就是杂也好，什么也好，心不专一也好，行法不真实也好，的确不得法益。

以前我到福建仙游县，有个尼师不识文字，她画圈圈，把《阿弥陀经》画会了，就是别人说一个字，她就画画画。在那一带影响大得很，那菩萨叫什么名字我倒忘了，年龄特大，身体有条腿不太好，眼睛也不好，反正就是身相特别不好，一歪一歪的。但是出家师父对她特别地敬仰，周围的人对她特别地尊重，那种尊重是超常的尊重，她什么都不干，一天到晚就是《阿弥陀经》，因为啥？她没有文字，她不会，她学得是太艰难了，一个一个字画出来，说玉米画个玉米，一个字一个字画出来的学会了。就特别尊重读，读得大家对她那种信心、向往，他们说她得道了，就是这个意思，因为啥？整个生命都融到里面了。

他们领着我去见见她，“那老菩萨，你念佛人你不见那老菩萨你太可惜了”，领着我们去见，说不出一种啥感觉，有种啥感觉呢？人就这么个了，不会被啥动摇了。她专门给我送了个折叠本，她天天就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》里面有授记，天天就授记，有十方诸佛一切法界缦，都有四种缦，经常读他就加被你，把你包围在里面，整个身心世界就溶化在里面，不可思议。

“于定中得蒙授记”，我们知道读经是正定行，很多善知识，像智者大师，宗密大师，还有很多善知识，都在读经中……我们能不能呢？实际凡夫这个心杂乱的时候，他真读读读……实际上净土一法至简至明，你要说我喜欢正思惟，天天念名号难受，那你就读《无量寿经》，读《观无量寿经》，读诵思惟，随文入观，消归自性，必然得正定善巧，必蒙诸佛授记，得真实清净。实际净土一法善导大师把这个修法行法讲得特别清晰。

【十一从是为遍观已下．总结。十二从作是观已下．正明辨观邪正之相】

还有邪正之说，你不随顺佛教施教，不得利益，是名邪观。

我遇到许多学净土法门的人，我说“你现在怎么念佛？”“念佛啊，念佛要求一心不乱”，我说“谁传授给你的？”“某某某”，我说“他得一心不乱了没有？”他说“不知道”，我说，“不知道他怎么能传授给你一心不乱的教化呢？”

好比这么说，我这个思想强得很，以前念拔一切业障根本得生净土陀罗尼，这个地方你一定要相信这一点，你要不相信这一点，很麻烦的事情。以前我们没有念过三十万遍，我遇到一个人可能在社会上造了点违缘吧，就是随时生命会被消亡掉，他就找我，说咋个办。我说：“你老老实实念往生咒，赶紧念，一天最少是三千到五千遍，拼了命的念，就这么念，念完了就随它，你该干啥干啥，该咋地咋地。”他说他开始难受，一天心里难受，一天心里难受。因为那时我一天只念八百以内，一天就念这么点，因为事多啊，这个那个，心里就难受，后来赶紧就补，我一天念三千，念三千也难受，念五千，还是念过三十万遍以后，再给别人说的时候，别人都不顾，不是我给别人说，别人说“我能不能念念往生咒呢？往生咒我感觉挺好的”，我说“好，念三十万吧，现世业障消除，你轻安得很，你对佛的中观的教化你特别容易欢喜，就是不择二边的教化你特别容易生喜”。你这一说，对方马上就开始，只要他一发这个心，三十万很快就念完，但是以前就是说别人累我也累，就是在这个地方你没有行持。

那你说我们念十万声佛号，读诵《阿弥陀经》，大家都能做到，这个地方跟人修禅定、一心不乱不一样，你没有达到一心不乱，你怎么能传播一心不乱呢？不是，这是个大问题。善导大师他虽然能入观，他教他的弟子入观，包括这些出家众，后来出现违缘了，就是有人观，突然出现一些伤害，受到一些冲击以后，生瞋恨心了，退失因缘了。他感到不究竟，就遇到道绰禅师，才开始传播持名号这种善巧，持名号凡夫都可以传播，系念不舍我们可以传播，我们可以系念，你不系念你要生惭愧心，大家都一起系念。但你要教人家念到一心不乱，你遇到的这个师父他一心乱不乱呢？你要不搞懂这一点，他都乱，他传播给你的是一个妄法啊，你没有标准哪，没有传法的四个过程，你怎么能修证出来呢？这是个大问号。

我见过许许多多的人在这个地方走到死角了，整天要自己的命，精神分裂，就是得不到一心。我感觉是个大问题，希望大家讨论。我要是不明白这一点，我也是比大家颠倒的厉害，在这个地方我们不得不审思，现在在弘扬净土法门中，大家都说你要念到功夫成片、一心不乱，你问这个传播者他做到了没有呢？他没有做到怎么能传播呢？这真是个可笑的问题了，他都没有吃到苹果，他怎么叫你吃苹果呢？他都没有见过苹果，他怎么叫你吃苹果呢？

善导大师教导我们持名号，我们可以持，叫我们系念也可以系念，我们大家都做，你凡夫也可以做得到。有的善知识判达到一心不乱，在声闻教中，不证阿罗汉，就不为后有，你达不到一心不乱，功夫成片你不停心，你不入那一位，你根本不知道这个法味。那样有几个人能往生呢？这样的善知识怎么不想想佛的慈悲呢？这个三根普被、利顿全收的教化呢？

我真希望大家在这个地方对自己的法身慧命，对一切有情的法身慧命真正的认真的看一看，这是关系到一个法义、一个法的传播问题，也是大家实际的问题，就是我们每个人都有干系。我们在学习净土法门，因为你要给别人说的时候是你自己也有这种业缘，好比你告诉别人，你要念不到一心不乱、功夫成片你不能往生，你这么说的时间，你保证都会被这个障碍了，你要没有这个障碍你不会给别人设计这个障碍。这三根普被，利顿全收，这个全收的教化被我们扼杀掉了，你扼杀一个人往生，你就等于杀一尊未来佛啊，是不是这样我不知道。一个人有缘千辛万苦的来找你这个善知识，“你给我讲讲净土法门，我这生太苦了，我想了生死”，你说“你念吧，念到一心不乱能往生”，这也太吓人了，那要功夫成片才能往生，有的人真不行，他在社会上这么乱扰的地方，他修不到怎么办？他对自己退失信心，是你把他杀了，还是他把自己杀了呢？这是个大问题啊，我遇到这事太多了。

很多人事不关己高高挂起，跟我没关系，我感觉到跟我们学习净土法门的人，交流净土法门的人，都有关系，跟谁都有关系。怎么没有关系呢？人在相互引导嘛。所以这个邪正啊，就是我们要有个出处，出处在哪，很多人也拿这说，这是祖师说的嘛，那净土法门的根本纲领你怎么不要呢？念佛忆佛你怎么不要呢？所以祖师之言都是圣言，那佛语你怎么丢弃呢？念佛法门你怎么不在念佛呢？所以善导大师在这个地方手就特别重，“唯信佛语，唯依佛教”，你不要信他！要不然我们今天听这个人说，明天听那个人说，后天听那个人说，一天心里惶惶不安的，朝三暮四的，怎么能学佛呢？现在真是一万个善知识似乎有一万种说法了，你要不依一个教化的这种传播方法，你怎么办呢？

这个地方浪费大家一点时间，的确需要大家严格的思惟思惟，深刻的思惟思惟，认真的思惟思惟，决定不留情的思惟思惟，不要管名头虚假的思惟思惟，来对得起自己，对得起佛，对得起有情的思惟思惟，一定要真正的思惟，这个地方不得不认真啊！你不认真，错说一句话，引导到别人，我们咋办呢？

我这不怕堕地狱，我就说，就是到福建，就有一个中阴身，我那时睡觉还是打坐我忘了，就来找我的麻烦，“咔”就把你干了，“你给我说，你说念佛都能往生，那我现在怎么不能往生？”那真是可怕，那中阴跟着我，“你瞎说，你说念佛都能往生，那我怎么不能往生？”就是中阴没有得到利益的时候来找你的麻烦。从那以后，我说天呀，亏他还念着佛呢，阿弥陀佛这个教化还给我们有点，说佛的愿力不可思议，你念佛必得往生，这是佛的愿力，不是我们的力量，转到佛那。要是真正自己，那中阴非把你撕碎，这根本不行，你这个身，“噼呖啪啦”就把你干了。所以我老实的很，讲阿弥陀佛，一定要讲阿弥陀佛，不要讲自己，讲自己分，讲自己的所见所行，障缘差一点都来危害你。

所以这个法门，唯佛是念，唯佛是从，唯佛是依，没有我们个人任何东西，要不然你担不起这个因果报应啊！担不起，不是说我们不能讲，我们担不起，我们没有能力去把人给救度掉，把人给解脱掉，你那修持力不够，怎么办呢？唯仗佛的愿力、佛的功德、佛的摄化，是佛的这种威德导引众生，导引自他，使自他皆得这样的利益，这样才能和盘托出佛的教化。所以净土法门是讲佛的教化，示佛法如佛嘛。

出现障碍的时候我们可就难了，那真厉害，因为你也受伤害了嘛，他来找你麻烦，恐怖得很。所以我们平时一定要把自己的思想意识彻底搞清楚，要不然遇到这种因缘的时候，你就搞不清，真伤害人哪，那使人流转到六道去、恶道去你咋办？你负得起责任负不起啊？负不起这个因果报应。

【斯乃真形量远．毫若五山。震响随机．光沾有识】

把佛的功德推给一切有情的时候，一切众生的确是咸得利益，莫不解脱。我们自己，我等薄地凡夫只能随顺佛教，随顺佛心，随顺佛愿，没有自己分。

【欲使含灵归命．注想无遗。乘佛本弘．齐临彼国】

这是个大问题。“本弘”，本弘誓愿，把它简称了。

“齐临彼国”，这光明一照就照于法界，有的人就照自己不照别人，照照自己干什么呢？我当上帝，我再指导别人，成了我的专利权了，那么个东西，出事了。所以文殊所发愿，愿共诸众生同生彼国，一时同得阿耨多罗三藐三菩提，就是先跟大家一样来同出生死苦海，这样就有大善巧方便，就没有这种所谓的骄慢、邪知，所谓的使大家同入魔的眷网。

“齐临彼国”，等蒙摄受，咸得往生，这话多亲切啊！不高不低，刚好清净平等。要不然我们真是现在学这个净土法门，难度特大，我遇到的障碍，感觉到的障碍都是这样，就是我是善知识，我教导众生，我现在已经安心度脱了，就是先要标榜一下，然后才来给人家说法，让人家敬仰，挺了不起的。能不能给人带来利益，是个问号，这样有骄慢分，有我分，往往人家看你其他因缘的时候，也学你其他因缘，成障碍了，不能彻底南无佛，有保留分。

【上来虽有十二句不同．广明真身观竟】

今天就到这个地方，还是希望大家下去把净土一法这个传播中遇到的种种的不相应的因缘，我们好好思惟思惟，下面能讨论争论最好，真把它杀清楚，不怕争论，依经依论把它争论清楚，我们个个得安心，得利益，得解脱。

第二十一讲

《观经四帖疏》的学习，昨天我们进行到真身观。这一观的内容，善导大师通过三种缘——亲缘、近缘、增上缘，来使我们发起对弥陀这种强烈的愿力的亲近的摄化，光明的照摄的利益，仰于摄化的利益，这种感悟或者一种向往、一种启发。

现在社会上普遍传播的方法，多是自己发起一种什么样的向往或者什么样的信心。就《无量寿经》来说，他有四句偈子，或者说《往生论》的四句偈子，都直接告诉我们，“其佛本愿力，闻名欲往生”，我们这个闻名愿往生的利益、信心，都来自于弥陀的愿力的摄化与给予，这是决定性的，所以“皆悉到彼国，自致不退转”。要是从我们妄心中发出，那就不是这样了，就不能说是皆悉到彼国，自致不退转，那就是有的能到，有的就不能到，那这个三根普被、利顿全收、无机不摄的教化，那就被人搞成针对某一机、某一缘的教化。

这个广大的摄化的法门，就是佛果德回施、饶益一切有情的教化，就是其佛愿力所成就的功德与给予，摄化所成就的利益现前，非是某一人、某一类的众生的作业产生的利益。所以这个地方假设我们认识不清楚，那就辜负了这个法门的整体教化，辜负了遇到这个法门不可思议的利益，也辜负了善导大师苦心的诲喻。所以《无量寿经》告诉我们，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，讲的分明是佛的愿力使我们有往生之欲，有往生的利益，得到不退转的摄化的成就。

《往生论》上，天亲菩萨用这四句偈子讲，“观佛本愿力，遇无空过者”，那你要是观众生的作业，九界的差别，那可能就千差万别了，那就有的往生，有的就是不能往生，这没有什么好说的，因为啥呢？众生作业各有所别，各有其类，有邪定聚、不定聚及正定聚，那正定聚往生是必然的，邪定聚及不定聚不敢说，不好说，因为啥？不定聚是不定相，若善若恶；邪定聚已经堕落下去；那依佛愿力呢，一切咸得往生，遇无空过者。所以这个法门，大家要是不知道经典的教化，论典的教化，那大家就妄自发明，就贻误众生，瞎却众生眼目，阻碍众生成佛之道，过失那是不可言喻的，你怎么来思惟面对这个事情。

所以这个真身观大家下去有一个体会，就是弥陀这种回施的真实的利益，使我们得见这种往生安稳的决定的亲缘、近缘与增上缘，没有这三缘，出离生死苦海那全是无由啊！虚妄心中刹那生起信心，刹那又灭掉，虚妄心生出来刹那的修持，刹那以后又死去，永远在变化之中。我们的生命与意识的作业，九界有情没有真正完成阿耨多罗三藐三菩提，无上菩提之前，都不能说是真实具足，都是不能饶益十方的，菩萨最后一品无明，尘沙无明，那也不能说是能饶益一切有情。唯有诸佛亲证果德，饶益一切，无有遗漏。

《无量寿经》这四句偈子是净土法门的一个眼目，《往生论》这四句偈子是证实诸佛说的这种教化，就是以佛的愿力而产生的，无有空过者的给予善巧。就像太阳一出，一时我们这东方世界一时大亮，那它到下方呢，一时西方世界一时大亮，虽然不能周照于世界，那是世间因缘。阿弥陀佛这个无量无边的光明，你只要是存念，遇见决定是无空过的，那遇到我们自己的业力，那就是有所障碍的因缘了。阿弥陀佛的光明是无所障碍，无所障碍，遇无空过者，这遇无空过者的人得以这种利的摄化，得以无遗漏的利益。无遗漏是利益，遗漏就不是净土法门的业，就不是佛的果德与威神与善巧。

所以净土一法看着很容易，实际很难至心信乐的向往。至心信乐的向往，不假任何方便，必得往生彼国。那你执持名号，实际就是弥陀照十方国无所障碍的真实功德的内容，愿力的内容，摄化十方的内容，所以名号的功德内涵要透视出来。那《称赞净土佛摄受经》说得很清楚，说有至心信乐之善男子善女人，闻说无量寿佛无量无边不可思议功德名号，只要执持名号，闻已思惟，极乐世界殊胜庄严，闻已思惟，向往彼国，至心信乐，决定往生。

现在人执持名号是什么呢？把这个名号当成一个空洞的、没有报德内涵的一种所谓的瓦子、拐杖，这样就跟净土法门脱钩了，就回归到一种自力的或者说一种圣道的求功夫成片一心不乱的一种行持方法，不是不行，他跟净土法门的根本利益脱钩了。就是这个载负众生的汽车，你说我要组装个汽车行不行呢？也行，这跟组装汽车比，让他来载负你，他已经成就了，所以以佛的果地觉来载负有情，直接地饶益有情，给众生带来安稳、解脱、智慧，教化利益是有很大的差别。所以净土一法要以感激心、感恩心来念佛，欢喜踊跃，你情不自禁的时候会念佛，整个身心世界融入了对佛的赞叹与敬仰，那感激之心是情不自禁的，那这样的念佛省力，亲切，安稳，利益真实。

那你说我要求往生，我要求得功夫成片，我要求得个什么状态，那这个万德洪名在你的当下就被你扼杀掉了，就被你误解掉了，被你取舍分了，就是你把它切割掉了，这个具足的万德洪名在你这就不是万德名号了，那这个执持名号跟《阿弥陀经》所写的执持名号是不一样的，就是这个弥陀的愿力没有摄化住你，只是说你在借着这六个声音六个字在策励你自己，收拢自心，你收拢的自心是什么自心呢？是感激的自心，还是智慧的自心，还是无碍的自心呢？还是颠倒分别取舍的自心呢？还是要求个什么功夫呢？求个什么成片呢？这真是天地之别啊！

我们在这个地方要审思啊！实际我们有这么一个思考的机会，并不容易遇到，因为下面大家一思惟就是“那我要怎么把自己的功夫搞好”，这太正常了，拿佛法来武装自己，并不是拿佛法来超越识破自己，破除我执与法执，彻底超出这一路生死的伤害或者说巢窠，或者是走出这个沼泽地，走出生死苦海，你没有这个因缘啊！

观音观

〖佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已．次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光．面各百千由旬。其圆光中．有五百化佛．如释迦牟尼。一一化佛．有五百化菩萨无量诸天以为侍者。举身光中．五道众生．一切色相．皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中．有一立化佛．高二十五由旬。观世音菩萨．面如阎浮檀金色。眉间毫相．备七宝色．流出八万四千种光明。一一光明．有无量无数百千化佛。一一化佛．无数化菩萨以为侍者。变现自在．满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中．普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端．一一指端．有八万四千画．犹如印文。一一画．有八万四千色。一一色．有八万四千光。其光柔软．普照一切。以此宝手．接引众生。举足时．足下有千辐轮相．自然化成五百亿光明台。下足时．有金刚摩尼华．布散一切．莫不弥满。其余身相．众好具足．如佛无异。唯顶上肉髻．及无见顶相．不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。佛告阿难。若欲观观世音菩萨者．当作是观。作是观者．不遇诸祸．净除业障．除无数劫生死之罪。如此菩萨．但闻其名．获无量福．何况谛观。若有欲观观世音菩萨者．先观顶上肉髻．次观天冠。其余众相．亦次第观之。悉令明了．如观掌中。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观。〗

〖佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已〗

真身观，让我们观无量寿佛，观佛的愿力，观佛的悲心，观佛的修德，观佛不可思议的给予。一般现在念佛人不念佛，念自己，念自己周围的颠倒环境，张三说李四想，形成了一种千差万别的说法。实际净土一法只有一个说法是根本的，其他方面是因为这个净土法门辐射出来的方便。

〖次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬〗

八十万是一个数，是量词，亿，又是一个，那由他，又是一个，由旬，又是一个，昨天查由旬，那由他，就是说一亿亿，就是千万，或者百万十万之说，那亿在印度也是这么说，就是八十万亿亿由旬。

〖身紫金色。顶有肉髻。项有圆光〗

我们看到佛像这个圆光大家是知道的，是相，从胸轮到顶轮这一段发这个光相。那佛这圆光是整色，过去一般画佛像没有整色一个圆，项光是项光，圆光是圆光，他说这个圆光是项光。

〖面各百千由旬。其圆光中．有五百化佛．如释迦牟尼〗

就是观世音菩萨这个光明之中有像释迦佛一样的五百个化佛。

〖一一化佛．有五百化菩萨无量诸天以为侍者〗

化佛一样有具足侍者，并不是孤立一人，孤立一相，孤立一个这种智慧德相，不是。因为佛具足三个功德，具足法，具足僧就是眷属功德，法的善巧就是眷属功德的显现。这个地方一定要认识清楚，实际说这个坛城直接就有皈依佛法僧竟的内容。

〖举身光中．五道众生〗

修罗是天，也可以放在人类，人中也有修罗，好斗之人，妒忌好强，不容得别人，那种强妒之人，那也是人间修罗，有鬼修罗，有天修罗，实际说按这个五道众生来说，就把修罗放到天修罗中了。人中修罗就是比较好强，妒忌心强，一些严格持戒的行持，就一个心：争大，好强，这样的修持必落修罗道，没有什么好说的。这个五道众生，以前善知识讲法身流转于五道，是名众生，不名为佛，就是这个话，也是来源于这种所谓五道，天与修罗合为一个因缘了。

〖一切色相．皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠〗

我们看到佛像，一般菩萨都有天冠。

〖其天冠中．有一立化佛．高二十五由旬〗

大势至头上是个宝瓶，观世音菩萨头上是一个阿弥陀佛，智慧的宝瓶，光明的宝瓶，慈悲的佛陀，具足善巧，各个所作，各个所表。

〖观世音菩萨．面如阎浮檀金色。眉间毫相．备七宝色〗

这个地方不是说白毫，前面说阿弥陀佛眉间白毫相，这个地方是眉间毫相是七宝色，这就有差别了。为什么呢？为了饶益五道众生故，而现杂色因缘。诸佛菩萨，菩萨就是随机赴化，诸佛菩萨都不动本座，唯有阿弥陀佛这个报身应化身随机感应，所以遍赞弥陀有这样的大愿，接引十方众生，咸生彼国，摄化十方众生，以佛愿力得生彼国。这是个大问题，特别大的问题，折摄二法，我们一般的相信折法，不相信摄法。

在下面跟那个菩萨谈人与人之间的问题，人要不尊重的时间，什么亲人，什么人都不行，不感恩的时间，什么都不好说，大家呆在一起都是痛苦、灾难。要是你对佛产生感恩心，对世间就会感恩，感恩的人永远就在慈悲中生存，光明中生存，智慧中生存。我们只要生一颗别人欠我们的心，不知足的心，我要争个强的心，我要圆满自己的心，你永远不得安稳。我们自己要思惟，善自思惟，净土一法到底给我们带来的是什么。

〖流出八万四千种光明。一一光明．有无量无数百千化佛〗

在眉间这个杂色宝光中，七宝色光中，一一流出无量的光明，一一无量的化佛。

〖一一化佛．无数化菩萨以为侍者．变现自在〗

他并不是安稳相，就是说会变现。很多人就是说，我听说比较多的是这样，我也遇见过这样的事情，说佛菩萨看上去是个泥菩萨、石头菩萨，或者不会说话的菩萨，这是我们这个时代的人修德跟不上，口业不真实，菩萨也就变成个无情物了，不给我们说法，不给我们交流了，你说怎么办呢？要审思的。

〖满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明以为璎珞〗

“光明以为璎珞”，很多人在闭住眼睛想自己，我是个什么样子，我要成个什么样子，真是太艰难太艰难了，要观观佛菩萨，看看是个什么感受。

〖其璎珞中．普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端．一一指端．有八万四千画〗

我们看看我们指间有什么画，我看我这跟干骨头架子是一样的，啥都没有。

〖犹如印文。一一画．有八万四千色。一一色．有八万四千光。其光柔软〗

何以故呢？诸佛菩萨以柔软心成就众生，成就饶益众生。

〖普照一切。以此宝手．接引众生〗

现在很多人的确是直接拒绝佛菩萨的接引，这种垂手接引的利益与慈悲的引导，无碍的教化，无碍在教化我们，引发我们的心智。我听到这样的说法特别多，倒不是说产生什么想法，我感觉到人可能就这么个概念，“你不要给我说，我就要修，我就要修到一心不乱，我就要修到什么个状态，我就要修”。我说：“你修你依什么而修啊，不是不让你修，你真要修，依什么修，你要有个榜样，你要有个力量，要有个来源，要有个出处啊！”

有一个菩萨给我写信是这么说的，名字最好不说，“你不让我们修，你是魔，我们就要修，我们坚决就要修，誓死都要修，就要修，就要修”。我说“你修你修，你跟我干啥呢？你修就你修就对了，我们不是不让你修，你要修个什么嘛？千佛万佛都告诉我们，无修修是真实顺性，我不跟你对着干，佛的修德在启发我们无修修，你要就要修，你就修去呗。”看着很可笑，往往我们自己有时候拔不出来的时候也就真这么干，但是我不是说不行。

这一次我去的时候，我还让人说你跟那个菩萨说一说，能不能见一面，谈一谈。“那人对你死怨死对的”，我说“没有，我没有这么想过”，说“要把你推到阿鼻地狱去”，我说“阿鼻地狱不是我家啊，要是我家也行，就怕不是我家，真没有想这个事情”。人的知见是可以交流的，但是的确不必要谁要把谁，你非得要，他把你想成那个地方了，你怎么断我的修缘呢？不断的，修，为什么要修，就是这个地方，拒绝这种慈悲的诱导、方便的给予、清净的本源，拒绝了，“我就要搞什么”，一股子热恼劲上来了，行不行呢？不是要是遇到一个两个就不提这个事了，很多，就是多。有的是老一代的老修行者，“你说阿弥陀佛的慈悲与愿力，你这说法我感觉有问题”，我说，“我们慢慢地谈，有没有问题我也不知道，我们慢慢地谈，依经依论说，你不要想象，要依脑袋瓜子想象我肯定出问题”。

这个地方就是接引众生，一定要相信这个接引之力。儿女要不知道父母的养育之恩做不成人家的好孩子，出家人、学佛人、七众弟子要不知道佛陀的慈心的养育，对我们法身的养育，你没有对三宝的向往、供养、敬仰，你得不到佛陀的摄化，你那个修持咋办？所以从十行菩萨一直到等觉妙觉，莫不是诸佛的护念而成就阿耨多罗三藐三菩提趣向，这是决定的，这就是接引处，佛的愿力摄化处，光明正确的引导处。离开这个，你决定散坏，你没有理由趣向无上菩提，你虽然本源具足，你没有证得之时，就不知，就离不开佛菩萨的养育摄化、正确的教诲与给予，离不开！你没有证得之前，就是听说的，认为的，感觉到的，那你就不知道，这个地方就是没有成熟的。没有成熟之前，离不开佛菩萨，一离开了就是盲童骑瞎马，你的趣向你自己找去。

〖举足时．足下有千辐轮相．自然化成五百亿光明台。下足时．有金刚摩尼华．布散一切．莫不弥满。其余身相．众好具足．如佛无异。唯顶上肉髻．及无见顶相．不及世尊〗

就是没有这个肉髻顶相，比阿弥陀佛少分有别。

〖是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观〗

这个真实就是报身相，他是对应化身而说的，那对法身来说，法身无相，含纳万相，所以不可依相说，不可以相取。那要是不能依相你怎么办呢？大家就会迷闷，所以就以报德身相来相举相见，归入法性清净，寂灭光明，所以这个报德身就是我们的接度，使我们成就最根本清净利益的一个教化，那这个地方就是所谓的真实报德身相。

〖佛告阿难。若欲观观世音菩萨者．当作是观。作是观者．不遇诸祸〗

这真是不可思议啊！人太向往没有祸，观世音菩萨跟我们这个娑婆世界因缘偏重，过去说家家阿弥陀，人人观世音，因为念观世音避免祸乱，念观世音菩萨的比较多，我们在急难恐怖的时间可以称念，也可以观念，的确可以消除现前的障难，关键你要信得及，舍得下自己的因缘，往往我们舍不起自己的执著，信不及佛菩萨，所以这个利就不现前。你不给他来往，你就用不上他，就这一桌美餐再好，你不吃它的时间你还是饿肚子，美餐虽在，肚子尚饥。佛法就是这样的教化，这一桌子美餐给你放在这个地方了，你知道这个道理，你不吃它，肚子还是饥饿。所以要运用法，要随顺这个法，那汽车再好，停到你身边了，你说我就不上车，那还是跟你不相干，你自己造作去吧，你自己就走去就对了，载负不了你。

〖净除业障．除无数劫生死之罪〗

《普贤行愿品》说，在读诵《普贤行愿品》这一刹那，无量亿劫的生死重罪都消除了，哪位菩萨真正在这个地方一念试一试呢？回心一念呢？靠倒一念呢？感激一念呢？至心信乐一念呢？南无一下，试一试。

所以这个地方，佛陀无量的悲悯告诉我们，让我们识破世间的无量劫以来的幻化网，看到你的本源清净光明，本源慈悲真实，就是佛陀菩萨所证，所证的德相的给予，让我们亲见自我面貌，就这么个德性，个个具足啊！佛来回施，佛来回施你不感激就用不上，你不能至心信乐的时间你就不能投奔，切莫自以为是，我们自己决定不是，要是了就是佛了，不是的时候就还是众生。无始以来我们在幻化网中把自己清净的觉性、慈悲的觉性浪费在这个幻化网中了，一直在里面沉浸，就是一个我字为大。

〖如此菩萨．但闻其名．获无量福．何况谛观〗

听到这样的名号，就获无量的福德，何况谛观？这话我感觉到可能比我们对一般人说话都苦口婆心的话，真是苦口婆心哪！“如此菩萨，但闻其名”，闻到观世间菩萨的名号就是菩萨。“获无量福”，佛给你授记啊，授法啊，给予啊，佛拿一盘水果托给你了，你不信，你要自己搞什么因缘。

〖若有欲观观世音菩萨者．先观顶上肉髻．次观天冠〗

那就是顺观。

〖其余众相．亦次第观之。悉令明了．如观掌中〗

“掌中”，我们这样看东西清晰。

〖作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观〗

我们看善导大师怎么来解释这段文字。

【十就观音观中．亦先举．次辩．后结。即有其十五。一从佛告阿难下．至菩萨已来．正明结成前真身观．生后菩萨观。

二从此菩萨身长下．至皆于中现已来．正明总标身相。即有其六。一明身量大小。二明身色与佛不同。三明肉髻与佛肉髻不同。四明圆光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生。

三从顶上毗楞伽下．至二十五由旬已来．正明天冠之内化佛殊异。

四从观音已下．正明面色与身色不同。

五从眉间下．至莲华色已来．正明毫光转变遍满十方．化侍弥多．臂比红莲之色。即有其六。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍变现．遍满十方。六明观音宝臂．色如红莲。

六从有八十亿光明下．至庄严事已来．正明身服光璎．非众宝作。

七从手掌作五百亿下．至接引众生已来．正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作杂莲之色。二明一一指端有八万印文。三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切。六明以此宝光之手接引有缘也。

八从举足时下．至莫不弥满已来．正明足有德用之相。

九从其余身相已下．指同于佛。

十从唯顶上下．至不及世尊已来．正明师徒位别．果愿未圆．致使二相有亏．表居不足之地也。

十一从是为已下．总结。

十二从佛告阿难下．至当作是观已来．正明重结前文．生其后益。

十三从作是观者下．至何况谛观已来．正明劝观利益。

十四从若有欲观观音下．至如观掌中已来．正明重显观仪．劝物倾心．使沾两益。

十五从作是观已下．正明辩观邪正相。斯乃观音愿重．影现十方。宝手舒辉．随机引接。上来虽有十五句不同．广明观音观竟。】

【十就观音观中．亦先举．次辩．后结】

他都是这三个次序，先把这个例子，把佛相给我们昭显出来，然后再来辨别，辨别它这个内容，然后再看它的利益所在，结，归结处。

【即有其十五。一从佛告阿难下．至菩萨已来．正明结成前真身观．生后菩萨观】

先表明承前启后这个内容，观了阿弥陀佛的真身观再来观观世音菩萨的真身观。在佛教的说法，一般说左为上，左手侍者为上首侍者，在民间也有这样的说法，一个家庭的中堂，有个八仙桌，我们以前回老家见到这么个样子，八仙桌，左手这个地方是上宾座，右手这个地方就次座。那么这观世音菩萨就是左手，我们面对的是右手，佛就是左手，佛座的这个样子就是左手，以顺应这个世间来给我们表明这种教化。

【二从此菩萨身长下．至皆于中现已来．正明总标身相。即有其六】

再来举他的身相。

【一明身量大小。二明身色与佛不同】

就是所谓的无见顶相，肉髻。

【三明肉髻与佛肉髻不同】

肉髻是指佛的髻，我们看的发是右旋相。菩萨这个发，大家看到一般都是这么个相，垂下来的相，有的画像虽然是不一样，但是佛法呢，有的经典上这么记载，说释迦佛的相，发最长的有一尺二长，但这个头发是卷着的，其他的人都不敢给释迦佛剃头，怕头发长了不好刮。优婆离尊者父母都是理发匠，他们就是难种民族，四种民族的最下等民族，都不敢理，那时优婆离年龄小，说你们不敢理我来理，就拿着刀就上，释迦佛说“你出气太粗了”，他母亲说“你出气太粗了，你伤着世尊了”。他出气就细一点，说三说，入四禅定了，就是拿着刀子优婆离尊者站着入禅定了，释迦佛那个威德啊！所以有这么一个故事。

释迦佛这个头发就是一放就是一卷，一拉起来就是一根，长长的，一放下来就卷起来，右旋发。我们汉地人也有右旋发，少一些，有些民族把它自然的旋住，白种人跟黑种人卷发还是多，他这个头发自然卷的，像巴基斯坦、印度人卷发的还是比较多，我们汉族人相对要少，不知道是个什么因缘。那一次我们去西双版纳见尼泊尔那个人，他那个头发就是卷发，尼泊尔，离释迦佛诞生地四十来里了。

【四明圆光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生】

观世音菩萨这个身相，他并不是说是一个实质的我就是我，他这个身体涵养住五道众生，五道众生就在观世音菩萨身中。那是不是这个样子呢？很多人读过《大方广佛华严经》，很多菩萨觅寻普贤菩萨都找不到，这个跑那个跑这个跑，释迦佛说你肯定找不到，无量的世界有神通力、光明力、透视力怎么都找不到，那你要祈请能令他现身，怎么祈请？法身佛你上哪能得见呢？法身无相，具足一切相，一切相本来就是法身本质，但是我们见不到，所以一祈请，看到了，普贤菩萨的妙相，所以这是报德相，我们只有祈请才能住世。那阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨他虽然慈悲，我们不南无，不祈请，也不得见。要是我们不祈请能得见，释迦佛不明白施教，不加被我们，使我们闻到佛的愿力，闻到观世音菩萨的慈悲。我们不来祈请，不南无，不起作用，见不到。

【三从顶上毗楞伽下．至二十五由旬已来．正明天冠之内化佛殊异】

特殊，他跟其他化佛不一样，最顶上的一个化佛，有二十五由旬高。

【四从观音已下．正明面色与身色不同】

面、手臂各有其色，毫相各有其色。一般人都喜欢看唐卡，说这相看着这么欢喜呢，它色调丰富，过去说多是他这个报德相显现的比较多。在唐卡的画像中，法身相、报身相、应化相各有所别，我们一般看到的这个相都是应化相，就是衣物具足。那一般的报德相就是上半身没有什么过多的穿着，那法身相就全无穿着，他就表法无漏，表法无染，表法清净，表法本源，不假修饰，不假装饰的，这是喻法之说。所以在这些相中，过去在喻法过程中让你看得见，再给你讲解，实际说一个相就是一个法本，就是一个曼荼，就是一个功德，就是一个利益，直接表述整个法的全部内容。像我们汉传佛教，一般说一个相，一个相就是一个相坐那，大家认为就一个相就结束了，实际的确不是这样，所以各有所教，教化。这个地方这个相直接描述着观世音菩萨这种教化的内涵。

【五从眉间下．至莲华色已来．正明毫光转变遍满十方．化侍弥多．臂比红莲之色】

化侍者也是很多很多的。

【即有其六。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少】

他把它细分了，就是辨嘛，把它切成一段一段的，让我们细细地去体会、品味。

【五明化侍变现．遍满十方】

化侍者与诸佛遍满十方，为什么要这样辨识呢？先举次辨，先举总体的，再一点一点来辨，就从一分一分的说，从肉髻上说，从毫光上说，从一个地方一个地方来说，让我们细心地入观，分段入观，要一直观怕你心力不及，作为一个凡夫来说，往往心力不及。

你看龙树菩萨，他九十天把阎浮提一时的文字全部阅完了，再也没有文字了，心生骄慢，说“这世间我肯定是老大了，我看完了嘛，什么都知道了，什么也挡不住我了”，就想做新佛，心力到了，但是一到龙宫里一看，心力就不及了，他到龙宫里看《华严经》，就看下品中品，看了中品就说“这阎浮提众生心力不及了”，因为再拿出来没有用。龙王菩萨说，“你看这要在忉利天这是微细分，忉利天的经典要比我这多无量分，我这是微细分一分”。微细分一分你这阎浮提众生心力已经不及了，那忉利天呢，到其他天的经典储存量呢，那就更不及了。我们阎浮提这一点文字，龙树菩萨一看，九十天看完了，再没有文字了，我们的心力不及啊！

我也试了好多次，以前就挎一套《四分律藏》或者说《大方广佛华严经》或者大部头的书，他们以前看那个《妙云集》，往那一放，“大德我不看，为啥？这这么多”，实际说人家写都写出来了，你看还看不完，心力不及。这心力是来自哪一点呢？我们的杂缘太炽盛的时候心力就不及了，你没有杂缘了，太尊贵了，就这一本书了，你看你是个啥样。所以这个地方一定要审思。善导大师为了我们心力观有方便，有善巧的时候，把这搞成一段一段的，使我们有一个省力的地方。

【六从有八十亿光明下．至庄严事已来．正明身服光璎】

是以光明为璎珞。

【非众宝作】

也不是什么珍珠玛瑙，就是以光明，珠宝光明相。

【七从手掌作五百亿下．至接引众生已来．正明手有慈悲之用也】

诸佛的手现慈悲之相，慈悲接引之相。我们这一双手是干啥的手，真是我不知道，反正我不知道我这一双手是干啥的，搞不清楚。

【即有其六。一明手掌作杂莲之色】

人的身体、情绪比较好的时间，手是粉红色的，但有病的人，那手就……昨天那菩萨我们俩我说你把手拿出来，一看，哎哟，不敢看不敢看，为啥呢？黑色的，绿黑绿黑的。人这个生命就是这么个物件，不对比也没个啥，一对比，真难看，所以病人跟健康人的差异太大了。真是我们现在还有一个健康的身体，要是遇到恶缘，太难受了。

我今天中午实在是扛不住了，大家说你回去回去，回去就说一会话就眼睛就……真是也是成就这个业缘了，不开玩笑，真是就扣住手指头抓经线你都抓不住，我中午发脾气了，实在是……你看大家各方面因缘都好，有修法的因缘，心里像熬煎一样，你在熬煎的人，你看我们这，真是大家的天福，真是福报！多少社会上的人坐立不安，搞啥都不是，还有这么清净的因缘坐下来学习佛法，真是我不知道我们什么福报，天也不热，你还有文字，还给你端着吃端着喝的，说实话，是这样子的。难受的时候，难受得像那个锯子拉人一样，我坐了大概有十多分钟，那心就开始难受了，不是我自己抗争，就是个难受，就是我们学佛人不观佛真难受啊！

【二明一一指端有八万印文】

已经印许众生了，佛菩萨要给我们真摩摩顶啊，我们也真是……我不知道大家有没有这样的境界，有这样的境界马上就身心轻安，佛的衣来抚我，手来摩我顶，就是出现个梦境叫你欢喜半个月，你不要神经就对了，不要给人说，真是这样子。所以说很多人礼敬的时候，我感觉到就是自己需要安慰，他就不礼敬其他，就礼敬佛这个宝手，菩萨的宝手，礼敬礼敬，佛菩萨的手就伸过来，真来摩顶。你要信得及就信得，信不及我们也不知道，就说你专注地，我就观你这个慈悲的手，他真来摩顶，他真从那个画像中伸下来给你摩顶，不是妖孽之语，那真是的。就你专注这个地方，佛就慈悲感应，你动心他真知啊！你不要以为我们殿堂这个像他不会给你摩顶，不敢说，你做事，没有因缘他也不给你。我们下去行法时，尤其我们拜佛的时间，你要专注一个地方，你说“佛你的毫光相你来照我”，你就祈祷这一点，你来拜。所以专注一处，特别有意思。

【三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切】

这个柔软就是触觉的真实加被，说柔软干什么呢？让我们感觉到佛这个慈悲的给予。“等照一切”，现在佛菩萨给我们的照耀能不能体会到呢？

【六明以此宝光之手接引有缘也】

缘哪，我们还要攀个缘的！我以前读经典的时候说，让众生要舍弃杂缘这个缘那个缘，读那个《回向品》的时候说，菩萨摩诃萨，要舍去虚妄，攀缘于佛，忆念于佛，舍去戏论，持佛名号，诸佛之所以出世就是为了消除众生戏论故，执持诸佛名号。

《大方广佛华严经》第十八品《回向品》，我们有时间可以看一看，有一年我们专门把这一段文字我们拿出来，开了一个这样的法会，回向法会，大方广回向法会，就是要大家忆念这点，攀缘于佛，忆念于佛，令众生舍诸戏论，忆念诸佛，攀缘于佛，攀缘于佛是舍戏论，舍戏论唯有攀缘佛才能舍诸戏论，持佛名号就舍诸戏论，佛的名号就是具足，就是万德，就是真实，舍戏论之说。好比说我们念南无阿弥陀佛，你整天这样清清楚楚，明明了了的，就本来舍诸一切戏论，归向于真实，安住真实，攀缘于佛，南无就是攀缘嘛，就是归诚啊，投入嘛，依靠嘛，成就嘛。所以很多人说我不攀缘，你要攀啥，所以佛缘还是要攀，近缘、亲缘、增上缘，切莫舍佛之因缘，这就是所谓求处。

圆瑛法师说，求福求慧求往生，这个就是报德之求，不求你才愚痴呢，你不求我求，就是感激心在这求都可以。向往，真诚依靠，并不是说他不给我我才求的，是他给我我才求的，不是苦苦哀求，是一求即得，一求即应，这是报德差别转化。要信不得这个地方，我们真是孤儿啊，就是如母鱼弃子，母鱼繁了子跑掉了，那子你不完了吗？你虽然受有这个种了，你没这个灵性，母鱼不存念，子卵不得生，很有意思，看着它就烂掉。龙树菩萨在《大智度论》中举这样的例子是最多最多的，我以前看着手发抖啊！

我以前就感觉到，唯心净土就好好地干就对了，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……把自己的妄想干得比天都大，就剩一个妄想了，堆那了，不知咋处理好了，不是一次两次，一次两次我看了不至于发抖，你发啥抖呢对不对？就是这么说，那经典上早这么说了，你为什么不发抖呢？看到经论上的教化，子若忆母，如母忆子，如母忆时，母子不相违远，那这个利益马上就现前。

看到龙树菩萨那个书，菩萨忆佛，就如大臣受王所宠，你要敬仰，你要随顺，他举这个鱼子的例子，我当时看得我感觉真是，我以前学的啥佛呢？就是个自大佛。你虽然有自性，你没有亲证自性的时候你啥都不是，你是听闻别人说自性清净，这个自性跟你虽说有关系，你老用不上。怎么能用上呢？祈请于佛，随顺于佛，归命于佛，能用得上，先用一分多分全分，虽然本来是全分，你要不用你怎么能知道一分少分多分呢？这就有意思了。

大家这个地方一定要审思清晰，审思不清晰大家对这个所谓接引二字、慈悲二字，总是有拒绝心。历代净土法门的祖师在这个地方都下狠手，若是说有禅无净土，十人九岔路，阴境若现前，那你自己知道是咋回事；若无禅有净土，万修万人去，那你说现在这个禅还是个口头禅，听人家说的禅，一会禅一会净土，就跟那骂那家伙，你导引众生干什么呢？使人颠倒；有禅有净土，真正开悟了再来念佛，那了不起。要是口头禅，自性净土，那你可就真惨了，那样没有报德的转化处，决定没有转身处，没有这个近缘、亲缘，没有这个机会，你只是听别人说，你转不过来身，你没有个依靠，你没有避风港，你没有诸佛菩萨的爱护产生的利益，你不能健康成长。这是挺可怕的事情，你只是听者，听者自性，你不知道自性是个啥物件，你瞎去走去，走好了，似乎有点利，走不好咋办呢？走个我大。

所以《圆觉经》讲，若人发心自己成佛度众生，此心亦是我相心。太可惜了，误认为了圆觉性，认错了这个清净性，自性，误认错了，你把自大当成自性了。菩萨们哪，真是个大问题，把自我当成自性了，那可就出事了，把我的知见、我的妄想、我执、法执当成自性，出大问题了。所以连声闻乘的法益都不能得见，观法无我，观法无常，寂灭为乐之处都不能安稳了，下面怎么行法呢？现在在这个地方多走弯路，就是耳证法，耳朵一听就认为自己证悟了，已成就了，一听“就这么回事啊”，暗证，自许。所以我看台湾那个大德真了不起，敢面对自己，走错了就走错了，了不起，了不起，我错了，错了就忏悔，你众生就是个错误嘛。

十大愿王就有一条我们众生的分——忏悔业障，其他都是礼敬诸佛，供养诸佛，请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生。我们的本分——忏悔，一知错就忏悔吧，大德，善知识们，你说我们干什么呢，你想想你说我们无始以来干个什么，除去幻还是惑，不是幻就是惑，随着妄流转，你不该忏悔吗？你不该走出吗？没有什么可笑。

课间开示：

我这两天感受很大，就这个菩萨这个事，我想我对付一二百个人我感觉没事，没这么累，这一个人就把我给干累了。所以障缘，就是这个果报差别你要不相信，他就在这搁着呢，摆着呢，就一句话转不过来劲，你咋说我就这样，我就这个劲。这就是一个坑，你这抓住了，他上岸了，“你不要抓我，我就要跳坑咋地啊？”我说谁要抓你啊，我一松手他就跳进去了，就那个心劲折磨自己痛苦嘛。

上午那一堂课我们大家来礼佛的时候，我们在那坐着，在谈这个事。我说你看出家人、学佛人多愉快啊！大家在拜佛，都放下自己的思想了，做个事简简单单的多好啊！现在的福报简单，无我执，无我别，后面的果报清净光明作福田，多好！你这“咔咔咔”想自己的东西，想的都是啥呢？费事不费事？就是妄想。听了还是听明白了，一到事上，一说就又……一点挣扎的事都转不了弯。

所以希望大家一定要相信这个果报，有人给我说得清楚得很，不是我，你们大家心里没这么亮，我给你做个黑色的参照。我真是服透了，大慈大悲的佛菩萨，我才知道我们这慈悲多么浅薄。过去就是举这三种例子，说菩萨的慈悲入肉，声闻的慈悲化到皮，佛的慈悲到骨髓里面了，我说我这慈悲可能是在面上，人家摸一下就没了，像化水一样的慈悲，还是耐心不够，真是不够。

佛在因地为了度化一个有缘，八万大劫的等待，我的天啊，我看到那我真是晕过去了，我说那八万大劫不要说八万大劫，要我等三五年我感觉都累得出不来气，还八万大劫呢。所以我们的慈悲啊，耐心啊，耐力啊，说着说着就不耐烦，“算了，不给你说了”，就这么个话。学佛好说，做佛还是有点距离，我们都有佛性，但我们这个性老露不出来脸，所以学佛的人一定不要自欺。我特别感谢他，这一照，人家也说“哎呀，师父挺……”我说“算了，你不要给我来这一套”，我也不愿意搞，我说得明白，我并不愿意揽这些活，不慈悲，来了还是不怕。

这个慈悲，过去说三种慈：无缘慈，法慈，人情慈。要是真是人情慈遍于一切人情中也了不起，有的时候自己都不慈悲自己，还慈悲别人呢？学法不认真，说是说非，不缘佛，自己都不慈悲自己了。我跟他许过你跟我三年，我带你，但是有时真是难，抓不住人心哪，人在社会上都有自己的生活圈子，苦人需要人抓一把，但是不好抓，越苦的人越不好抓。有天福的人，你一带他就高高兴兴的生信，服你了，咋服啊？放下自己了，咋不服呢？

世间事挺难的，各自的因缘，大家可以看看自己的因缘，不相信我们明天把它搁在哪个出家人身上，你试试，你看看啥个味道，你就知道了，真是不好受。真学佛啊，到事上的时候还真是，尤其是对这些已经被舍弃的人来说，被社会舍弃，被自己舍弃的人，他自己舍弃自己，因为那自尊心反而更强烈，一句话不顺耳都不行，所以这个人太苦了。

所以说做一个真正的学佛人，看着很简单，实际自己做的时候很难很难。以前我为几个癌症病人做一点事也遭受很多诽谤，倒没有什么，大家没法理解你，你在干什么，人命瞬间就丢失了，瞬间就丢失了，大家不管别人的时候根本看不到这个人命无常，这么做，那么做，人命死掉了，后悔晚了，再来看，没有机会，病死了。

我们不好好的念佛缘佛，太难了，所以真正能坐下来学习佛法，你看到这个地方，你真是把心里做一个咸咸淡淡的没事你就学佛。你看大家都在奔波着，热恼妄想中取舍，取的个啥呢？舍的个啥呢？他都不知道，东奔西跑的，坐下一看就是个苦、累。以前看到一些修行人，路子走偏了，愚痴可大了，精神之毒有时比这毒还要厉害，这毒只能毒害一个人的色身，那能毒人的法身，所以若入邪定聚者，没有净土一法肯定出不来。净土一法它是垂手等待，回心即往，给你一个转身的机会，其他法你开启不了。

我们还接着下面的文字。这个垂手接引，接引有缘，有缘我们要攀这个缘，不攀这个缘，说缘也不是孤起的，要知道亲缘、近缘、增上缘，善导大师讲过五种增上缘，增上缘对我们来说特别特别地重要，有提携之力，就是净土一法的根本所在。

【八从举足时下．至莫不弥满已来．正明足有德用之相。九从其余身相已下．指同于佛】

身相跟阿弥陀佛的身相是一样的。

【十从唯顶上下．至不及世尊已来．正明师徒位别】

在极乐世界也判个别，说法处处清净平等，在这报德上就给你弄个别。“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，你只有瞻仰的份，太好了，报德上就是要瞻仰，就是要依顺。他们很多人看不惯藏族人对喇嘛上师这种敬仰，那就是报德，就是有别，你就是只能就那样来求法，弯着腰进来，弯着腰退出去，只能这样。为什么呢？报德之别，不信，你这个别鸣不平，你心里平，你早已不平了，你心里敬仰就是平，这个恭敬得真实安稳，一定要看看这个地方。

【果愿未圆．致使二相有亏．表居不足之地也】

讲得明白，是报德差别。

【十一从是为已下．总结。十二从佛告阿难下．至当作是观已来．正明重结前文．生其后益。十三从作是观者下．至何况谛观已来．正明劝观利益】

就是闻观世音菩萨的名号，功德已经不可思议了，获福都不可思议，况且谛观呢。

【十四从若有欲观观音下．至如观掌中已来．正明重显观仪．劝物倾心．使沾两益】

善导大师跟昙鸾法师他们讲法都是一样，他写这个“物”字写得最多了，是法性身还是唯物身，讲这讲得最多，所谓的法性身就是他的性德，无修无证，无有来去，唯物身就是你这个报德，你识得识不得呢？

【十五从作是观已下．正明辩观邪正相。斯乃观音愿重．影现十方。宝手舒辉．随机引接。上来虽有十五句不同．广明观音观竟】

让我们来观观世音菩萨这个观。这个观法，我们自己要审思，实际说也就是观察世间，观察自己，观察菩萨，观察佛，反复地对比，这样我们就有个智慧观，因观而生智慧，能破除世间虚妄。你那唯心净土，我们要把这经本一合，我们唯心唯心试试，我们自己变成个观世音看是个啥，观出来阿弥陀佛是个啥。所以这个地方彻底破除了唯心是观的这种说法。

所以唯心是观，善导大师在这个文字上说，“其意甚错，绝无少分相似也”，就是只做所谓的清净的佛性观者。“或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。”这一段文字特别重，净土一法不是这么讲的，因为我们直观法性，现在这样的人可能有，我不知道，太少了，或者以报德摄化，佛力给予，转化有情，成熟有情。希望在这个地方我们还是要审思，折回来审思，善导大师说话都不是轻说的，分量是很重。

势至观

〖次观大势至菩萨。此菩萨身量大小．亦如观世音。圆光面各百二十五由旬．照二百五十由旬．举身光明．照十方国．作紫金色。有缘众生．皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光．即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光．普照一切．令离三涂．得无上力。是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠．有五百宝华。一一宝华．有五百宝台。一一台中．十方诸佛净妙国土广长之相．皆于中现。顶上肉髻．如钵头摩华。于肉髻上．有一宝瓶．盛诸光明．普现佛事。余诸身相．如观世音．等无有异。此菩萨行时．十方世界．一切震动。当地动处．有五百亿宝华。一一宝华．庄严高显．如极乐世界。此菩萨坐时．七宝国土．一时动摇。从下方金光佛刹．乃至上方光明王佛刹．于其中间．无量尘数分身无量寿佛．分身观世音大势至．皆悉云集极乐国土。畟塞空中．坐莲华座。演说妙法．度苦众生。作此观者．名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者．名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者．不处胞胎．常游诸佛净妙国土。此观成已．名为具足观观世音大势至。〗

〖次观大势至菩萨。此菩萨身量大小．亦如观世音。圆光面各百二十五由旬．照二百五十由旬〗

照二百五十由旬，圆光繁衍出来的光辉。

〖举身光明．照十方国〗

这是无边光，这个无边光跟阿弥陀佛是同等的。

〖作紫金色。有缘众生．皆悉得见〗

善知识们，这个得见得闻，我们看怎么个见，怎么个闻，那无边光我们怎么见怎么来闻它呢？我们不妨去自己见闻见闻。

〖但见此菩萨一毛孔光．即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光〗

大势至这个无边光，这个大势这个无边，他怎么来成就的因地呢？很多人读过《大势至念佛圆通章》，《楞严经》这一章，近代的印光大德把它额外地摘出来归到《净土五经》之中，作为一个根本所依的经典。他的因地就是“十二如来，相续一劫，其最后佛，超日月光，教我念佛三昧”，原来念佛者大势所现，大势才能念佛啊，大势念佛者是，念佛决定得大势，真是不可思议啊！就像人执尚方宝剑，虽非王者，如王者巡视天下，服与不服，先斩后奏。

要审思的，《观经》最主要的是我们审思的过程，当然你也可以修观，我们读过《往生论》的人都看到有二十九种观，观察门是最重的，像礼拜门、赞叹门、作愿门、回向门，都一句话就过来了，唯有观察门，二十九种观察，国土十七种庄严，佛八种庄严，菩萨四种正修行，加到一起你好好地审思跟这个是一样的，审思来审思去干什么呢？让你入佛愿心庄严，让你入佛愿心，入佛愿才知心，知心入佛愿，那我们看《观经》亦复如是。

〖以智慧光．普照一切．令离三涂．得无上力。是故号此菩萨名大势至〗

我们作为一个念佛人是不是这样呢？过去许多善知识也是这么讲，我们也随着这么讲，说作为凡夫地有情，称念南无阿弥陀佛之时，就能号令普利十方，这个东西，号令并不是权力啊，是阿弥陀佛的功德的回施的大光明相、大势相、善光明相、善威德相、果德相，非是众生操作，以众生投入故，所以利是无二，善巧无二，光明无二。凡夫念南无阿弥陀佛，一样可以使菩萨速入三种忍，太有意思了。我们作为一个薄地凡夫，称念南无阿弥陀佛，声闻入寂灭了，入于实际了，你在称念之时，此光一照，回小向大，你说你是什么人呢？那不是大势至菩萨的威德，这个智光所产生的善巧吗？是无上利。

所以“阿逸多，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜”，这话啊，好好地体会体会。这无量寿佛名，凡夫也可以念，所以净土一法凡圣同修，利钝全收，等蒙摄受，咸得往生，这话真是万古铁案，不散不坏，唯有大势至出世所能宣化。所以后人称印光大德是大势至菩萨再来，有的人在境界中，看到印光大德是大势至，就去见印光大德，印光大德说你可不许说，你说那就出事，一生单提如来正印，坐大势之位，如母忆子，常忆佛念佛，劝令一切众生专念阿弥陀佛，这不是大势至是什么呢？

〖此菩萨天冠．有五百宝华。一一宝华．有五百宝台。一一台中．十方诸佛净妙国土广长之相．皆于中现。顶上肉髻．如钵头摩华。于肉髻上．有一宝瓶．盛诸光明．普现佛事〗

以光明做佛事，什么叫光明？无碍光，无边光，乃至以十二光明普摄十方，称佛之时，光明普照，若凡夫若贤圣，功德亦复如是，无二无别，这不可思议！道绰禅师在这举了个例子，他说百夫所拉之绳索，拽也拽不断，一百个人，这边一百人那边一百人在那拉，童子挥剑，“啪”断了，这个剑是何物呢？佛力故，佛的功德智相故。我们的凡夫妄想像那百夫拉索是一样的，拉不断，智者童子挥剑即断。

我们旷劫以来无量的烦恼颠倒，一称佛号就是斩断一切生死枷锁的宝剑，智慧童子，愚夫愚妇在那挣、拉、拽、撕，就是不断，这个地方要看清。所以普做佛事，佛事是威德事，光明事，智慧事，饶益一切有情事。我们现在不管是哪一类弟子，看看大家学佛是做哪一类的事呢？是常做佛事，还是常做我事，还是做声闻事、缘觉事，还是菩萨事呢？做佛事啊！

〖余诸身相．如观世音．等无有异。此菩萨行时．十方世界．一切震动〗

我看我们这个念佛人行时，阿弥陀佛分明有愿，称我名号者，应受一切人天供养，那你看“此菩萨行时，十方世界，一切震动”，那你称念南无阿弥陀佛的名号，一切世界亦复如是。何以故呢？他方众生执持名号得总持法门，总持法门就是震动十方诸国，饶益一切，做诸佛事，非菩萨事，非声闻事，非缘觉事，更非人天之事，六道轮回之事，是饶益九界有情之事，就是佛事，这差别就大了。所以念佛人就是饶益十方之人，产生无量异威德方便。

所以在《无量寿经》上这两句话特别深刻，“佛告阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住勿疑，勿住珍宝成就牢狱”，“如来所作已作应作”就是这个名号功德的尚方宝剑，饶益十方，决定真实，所以称念必得无上利。“勿住珍宝成就牢狱”，怎么成就牢狱？你那个菩萨执著分亦是牢狱啊！阿逸多菩萨是一生成办之菩萨，我等是什么样的菩萨大家去审视自己。佛说阿逸多那种个人的执著，在无量寿佛这种给予之中亦是珍宝牢狱，阿逸多有什么样的方便呢？大家看过阿逸多这个论著的教导太多了，弥勒菩萨的著作太多了，就在我们这个世上这著作就太多了。

〖当地动处．有五百亿宝华。一一宝华．庄严高显．如极乐世界。此菩萨坐时．七宝国土．一时动摇。从下方金光佛刹．乃至上方光明王佛刹．于其中间．无量尘数分身无量寿佛．分身观世音大势至．皆悉云集极乐国土。畟塞空中．坐莲华座。演说妙法．度苦众生。作此观者．名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者．名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者．不处胞胎〗

因为无边光身故，没有胞胎之患。

〖常游诸佛净妙国土。此观成已．名为具足观观世音大势至〗

这才是正观，我们自己想象的那个大势至，想象的那个阿弥陀佛，想象的那个观世音不成立。我遇到一个菩萨这么说的，“你讲这阿弥陀佛的名号这么大的威德，我提个问题”，我说“你提吧”。“我念阿弥陀佛一点都不累，有时候他会做恶梦，做恶梦了就念念南无阿弥陀佛，没有用还害怕，后来念观世音菩萨起作用，你告诉我为什么呢？”我说阿弥陀佛慈悲你，给你智慧，观世音菩萨慈悲你，给你方便。他说“你这讲法我听不懂”，我说“我也听不懂，但有一点，阿弥陀佛让你照见自己，恐恫处正是安稳处，你不照见，所以观世音菩萨给你一个方便，所以恐恫处不可恫动”。

实际说大家没有正观察善巧的时间，就不知道阿弥陀佛是个什么，不知道观世音菩萨是个什么，这时候佛给我们设方便，所以若有众生急难恐怖之时，称念观世音菩萨名号，即得离怖畏，这是没有办法的方便回施。就根本利益来说，怖畏处正是大解脱处，这是阿弥陀佛的清净光明安稳住持相，所以诸法住法位，一切真实。

我们在这个地方落不了脚，所以观不了阿弥陀佛的真身，所以念阿弥陀佛认为不灵，啥叫灵呢？就是你的觉受想行识。那觉受想行识怎么灵呢？观世音菩萨的慈悲随机感应，予你方便，称你心性。这不是称佛心性，称佛心性诸法不动，本来安住，本来光明，本来寂灭，本来如此，无有生灭，那就是阿弥陀佛的实质内涵。所以很多人说念阿弥陀佛不灵，我说太灵了，大灵特灵，真是灵，就是说照十方国一真，啥一真呢？你想想恐怖处就是安稳处，你识不得的时候就不灵，为什么不灵呢？你不知道大安稳善巧，所以你以分别取舍为利益了，那佛随机感应，给你个慈悲，应你凡夫心、取舍心，给你个安慰，这不是究竟毕竟解脱，不是大智所在。

当时那菩萨问这个事情，我感觉到我们大家都面临这个问题，但是问这个问题的还少，我特别敬仰，下来我给他好好坐了一会，这菩萨了不起。本质的东西，圆觉性非妄修起，非妄作业，非作任止灭，那你要说非作任止灭，我作业就来了，那肯定这个圆觉性不成立了，阿弥陀佛也不成立了。所以人识不得这种根本安稳，大解脱相，大智慧相，大功德相，那就要给你个方便德相，顺应汝说，顺应汝需，顺应汝教，顺应你，这就叫慈悲。所以佛是智光体，安稳体，不动体，不动体你给他动了，你一念动了，那你出事了，对不对？所以你说又有修证了，那佛给我们的是无修无证的教化，念南无阿弥陀佛就是无修无证，他没有怖畏不怖畏之说，是真实安稳处，你怖畏了，给你一个无怖畏的布施，无畏的布施，这一段我们一定要深思熟虑的。

我以前有这个体验，举这个例子也有这个体验，睡觉的时候就给你找麻烦，你无量劫以来很多恶业，做这个恶梦坏梦，就念阿弥陀佛，有时起作用，有时不起作用。不起作用为啥呢？分别了，自己的舍心、取舍心炽盛了，因为一切好坏梦幻、善恶梦幻的确在幻化中，实际没有增也没有减，真正在这个地方落脚了，才能真正地念南无阿弥陀佛，才能真知阿弥陀佛，才能真正归命于南无阿弥陀佛。说是好说，我们好好地体验，好好地观察。

不读《圆觉经》，这一点撕不开，一撕就感觉到这佛不慈悲，佛还没有菩萨慈悲呢，菩萨比佛慈悲，为啥？很多时候人就供鬼神，为什么呢？鬼神比佛灵，你给他血肉，他就给你招那东西。所以在藏传佛教里，大家对护法殿看得重，那啥都不信，先供养护法，为什么呢？护法主真的爱憎分明，你好好供养他，他就护持你，你欲求世间因缘嘛。智慧再上乘一点就开始供养菩萨，贪利嘛，再呢皈依到根本上，拜佛，拜佛无拜，真实安稳，无所求了，老实了。

我到一个地方的居士给我这么说，这寺院，在佛的大殿里供养的东西都没有，就是平平淡淡的，没有香火也没有啥，菩萨那就多一点，到财神殿，那大香插得粗得很，功德箱一半天就卡住了，佛那没有。我说太清净了，佛菩萨真是，我说这个道场肯定是个清净道场。那财神就是布施嘛，布施施教嘛，人家布施，你光布施就给你财嘛，到财神殿都拿钱，佛菩萨清净不需要你的钱，安稳不动嘛，多好。人心哪，没有办法。这个地方我们好好地思惟，经常遇到这样的问题，大家会遇到这样的问题。

以前我遇到一个修法的，我们那最大的佛也是护法殿，这在东北，最大的佛也是护法，没有啥好说的，到哪个寺院，你哪也不去，先把你招到护法殿，护法殿有啥呢？我一看，反正我学佛不学佛，我这出家人这个地方我是不干，去好多地方起瞋恨心，你不拜，他就起瞋恨心，是它起瞋恨心还是他起瞋恨心呢？是啥起瞋恨心呢？他说我们供养最大的就是这，最灵的，颠倒了。所以出家人学佛人本无所求啊，得安稳利益，反而现在比世人还贪一些，求这求那，出事了。

【十一就势至观中．亦先举．次辩．后结。即有其十三。一从次观大势至菩萨者．总举观名。

二从此菩萨身量大小已下．次辩观相。即有其五。一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。

三从圆光面各百二十五由旬已下．正明圆光等不同观音之相。即有其四。一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。

四从举身光明下．至名大势至已来．正明身光远被．照益有缘．等及他方．皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者．即得睹触此光。五明但见一毛孔光．即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益．欲使行者悕心渴仰．入观以证之。六明依光以立名。七明光之体用。即无漏为体．故名智慧光。又能除息十方三恶之苦．名无上力．即为用也。八明名大势至者．此即依德立名也。

五从此菩萨天冠下．至皆于中现已来．正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现．彼此都无增减。

六从顶上肉髻下．至普现佛事已来．正明肉髻宝瓶之相。

七从余诸身相已下．指同观音也。

八从此菩萨行时下．至如极乐世界已来．正明行与观音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震动远近相。三明所震动处华现多少。四明所现之华．高而且显．多诸莹饰．以类极乐庄严也。

九从此菩萨坐时下．至度苦众生已来．正明坐不同观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本国相。三明次动他方远近相。四明动摇下上佛刹多少相。五明弥陀观音等分身云集相。六明临空畟塞皆坐宝华。七明分身说法各应所宜。问曰．弥陀经云．彼国众生．无有众苦．但受诸乐．故名极乐。何故此经分身说法．乃云度苦者．有何意也。答曰．今言苦乐者有二种。一者三界中苦乐．二者净土中苦乐。言三界苦乐者。苦则三涂八苦等。乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐．然是大苦。必竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者．则是地前望地上为苦．地上望地前为乐。下智证望上智证为苦．上智证望下智证为乐。此例举一可知也。今言度苦众生者．但为进下位令升上位．转下证令得上证。称本所求．即名为乐。故言度苦也。若不然者．净土之中一切圣人．皆以无漏为体．大悲为用．毕竟常住．离于分段之生灭。更就何义名为苦也。

十从作此观者下．至十一观已来．正明辩观邪正．总结分齐。

十一从除无数劫已下．正明修观利益．除罪多劫。

十二从作是观者下．至净妙国土已来．正明总结前文．重生后益。

十三从此观成已已下．正明总牒二身．辩观成相。斯乃势至威高．坐摇他国。能使分身云集．演法利生。永绝胞胎．常游法界。上来虽有十三句不同．广解势至观竟。】

【十一就势至观中．亦先举．次辩．后结】

还是这个过程。

【即有其十三。一从次观大势至菩萨者．总举观名】

先把他举起来让大家看。

【二从此菩萨身量大小已下．次辩观相。即有其五】

他都是这个过程，先举，然后再辩，后来总结，看这个利益所归结之处，都是这三个过程，每一段文字都这三个过程，养成习惯就可以了。

【一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。三从圆光面各百二十五由旬已下．正明圆光等不同观音之相。即有其四】

这辨别了，辨别这个差别，前面就是举起来，让大家作一个对比，下面辨别他的差别。

【一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少】

这跟观世音菩萨的区别。

【四从举身光明下．至名大势至已来．正明身光远被．照益有缘】

一定要知道阿弥陀佛光明照十方世界，念佛众生摄取不舍，所以遍照有缘。

【等及他方．皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者】

那我们念南无阿弥陀佛是不是有缘呢？

【即得睹触此光】

可见光与心光，发光与修持之因，这个地方差别很大，大家要审思。那宿世有缘呢，这一生称念就见，宿世缘；那现世缘能不能发起呢？从根本上来说哪个人的宿世缘是大是小，是你自己现前的这种利益感召。

【五明但见一毛孔光．即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益．欲使行者悕心渴仰．入观以证之】

激励我们大家，因为见大势至一毫毛之光，一毛孔之光就能见十方诸佛，这无边光中能见一丝光，一毫光。

【六明依光以立名】

无边光智身。

【七明光之体用。即无漏为体．故名智慧光】

无漏实质无得无失，那无得无失我们还要运用它，不运用它，自他二种觉受不能现前，利益威德不能现前，不思议的利益不能现前，那就没有意义了。所以说这个无漏之体无染无著还要运用，所以无得无失清净修为。

【又能除息十方三恶之苦】

称念大势至的名号就能除一切十方三世三恶道之苦，地狱饿鬼畜生之苦，刀途、血途、火途之苦，这个苦太苦了。大家杀东西可能看过，宰杀的时候，刀血之途大家可能看过；火途，烧伤的人可能知道，到过火葬场的人，死人烧掉了无所谓，要是个活人呢，很多人吃那个活物，现在吃那个生猛，很多都是现前的，那都是用油炸活东西，苦得很啊！你要是念大势至的名号就能使这些血途、刀途、火途都免除这种灾难，畜生被抽皮扒筋的时候，他们监狱的人可能知道，看电影监狱里面多苦，业报的转化多苦，太苦了。

【名无上力．即为用也。八明名大势至者．此即依德立名也。五从此菩萨天冠下．至皆于中现已来．正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现．彼此都无增减】

还是让我们来辨识。

【六从顶上肉髻下．至普现佛事已来．正明肉髻宝瓶之相】

“普现佛事”，非菩萨事，非声闻事，非缘觉事，非人天事。这个地方一定要审思清楚，观察清楚，现在许多人讲的的确是人间佛教，人天福报，的确是这样子，跟佛教的教化，就是跟佛教的正教化的确不相应。

【七从余诸身相已下．指同观音也。八从此菩萨行时下．至如极乐世界已来．正明行与观音不同相】

观世音菩萨就是身体里有五道众生，涵养五道众生，慈悲之体，含摄五道众生，就是一法界身，观世音就是法界身，大悲心来摄，大悲之同体，饶益十方。那大势至菩萨是干什么？不同啊，他是无缘，他为什么无缘呢？依清净光明啊，所以说无缘大慈，智光大慈，不取不舍，我不专门照你哪一个人，照哪一类因缘，同一大光，所以是无缘。学过三种缘的人都是知道的，无缘是佛缘，本源清净缘，智缘，不取舍缘。

【即有其四。一明行不同相。二明震动远近相】

所以十方国都震动，以一大光普等回施，自现一光，无有二光相。像《无量寿经》说，阿弥陀佛出来的时候这个无边光就是一切光明皆隐没，犹如墨聚，唯显这个大金色，像金山一样，普照十方世界，咸被一光明所摄，所以三根普被、利顿全收、等蒙摄受之类说，这是佛的这种报德威神，也就是大势至这种无边光的威神。

【三明所震动处华现多少】

就是震动处，光明所照到之处，与有缘众生咸坐清净莲华台，得以解脱，得以离苦，得以智相，得以光明，念佛人就是智，与文殊等。

【四明所现之华．高而且显．多诸莹饰．以类极乐庄严也】

所照之处犹如极乐，那念佛处，此处为清净利益，光明安稳。

【九从此菩萨坐时下．至度苦众生已来．正明坐不同观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本国相】

极乐世界先本土动，他方国土依次震动。

【三明次动他方远近相。四明动摇下上佛刹多少相】

无量佛刹一起震动，所以念这一句南无阿弥陀佛实是不可思议威神善巧，一时十方诸佛同应同赞同称南无阿弥陀佛。

【五明弥陀观音等分身云集相。六明临空畟塞皆坐宝华】

壅塞到一起了，聚集到一起了。

【七明分身说法各应所宜】

他从这几个角度说，把大势至这个功德说这么重，为什么呢？因为大势至菩萨跟观世音菩萨行持的方法有异。因为《大势至念佛圆通章》，他的因地跟观世音菩萨有差别，观世音菩萨就是不舍一切苦恼众生，随顺众生分回施善巧；大势至菩萨就是以阿弥陀佛名号普照十方世界，以一法而摄化众生；观世音菩萨是随顺众生心性细分相饶益有情，涵养众生；大势至就以一法摄化十方世界，以一光明照摄十方世界，方法不一样。

【问曰．弥陀经云．彼国众生．无有众苦．但受诸乐．故名极乐。何故此经分身说法．乃云度苦者．有何意也。答曰．今言苦乐者有二种。一者三界中苦乐】

这是给我们辨识。

【二者净土中苦乐】

这有意思了，净土中还有苦乐之事，《无量寿经》也是有写的。

【言三界苦乐者。苦则三涂八苦等】

三途决定是苦了，地狱饿鬼畜生决定是苦了；八苦，我们都是知道的，生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，五蕴炽盛，这是八苦。

【乐则人天五欲放逸系缚等乐】

人天都有乐趣，五欲也有乐趣，也有苦处，那都是对应。

【虽言是乐．然是大苦。必竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者】

净土苦乐，我们对比对比。

【则是地前望地上为苦．地上望地前为乐】

善哉，大家一定要判别这个地方，这是报德的差别了。我们自性与佛无二无别，我们没有证得就苦，我们跟贤圣比那就是苦，那你要向佛的，有个向往心。

【下智证望上智证为苦．上智证望下智证为乐】

已经证到安稳住处他就乐，没有证到呢，虽然如是还是苦。

【此例举一可知也。今言度苦众生者．但为进下位令升上位】

我们这个南无阿弥陀佛也是如是吧。

【转下证令得上证。称本所求．即名为乐】

就说我们现在南无阿弥陀佛，这个离苦得乐的差别真是根性所异，不管是九品哪一类也可以，哪一辈也可以。

【故言度苦也。若不然者．净土之中一切圣人．皆以无漏为体．大悲为用．毕竟常住．离于分段之生灭】

现在我们这个色身称为分段生灭，菩萨是变异生灭，诸佛是无生无灭，诸佛所证的果德是无生无灭，应声随现示灭，实无所灭，应众生而现，生生灭灭，实无生灭，以报德有始无终故，以法身无生无灭故，得以真实安住。

【更就何义名为苦也】

文字大家下面去审思。

第二十二讲

《善导大师全集·观经四帖疏》的学习，昨天把真身观、大势至菩萨、观世音菩萨这三个观身的文字给大家读了一遍，作了一点提示。

善导大师这个文字虽然看着比较平白，但他的这种决定心智、决定的给予、决定的启示是不含糊的。我们知道一些善知识的教化讲得很圆融，或者说得很随顺，迎合的东西比较多，善导大师这个讲法就直接，不遮不掩，有时看起来是很无情，或者说有些太直接、干净，让人感觉到要是以情计，往往这时候真是产生一些逆反，假若我们放下自己的情计来直接地面对他，或者说尝试的运用，或者是全盘的运用它，那会得到不可思议的加持力，感到不可思议的安心、解脱与自在。

【十从作此观者下．至十一观已来．正明辩观邪正．总结分齐】

《观经》在正观与邪观上用功夫比较大一些，我们无始以来从妄想心中生出来的一切观想思惟这个方式都是从有漏心中所生出来，这是决定无疑的，因此产生了无量的生死幻化业，常出常没，不得出离，不得成就无上菩提。那么以正观，以佛的授受正观来发起随顺的观察思惟，那会得到一个出离生死苦海的善巧与增上，以此为亲缘为近缘为增上缘，此一生必定得以成就，彻见本源，远离生死苦海，远离生死怖畏，饶益一切生死苦难众生。

【十一从除无数劫已下．正明修观利益．除罪多劫】

这个除罪，我们假设是以自己的妄想发起的行持来除自己的现障，是比较艰难的。龙树菩萨举了一个例子，像一个人拿一壶开水，要把四十里的冰河去融化掉是一样的，那么你这水倒上去了，看着是化掉一点水，时隔少时冰更加多了。我们以自己的这种极有限的妄自发起的作业，欲消除自己无始以来积攒的这种生死之业，那实在是太难太难。那么以这种正观察、正思惟来作亲缘、近缘，迅速消除自己无始以来的障碍是不可思议的力量。

【十二从作是观者下．至净妙国土已来．正明总结前文．重生后益】

以文字来审思，随文入观，实际也是一种修行的方法。像许多利根者，利根利智之人，信根具足者，闻言即脱，一闻言就得到一个真实的利益，那个关键口碰到了，人身心就脱落，根尘就脱落，能得到一个清净的利益。我们现在自己审视自己的因缘。

【十三从此观成已已下．正明总牒二身．辩观成相。斯乃势至威高．坐摇他国。能使分身云集．演法利生。永绝胞胎．常游法界】

念佛人永远与胞胎是没有关系的，这是决定的，因为忆佛念佛，当来现前，必定见佛，这是没有什么好说的，不假其他方便，那就是常居生死，这是决定的。

【上来虽有十三句不同．广解势至观竟】

大势至这个念佛法门最为直接、究竟，方法简单，就是易行难信，就太简太易。近代有一个阿迦曼尊者，一般我们出家师父都是比较敬仰的，尤其是说对出家法比较敬仰的这个善知识，多半都看过他的传记，听过他的事迹，感觉到像这个热恼世界有种清风吹来是一样的感觉。他最主要的行持头陀，就是念佛德，因为在南传佛教没有念佛法门，他有停心修法，有九念十念之说，那就念佛念法念僧，他就念佛，念佛德，他的广泛施教就是“佛德”二字。

到许多地方，百姓不知道他在做些什么，就是看他经行，因为现在南传佛教保持着经行，就是来回走一个直线，来回走，两边挂上灯笼，来回走，白天走就没有灯，晚上走就挂两个灯笼。这样就是拿一把大伞到处去游行，一个钵三个衣，就这样的清苦的生活。很多老百姓，山民，原始森林这些，没有见过这样的因缘，不知道是怎么回事，就给他种种歧视与想法。别人问他干什么，他说我在找大家丢失的共同的一个东西，什么呢？就是佛德。许多人也被他感动掉了，也就都在找，许多人证得须陀洹、斯陀含，就是平常的百姓，这是不可思议的事情。就念这个佛德佛德，在底下苦苦地寻找，找来找去最后心开意解，方法至简至明。

实际说修法并不是说越复杂越好，像我们这个时代的人认为越复杂学得越多，越容易得到，也不尽然，行法愈简愈明，可能就直接，那当成学问，广学博闻那是另外一回事，从修法上来说越简单越好。在我们这个时代，对这个相信的人越来越少了，念佛法门那就是最简单的行持。

过去释迦佛欲取灭的时间，诸比丘来问释迦佛，“那你世尊取灭了，我等以何安往呢？”四念住，四念住就是法，没有其他东西，观身不净，观受是苦，观法无常，观法无我，那简单得很。你说这就是法，就能成就阿罗汉果，很多阿罗汉由此而成就的。我们现在的人什么也学，似乎什么也会，但是真正证果的有几人呢？我们看看释迦佛度那千二百五十比丘，当然都是利根外道，都是一闻就证得阿罗汉果，为什么呢？一是善根成就，再就是佛的威德，再就是信根真正具足，行法简单直接。

现在的念佛法门亦复如是，势至菩萨就行的是念佛法门，大多都读过《大势至菩萨念佛圆通章》，就那么几句话，很短的一段文字，近代的印光大德把它给结集到《净土五经》之中，作我们学习净土法门一个根本的经典，那么依此修行能迅速成就。

要真正的行法啊！我们现在的人心不老实，偷心多，热恼心重，疑心重，那你说在一个法上发起猛利行持，是太稀有的人了，朝三暮四的修法是比较多一些，早上修一样，晚上修一样，明天修一样，后天再修一样，所以很难成就。

在这提示一下，大家可以看一看这些古德先贤的这些行持，当然成就以后，广参博学那就可以利益后人了。那你这一个法门没有成就，你学得很多，往往是别人的东西，跟自己不相干，发不起真正的利益。所以一门深入，先能扎下根，种相智现前，下面再来在道种智上发起这种广参博学，具大方便，有眼有手有足，能得以自在，产生异威德方便。《观经》也是在这样的一个方法上用得比较多。

普观

〖见此事时．当起自心．生于西方极乐世界。于莲华中．结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时．有五百色光来照身想．眼目开想．见佛菩萨满虚空中．水鸟树林．及与诸佛．所出音声．皆演妙法。与十二部经合。若出定之时．忆持不失。见此事已．名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。无量寿佛化身无数．与观世音及大势至．常来至此行人之所。〗

〖见此事时．当起自心．生于西方极乐世界。于莲华中．结跏趺坐〗

那与自己生莲华想了，见到阿弥陀佛观音势至，那开始想自心了。

〖作莲华合想。作莲华开想。莲华开时．有五百色光来照身想〗

这都是想，就是叫你想，正思惟是决定允许的，不让想是不可能的。我见到许多人接受这种不允许想的教化，就是精神分裂状态的人，的确我感觉到特别地伤心。因为释迦佛的教化呢，八正道中都有正见、正行、正思惟，不让人想那是太可怜。因为没有证得圣果之前，没有停心之前，这个脑它就是在想，你不让想这个它就想那个，不想也在想，不想想，成了精神分裂状态了，压抑自己以至不许自己想，十分的可怜。出家在家受到这样教育的人特别地多，就是以无记为佛法，让人感觉到痛苦，看看行动就是半痴半呆的，又不是痴又不是呆的，就是一个念头，啥也不想啥也不想，把自己搞得精神分裂状态。就是让我们来想，遇法生欢喜，生正想。

〖眼目开想．见佛菩萨满虚空中．水鸟树林．及与诸佛．所出音声．皆演妙法。与十二部经合〗

就是想，听到这声音还要与经典相合，前面说与修多罗合，或是与十二部经合。

〖若出定之时．忆持不失〗

佛说三藏十二部大家都知道：长行，重颂，孤起，本生，授记……三藏，大家都是知道的。

〖见此事已．名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。无量寿佛化身无数．与观世音及大势至．常来至此行人之所〗

那真是有意思的事情，所以常忆常想，净土一法本来就是这样的教化，不是不让想，《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》都是希望大家正思惟、正想、正观，在《往生论》上不光让你想，让你大量的想，从二十九个方面来想，来观察，来思惟。

所以现在很多人的教育就是有点迷信的这种强制性的东西的教育，所以净土一法被逼到一个特殊的范畴了。前一段就是大家在一起有一个说法，说净土法门这个现状，为什么很多人学净土法门学到一定状态反而迷失方向了，感觉到就是不安心，有的念十年八年的就是惶惶不安，《无量寿经》都会背了，这经会背那经会背了，几千遍，三千遍，五千遍，会背的人很多，但就是不安心，就是不相信自己能往生。所以第一步就没有走下去，就想走第二步第三步，这个信愿行，安心起行作业，这样的次第，净土一法的施教一定要遵循。那要是发圆心，以佛的果德为因地心，那就太方便了，那现在这个施教呢，大家要对比审思，有个正思惟。

【十二就普观中．亦先举．次辩．后结。即有其六。一从见此事时者．正明牒前生后。

二从当起自心下．至皆演妙法已来．正明凝心入观．即当作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐华想。四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想。七明既蒙光照．作眼开想。八明眼目既开．作见佛菩萨想。九明闻法想。

三从与十二部经合下．至不失已来．正明定散无遗．守心常忆。一则观心明净。二则诸恶不生。由内与法乐相应．外则无三邪之障。

四从见此事已已下．明观成之益。

五从是为已下．总结。

六从无量寿下．至常来至此行人之所已来．正明重举能观之人．即蒙弥陀等三身护念之益。斯乃群生注念．愿见西方。故彼依正二严．了了常如眼见。上来虽有六句不同．广解普观竟。】

【十二就普观中．亦先举．次辩．后结。即有其六。一从见此事时者．正明牒前生后】

还是承前启后之说。

【二从当起自心下．至皆演妙法已来．正明凝心入观．即当作自往生想】

这个往生非生非死，不是生死概念，所谓的极乐世界想，生极乐世界，这个生，非生死之生。一般的生死之生，就是说这个色身要入他方世界，这个概念就制造一种无形的自我障碍。《往生论》讲，五念门就告诉你，第一念门、第二念门到第五念门就叫你直接在这个娑婆世界回向为首了，就是不舍苦恼众生，游戏神通至教化地，以本愿力故，饶益世间有情，就是不出此座，不离此座，不舍此身，这真是稀有的事情。

所以现在这些善知识们施教的时候就不看这些古德们这种根本的教化与经典，我们这三经一论、五经一论，这一论就是指导我们学习净土法门，近代学习净土法门的不知道五念门是什么，实在是可惜。那么近门、大会众门、赞叹门、作愿门一直到回向门，这五个门都是直接给你现下得的利益，根本就不需要你什么生死之说，只是思想发心意识转换，思惟的转换，作业的转换，随顺的转换，直接的是现下的利益，不需要搞其他因缘，所以不离凡夫身，即入大觉位，这是菩萨乘的教诲，是相应的。

现在人说我舍此身之后，到他方得神通得自在，然后再来此娑婆世界，这个地方说得很圆明，也很了不起。举个最简单的例子，很多人都问这个事情，说这么多人都在念佛，都说发愿回到娑婆世界，那么多往生的，为什么没有一个回到娑婆世界来度人的呢？大家忘了这样的：极乐世界之一日，是娑婆世界之一劫，假设你现在到极乐世界去了，就是你转身了，你到了极乐世界，你听阿弥陀佛讲一座法，也可能我们这一劫早就过去了，这个地方时代的众生早荡然无存了，千佛都早已出世了。所以说这样的说法，让人感觉到很实在，但是很渺茫，现世的利益不可得，不可见，不可用，这个教化就是没有亲见天亲菩萨的教诲，没有见《无量寿经》的真正的教育。

《无量寿经》说得很清楚，闻我名号，俱来我刹，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品，这个俱来就是发心问题，如佛金色身就是念佛之时，就是三十二相八十种好，就具足佛的威德，就具足异方便，就是可以直接把佛的悲心回施给有情，自他二利，同生彼国。这个地方挺麻烦的事情，就是不依经教，自己妄自发明，那佛的果地觉为因地心，这个因地心不是果地觉还是因地心，就是凡夫心为因地心，那怎么能成就迅速了脱生死，现世得以利益呢？这是我们必须要真正思惟的一个地方。

很多人说这都是祖师讲的，大德讲的，所以善导大师这话就恶毒了，就无情了，就不讲情面，不讲那些虚假客套，不作迎合的这种说法，就是以佛的果地觉为因地心，直接把佛的果德拿过来，自他二利，你莫遮佛的慈悲，你莫遮佛的圆满，你莫遮佛的威德，你说你可以，你说你的修持再差劲都可以，但你说佛不行，那你自己出问题了，因为净土一法不管念佛是自力是他力，都是佛的果德，不管是自己发心，引导别人发心，都是以佛的果地觉为因地心，所以这是一个根本的地方。

这个“即当作自往生想”，就不是舍报不舍报的问题，是转念的问题。为什么这个文字反复地提示这一点呢？不提这一点丢失大利啊，你现前不生决定，你说我四大崩溃最后那一念再来安稳，这个教育在现在整个中国就像我们中国那时候穿那个中山装，一片绿一片青是一样，都是一种说法，现下咋个地咋个办，没有人问，没有人去探讨，出事情。所以现在这些善知识们相互都在激励，希望大家都在这个方面做那么一点思惟。

【即有其九。一明自生想】

“自生”，那就是你现生，现世，现下，当面，藏通别圆，天台四教仪。那么这一念，《大方广佛华严经普贤行愿品》告诉我们，这一念可以入三千，三千可以入一念，净土一法这了义之了义之教，圆顿极圆顿之教，你这一念用不上，你何以得利呢？

【二明向西想。三明坐华想】

不光往生，还在极乐世界可能还在坐华。

【四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想】

“照身”，马上见佛。

【七明既蒙光照．作眼开想。八明眼目既开．作见佛菩萨想】

这是次第，一二三四五六七八。

【九明闻法想】

这就是正思惟的路子，一二三那个次第，一直到九来听法闻法与十二部经合，这样的利益呢，修法一定要与经教合，这是最重要的事。释迦佛在许多大乘经典上与显教经典上告诉我们，末法时代四依——依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语，这四依是我们末法时代修法的一个根本的纲领，只要与经教合，你那行持就对了，那个行持的方法就对了，要不合那还是出问题。

【三从与十二部经合下．至不失已来．正明定散无遗．守心常忆】

那是常想常思惟，说的正思惟，我们不离正思惟，正思惟是正智现前，是有力量的。要没有正思惟，我们虽然有信，还是迷信，就像哑羊一样，别人问你，你似乎明白，但你说不出来个什么，不光不能利人，自己往往也会迷闷，还有无明业相。

【一则观心明净。二则诸恶不生。由内与法乐相应．外则无三邪之障】

我们这个三业三邪，障碍我们自己厉害，不管是报障，身障，还是烦恼障，都在困惑着我们，贪瞋痴在困惑着我们。

【四从见此事已已下．明观成之益。五从是为已下．总结。六从无量寿下．至常来至此行人之所已来．正明重举能观之人】

能观就能蒙佛摄照，所以说忆佛念佛，当来现前，必定见佛，佛也见你，像善导大师说我们口念佛时佛就闻了，佛有耳闻，那么我们心忆佛的时间，佛心知，我们礼佛的时间，佛知见，这是亲缘、近缘、增上缘。

【即蒙弥陀等三身护念之益】

“三身”，法报化三身，乃至说观音势至阿弥陀佛三身。

【斯乃群生注念】

“注念”，专注。

【愿见西方依正二严】

极乐世界庄严之像。

【了了常如眼见。上来虽有六句不同．广解普观竟】

普观这一段文字，实际说专门摘出来修持的还是比较多的。我见一个出家师父修这观也是修得挺好的，就是说其他的文字都甩掉了，就作这一点观，配合呼吸，什么吸气的时候花合，呼气的时候花开，怎么来观照，这九个过程，一一的清晰的观出来，常能听到说法声，常见观音势至摩顶授记之类。

因为这个观并不复杂，即观想越简单越清晰，越容易得到利益。像在前面说的白毫观，因为佛有八万四千好，一好有八万四千的随形好，所以说很难观，怎么办呢？从一个地方下手，的确作为修法来说，越简单越好修持。你要说我长篇大论的很广泛的修持，泛泛的修持行不行呢？往往我们的心力不及。

中午坐了一会，站不起来了，感觉到就是希望大家观这个问题，就在思惟这个事情，实际说这个观法是最直接的觉受。那我们念佛，要是念佛的路子你能感受到了，你会喜欢念佛，就是这个名号就是实相，名号就是觉受，就是庄严，就是不二，就是法报化，就是法界的全体，就是不垢不净，就是往生不生，就是真实安住，就是远离怖畏，就是炮弹炸下来，阿弥陀佛，不炸下来还是阿弥陀佛，火车压身上，阿弥陀佛，这个地方就是不惊不怖了，在这个地方真正的安住了，那么含一切观，简单、方便、究竟。

有人说这个地方我感觉觉受不好，那你就通过相，妙相、影相来透视自己，那么习染于觉受，用觉受来引发自己，以这个方便启发自己的信心。一般要是染著心强的人念名号，这个心反而弱，你看老年人为什么暗合道妙呢？他没有路了。我见过得癌症病的人，实在是快不行了，你活不了几天了，你在两个月里肯定死，就定格了，死亡通知书判决书已经下来了，这样的人你看他念佛念得清净，什么相都会见，像这段写的这观想那观想都会出现，为什么呢？整个身心注入了，投入了。就像我们现在年轻，身强力壮，环境好，还接触的法门很多，今天这个抓一下，那个弄一下，念佛反而很难真正的专注。

这一名号里面的确包含着一切观想善巧，只是说我们在此很难下手。那么你在一个观想中用用功夫，可能每个人都有自己的……这十几观中，起码这十三观中，某一观可能跟你相应。人的因缘真是参差不齐，有的人念名号也可以得到这种观境，有的人观想不清楚的时候念弥陀的名号的确可以得到这种如观想一样的觉受与喜悦，法喜。这个地方我们好好的审思。

杂想观

〖佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像．在池水上。如先所说无量寿佛身量无边．非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故．有忆想者．必得成就。但想佛像．得无量福．况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意．于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。所现之形．皆真金色。圆光化佛．及宝莲华．如上所说．观世音菩萨及大势至．于一切处身同。众生但观首相．知是观世音．知是大势至。此二菩萨．助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观。名第十三观。〗

〖佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像．在池水上〗

这又是一个观。不知道有人做过此方面的观想没有，这个丈六光相，可以用镜子折射一下，在墙壁上也可以，用镜子也可以。

〖如先所说无量寿佛身量无边．非是凡夫心力所及〗

这个地方悲悯我们一切心力不及有情。

〖然彼如来宿愿力故．有忆想者．必得成就〗

一定要看这个宿愿力故。因为佛的宿愿力的加持，你真正的在这个地方观想，一定能成就，这是给你的许诺与授记，这是授受的。前面说佛告阿难及韦提希，就告诉我们了，你真心愿生极乐世界，你要观这样的丈六金身，因为无量寿佛的无量无边的真身不是你的心量所及，那是因佛的愿力故，有忆想者必得成就，这是授法授记啊！每个授法的过程必得有这几个过程，授法，安慰，成果，必须得有的，就是最终要达到一个什么样的状态，要不然你这法不是个法。现在我们学法的在这个地方看不清楚啊，每段文字都有授受的过程，最终的利益都会昭显出来，所以这个观法十分清晰，不可思议。

〖但想佛像．得无量福〗

真是我们现在人身体好，精神就清晰，你身体不好的人，你多观观佛，真是好。很多人说这个事情，说瘦和尚，胖喇嘛，喇嘛为什么胖呢？因为他经常观佛像，这是一般观身之相，相应。也有的说胖和尚，瘦道士，为什么呢？出家人经常观佛相好，就是这个胖，就是慈善来自于观佛相好，你不相信你天天想自己的业，你的业老在变，你这个脸也不知道是个啥样子，但经常观佛相好呢，他稳定，他不可思议。你看人生瞋的时候，你看一下这个人，就是人心里冒瞋恨心的时候，你让他笑都不好看。这个观想真是厉害，能使人真是得福。

〖况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意．于十方国变现自在〗

我们观这个相也是佛的变现，就是给你设个丈六相，八十相，那都是阿弥陀佛变现出来的，包括我们画的相，要不然你从哪画呢？你没有理由画出来，这样就比较方便，比较直接。过去一个祖师就是用栴檀香刻了这么大个相，有人说你怎么把佛刻得这么小呢？说“这像有大小，心无大小”，这种有想象可以及无边相。我们这个观相呢，自己的心量有多大，现在的这个缘缘，心力再小你也能透视出来。

〖或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺〗

这是给我们许的，许什么呢？你所观到的相，都是阿弥陀佛的，这了不起的许诺与保证啊，非是天魔所变现，就是阿弥陀佛变现，这太有意思了。这与一切众生作决定回施，无怖畏的回施，这是释迦佛给我们回施的授受的法益，所以念佛法门中没有魔难。

〖所现之形．皆真金色。圆光化佛．及宝莲华．如上所说．观世音菩萨及大势至．于一切处身同。众生但观首相．知是观世音．知是大势至〗

身相跟我们自己是一样的，跟这些有情是一样的，但是就是首相不一样。

〖此二菩萨．助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观。名第十三观〗

杂观，随众生心力所实施的，像那个普观，那就是说自己能生极乐世界想，直接让我们生极乐世界想。现在一说就是“你最后你那个四大崩溃那一念你咋办？”天天就讲这个话，让人感觉到恐怖，恐怖得不堪言，基本上谈话都是这样，“你不要给我说现在，我到四大崩溃的时候咋办？”我说：“你现在不说，崩溃的时候说咋样？”

所以千百年来有个结症，就是这个问题，现下不安心，颠倒的时候，根本没有边际。现在生决定，再颠倒也没有什么，颠倒是妄想颠倒，非是正念颠倒，正念一立，永不颠倒，金刚志建立了，识得本源，必得往生，究竟安住。这个地方善导大师可能说得比较重一些了，因为前十三观是正定相，定善。

【十三就杂想观中．亦先举．次辩．后结。即有其十一。一从佛告阿难已下．正明告命．结劝生后。

二从先当观于一丈六已下．正明观像以表真．想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。或在池水华上。或在宝宫宝阁内。或在宝林宝树下。或在宝台宝殿中。或在虚空宝云华盖之内。如是等处．一一住心想之．皆作化佛想。为令机境相称．易得成故也。

三从如先所说下．至非心力所及已来．正明境大心小．卒难成就。致使圣意悲伤．劝观于小。

四从然彼如来下．至必得成就已来．正明凡心狭小．圣量弥宽。注想无由．恐难成就。斯乃不以小故难成．不由大故不现。直是弥陀愿重．致使想者皆成。

五从但想佛像下．至具足身相已来．正明比校显胜。想象尚自得福无量．何况观于真佛者．得益之功不更甚乎。

六从阿弥陀下．至皆真金色已来．正明能观所观佛像．虽身有大小．明皆是真。即有其三。一明弥陀神通无碍．随意遍周。言如意者有二种。一者如众生意。随彼心念．皆应度之。二者如弥陀之意。五眼圆照．六通自在。观机可度者．一念之中．无前无后．身心等赴．三轮开悟．各益不同也。二明或现大身．或现小身。三明身量虽有大小．皆作真金之色。此即定其邪正也。

七从圆光化佛已下．正明身虽大小有殊．光相即与真无异。

八从观世音菩萨已下．正明指同前观。佛大侍者亦大．佛小侍者亦小。

九从众生但观首相已下．正明劝观二别。云何二别。观音头首上有一立化佛。势至头首之上有一宝瓶。

十从此二菩萨已下．正明弥陀观音势至等．宿愿缘重．誓同舍恶．等至菩提．影响相随．游方化益。

十一从是为已下．总结。上来虽有十一句不同．广解杂想观竟。】

【十三就杂想观中．亦先举．次辩．后结。即有其十一。一从佛告阿难已下．正明告命．结劝生后。二从先当观于一丈六已下．正明观像以表真．想水以表地】

这个像，丈六金身，释迦佛的应化身就是丈六金身，有时间你可以拿个圈圈，你画一个丈六的圈圈，你站在里面，你绕圈子，你就感觉到特别地清净喜悦。我们作为现在的凡夫心量，心量所及之处太小了，过去说画个坛城，画个界线，结个界，就对自己修法有一个安稳的居所，容易积聚力量，增加觉受。

【此是如来教诸众生易境转心入观】

“易境”，改变一下环境，真是要有个水池做这一类观就比较方便一些，因为水比较净，纯净，凡夫心随境转得厉害，所以换换环境。憨山大师以前就是因为五台山那个事件，什么私造寺院，就被发配了，在洞庭湖乘一个船，天天就坐在那个船上荡来荡去，飘到哪是哪，那作观是好观的，要真是在大海上、岛上，风平浪静就好观。

【或在池水华上。或在宝宫宝阁内。或在宝林宝树下。或在宝台宝殿中。或在虚空宝云华盖之内。如是等处．一一住心想之．皆作化佛想。为令机境相称．易得成故也】

这个转境，换个环境对我们修法很容易改变我们这种心智与觉受，像我们在这个殿堂跟坐在外面真是不太一样，坐在下面一到宾川，很多下到宾川一上来就感觉到，下面很热恼，人心很烦躁，心里特别烦躁，所以有一个好的环境对凡夫来说是特别需要的，对初发心来说。

【三从如先所说下．至非心力所及已来．正明境大心小．卒难成就】

心小就是凡夫心力，妄想力，因为我们这妄想串习已经太久了，不是正想、随顺想，佛所发这十三观都是叫我们随顺想，就是不让你自己去编造故事，佛给你清清楚楚地说出来，你应该怎么想，你这么想，随顺想得异境相方便，我们自己编造出来的东西就很累，很辛苦，还是从妄想心中流出来的分别想，所以心力也小，随顺想就省力。

【致使圣意悲伤．劝观于小】

佛直接劝我们，你凡夫心力弱，那么你就来观小像，丈六八尺。

【四从然彼如来下．至必得成就已来．正明凡心狭小．圣量弥宽。注想无由．恐难成就。斯乃不以小故难成．不由大故不现】

那你观小也可以成就，虽然佛身真是大无边，弥漫于虚空，但你观丈六八尺也给你显现真实之像，通过八尺丈六来得见真容。

【直是弥陀愿重．致使想者皆成】

为什么说善导大师是阿弥陀佛再来呢？他处处把阿弥陀佛这个愿放到第一位了，处处把随顺放到第一位了，处处把我们放下自己的妄想放到第一位了，让我们随顺佛教作正观、正想、正思惟，放到第一位，那真是依教奉行的善巧引导啊！不说他自己的觉受，这里没有善导大师他自己的觉受，我怎么感觉我怎么想的，没有，直接把我们导到佛边，佛教边，让我们来见佛，思佛，忆佛。

【五从但想佛像下．至具足身相已来．正明比校显胜。想象尚自得福无量．何况观于真佛者．得益之功不更甚乎】

所以丈六八尺也是真佛，那真佛你透视不到那就观像，观像亦是真佛，像与真佛不二，像也是佛所现。

【六从阿弥陀下．至皆真金色已来．正明能观所观佛像．虽身有大小．明皆是真。即有其三】

真是不可思议。善导大师这个话直接把我们以像归真，以像消归自性这种教化直接的提示出来，就是这观经一法，通过观正观这个明脉、气点，真是大明脉，大气点，让我们直消归自性，归入清净安稳，归入弥陀报德摄化，转身成就，不离当下，这转身就是回心一念嘛。一切尊重都作真佛想，那你得什么样的利益，那你要是轻慢想，那你就离佛甚远。

【一明弥陀神通无碍．随意遍周】

阿弥陀佛照十方国无所障碍，报德圆明，随意周遍。

【言如意者有二种。一者如众生意。随彼心念．皆应度之】

佛这个随机感应随顺众生意，众生所愿乐，一切能满足，你愿见小身给你示现小身，愿见大身给你见大身，你愿现越大身给你见越大身，就是你不见，因为我们自己执著的时候就是不见。大家心只要沉静下来，一歇下来，个个可以见真容，我们心水晃动，那观像不见，就是这么个话。

【二者如弥陀之意。五眼圆照．六通自在】

佛是一切智者，成就一切神通自在，这是决定的。我们的每一个言行，阿弥陀佛决定放净光明感知我们，彻知我们，无遗漏的照耀着我们，是故号为阿弥陀，照十方国无所障碍才是阿弥陀佛，所以每一个众生皆被阿弥陀佛的光明所照，所含摄，那我们的举心动念也知道。

有的人我就舍念阿弥陀佛，我去修其他的，那也行啊，不是不行，我就要干其他的。很多人口里念南无阿弥陀佛，对阿弥陀佛不相信，“我是不是再搞点其他的？”所以《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们，不假方便，自得心开，不需要其他因缘，以众生心念佛忆佛，当来现前，必定见佛，入无生忍，那你说我还假点方便行不行呢？也行，但你要走走弯路，直道不走走弯路，也可以；说我先念菩萨不行啊？先念声闻不行啊？可以，你先念人天福报也行，地狱六道轮回轮回还是行，都是行。就佛本意来说，希望我们即身当下得利益，这是决定的佛的悲心。

所以这个二种如意，所谓的如意周遍，如意者就是告诉我们随众生意，随诸佛意，那我们的意，发什么样的心就有什么样的感召，什么样的结果。所以《大方广佛华严经》告诉我们，一发心已成等正觉，你一发心那一瞬间，《梵网经》也讲，佛是已成佛，我们大家是当成佛，这样作信的人即入大觉位，戒品已具足，那就是第一清净者，你作这样的想就是第一清净者，就是发心问题。那你作当生想，现生想，那就是利益，你说我未来想，慢慢的修想，那也是会相应，也有如意的给予。

【观机可度者．一念之中．无前无后．身心等赴】

随着你的愿望要求给予加持，这是决定无疑的，这个地方希望大家审思。所以佛在观察着我们每一个众生的举心动念，随着我们众生的心愿在时时加持，时时提携。

《大智度论》上说^[[25]]，释迦佛在他的因地，是个外道的梵志，这个弗沙佛就观这个世界，观察现在这个无量世界，看哪一个人修法能迅速成就，一看弥勒菩萨，弥勒菩萨善根成熟了，那他成佛肯定是最早的，再一观他下面这些弟子，群体力量也是迅速成就的，六度万行很圆满了，很方便提携。再一看，看到释迦牟尼佛还是一个梵志，一个外道，但是他这个善根虽然是没有成熟，就是跟他们差九劫因缘，但是他一个人有猛利心，自己在上山的时候产生一念猛利心。这时候弗沙佛看到了，就到山上在七宝窟中放大光明，释迦佛这个因地，这个梵志外道一看，那人怎么放光呢？药也不采了，就循着光就跑过去了，一看，弗沙佛在那放百宝光明，具足万相，不可思议，一个手举起来，一个腿翘起来，激动，高兴，就念“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，以后就说七天七夜，以此因缘，顿超九劫，跑到弥勒菩萨之前成佛了。这是不可思议的事情，猛利心，就这一念猛利心，七天七宿就说这个偈子，结果超了九劫因缘，主要就是以那个猛利因缘，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，这太不可思议了。我们天天念这个偈子嘛，一般进佛塔之前，绕佛塔的时候都要说说这个偈子，这就是释迦佛的因地所说，说了七天七宿，就这四句偈子。

你说我们现在修的啥呢？我们修这个修那个，今天读这一套，明天读那一大套，说不定你还落人家九劫呢，因为你是颠倒心，不是猛利心，不是真诚心赞叹，随喜，供养。我看到那故事的时候，龙树菩萨那个提醒说：要以猛利心、决断心、真实心、当下受用心发起利益，那你就会迅速地归入这个大觉位，就是这个七天七宿，超了九劫，要不是呢，弥勒菩萨先成佛，释迦牟尼佛以后才能成佛，不光是这个，就是弥勒佛成佛了以后，弗沙佛的这些弟子们先成佛，一个一个都成佛了以后，释迦佛才能成佛。但是因为这样的因缘，七日七夜的这个猛利心，一下就超到前面，所以我们这个心看是咋个发的。

释迦佛六年苦行，舍弃苦行，他说此非真成就成佛正道，就下恒河去洗澡，去沐浴，然后食牧女的乳縻粥，铺吉祥草，金刚座下发金刚誓愿，说我不证得阿耨多罗三藐三菩提，不离此座，“铿”坐下，大地六种震动，这一个愿，一个猛利的愿，十方佛国一时震动，十方诸佛一时就动离本座，按密乘说，十方的空行这时候也都动离本座，以妙眼来观察，世间何人发无上菩提之心，包括魔王，魔宫“轰”震碎了，这个发心真是厉害啊！

你看我们菩萨比丘受戒的时间，一发这个心，没有登坛之前，魔宫就开始用土地传，一直传到整个法界，法界宫，摩醯首罗天王宫，传一个声音，说要有一比丘发心成就无上菩提，或者说出世要成佛，整个世界都会震动啊！我们发软弱心、颠倒心、妄想心，一样是传遍于法界。就这个发心最重要！善财童子五十三参，一说就是“菩萨我已发阿耨多罗三藐三菩提心，请问菩萨如何行”，现在我们一般不说这话，“菩萨，我现在慢慢来行不行？”慢慢来，老实，实在，实际佛教真不是这么说的，希望我们发无上心，行无上法，归入无上道。

【三轮开悟】

就是说佛所发的心愿，众生，众生发愿者与佛所施教，施教对象，这三个轮是相等的，是无二无别的。

【各益不同也】

随众生心愿，你发什么样的心，就得什么样的利。有人说我发心我做不到，那还不是发心，发心必然能做到叫发心，要不然那不叫发心，叫妄想，没事打妄想呢。很多人说你发心你这是狂妄心，狂妄心不叫愿望，也不叫真心。

我们看过来果和尚的四十八愿，许多近代的这些大善知识们都发有那个愿，你看他们的愿，你可能掉泪的。我今天看释迦佛发这个五百大愿，千四佛舍弃这个娑婆世界，各登自己的净土，我们一切从无量世界的罪恶众生汇聚到这个娑婆世界的时候，都舍弃我们，千四佛都舍弃我们，连看都不看我们，不认识我们，你活该，就这个样子。所以释迦佛悲悯我们，立五百誓愿，干什么呢？才予我们说法，这个东西真是个愿望的问题了。

【二明或现大身．或现小身。三明身量虽有大小．皆作真金之色。此即定其邪正也】

告诉我们怎么来随文入观，不要自己妄想入观，自己妄想入观出事情，随文入观就会方便。所以这个正观像，要把这个文字清清晰晰的……释迦佛在因地作佛观，作像观，他的因地也是个出家沙门，把这个毯子绣这个像挂到那个地方，看那个像，坐在阿兰若处静思惟，此如来像，无有来去，诸佛如来的大功德身也无来无去，我们的身心也无来无去，如是思惟，七日证得大神通善巧，得见诸佛法身。

我们要是正思惟，我们怎么来思惟呢？我们看到佛的像是不是有来有去呢？我们的身心是不是有来有去呢？所以说我们现在正思惟的意向特别弱，妄想纷飞，存念一个东西的机会特别少，就是存念一个经文的话都很少。以前一些善知识，大家在念南无阿弥陀佛也好，念真言也好，念什么也好，实际说都是正思惟。正思惟，引导你思惟了了分明，了不可得，这就是正思惟，用真言来强制你思惟，正思惟。很多人认为我念佛，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……啥也不想啥也不想，这不是正思惟。念南无阿弥陀佛，要是真正的清清晰晰的就是正思惟，若啥也不想，那叫邪思惟，啥也不想也是思惟，这种思惟是压抑性的思惟，到时候啥都要想了，压抑一段就受不了了。这个地方我们要审思一下，邪正要分辨出来，现在分辨的力量比较弱一些。

好，休息十分钟，这个地方大家能有什么提一提，不同的知见也好，什么也好，感觉到文字上有什么其他说法也好，可以提一提，交流交流。第三卷马上完，第四卷分量最重，第四卷基本上都是归根结底的东西了，下面都是狮子吼，《观经四帖疏》后面这一帖，分量是最重，前面都是铺衬的话。

课间开示：

善导大师《观经四帖疏》这一篇文字，因为他把许多教下的东西都给驳倒了，所以古来已久呢，一般人不敢涉足，也相信善导大师是阿弥陀佛再来，但你的文字我不碰，我也不传播，你的教化放一边，就是这个状态，就是这样子。为什么呢？为了保全自己的虚荣心，面子，为了保全自己的地位，保全自己的高贵。善导大师这个可贵的地方就是说，就用这个大白话，普通百姓的心里话来教化有情，使众生直入佛的本怀，得见佛的根本的利益。我感到最可贵就是这一点，他没有什么高贵的语言，严谨的逻辑，就是直指人心，没有任何装饰性的东西。但是现在世间人所不许啊！现在人像穿金戴银，说得好听，画得圈越圆越好，但是用得上用不上他不管，说的时候天花乱坠，一到事上迷迷惑惑的，不知道东西南北，所以现在世人喜小法，那也没有办法。

以前看到善导大师的文字也感觉到，这个大白话啊，有时感觉到讲大白话开始也感觉脸红，后面感觉一脸红也真是耻辱，自己感觉到是可耻的事。真正的启人心智的东西啊，大家是习惯不习惯呢，个人的因缘问题了，因为大白话让人感觉到有时候像白开水一样，没味道。善导大师这个话虽然大白话，分量特别重，一字千斤，字字千斤。他没有那种教理上的说教，就直接说，就这样行持，这样的认为，这样的说法，在说法不是说教，所以这是最难最难的，特别难。因为依教说，不管是天台也好，华严也好，哪一教都有它的教规，说教的方法，说玄义呀，说体相用啊，就是说每一句话都得判很多东西，看着都很深很广，但是用的时候，老百姓用的时候可就难了，就没有一个方便。我感觉到善导大师最可贵的地方就是敢把百姓的话说出来，这话的确特别地平实。

弟子启问：……

师：行住坐卧实际都可以作观，的确可以作观，你要不是六时修观，很难成就，间断性的很难成就。这个串习力，他都是影像观嘛，通过影像来得到信心，得到加持，所以就要串习。你看我们夜思梦想的时候就会示现，释迦佛在一个经典上讲这样一个例子，说一个大臣有一个美女，长得特别地漂亮，就有两个王子在异地同时存念这个女人，日也想夜也想，两人都在梦境中都把她嫁回来了，嫁到自己家里做自己的妃子，跟这个真实的状态是一样的，醒来了，都感觉醒来怎么没有这个事了呢？就当时去找这个因缘去了，两人就碰头了，他也说他的梦，他也说他的梦，就是两人在存想，存想到极处的时候感召的东西是一样的，这是一个人对一个人的这种思念。

那我们对佛的思念呢，千人万人你要思考一个，想到极处的时候，利益都是一样的，这是决定的。所以注想、注念的时候，系念，系念不舍，当来现前，必定得到这样的利益，何况这个地方有佛力的加持。那两个王子想那个女人他还没有佛力的加持，他没有愿力的加持，这还有佛力的加持呢，所以这个地方这个想就不可思议了，必成就。佛在经典上举这样的例子很多的，说人专注，制心一处无事不办，这种串习。

现在我们修法之所以不成，就是六时修法的这种间断性不能成就，你头脑一热，一曝十寒，当时一听还挺好的，就要发心，但是真正做一段以后就不行。真正要有机会，可以试试六时修法，若一日二日七日，人人会产生大的变化，大的飞越，没有啥好说的，那都不开玩笑，再有正确的方法、环境引导。

这个六时修法也不是不休息，只是休息调整开来。以前某师说他在一个山上跟一个喇嘛在那，他一直看人家在念诵，等一会看他休息了，一会又开始念诵了，他是六时念诵，必须的。你要没有真言念诵，你不是六时念诵，你还不能成就，串习嘛。一天分成六时，昼夜各是三时，四个小时是一个时，就在这四个小时之内，必须得有个修持，修持一座，或者一座半，最少是一座法，就这么说吧，这四个小时中间必须得有两个小时修法时间，最少的了。好比说我修两个小时的法，我休息两个小时，那么再修两个小时法，再休息两个小时，你必须这么做，就像鸡子抱卵一样，你不能把它凉掉了，凉了那鸡子就抱不出来了。

不是不休息，休息，他把休息调整好了，修法的时间比你休息的时间要长一些，这样串习力就成就了，休息得特别好，人的精神状态也好，他就入法了嘛。因为六时修法打破了你的正常思惟与生活习惯，就是你那个正常的思惟不成立了，在这里面打七的时候，大家那个苦，苦在哪呢？就是正常的思惟没有了，你想啊，你想我就整你，你想就想跑出去，就想我出去玩一玩，放逸放逸才好呢，就把你给打碎了，把你正常的这种放逸、“我”的意识彻底击碎了。

能海法师他都是六时修法，他都是夜不倒单，并不是说我要夜不倒单，他修大威德，他修到那个状态了，他非得是夜不倒单，他一倒单，一睡睡八个小时，完了，那下面就没法传法了。那这个串习就这么串习出来，这是必须的。那要不是这样，你跟正常人一样，你有异威德方便你从哪来的呢？别人睡觉你也睡觉，别人吃饭你也吃饭，你甚至比别人还贪婪一点，你给别人施威德，啥样的威德啊？所以老人家一绑，绑了七天七夜，那个痛苦一熬出来就开始六时修法。

实际过去比丘也是要求六时修法，出家人现在都有这样的条件，在家人做到的确是太难了，有，难哪，他要为了生活，要工作，还要照顾家庭。你不相信你只要说六时修法，保证天人都欢喜，就这么说，你成不成都不要管了，你只管做就对了，那真不可思议。

过去打七都是六时修法，加香，一直加到昼夜，一进去两个小时，中夜嘛，两个小时休息，实际就叫你串习，不是不让你休息，休息的要恰当。你看我们现在一睡，十个小时八个小时休息，有时还感觉到不过瘾，白天还得睡会，那没法行，四个小时也不允许。你想象就几个小伙子开着车去了，说我们就干他一天一宿，八个小时下来了，第二天再说，念佛你们念，我是再也不干了，人想象的都是好，真去做的时候还是挺辛苦的。

【七从圆光化佛已下．正明身虽大小有殊．光相即与真无异】

虽然有真，有大相小相，那本来都是一个相，只是说充满之相罢了。

【八从观世音菩萨已下．正明指同前观。佛大侍者亦大．佛小侍者亦小】

侍者是随佛而现。

【九从众生但观首相已下．正明劝观二别。云何二别。观音头首上有一立化佛。势至头首之上有一宝瓶】

这是他俩的差别。

【十从此二菩萨已下．正明弥陀观音势至等．宿愿缘重．誓同舍恶．等至菩提】

这是告诉我们这个誓愿的问题。

【影响相随．游方化益】

阿弥陀佛观音势至宿世的因缘使他们产生这种教化，看看《悲华经》就比较简单了，阿弥陀佛无诤念这个国王出家，他的千子都随他出家，观音，势至，文殊，阿閦毗，这一大帮子都是阿弥陀佛的千子，说阿弥陀佛成佛他们就随着他侍化。

【十一从是为已下．总结。上来虽有十一句不同．广解杂想观竟】

杂想观就比较方便一些，给我们提供的内容就比较宽，还是就一点观比较容易，观的泛泛就麻烦。真是不知道我们这里面有没有出家师父或者居士们去试验试验这个观想，不管是哪一个观，真正的观，观它七天七夜，舍他一次因缘，保证有不可思议的效果，最主要是我们是不是能通身舍下。

所以过去人说闭关，若一日七日，若四十九日，若九十日，若一百二十日，若三年，那就必得其效应，那要舍弃一切杂缘，通过忏悔使自己垢障得以消除，业障得以消除，包括白障、黄障、黑障，现前就得以净观，不忏悔，直接入观不得利益。像生病的人说我观想成就了，那肯定是出魔乱了，真正观想成就，身体自然恢复健康，忏悔业障的时候就是身障、烦恼障都要消除掉，要不然你说我出现成就了，那肯定出其他问题，所以修观要把身障的障缘除掉。

【上从日观下．至杂想观已来．总明世尊答前韦提第四请云．教我思惟正受两句。】

就是这个“思惟正受”，这十三观整个就是思惟正受的过程，思惟正受就是所谓的定善，这十三观是定善。我们从前到后都看到了，释迦牟尼佛让我们随着释迦牟尼佛的这种说法来入观，非是自己妄想生观，一定要在这个地方认准，若不这样就是邪观了，妄想心中生出来的观是为邪观。

所以过去的人要观，先要依一个仪轨，严格的仪轨套住自己，怕自己的思想跑，跑到仪轨以外了。先要忏悔，好比说净衣服，沐浴更衣，食净白食，做观的人不要吃杂色黑食，杂色食品都不能吃，按认真来说，好比说，黑芝麻糊你都不能喝了，不开玩笑。我们往往认为不相信，那你吃那就障碍了，你自己在观想的时候就想到黑，那没有办法。沐浴更衣，心生恭敬，忏悔业障，那仪轨，每天这么做，每天这么做，每天这么做……日久自然见功效。所以我们现在人偷心、贼心、猛利心很强，但是不是真正的愿心，愿心是什么呢？从你发心开始，一直到成就都不改不悔的，真正地做下去那叫真实之愿。我们现在基本上偷心还是重，“我能不能得个啥方法，一闭上眼就成佛了呢？就能观想成就呢？”偷心。

这两句话就是正思惟正受，十三观这两句话都包括完了，就是韦提大士代替我们末世有情、凡夫之类欲向往大乘者，欲了脱生死者，欲归依安养者，欲成就无上菩提者，发的这种善巧之问，所以遗教于末世，最主要是为我们问，并不是为她自己问。

【总赞云．初教日观除昏暗．想水成冰净内心。地下金幢相映发．地上庄严亿万重。宝云宝盖临空转．人天音乐互相寻。宝树垂璎间杂果．池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接．光光相照等无阴。三华独迥超众座．四幢承幔网珠罗。禀识心迷犹未晓．住心观像静坐荷。一念心开见真佛．身光相好转弥多。救苦观音缘法界．无时不变入娑婆。势至威光能震动．随缘照摄会弥陀。归去来。极乐安身实是精。正念西归华含想．见佛庄严说法声。复有众生心带惑．缘真上境恐难成。致使如来开渐观．华池丈六等金形。变现灵仪虽大小．应物时宜度有情。普劝同生知识等．专心念佛向西倾。】

【总赞云．初教日观除昏暗】

这是善导大师告诉我们这个日观是干什么的。

【想水成冰净内心】

看他文字直接写到这是目的观想了。

【地下金幢相映发．地上庄严亿万重。宝云宝盖临空转．人天音乐互相寻。宝树垂璎间杂果．池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接．光光相照等无阴】

极乐世界是没有像我们这个太阳有所不及处，没有阴影。大家都见过无影灯，一般都见过，无影灯就没有影子，一般去过医院的人都见过无影灯，现在也有这种光电设备，一些特殊的场合就是无影灯。为什么没有影子呢？因为手术台上不能有影子，那这要有无影灯。无影灯就是一个大灯，里面有很多小灯。极乐世界基本上没有没有影子，我们这个娑婆世界有影子。

【三华独迥超众座．四幢承幔网珠罗。禀识心迷犹未晓．住心观像静坐荷。一念心开见真佛．身光相好转弥多。救苦观音缘法界．无时不变入娑婆。势至威光能震动】

念佛的人真能震动人心啊，你不相信你真是念佛，一日二日三日。他们说这上面有一个净业茅棚，这大德的故事很多人都闻过，那念力，不知道多少人就是说在家里、在梦境中、在生活中，就没办法不得不来参拜他，民国时间的，就这个净业茅棚，在家惹麻烦了，惹麻烦了就跑到那个地方念佛，还立一个石头，念六字大明咒，念佛。很多人就在梦中，他因为在高山上，就天天念佛，因为生死压迫着，随时都有可能把他给这么个掉，他就天天念佛，在那个地方。那房顶是圆的，有丈六那么大个地方，很多人上去过，就在那念，房顶是念佛台，很多人都在梦中、境界中就看他在念佛，世界在震动，包括周围这些地方的这些官，就是他长时间这么念嘛，后来政府的要员就不准再摸他了，这大德怎么样怎么样在境界中、在梦中。

念佛人真能震动大千哪！所以我们念这一会佛实际都是在震动大千，不震动大千，大家睁开眼，诸佛睁开眼一看，你在那睡觉呢，说震动大千的人怎么睡着了呢？真正的念佛人就是势至之行为，有大威德异方便。

【随缘照摄会弥陀。归去来。极乐安身实是精。正念西归华含想．见佛庄严说法声。复有众生心带惑】

因为净土一法不断见思二惑，这个地方你断见思二惑也能往生，不断一样能往生，这最稀有的事情。我们都知道，任何教门，除净土之外，你不断见思二惑你这一生了不了生死，没有啥好说的，就唯有净土一法，不断见思惑亦能了生死，这是最不可思议的事情，唯有净土法门这样许啊！

【缘真上境恐难成。致使如来开渐观．华池丈六等金形。变现灵仪虽大小．应物时宜度有情。普劝同生知识等．专心念佛向西倾】

他这句子都是大白话，没有什么，就像一棵大树一样，没有倒之前，先要倾向西方，一碰“啪”就倒过去了。所以我们平时的心、意向、存念啊，在这个地方已经决定了，就倒向西方了。一有因缘，释迦佛给他的父王举这个例子，释迦牟尼佛的父王去问释迦佛，“你给我说点什么最殊胜的法呢？”因为我是你父亲，释迦佛就说你就念西方阿弥陀佛，他说你这太偏了，你给你大弟子说第一义谛法，殊胜法，秘密法，庄严法，无量法，你叫我念佛，这也太那个了吧？释迦牟尼佛说，此法最尊，最贵，最胜，最直接，最不可思议，汝若不是我父，我也不教给你。所以这个念佛法门是最直接的方法，所以让我们专念，专心念佛向西倾。

【又就前答请中．初从日观下．至华座观已来．总明依报。二从像观下．至杂想观已来．总明正报。上来虽有依正二报不同．广明定善一门义竟。】

依报就是所谓的极乐世界的这个庄严，就像《往生论》所说的十九种国土观，那么正报就是阿弥陀佛与观音势至这个庄严就是正报。

《观经四帖疏》第三卷讲的就是定善义门，从篇幅上来说，前三卷最主要提示我们定善这个内容，下面分量就特别重了，散善义整个的告诉我们这个大方便，文字我感觉到句句都是像过去古代善知识说的那样，就是木棒打石头，那真是棒棒皆响，棒棒皆真，痛打的意思，就是每句话都很重，后面的文字越来越重，像对现代人这种妄想、妄作、妄业、妄为、妄意简直就呵斥到极处了，根都斩断了。像作那个二种决定、杂毒之善、自他二种迷悟，这都是斩钉截铁地说，根本不给你留任何余地，没有余地。像这二种决定、杂毒之善，现在人你要是没有思想准备，说了你会起仇恨心。因为到很多地方，我们在交流这个地方有人就起仇恨心，“我修的是杂毒，你正啊？”就这么个话，我说“不是，不是你杂我不杂，不是那个，我们大家都有点杂”，起大瞋恨心。

所以说要有思想准备，做好准备，因为下面的话太重了，因为前面都是铺衬，到后面都是斩钉截铁的，你好比说深信、二种决定，我等决定凡夫，唯仗阿弥陀佛愿力得以度脱，这要不是善导大师说出来，谁敢这么说，肯定认为这是波旬出世了。这都是没有后路，说这话就没有任何余地，像说这个金刚心、金刚智，运用这些文字，疑见疑解的说法，都是斩钉截铁地说。

以前看这个的时候，我心里也揪心，我说你这话也太重了，尤其骂到人皮驴骨的时候，我感觉到难受。就是在这儿你说不明白，骂你了，有时候这些善知识悲心彻骨的时候，真是不惜一切因缘，激励你走出。后面文字特别地重，以前我读的时候经常出汗，感觉到你老人家是不是说得太刻薄了一点呢？后来看一看，不这么说，现在的人真难以回转。到这个第四帖，散善义就特别重特别重，那文字让人感觉到特别震撼。后面这些文字，大概四十页，这个内容分量特别地重，所以先提示提示，希望大家有个心理准备，因为这个冲击比较大，他跟我们常规的说法真不一样。

很多没有看过四帖疏的人呢，我到一个地方，给大家谈论这一段文字的时候，有个大善知识这么说的，“你什么时间写的这个《往生论》？”把我给骂一顿，他说“这是魔写的”，他给他的手下说的，手下就有几大善知识，他们说是什么八大金刚，就是烈得很，大家围攻，“你那不是魔说吗？”我说你莫急判断，我给你拿词典来。我就把这段文字，我说，“一呢，《往生论》不是我写的，天亲菩萨写的，这是《五经一论》《三经一论》这一论；再一个这一段文字是善导大师说的，就是这二种决定”。“那为啥佛力呢？那我们的力咋办呢？”就起大瞋恨心，真是感觉到特别地有意思，因为遇见这事不是一次两次了。

每到这个地方，我都先打打预防针，因为讲到这的时候，善导大师这话一点都不客气，他也不留情面，尤其说那个杂毒之善的时候。我遇到好多次了，就是骂我，基本上就骂这一点，我说这真是善导大师讲的，不是我讲的，我只是给大家读一读。我们也可能是善根深厚的人，也可能是有因缘的人，对这个法有因缘的人，可以听了习惯，很多人听了真是仇恨，一听说他行的是杂毒之善，他要跟你拼命，他说“我这么多年白修了”，他要跟你拼命，真厉害啊！我这命可能也是佛陀加被吧，要不然……真是那样，你要是这样说，他不把你掐死吗？有的人说：“我这位子这么高了，我现在这么大的德了，你说我白修了，你不是诽谤圣人吗？”特别地厉害。

他到那个文字上就特别地尖锐了，当时善导大师在讲的时候，八宗鼎盛的时候才讲的，不鼎盛他不讲了，善导大师当时讲《阿弥陀经》这个教诲的时候，就是到这些最鼎盛的丛林去讲的，慈恩寺。就是现在学教的人根本不讲他，大家认为争论大嘛，你这么讲，你不把教给杀了吗？就是不准依教，就依佛的教诲，就是拿刀“咔咔咔”给你驳倒完了，特别痛苦，我一开始看，我也痛苦，真痛苦。所以到这一段，我就特别小心了，那时候是穿出家人衣服，不穿出家人衣服，肯定被人掐死了，就问你“你为什么写《往生论》？你什么时间写的？”那还是有名的大菩萨，就是特别猛利。善导大师的话也特别猛利，他把什么东西都给你剥除掉了，就显佛真容、佛的教化，就说佛的功德、佛的善巧，你什么戏论的东西，不攀缘于佛，不说佛的名号功德，佛的果德的东西，都给你剥掉，你再好的伪装，都给你剥掉，你再圆满的语言都给你剥掉，就直接说佛在干什么，佛的知见，佛的教化，佛的利益，佛的威神，什么都不让你说了，就是特别残酷。所以提示提示再读吧，要不然我感觉到下面的情况，我们不定是啥因缘。

佛说观无量寿佛经四帖疏卷第四

刘宋畺良耶舍译经

唐沙门善导集记

散善义

【○散善义】

这是第四帖疏了，整个的归结都归结到这个地方，下面就是针对当时的状态，那个文字就很利了。

【△从此已下．次解三辈散善一门之义。就此义中．即有其二。

一明三福以为正因。二明九品以为正行。今言三福者。第一福．即是世俗善根。曾来未闻佛法．但自行孝养仁义礼智信．故名世俗善也。第二福者．此名戒善。就此戒中．即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受．或有具持不具持．但能回向．尽得往生。第三福者．名为行善。此是发大乘心凡夫．自能行行．兼劝有缘．舍恶持心．回生净土。又就此三福之中．或有一人单行世福．回亦得生。或有一人单行戒福．回亦得生。或有一人单行行福．回亦得生。或有一人行上二福．回亦得生。或有一人行下二福．回亦得生。或有一人具行三福．回亦得生。或有人等三福俱不行者．即名十恶邪见阐提人也。言九品者．至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。】

【△从此已下．次解三辈散善一门之义。就此义中．即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行】

讲的很明白，一个是以三福为正因，二是以明九品为正行。

【今言三福者。第一福．即是世俗善根。曾来未闻佛法．但自行孝养仁义礼智信．故名世俗善也】

中国的传统就是仁义礼智信，传统的教化，这个地方就是没有佛教分，但有仁义礼智信。

【第二福者．此名戒善。就此戒中．即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受．或有具持不具持．但能回向．尽得往生】

那这个地方就是所谓的以戒的因缘了，人天有五戒十善，那声闻、比丘戒，或者说出家五众戒、菩萨戒，或具受不具受，或具持不具持，就是具足不具足的因缘，只要能回向都能往生。

【第三福者．名为行善。此是发大乘心凡夫．自能行行．兼劝有缘．舍恶持心．回生净土】

“舍恶持心”，就是说以大乘心回向的利益。这个三福，一个就是人天福报，人天之福，一个是戒律之福，就是声闻之福，一个就是大乘之福，历代都这么判。

【又就此三福之中．或有一人单行世福．回亦得生】

所以说我们现在任何人都不能诽谤，有人行世福回心一样可以往生，这里你不能说你持戒你就骂别人，这世间人一样可以往生，回心就可以往生，就是只要回心即得往生。

【或有一人单行戒福．回亦得生】

那你不能轻看持戒的人，因为啥？一样的，现世得安稳，然后一回心，亦得往生。

【或有一人单行行福．回亦得生】

就是说发大乘心，回亦得往生。

这从三个方面来说，就是不管是哪一类的福，只要回心，即往。善导大师这个话，不坏任何人的根性，不像现在人说话偏激，你看虽然后面善导大师话猛利，但他不骗你，利真，真情，真切。这个阿弥陀佛再来，不说虚妄语，不说谄曲语，不说迎合语，但说真实语。

【或有一人行上二福．回亦得生】

就是说持戒、人天福报。

【或有一人行下二福．回亦得生】

持戒，发大乘心。

【或有一人具行三福．回亦得生】

这里三辈九品都含在内了。

【或有人等三福俱不行者．即名十恶邪见阐提人也】

这是骂人的话，你没有福报，你三福都舍了，你是啥人呢？肯定是十恶邪见阐提人，他这个地方，就丢个话题搁这儿了，后面他会讲的。你这个十恶邪见阐提，他先给你揪这了，他先让你吊吊胃口。善导大师这个地方真是有意思，他并不说这一类，他也不说你不往生，他不讲这个，先给你丢这儿，慢慢说，这句话慢慢讲了，要是一下给你讲完了，大家就不痛快了，慢慢收拾这十恶之人。

【言九品者．至文当辨】

到了那个文字上再说。

【应知。今略料简三福差别义意竟。】

料简就是科判，分别解释，这个料简，在宋唐之前这个文字最多，料简就是分科解释，分科就是分段，解释就可以了。

上辈观

【△十四就上辈观行善．文前总料简．即为十一门。一者总明告命。二者辩定其位。三者总举有缘之类。四者辩定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行．愿生弥陀佛国。九者明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后．得益有异。今此十一门义者．约对九品之文。就一一品中皆有此十一．即为一百番义也。又此十一门义．就上辈文前总料简亦得．或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者．即有具不具。虽有隐显．若据其道理悉皆合有。为此因缘．故须广开显出．欲令依行者．易解易识也。上来虽有十一门不同．广料简上辈三品义意竟。】

【△十四就上辈观行善．文前总料简．即为十一门】

就是把它科判成十一个门，因为这以后每一个行观，都有这十一门。

【一者总明告命】

希望你有所安立。

【二者辩定其位】

所做的成就，所立的位置。

【三者总举有缘之类。四者辩定三心以为正因】

下面说三心才是正因，前面说三福是正因，怎么会下面又有一个三心正因呢？他会讲到的。

【五者正明简机堪与不堪】

就是当机不当机啊。

【六者正明受法不同】

所以大家各有因缘，这个地方也不能看死，因为千差万别的人，八万四千法针对八万四千的心性，所实施的法义。所以都不相违背，但是就佛的愿望来说，有直接者，有间接者。

【七者正明修业时节延促有异】

就是有的快一些，有的慢一些。

【八者明回所修行．愿生弥陀佛国。九者明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾】

就是或者化佛或者报佛或者菩萨。

【十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后．得益有异。今此十一门义者．约对九品之文】

就是九品，每一品中都有这十一门，都有这十一门所判。

【就一一品中皆有此十一．即为一百番义也】

九乘十一那就是一百，一百番义。

【又此十一门义．就上辈文前总料简亦得】

总体的来说，来表现。

【或就中下辈文前各料简亦得】

这十一门都这样解释，都通过这十一门来解释，也这样表示，这样解释。

【又此义若以文来勘者．即有具不具】

有的能表现这个明显不明显，具足不具足。

【虽有隐显】

善导大师把这个文字的表述，隐显二教，跟显密二教是一样的，隐者就是密说，密义；显者就是直说，有的人你直说他不能接受，就密说，根性成熟的人就直接授受，不能承受的，你先放一放，慢慢地来，也不伤害你，所以有隐显说。

【若据其道理悉皆合有。为此因缘．故须广开显出．欲令依行者．易解易识也。上来虽有十一门不同．广料简上辈三品义意竟】

就是你跟哪个地方有因缘，跟那一品有因缘，跟你的心性当机，你来识得它，用得起。

上品上生

〖佛告阿难及韦提希．上品上生者．若有众生愿生彼国者．发三种心．即便往生。何等为三。一者至诚心．二者深心．三者回向发愿心。具三心者．必生彼国。复有三种众生．当得往生。何等为三。一者慈心不杀．具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿．愿生彼国。具此功德．一日乃至七日．即得往生。生彼国时．此人精进勇猛故．阿弥陀如来．与观世音大势至．无数化佛．百千比丘声闻大众．无量诸天．七宝宫殿．观世音菩萨执金刚台．与大势至菩萨．至行者前。阿弥陀佛．放大光明．照行者身．与诸菩萨．授手迎接。观世音大势至．与无量菩萨．赞叹行者．劝进其心。行者见已．欢喜踊跃．自见其身乘金刚台．随从佛后．如弹指顷．往生彼国。生彼国已．见佛色身众相具足．见诸菩萨色相具足。光明宝林．演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间．历事诸佛．遍十方界．于诸佛前．次第受记。还至本国．得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。〗

〖佛告阿难及韦提希．上品上生者．若有众生愿生彼国者．发三种心．即便往生〗

这个“即便”，发心之时，没有丝毫迟疑的地方。

〖何等为三。一者至诚心．二者深心．三者回向发愿心〗

这样的心当下就是利益，往生的利益就现前，何以故呢？下面他会解释的。

〖具三心者．必生彼国〗

你现下具三心者，那就是必生彼国，生与不生，就是必生，利益现前，这一段佛在经典上丝毫迟疑都没有。

〖复有三种众生．当得往生。何等为三。一者慈心不杀〗

除这三种心之外，又说三类众生。

〖具诸戒行〗

这并不是要每个人必须得这样做，这是又分出来三类。

〖二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿．愿生彼国〗

六念的说法比较简单一些，念佛念法念僧念天念戒念施，一样可以得到利益。

〖具此功德．一日乃至七日．即得往生〗

那你一样的，只要是回向心。

〖生彼国时．此人精进勇猛故．阿弥陀如来．与观世音大势至．无数化佛．百千比丘声闻大众．无量诸天．七宝宫殿．观世音菩萨执金刚台．与大势至菩萨．至行者前。阿弥陀佛．放大光明．照行者身．与诸菩萨．授手迎接。观世音大势至．与无量菩萨．赞叹行者．劝进其心。行者见已．欢喜踊跃．自见其身乘金刚台．随从佛后．如弹指顷．往生彼国。生彼国已．见佛色身众相具足．见诸菩萨色相具足。光明宝林．演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间．历事诸佛．遍十方界．于诸佛前．次第受记。还至本国．得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者〗

上品上生者，就是有三种心是一类，下面读诵大乘经典是一类，慈心不杀具诸戒行是一类，三者修六念行者是一类，回向往生是一类，这都是上品上生所摄。下面文字解释由善导大师来解释，我们明天再细细的，今天我感到大家能下去能自己看一看，有的东西看能不能接受，我感到不能接受呢，正是我们要学习的时候，那文字就特别重了。

第二十三讲

《观经四帖疏》是善导大师这一生所留下来的五部十卷著作的最重要的四卷著作，因为在一千四五百年前留下这么个文字，也是经历了很多曲曲折折的事情，除《四帖疏》之外，其他的都是从南韩、日本又辗转回来。这个《观经四帖疏》在我们中国虽然也有所流传，但是大家这种认真地来研究、学习、继承的，是比较少一些。

净土一法因为受到中国比较大的这种教化，就是宗下、教下的这种影响，都是以教来判净土，因为净土一法是个法，是佛来直接开显的一种教义，所以若菩萨贤圣以权教，哪怕加入自己的行持，就很难彻底的、无所疏漏的、合盘的把佛的真正的教诲托出来，他都有所遮障，这个遮障是无意识的，在传播中的无意识造成的，所以留下来一些使人所遗憾的弊病，法义久传必有流弊，这是必然的现象。

净土一法亦复如是，千百年来在流传过程中，逐渐形成了一些结，像现代人就是以疑惑心来称念佛名，以求功夫心来称念万德，所以丧失万德洪名的根本的给予，就是万德的直接的给予，欲在这个万德之外欲求万德，在这个佛果之外欲另证圣果，在这个真实面前欲求其他真实，慈悲面前欲行额外的慈悲，所以往往不能真正的相应，真是很悲哀的一个事情，很可惜的一个事情。

那么善导大师的著作，那会开我们，尤其是净土法门行持者的眼目，给我们指出来一个清晣、明亮的路子，这个路子特别清晣。由于《四帖疏》这个散善义，下面的文字分量要重一些，我们昨天提示这个，大家要有因缘，希望我们每个言词，尽量地不要把它放过去，它能给我们一个崭新的启迪。有人以前看过《善导大师全集》，你自己看跟大家在一起学习，因缘还是不一样，我们不妨体验一下。

【次下先就上品上生位中．亦先举．次辩．后结。即有其十一。

一从佛告阿难已下．则双标二意。一明告命。二明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。

二从若有众生下．至即便往生已来．正明总举有缘之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。

三从何等为三下．至必生彼国已来．正明辩定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益．意密难知。非佛自问自徵．无由得解。二明如来还自答前三心之数。经云．一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行．必须真实心中作。不得外现贤善精进之相．内怀虚假．贪瞋邪伪．奸诈百端．恶性难侵．事同蛇蝎。虽起三业．名为杂毒之善．亦名虚假之行．不名真实业也。若作如此安心起行者．纵使苦励身心．日夜十二时．急走急作．如救头燃者．总名杂毒之善。欲回此杂毒之行．求生彼佛净土者．此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时．乃至一念一刹那三业所修．乃是真实心中作。凡所施为趣求．亦皆真实。又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧．想彼一切菩萨制舍诸恶．我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者．敬而远之．亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬．四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报．如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业．必须真实心中舍。又若起善三业者．必须真实心中作。不简内外明暗．皆须真实。故名至诚心。二者深心。言深心者．即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来．常没常流转．无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生．无疑无虑。乘彼愿力．定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善．证赞彼佛依正二报．使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者．仰愿一切行者等．一心唯信佛语．不顾身命．决定依行。佛遣舍者即舍．佛遣行者即行．佛遣去处即去。是名随顺佛教．是名随顺佛意．是名随顺佛愿．是名真佛弟子。又一切行者．但能依此经深信行者．必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故．实语故。除佛已还．智行未满．在其学地．犹有正习二障未除．果愿未圆。此等凡圣．纵使测量诸佛教意．未能决了。虽有平章．要须请佛证为定也。若称佛意．即印可言．如是如是。若不可佛意者．即言汝等所说．是义不如是。不印者．即同无记无利无益之语。佛印可者．即随顺佛之正教。若佛所有言说．即是正教正义正行正解正业正智。若多若少．总不问菩萨人天等．定其是非也。若佛所说．即是了教。菩萨等说．尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等．唯可深信佛语．专注奉行。不可信用菩萨等不相应教．以为疑碍．抱惑自迷．废失往生之大益也。又深心深信者．决定建立自心．顺教修行．永除疑错．不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。问曰．凡夫智浅．惑障处深．若逢解行不同人．多引经论来相妨难．证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难．成就信心．决定直进．不生怯退也。答曰．若有人多引经论证云不生者．行者即报云．仁者虽将经论来证道不生．如我意者．决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信．彼诸经论尽皆仰信。然佛说彼经时．处别．时别．对机别．利益别。又说彼经时．即非说观经弥陀经等时。然佛说教被机．大有不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善．唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫．证言得生。为此因缘．我今一心依此佛教．决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者．唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言．仁者善听．我今为汝更说决定信相。纵使罗汉辟支地前菩萨等．若一若多．乃至遍满十方．皆引经论证言不生者．我亦不起一念疑心．唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义．不为一切所破坏故。又行者善听．纵使初地已上．十地已来．若一若多．乃至遍满十方．异口同音皆云．释迦佛指赞弥陀．毁呰三界六道．劝励众生专心念佛及修余善．毕此一身后．必定生彼国者．此必虚妄．不可依信也。我虽闻此等所说．亦不生一念疑心．唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证．非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者．总不违佛教也。又置此事。行者当知．纵使化佛报佛．若一若多．乃至遍满十方．各各辉光吐舌遍覆十方一一说言．释迦所说西方净土．指赞劝发一切凡夫．专心念佛及修余善．回愿得生彼净土者．此是虚妄．定无此事也。我虽闻此等诸佛所说．毕竟不起一念疑退之心．畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛．所有知见解行证悟果位大悲等同．无少差别。是故一佛所制．即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪．毕竟不犯不行者．即名十善止行随顺六度之义。若有后佛出世．岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验．明知诸佛言行不相违失。故使释迦指劝一切凡夫．尽此一身专念专修．舍命已后定生彼国者．即时十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化．即是一切佛化。一切佛化．即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫．一日七日一心专念弥陀名号．定得往生。次下文云．十方各有恒河沙等诸佛．同赞释迦．能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时．指赞弥陀名号．劝励众生称念．必得往生．即其证也。又十方佛等．恐畏众生不信释迦一佛所说．即共同心同时．各出舌相遍覆三千世界．说诚实言。汝等众生．皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫．不问罪福多少．时节久近．但能上尽百年．下至一日七日．一心专念弥陀名号．定得往生．必无疑也。是故一佛所说．即一切佛同证成其事也。此名就人立信也。次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者．专依往生经行行者．是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼．即一心专礼彼佛。若口称．即一心专称彼佛。若赞叹供养．即一心专赞叹供养彼佛。是名为正。又就此正中．复有二种。一者一心专念弥陀名号．行住坐卧．不问时节久近．念念不舍者．是名正定之业．顺彼佛愿故。若依礼诵等．即名为助业。除此正助二行已外．自余诸善悉名杂行。若修前正助二行．心常亲近忆念不断．名为无间也。若行后杂行．即心常间断．虽可回向得生．总名疏杂之行也。故名深心。

三者回向发愿心。言回向发愿心者．过去及以今生．身口意业所修世出世善根．及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根．悉皆真实深信心中．回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者．必须决定真实心中回向发愿．作得生想。此心深信．犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心．投正直进。不得闻彼人语．即有进退．心生怯弱．回顾落道．即失往生之大益也。问曰．若有解行不同．邪杂人等．来相惑乱。或说种种疑难．道不得往生。或云汝等众生旷劫已来．及以今生．身口意业．于一切凡圣身上．具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪．未能除尽。然此等之罪．系属三界恶道。云何一生修福念佛即入彼无漏无生之国．永得证悟不退位也。答曰．诸佛教行．数越尘沙。禀识机缘．随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破暗．空能含有．地能载养．水能生润．火能成坏。如此等事．悉名待对之法。即目可见．千差万别。何况佛法不思议之力．岂无种种益也。随出一门者．即出一切烦恼门也。随入一门者．即入一切解脱智慧门也。为此随缘起行．各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行．障惑于我。然我之所爱．即是我有缘之行．即非汝所求。汝之所爱．即是汝有缘之行．亦非我所求。是故各随所乐而修其行者．必疾得解脱也。行者当知．若欲学解．从凡至圣．乃至佛果．一切无碍．皆得学也。若欲学行者．必藉有缘之法．少用功劳．多得益也。又白一切往生人等．今更为行者说一譬喻．守护信心．以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人．欲向西行百千之里。然于中路乃有二河。一是火河在南．二是水河在北。二河各阔百步．各深无底．南北无边。正水火中间．有一白道．可阔四五寸许。此道从东岸至西岸．亦长百步。其水波浪交过湿道．其火焰亦来烧道。水火相交．常无休息。此人既至空旷迥处．更无人民。多有群贼恶兽．见此人单独．竞来欲杀。此人怖死．直走向西。忽然见此大河．即自念言．此河南北不见边畔．中间现一白道．极是狭小。二岸相去虽近．何由可行。今日定死不疑。正欲倒回．群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走．恶兽毒虫竞来相向。正欲向西寻道而去．复恐堕此水火二河。当时惶怖．不复可言。即自思念我今回亦死．住亦死．去亦死。一种不免死者．我宁寻此道向前而去。既有此道．必应可度。作此念时．东岸忽闻人劝声．仁者．但决定寻此道行．必无死难。若住．即死。又西岸上有人唤言．汝一心正念直来．我能护汝．总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤．即自正当身心．决定寻道直进．不生疑怯退心。或行一分二分．东岸群贼等唤言．仁者回来．此道险恶不得过．必死不疑。我等总无恶心相向。此人虽闻唤声．亦不回顾．一心直进念道而行。须臾即到西岸．永离诸难。善友相见．庆乐无已。此是喻也。次合喻者。言东岸者．即喻此娑婆之火宅也。言西岸者．即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者．即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者．即喻常随恶友．不值真善知识也。言水火二河者．即喻众生贪爱如水．瞋憎如火也。言中间白道四五寸者．即喻众生贪瞋烦恼中．能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故．即喻如水火。善心微故．喻如白道。又水波常湿道者．即喻爱心常起．能染污善心也。又火焰常烧道者．即喻瞋嫌之心．能烧功德之法财也。言人行道上直向西者．即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直进西者．即喻释迦已灭．后人不见．犹有教法可寻．故喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者．即喻别解别行恶见人等．妄说见解迭相惑乱．及自造罪退失也。言西岸上有人唤者．即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者．即喻众生久沈生死．旷劫轮回．迷倒自缠．无由解脱。仰蒙释迦发遣．指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意．不顾水火二河．念念无遗．乘彼愿力之道．舍命已后．得生彼国．与佛相见．庆喜何极也。又一切行者．行住坐卧．三业所修．无问昼夜时节．常作此解．常作此想．故名回向发愿心。又言回向者．生彼国已．还起大悲．回入生死．教化众生．亦名回向也。三心既具．无行不成。愿行既成．若不生者．无有是处也。又此三心．亦通摄定善之义。应知。

四从复有三种众生已下．正明简机．堪能奉法．依教修行。

五从何等为三下．至六念已来．正明受法不同．即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀．或有身杀．或有心杀。言口杀者．处分许可．名为口杀。言身杀者．动身手等指授．名为身杀。言心杀者．思念方便计校等．名为心杀。若论杀业．不简四生．皆能招罪．障生净土。但于一切生命起于慈心者．即是施一切众生寿命安乐．亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善．教他不杀故名行善。自他初断名止善．毕竟永除名行善。虽有止行二善．总结成慈下行也。言具诸戒行者。若约人天二乘之器．即名小戒。若约大心大行之人．即名菩萨戒。此戒若以位约者．当此上辈三位者．即名菩萨戒。正由人位定．故自然转成。即合上第二福戒行善根也。二明读诵大乘者。此明众生性习不同．持法各异。前第一人．但用修慈持戒为能。次第二人．唯将读诵大乘为事。然戒即能持五乘三佛之机．法即熏成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者．各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。三明修行六念者。所谓念佛法僧．念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德．身业功德．意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法．并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒．及念过去诸佛现在菩萨等．难作能作．难舍能舍．内舍外舍．内外舍。此等菩萨．但欲得法．不惜身财。行者等既念知此事．即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者．即是念兜率天上住最后身一生补处菩萨功德。此等菩萨难行之行已过．三祇之劫已超．万德之行已成．灌顶之位已证。行者等既念知已．即自思念．我身无始已来共他同时发愿．断恶行菩萨道。他尽不惜身命．行道进位．因圆果熟证圣者．踰于大地微尘。然我尚是凡夫．乃至今日．虚然流浪。烦恼恶障．转转增多．福慧微微．若对重昏之临明镜也。忽思忖此事．不胜心惊悲叹者哉。

六从回向发愿已下．正明各各回前所修之业．向所求处。

七从具此功德已下．正明修行时节延促。上尽一形．下至一日一时一念等．或从一念十念．至一时一日一形。大意者．一发心已后．誓毕此生．无有退转．唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者．名作著人皮畜生．非名人也。又不问具三不具三．回尽得往生。应知。

八从生彼国时下．至往生彼国已来．正明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行．指出决定精进者．亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下．更显无数大众等．皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明蒙观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及．即与化佛等同时授手。九明既接升台．观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。

九从生彼国已者．正明金台到彼．更无华合之障。

十从见佛色身下．至陀罗尼门已来．正明金台到后．得益不同。即有其三。一者初闻妙法．即悟无生。二者须臾历事．次第受记。三者还至本国．更证总持巨益。

十一从是名已下．总结。上来虽有十一句不同．广解上品上生义竟。】

【次下先就上品上生位中．亦先举．次辩．后结】

还是这三个过程。他都是这么把这个文字给大家举出来，然后编成段，分成段落来辩识，然后总结出他的利益。

【即有其十一。一从佛告阿难已下．则双标二意。一明告命】

这个“告命”二字，就是以他的教导来指导你的行为，没有什么选择，没有什么推诿，也没有什么第二条路，“告命”，佛的教诲就是命令形式，在这个地方是没有什么选择的，就是说正观，不是正观就是邪观，直接来给你个依托。

【二明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也】

《无量寿经》不管是哪一品哪一位都有这么一个发无上菩提心一向专念，欲引发大家的这种大乘心性。像净土一法，若以声闻乘心性就是自力心性来修持，特别地艰难，不是不行，利益艰难，就是说你要达到功夫成片、一心不乱或者说行持到什么样的功夫情况下，才有个信心，这是通过行持而得到的信心。净土一法的实质，就是以佛的果地觉为你的信心，这是决定无疑的！以果地觉为因地心，这个心包括信心，包括行愿心，菩提心，一切都是从这个真实心中流出来的，就是佛的给予的果德来指导你的行为，加被你的行为，成就你的行为。这个心非是你能修证出来的，所以这是大乘心性，大乘无上菩提心的无上启发。所谓无上者，人人本源清净之真实教诲，非是修证幻化染缘所成就。你这个染缘，不管是善缘是恶缘，那都是生灭的，这是没有什么可以迟疑的地方。

【二从若有众生下．至即便往生已来．正明总举有缘之类。即有其四。一明能信之人】

那你有这个因缘，能信之人，就是所谓大乘凡夫，大乘上善凡夫，因为这是上品上生，这一类，他现在开始散善区分类，三辈九品开始区分了。

【二明求愿往生】

在这个唯心净土之说，没有求愿往生之说，，就是说自心净国土净嘛。善导大师说这是不相类的，这跟阿弥陀佛的教化是不相类比的，就是说你这说法不对头，不是一个路子，就是说弥陀这个报德，众生若不希求，必不得用，极乐世界我们要阿弥陀佛回施给你，你又不向往，决定是无益无利的，这跟这个净土法门的这种报德摄化是不相应的教化，所以明求愿往生。

【三明发心多少】

“发心多少”，他举这几个例子，三心者即得往生，具这三心即得往生，佛不离三种众生，所谓的以慈心不杀，具足众戒，二读诵大乘方等经典，三者修六念，回向发愿，这三类有情都是上品上生，不是说完全得具足行，他是具足其中一类就可以，这真是不可思议啊！现在我们往往判一个人，比如说学佛的人，相互地指责，因为啥？有的就是发菩提心的人，有的是学习大乘、读诵大乘的人，有的就是持戒的人，那个行法是不一样的，但是回心即往，利益是一样的，所以在这个地方远离诽谤。

【四明得生之益】

就是这三类，各各都是如是，利益是一样的，都得往生，下面善导大师开始具体涉及到内容了。

【三从何等为三下．至必生彼国已来．正明辩定三心以为正因】

至诚心，深心，回向发愿心，这是正因。

【即有其二】

三心，实际说你有没有利益呢？是不是真实的利益呢？是不是现下决定呢？真正的生起决定心，现下这种成就决定呢？那么用三心来对照自己。

【一明世尊随机显益．意密难知。非佛自问自徵．无由得解】

“徵”，是个繁体字，证明验证，佛自己说出来，自己来证实这个事情，其他的菩萨贤圣都不能，你没法发明，菩萨在这个地方都没法发明佛的这种果德之相，要是能发明了，他就不名菩萨，是名诸佛，这是个大问题。现在在我们国内有一个传统因缘，大家信得起祖师，信不得起经教，信不得起佛说，就是说佛在经典上说的话，他也不以为然，不以为真，是个大问题。

【二明如来还自答前三心之数】

下面这个三心看看善导大师是怎么来解释的，这个分量是特别地重，因为这三个心直接标示到我们是不是有现前利益的大问题，你学佛没有现前利益，你学什么呢？为以后打算，你连小乘心性都不如。

【经云．一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行．必须真实心中作】

大家看看自己，什么叫真实，我们这个地方必须得讨论的，不能说我发的是真实心，那个人不是真实心，这真实心究竟是个什么相貌什么状态呢？怎么来印许它呢？在这个地方我们不得不认真。这个真实心，就是佛的果德，佛所证实的果德是决定真实心，一切众生本源清净，非来非去，非生非灭，非假修为而显现的真实安住，是真实心，实无自性的真实心，无色无相，包含于法界。如是真实心，要没有这个真实心，你认为你上哪能得到真正无漏的法益呢？所以佛要不是依佛果给我们证实这个功德，我们怎么能认为是真实心呢？经常听到有人说，这个人心真，怎么叫真呢？就是说他这么说就这么做的，是不是真呢？这还是生灭心罢了，生灭心，质决定是真实，咋用得上呢？大家染著的时候就是妄。所以这个众生身口意业，那可难说是真实心，要是不明白佛的这个果地的回施，是无以发起的，所以必须真实心中做。

【不得外现贤善精进之相】

这个地方我们一定要审思，剖解自己，这是我们每一个人最需要认真对待的事情，你看别人没用，我们任何人看别人没有用，是无疑无虑的，真正地要剖析自己，决定不要手软，要深刻地、细微地来看自己是不是这样的。

【内怀虚假】

这是凡夫心。上次大家学菩萨戒时，学一个戒文上，那种所谓的相互轻慢诋毁的东西多。为什么呢？就是这个带来的。

【贪瞋邪伪．奸诈百端】

就是为了保护自己的名誉，不惜作假，为什么呢？

【恶性难侵．事同蛇蝎】

这话够就重了，这是说众生颠倒心性、虚伪心性这种因缘，善导大师的话重，悲心彻骨，我们有时候说很多迎和的话，很好听，不治病，不治本。听的时候欢欢喜喜的，高高兴兴的下去了，结果烦恼比以前还炽盛了，为什么呢？相互地吹捧，相互地聊，越聊越高，越吹越大，到事上不顶用，这是现在的一个大的弊病。

【虽起三业．名为杂毒之善】

虽然行持精进，这个地方争论比较多，也希望大家争论争论，不妨争论，只要不离题。

【亦名虚假之行．不名真实业也】

若是从有漏心中、染著心中、众生心中生出来的这一切作业，包括善的作业，都是这一类的虚假之事，有漏的轮回业流。

【若作如此安心起行者】

这下面的文字一定要看清楚，这是说到病根子上了，现在人只管行持的多，“你念了多少？现在睡不睡觉啊？我们昨天三天三夜没睡觉”，都是这一句话，发心上没有人去探讨，没有人去明确。

【纵使苦励身心】

一定要看这文字，就直接指着我们现在人的鼻子说话呢，以前我看到这，这句句都是说自己的。

【日夜十二时】

善导大师按中国的判时了，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥这十二时，按这十二个时判的。

【急走急作】

那我们行般舟，什么都可以，都包括在内，这话啊，你一定要看清楚。

【如救头燃者】

就像头上已经被烧着了一样。

【总名杂毒之善】

我们今天读到这个地方，一定要好好的读一读，他这个地方说的极为的刻薄，残酷，不留情，但是极为的真实慈悲，彻底的智慧的给予。在这个地方要是不真正的审思，就是深刻的反思自己，反思周围的因缘，很难从这里面走出来，就是走出虚伪之行。

以前我们常说佛法中闲人，佛法中闲人才是真正的修持者，为了饶益众生，摄伏骄慢而发起修持，所以诸佛如来为削减平等慢故而行持。现在我们这个行持，不知道是为了什么，但是很多人在引导大家干什么呢？不知道为什么修持。诸佛如来、一切善知识的行持，都是为了消减众生的平等慢、骄慢心，而发起的修持。释迦牟尼佛的六年苦行，一日一麦一麻，就是为了削减外道的这种慢心，你苦我比你苦到极处，你再苦总比不过一日一麻一麦吧？释迦佛六年苦行之后才知道，此是非证无上菩提之道、之路，然后才去恒河下去沐浴，乃至说菩提树下发无上菩提心，入于金刚座，铺以吉祥草，这才真正震动魔宫，使十方诸佛起于法座，咸来赞叹，加被，印证。

【欲回此杂毒之行．求生彼佛净土者．此必不可也】

这就干脆把一切人都否定完了，你不以佛的教诲为无上菩提心，不以佛果来行持，不行！给你否定了，这否定有没有来源呢？我拿经典给大家印，不是替善导大师说的，必须得说一说，因为善导大师的话有出处，的确有出处。我们大家都有《无量寿经》这个译本，《净土五经一论》都有这个本子，我们可以拿这个经典来证实这个话的来源与出处。要不然，很多人在这个地方不能产生决定的信心的时候，就会说“这是一个教派的教化”，不是！不光是净土一法，不光是善导大师的教化，万法，千法，亿法，只要是佛法，离不开此因缘。

《无量寿经》下半卷，有这样一段文字，这段文字真是需要记下来。“佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚”，这告诉我们清晰得很，彼国就是正定聚，没有什么好说的了，就是正觉华开，不是虚妄心中生出来的清净，决定是不行的。“所以者何，彼佛国中，无诸邪聚及不定聚”，给你认定得清晰得很。“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号”，这下面说这个利益，这个信心从哪里来，这个真实心，不是你自己来的。“闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，这个心，这个真实心从哪里来的，非是自己，是闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转，并不是说你通过多少多少的修持，得到的一心，得到的不乱，得到的往生。他这个真实心中，跟我们自己的修持有差别的，我们自己的修持就是杂毒，就是不相信阿弥陀佛名号功德的启迪与给予，就是威神加被，因为啥呢？无量寿佛威神功德不可思议，就是他的名号，闻到了他的名号，信心欢喜，你闻到了他的名号信心欢喜，就是他的威神功德所在，非是你的修持业所成就的，这是《无量寿经》所讲的。我们要在这个地方看不清楚，很麻烦，这是经典，你能印证它，它有出处。“唯除五逆，诽谤正法”，这一段文字先放一放。

康僧铠的这个本子，处处都是印契的，就像印文一样，一段一段给你印证清楚。这个名号功德是阿弥陀佛无量无边的威神功德，十方诸佛都赞叹的，赞叹什么呢？其有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。他这个不退转的功德是来自于佛的正定聚的给予，果德威神的给予，非是你邪定聚或不定聚的修持带来的这个利益。所以往生彼国，皆住于正定之聚，非是不定聚的修业。我们的修业，在凡夫地都是不定聚和邪定聚，这是决定无疑的。我们都知道，三圣道是正定聚，三善道是不定聚，三恶道是邪定聚，虽然说是相互交织的，像菩萨为了饶益友情，他也可以入邪定聚，邪定聚中饶益邪定聚众生，不定聚中，那他是游化善巧。

这段文字，我们可以对比一下，这个所谓的杂毒之善，就是众生业，众生这个身口意业。这个业要不是真实心中流出来的，就不是正定聚业，不是正定聚业就是有漏的，有漏的成就往生彼国正因，是决定不可能的，所以不能成就往生彼国正因。

实际这文字分量特别地重，说它重呢，就是决定，没有什么迟疑，告命！没有商量，这个地方不好商量，你说有些事慢慢的可以商量，这个地方是不是有点余地，可以讨价还价，这个地方没有讨价还价的余地，没有商量的余地，就是告命，告诉你就这么做。

【何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时．乃至一念一刹那三业所修．乃是真实心中作。凡所施为趣求．亦皆真实】

那就是顺性发起，就是无漏心智中流出来的清净行为，大愿力依愿而行持的一种无漏心智，法义善巧，身口意三业不离饶益众生，不离无漏心智，不离本源清净，不离佛性圆满，以真实心，以此心才能真实修持。

你离开这一段文字，下面可能我们这个修法就没有意义了。这段文字，大家就争论争论也好，因为这一段文字争论是最大的。至于后面的文字，《无量寿经》下半卷文字后面都证出来，皆发无上菩提心，一向专念，大家可以提一提反面的，或者说我认为有余地的地方。我读到这段文字，我感觉到是没有余地，就是除此之外，别无他路，没有第二条路子可以选择。因为平时我们大家对这个地方都有所争议，还真是有争议的，有感知上的差别。

蕅益大师在他的《弥陀要解》上说，这个非九界自力所能为，那么这个九界自力在弥陀的果德回施面前，都是虚假行为，如珍宝牢狱，如来所作应作已作，汝等应当安住无疑，说的是这个话，这个真实心的给予。佛的果德就是给我们一个真实心，所以净土法门一开章，就是以果地觉为因地心，以佛的果地觉为因地心，菩萨声闻缘觉一切人天，都不作因缘。这听起来是比较残酷，实质是直截了当，一了百了，这样的教化。所以净土一法，一说就是直奔王家，出生即压群臣，就像中阴，哪都不投，直接生到王家去，一生下来就是太子。这不是高低的说法，这是所缘的直接，所缘的究竟，在心在缘在决定，决定之处，决定是这样的，你投生之处，投奔之处。

《无量寿经》这一段文字，就是“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”这一段文字，过去不判在三辈之中，他跟三辈不相干，这纯粹是佛力所加持加被，那下面呢，三辈往生，还离不开发菩提心。这个地方因为佛的名号就是菩提心，佛的名号就是具足，佛的名号就是果德，佛的名号就是一切成就，就是不可思议的威神，就是大善巧。

下面这三辈，才开始讲发菩提心，一向专念无量寿佛，不管舍家弃欲也好，不能舍家弃欲也好，不能修诸善法也好，都要发菩提心，于大乘教诲不生疑惑，这是个特别重要的事情。因为以佛的这个愿力来说，是没有三辈的，佛的回施是没有三辈的，闻其名号，信心欢喜，这个名号就具足这样的威神功德，使众生欢喜向往，这样三辈不摄，就直接乘佛愿力，生佛报土，这是决定的。下面的人呢，这个地方我不能接受，才说发菩提心，还要缘这个；缘这个，你要舍不得自己的因缘，你慢慢地做；慢慢地做，舍报之后，还是往生报土，因为啥？无上菩提心还是佛，以果地觉为因地心，还离不开这个，正定之聚的给予。所以很多人在这个地方迷惑，认为我修我的，我发啥心我随便发嘛，那不行！你念的是圆满的佛名，你用了亏欠心，那佛名也不佛名了。实际说这个地方特别地深刻，我们要真正地深深地思惟思惟啊，分量特别重。

现在在净土法门的争议、毛病，结都结在这儿了，看他们在网上争论，基本上都是这一点。就是没有人管这个阿弥陀佛威神功德善巧，都在说自己的知见，这个人怎么样，那个人怎么样，这个人做错事，那个人做对事，这个人是大德修持，那个人不修持，就远离了佛陀的平等究竟的给予，还都在这里犯病呢，病都犯在这儿，虚伪杂毒之善，说的是有对、有善的地方，行持有善的地方，但是又说的是个人的因缘，非说赞叹佛陀的果德的给予，启发众生的真实心。真实心怎么有二呢？怎么有对错呢？有颠倒呢？有这些无益的争论呢？最好多提提反面的、正面的给大家说一说，我们拿经典来把这个地方讲清楚，因为这个是讨论性学习的机会，不是讲法性质，比较宽松，那要是有疑问能提出来是最好的。

我看那些善知识说往生有几个标准，举出古代先贤们说的那几个标准，说往生必须具足那几个标准，我说这不是阿弥陀佛说的，这是祖师的净土，不是不行。这个地方，我们不能开玩笑，你往生的是阿弥陀佛的净土，你只能随顺阿弥陀佛的愿望，缘阿弥陀佛的果德的给予，你不能缘祖师的给予，那你说“你这不是谤祖师吗？”

你看我这个业障，这个掉了，我不知道划了多少遍，我真是看一遍我感觉到没法思惟，看一遍看一遍，一共划了五六遍，真是这个话分量重的很，我感到是这样的，越堆到现在的因缘分量越重，尤其是这一卷。要是这一卷能观得过来，我感到不单单是净土法门，我感觉学了这，我们可以学密去，可以学禅去，你也可以学教去，他尤其是把这真实心这东西，彻底地给你彰显出来，把佛的大方便善巧处给我们说出来，分量挺重。

课间开示：

弟子启问：……

师：“恶性难侵，事同蛇蝎”，他是这么说的：就是说有人做的不知道我们无始以来的那种虚妄作业，并不是故意的，不是故意的，他说的是故意之人，故意这样做的。有没有这样故意的人呢？像世间行无义法的人，真就是这样的。好比说，像社会上搞欺骗的人，他已经投入了，走不出来了；像有些高位上的人，他自己也捧自己，别人也捧他，已经进入那种状态了，他明知道这是假，他也假下去了。那么这样就是说，恶性难侵了，所谓的恶性就是他已经不动摇了。

好比说那时候说李某某这个事，他说他比释迦佛高三层，我说他高八层都可以，这个没有个啥说法，但是说比佛高，那肯定不是佛了，这都没个啥，这太直接了，比佛高十层都可以，因为啥？颠倒过来看嘛，高一层往下面堕一层，这不是刚好嘛。就是他已经进入这种状态了，他拼命护持这个因缘，越编越远，越编越远，越编越远，圆满自己，这叫难侵，怎么难侵？你动摇不了他了，调整不了了。他做的事就是残酷毒辣，这个残酷毒辣并不是故意的，有的是推到那儿，骑虎难下的东西。众生恶业啊，因为被这个虚假的东西骗了以后，进去了。“恶性难侵，事同蛇蝎”，就是恶性已经成立了，不能动摇了，你再动摇不了他了。

你像刚才在下面给我谈的，社会上现在贩毒这些家伙们，这些作业，这些伤害，那比蝎子比蛇都厉害，因为啥呢？真是残害人的生命，抓住你，你逃都逃不掉，他们去买这个东西的时候，还得求爷爷告奶奶，给钱还得磕头，被他锁住、控制住了，那比蛇和蝎子还厉害呢，咬了你你还得给他磕头，还得求，还得说好话，那不比这还厉害呢，魔女的使者嘛。

前面说恶性难侵，最主要的是啥呢？“贪瞋邪伪，奸诈百端”，这是个铺衬，他是一步一步往前推的，前面说内怀虚假，这是往前推的，外现贤善精进，他是一点一点推的，他逐步会形成这种虚妄的虚假的名声，实未了生死，说自己了生死了，实未得到利益，说自己得到利益了，慢慢地，别人也赞，自己也感到是不是这样子呢，慢慢地出现虚假业，慢慢就是这个恶性难侵了，形成了一种自欺欺他的作业。

前一段国家打这个宗师那个宗师，打了很多宗师。这个宗师呢，他那个说法，开始肯定有一些什么因缘，发起来大家，“你成了，那你了不起啊”，他自己也感到这么个样子，像五十阴魔所写的是一样的，各领眷属，慢慢慢慢地搞虚假了，慢慢慢慢的就……，最后一下子就完了，这是必然的。所以我们这第一步要踩不稳，下面可能就麻烦了，因为学佛的人这个地方不如实，可就麻烦了。

“恶性难侵，事同蛇蝎”，他这个句子通顺，可以这么说，因为他这个语句可以断一下，从文字上通顺。他把“贪瞋邪伪，奸诈百端”归结到这个地方，这个恶果，恶的效应。以前我看到这我也不舒服，不舒服，为什么不舒服呢？无始以来我们虚妄业还是多啊，感觉到是不是有点刻薄呢？也可能大家善根深厚，在这个地方一带就过去了。我真正看到这儿心里难受，看到这就翻过去了，不看了，心里感觉难受，难受啥呢？感到话太重，就是宁愿做苦事，不愿意受苦报。

我们要细细地想来啊，我们没有证得圣果之前，没有发现真实心之前，可能作业差不多都是这样的。起码说我是这样的，我现在感到很多很多是这样的，通过这几年念佛的因缘，逐步地感觉到过去无始以来，许多的确是虚假因缘。就菩萨来说，在佛面前是虚假因缘；就声闻来说，在菩萨面前是虚假因缘；那就人天来说，在这些了生死的圣人面前，是虚假因缘；地狱饿鬼畜生在我们面前来说，是虚假因缘，这是决定的，是对比性而言，没有啥好说的，因为净土一法要舍弃九界杂染之业啊！

就是究竟真实，这个真实心中，非是说是你有尘沙惑，也不是真实心，这是以佛的果地觉为因地心，你是无明惑也不行，见思惑还不行，就必须以究竟心、真实心，依佛的果地心，那我们自己的超脱，要不以佛的果地觉发起信心，就没有办法，唯一的路子，善导大师把我们逼到极处了，就是这意思。

第一次我看到这，我说，你给大家点个亮处不行吗？就是给大家点余地不行吗？不给！后来，再读《无量寿经》也是不给，实在没门了，好，下面开始开了，三辈，还不行，九品。就这么说吧，他第一步要给你逼不成就，才松口，他希望我们第一步就有成就，就是这意思。是真慈悲，我感觉是真慈悲。假慈悲呢，老早给大家长长个口子，你想咋干都可以，让你无所事事，无所适莫。这干脆就不给你路，就给你逼死，那你走出来就成就，走不出来，再开口，下面会开口的，慢慢地开口。真实心，至诚心，下面就开始一个一个慢慢地解开。

善导大师的这个著作在我们国内流通呢，像《四帖疏》，广化寺印过，九二年九三年倡印过，后来印的就比较少一些，台湾也印过一些。但是大家一直把他当作一个什么样的著作呢，大家都这么提，你要是于净土法门发生真正的利益，你必须得看《四帖疏》，但一带而过，下面就不讲他了，《四帖疏》讲的是什么，不管他，只是提提。

像近代的黄念祖老居士，到了临终的时候，还写了一篇《唯依善导》。他为什么说唯依善导呢？他说，我用了八年的时间，看善导大师的书，才把净土法门整体的教化看过。当时这几个大德在一起谈论这个事情的时候，说净土一法已经走到一个畸形之中了，已经走到死角了，若不别辟路径，欲饶益人，实是大难。这个辟，并不是说没有路，原来就有路，只是现在大家把这个路壅塞了，在这个畅通的路上挖满了陷阱，铺满了荆棘，说这个不许你往生，那个不许你往生。黄念祖在一个三经序上写了这么个序言，说现在最可耻之类，口中弘扬净土，在净土法门这个通广的大路上挖满了险坑，铺满了荆棘，是谁呢？就是嘴上说净土的人，这样不行，那样也不行，先把你信心打得是一塌糊凃，然后让你迷迷惑惑的来行事，听他的教诲，那就麻烦了，所以信愿行，信心被摧毁了，没法行了。善导大师先给你一个决定的信念，你要是说这个地方不决定，慢慢再给你松口子，下面还是松的。

【又真实有二种。一者自利真实】

真实，就是真实心，还有两种，一个是自利真实，自利真实我们自己可以审思。

【二者利他真实】

我们自己利益真实不真实，自己可以审思，是不是究竟安心，毕竟解脱，随顺佛教，或者利他是不是有善巧，或者说是不是给人真正带来，在这个难信之法中，自信让人信，使人能真正地把这个教导传遍世间，使一切有情真正地得到这样的解脱。

【言自利真实者复有二种】

自利真实还有两个方面。

【一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等】

“制舍”，只能用真实心，什么真实心呢？阿弥陀佛的国土回施就是真实心，平等的往生是真实心，照十方国是真实心，闻我名号俱来我刹是真实心，就是佛的果德心、愿力心。我们要不舍弃自己这个分别心，你根本没法接受这个真实心，自利肯定建立不起来。

【行住坐卧．想彼一切菩萨制舍诸恶．我亦如是也】

“想”，就是我们的思想意识。这是第一种真实心，自利真实心。

【二者真实心中勤修自他凡圣等善】

他这个怎么修持呢？下面他给你断了。

【真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报】

这如是修善，如是修善，阿弥陀佛是极善之业，究竟圆满之业，所以赞佛，像十大愿王，那真是修善，那是无漏的善业，真实心中是无漏的善业。那你要是说我真实心中是有漏的作为，就是有为之作为，那跟这不相干。

【又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事】

这字写得也就重了，在其他法上是不允许的，在这个法上他就可以。我看也就是善导大师敢这么讲，那老菩萨的行持啊，阿弥陀佛应化啊，他做到了，他敢这么讲。“口业毁厌”，就要你舍弃他；“三界六道等自他”，自己的，别人的；“依正二报”，你看把你那个作业，善恶的作业，让你舍弃的。谁敢说谁做的善业，不服，我们可以试一试，我们站出个人，可以试一试，我们不开玩笑，我也试过这个事情，我们自己可以审视。这个地方不能开玩笑，一定要认真，不认真就会诋毁阿弥陀佛的应化了，你心中诋毁会产生很大的伤害的，诋毁就是心里盲目地否定他，你并不知道他说的是什么话。

【亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者．敬而远之．亦不随喜也】

这个善是什么善呢？前面讲的有，口业赞叹阿弥陀佛依正二报，诋毁的是三界六道的因缘。所以我们这个善有区别，有人天之善，有声闻缘觉菩萨之善，有诸佛之善，净土一法这个善是什么呢？是以佛的果德为善。要是看不清楚这一点，是个大问题，所以现在一些善知识就把三乘教化绞到一起，人一听，说这个法师讲的啥啊？你看人天的这有漏的作业也是善，给人一个烧饼吃也是善，老大妈跘倒了扶一扶也是个善，这个善能不能了生死呢？若回向于极乐世界能了生死，若不回向，那是人天之善，所以这个地方讲的是佛法之善。我们要看不到这一点，念佛法门被我们毁了。善导大师之所以在这个地方口这么重，我都感觉到老人家慈悲，就是悲悯彻骨，就把九界的东西给你遮一遮，挡一挡，让你来直接念佛善，忆佛善，行佛善，顺佛善。

天亲菩萨在这个地方说的干净，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛，你啥也不要说，直接给你打完了，你不罗唆。这是随顺法门，不是其他的，就是你不要装腔作势，话不难听，要不然你就是违菩提，违佛的菩提了，违佛的大道业了，你做的再好，你违背佛的教导了，你违佛的果德了，所以三种违菩提门嘛，这一点要是不看清楚……现在为什么说净土法门被人搞得不知道是个啥形式方法了，就是这个因缘，把世间的善说到极端了，但是世间的人行善都有恶心，他具性善性恶嘛，做善事都要求报，所以又开始杂毒了。有的人就求声闻法，我要自利，自利的时候就要生声闻瞋，要排斥他人，开始实践罪恶，开始自利，大乘心丢失了，佛果的大善巧慈悲丢失了，又开始违菩提了，违佛菩提，并不是违你现前的菩提，是违佛的菩提了，就是无上菩提。

这个地方特别难翻过来个，翻过来个，真正作为念佛法门的行持了，如是念佛法门，非是念声闻缘觉菩萨人天果报。在这个地方我们不生决定心，十大愿王导归极乐这个话都成废话了，我们就是不能用得起啊！

【又真实心中身业合掌礼敬．四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报】

这给你讲清楚得很，口业的善是什么，身业的善是什么。

【又真实心中身业轻慢厌舍】

我们听了这话难受，怎么难受呢？刚才是什么毁厌，现在又来个轻慢厌舍，让你感觉到都是恶性之词了，所以有性恶法门之说了，所以不学天台教，看到这里也发慌，说这老人家也太……

【此生死三界等自他依正二报】

我们不要说厌舍三界了，有的人禅定都没有，十善五戒都没有，还厌舍呢，向往都不及了。你好比到无色界，那非想非非想，那智慧大神通大威德大得很哪，全部厌舍！不光是自己的，他人的也要厌舍，这叫人感觉到，就有一点必须念佛了，念佛法门，所以昙鸾法师讲在心在缘在决定，他一直把你的心固定到缘佛，固定到决定念佛，没有第二路，这些善知识立宗开代，他有这个胆量。我生活在这个九界中，我就把这个九界的东西舍完了，他有这个胆识。不拿《无量寿经》印证，我们真是不敢信这个，也可能是我胆小，我以前看这个的时候，经常是一身汗，下来抹抹汗说这自己得掂量掂量了，干什么呢？再给别人说，咋个说法呢？话肯定是对，说不好别人就说你魔说。

所以我们今天这个学习因缘，到很多地方我都感到因缘不熟，到这个地方讲到那个地方讲，我说读一读有时候都很难。因为有些文字分量特别重，你要看到重点得用得上啊，你要感到跟你没关系，很轻松的就带过去了，你到时候用不上。这个真实心中，这个真实心中，我们好好的要看看真实心中，所以佛果是真实心，以佛的果地觉为因地心，这一句话好说，要反复地看的，不看《往生论》对这个真实心还认识不清楚，不好认识。

【又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报．如现目前】

一个是厌舍，一个就是忆念，轻慢厌舍。

【又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业．必须真实心中舍】

下面写的更苦了。“厌舍”，我说这个文字，你感到善导大师站在你面前在说，那么大声在给你吼，作狮子吼，这他说这话激烈，就是这意思。

你唯一的路，只能真实心才能舍，你要有一点不真实心，不顺性，你就不舍。你说我还挺好的，我现在行善法呢，我遇到佛法了，我在修证呢，你根本不愿意舍。这是唯依佛乘了，仰止唯佛陀，决定在佛陀，随顺在佛陀，的确没有第二个路，他都不给你个缝。所以我开始那一天我说这文字，希望大家要做好思想准备，就是这意思。那真跟我们联系起来，这话从我们口里说一遍，你掂一掂当时是个什么心境。他不单单是对我们现代人写的，是当时对八宗鼎盛的这些有情们写的，你想想那时候的阻力是个什么因缘。当时八宗就是大乘八宗，那小乘的就不说了，就说大乘说，在唐朝贞观年间，他为什么要这么说呢？我感觉就是真实心，善导大师亲证诸佛真实心啊！皈命如来真实心啊！启发众生真实心啊！在这个地方生决定，决定行为，决定言说，决定给予，要不然不会作如此无畏说。你像这些轻慢轻贱，这就是说决定断灭，没有啥好说的。

【又若起善三业者．必须真实心中作】

就说你所有的善业，身口意善业，还要顺性发起，没有第二个路，不给你路！圆满心中发起，佛的果德心中发起，非是你虚妄心中、差别心中、你我心中、佛魔心中、有对心中产生的，必须的！

善哉善导！稀有善导！伟哉善导！不可思议的善导！导一切众生入光明，绝待之光明。

【不简内外明暗．皆须真实】

不管你是内还是外，必须得一律真实。

【故名至诚心】

我不知道大家看过其他祖师写的这个文字有这么个解释法没有，要是用教理解释，肯定是另外一种说法。他这不用教理，就用大白话给你说，老百姓家常话，轻慢，轻厌，这不是百姓话吗？毁厌，不光是百姓话，可能还超越了百姓话，粗话，悲心彻骨的话啊！我感觉当时看了之后，我以前看得毛骨悚然的，我感觉到没有这样的人出来，我们这个时代麻木不仁的众生，已经不知道怎么接受佛法了，就是自以为是的时代，都认为自己正确。你看那有二十多个站岗的，都是讲阿弥陀佛的，都说的对，到底谁对呢？善导大师的最对，真实心最对，赞佛最对，礼佛最对。说其他的，说大家你我人他，人我作业三界差别，都肯定是麻烦，各执其理，都有过失。

分量是重一些，尤其是第一次接触的时候，往往感觉到这话也太粗了，也太白了，但也太亲切了。就是跟不懂教理的人，直接就可以接触到佛法的最根本的教义，就不需要佛法的教义，直接使人进入到如来的藏性，归入到这种真实心，佛性，佛性心，顺性发起启用，不给你第二个因缘，所以直接发起这种顺性的利益的给予。

【二者深心。言深心者．即是深信之心也。亦有二种】

我们看我们这个深心，这可以说是我们两个灯塔，这个灯塔要是摘掉，现在人真没法学佛了，斗争没有穷尽、高低没有穷尽的时代。

【一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来．常没常流转．无有出离之缘】

那你也可能说，有乘愿再来的人，乘愿再来的人也把你拉到这里面来，先给你个平等心，归到一类上再说，像印光大德讲的凡圣同修，这话是一样的。你的善根大小，一竿子给你拉到一个地方来，阿弥陀平等回施，不二的回施，报德不二的圆满的回施，这是依者生信。现在人这个讲话，我经常听到有的人讲，他是再来人，他是再来人，他是再来人，我说你们这些再来人，能不能给我们一点福报呢？要我现世多点福报，我其他的都不要。这一大群再来人，再来干什么呢？再来的是烦恼，还是业障呢？不是，善导大师这个话干净，把我们这个高低心、凡圣心，凡境圣境给你放一放，放到一个地位。

【二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生．无疑无虑。乘彼愿力．定得往生】

这话说的，前一段就是把你一切人放下，放下你自己，高低大小，你多大的本事的人放下，你没有本事的人放下，你下劣的人放下，贡高的人放下，修持的人放下，不修持的人还要放下。这跟释迦佛说的“皆因妄想执著不能证得”的话是一模一样的内涵，悲心彻骨啊！虽然转个话题，老菩萨亲证，善知识亲证，不可思议。他没有说，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，他说这个，你都是生死凡夫，皆是妄想执著，真是奇哉啊！如佛出世无疑啊！所以不是阿弥陀佛，也是十方古佛应身应世，这是决定的，要不谁敢说这样的决定语呢？

“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑”，这种信，无疑无虑为信啊，你对阿弥陀佛是无疑无虑，并不是对你无疑无虑。先要放下自己，然后对佛无疑无虑，这才能乘佛愿力，定生无疑。你先对自己都放不下来，你举得高高的，或者压得低低的，你根本不可能随顺佛的摄受，得生彼国，你还挣脱这种摄受。

所以他是前一个和后一个配合起来，二种深信，二种决定。“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，要没有前一个决定，第二个决定就没有力了。现在普遍的学习净土法门，在这两种决定上认识不清，有的人叫别人认识，“你要认识到你是罪恶凡夫，但是我已经被度脱了”，就要教化别人去了。为什么呢？他认为他自己被得救了，得度了，成就了。那你这个地方，你本身已经产生了你不是生死凡夫，你闻到阿弥陀佛了，别人没有闻到，所以有那种先入为主的那种劲头了，这个一主，贡高心的就出来了，会产生不清净、不平等、不安稳的热恼。

【又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善．证赞彼佛依正二报．使人欣慕】

这个深信，就是叫你向往极乐世界，这个三福、九品、定散，唯一的目的，叫你心向极乐世界罢了，这是最大的福，最大的善，这是九品所归，所以他把这个归向清晰地描述出来了。以前我看过一些近代的善知识讲的净土法门，落脚的地方往往落到自己的知见上，在这个地方落脚都要落到阿弥陀佛的依正二报上，阿弥陀佛的愿力上，阿弥陀佛不可思议的给予上，慈悲智慧，这差异很大的，就是讲的这个落脚处不一样，这个地方就是干净，清净。

【又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生】

“劝证”，先劝后证，证实，许诺，授记，予法授记安慰，一直到你成就。净土一法，禅密在其中，一切最殊胜的法义利益都在其中，决定无疑。以前我对社会上一个白衣大德有很大的看法，后来写了一篇文章，他说这个净土一法是诸佛甚深秘密藏教诲，如是能深入一切秘密教化，知道一切秘密善巧，若能从此走出，能知道一切显教善巧，这是从心里流出来的那种对弥陀的赞叹，对诸佛甚深教诲的密意的这种感激。我感觉到了不起，说很多人真是看到这净土一法的甚深的功德处了，真是不可思议。所以佛在《大宝积经·无量寿如来会》上说，此法门能产生无量威德异方便。

我感觉到大家看了这文字真应该痛哭流涕的，大家没有感激心，但我挺感动，真是浑身发烧，差一点没有燃着了。实际这文字很难说出来啊，我们很难有真正的机遇去面对他，审视自己，也可能我们以后真正成就的时候，得利益的时候，真正地会赞叹他，感激他，顶戴他，供养他，随顺他，也可能真是这样。现在可能有因缘没因缘，大家自己审思。

像这样的决定的话，说实话，在现代人手笔下、口中，是很难说出来、很难写出来的，你没有那种决断的心，没有那种决断的果，没有那种决断的力！真的我感觉到，我们应该像面对世尊想，面对善导大师想，面对十方诸佛想，要不这样，谁敢说出这样的话。“又决定深信”，你不要看这个决定二字，没有善导大师给我们提出来，往往我们不决定不随顺，所以人就这一个概念，唯心之一念，佛力一加被，推你一把，把你推到那个利益上。

【又深信者．仰愿一切行者等】

“仰愿”，给大家合着掌说啊！善知识们，善导大师，我感觉到不知道他是个什么样的人啊，真是上与诸佛同一慈心，下与一切众生同一悲仰之人啊，的确是这样的。像我们现在的行法者，是不是有这样的智心悲心呢？为了别人得到利益，不惜屈自己的因缘呢？你看老菩萨这么说，“仰愿一切行者等”，像在给我们合着掌作着揖，期望我们这样做啊！我们对他能轻慢吗？能有疑惑吗？那是自己的事情。

【一心唯信佛语】

这一句话，前面的都是铺衬，前面这说那说，轻贱这轻贱那，就归结到这儿了，说到眼睛上了，说到眼目上了。“又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语”，这话的分量啊，字字千金，真是让人触目惊心，触及到我们灵魂深处，你会震撼的。这个话震撼法界的，能使一切有情得到最上乘的利益，怎么不震撼呢？这是金刚语啊！这是诸佛的决定使者，金刚乘使者，最上乘使者，来给我们说决定的信心，决定的教化。

【不顾身命．决定依行】

不光一心唯信佛语，这个唯字就没有选择，还要决定依行，这善导大师讲话不含糊，不搞第二线，我感觉到这是最难得，最难得，最难得。至于授法呢，不是说授法就是真实说了，不是授教，慢慢地影响你，没有那一说，不作影响，直接就是命令，告命。

【佛遣舍者即舍．佛遣行者即行．佛遣去处即去。是名随顺佛教．是名随顺佛意．是名随顺佛愿．是名真佛弟子】

这段文字你读一读，你读一读，善导大师就站在你面前给你摩着顶说，“孩子，这就是念佛法门，不念任何东西，就要你唯念佛语，唯信佛语，唯依佛教，唯依佛愿，做真佛子，不做菩萨子、声闻子、缘觉子、人天子，就做佛子！虽然是没有这个话，这个地方就是决定的话啊！净土一法难得难见难闻难说难讲难宣难化，这个难就难在这个地方了。我感觉到这个文字，字字都是大家的座右铭啊，现在人学法的座右铭，真是座右铭啊！看能不能做我们的座右铭呢？像口诀一样，修法必得有口诀啊，要不然你应行不应行你不知道的，做得对不对你不知道的。

“是名真佛弟子”，我们现在大家看看，自己审思审思，是佛子还是什么子呢？当然我们这个地方出家人有声闻子，也有菩萨子、人天子，也有可能，像我这样的人，地狱饿鬼畜生子，肯定也都是有的。能不能真正回心做一个佛子呢？问问自己啊！所以缘佛者必是佛子，忆佛念佛当来必定见佛，现前必见佛，缘什么决定能成什么，这话太重要了。

所以善导大师不讲理，我认为善导大师没有讲过理，就在说法、授法、予法，决定告命。因为大家都熟悉了，我这说的重一点，实际说，还是帮着善导大师打气鼓风呢，也不是，真是我的确是这么感受的，这话太中肯了，说这话累人哪，为什么累人呢？九界众生都不愿意舍弃自身，是名九界众生，就是以九界为敌，怎么不累人？

这个敌不是敌人的敌，希望大家都归入一真，不愿舍离肯定就敌起来，所以最难说，真难舍。所以说，舍利弗，于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难，于一切世间说此难信之法是为甚难，为什么说于一切世间说此难信之法是为甚难呢？就是欲使九界众生，同归无量光无量寿。这些不愿意归，那就敌了，他就难说了，所以释迦佛也是遗教于世人，你信不信，反正交给你了，善导大师也是说这话，说拜拜吧，因为再给你说第二遍会累死了。

这话分量真太重了，因为啥呢？我们看看那儿，就把一切因缘给你舍完了，就归到这一个路上了，所以白道喻就那么快，就让你走一条道，就这么快，白道喻后面会讲到的。他的整个著作在第四卷后面讲的，步步都是悲心彻骨，句句痛作决定，各个直至究竟，时时只念弥陀，不要你搞其他东西。

倒不是说我有善根，我感到是恶根深厚吧，太受震撼了，太震撼人心了，就是毫不客气、毫不留情地指出我们的毛病，指出我们的染著，指出我们不信佛语的这种邪见，自以为是的颠倒心，不干净、不真实的那个虚妄作业，不是真信、不是深信的那一个妄信。我感觉到对我个人是这样的，也可能大家善根有差异，我感觉是这样，的确个人如此，我现在还真是汗流浃背的，并不是这个文字，这个文字有啥呢？我一直感觉到善导大师站在我面前，在呵斥我，看你干些什么，是不是真佛子呢？

【又一切行者．但能依此经深信行者．必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故．实语故。除佛已还】

这话就是斩杀的开始，就是不留情，不留余地，“除佛已还”，除佛以外，就是所谓的唯信佛语。

【智行未满．在其学地．犹有正习二障未除．果愿未圆】

这个地方我们都讲过了，前面那个偈子。

【此等凡圣】

不管是凡，不管是圣。

【纵使测量诸佛教意．未能决了】

那能决了，你是佛。

【虽有平章】

文章学的很圆满。

【要须请佛证为定也。若称佛意．即印可言．如是如是。若不可佛意者．即言汝等所说．是义不如是。不印者．即同无记无利无益之语。佛印可者．即随顺佛之正教。若佛所有言说．即是正教正义正行正解正业正智】

这话可能是不要命了吧，不要轮回的命了，要决定成佛，要决定皈依于佛，要决定做真佛子。真正要做佛子，立一个钢铁金刚誓愿，就做佛子了，什么子都不做了。

所以念佛法门啊，善导大师彻底的、干净的、无余的、究竟的把它清晰的给表述出来，就是用这样的大白话，我感觉到太难得了，所以佛法话说平常，真得利益啊！开始规规矩矩的，这个经典上抄一段，那个经典上一句话，这个上面拿一句话之后呢，可能还是自己没有真正到这个决定处。善导和尚在这个地方真正地说的都是决定语、不迟疑语，毫不含糊，没有一丝含糊的余地。要是有余地就会蒙骗有情，祸乱有情，使众生没有真正决定的投奔，决定的皈依、随顺。所以真是要学净土的人，真应该感激善导大师，随顺依止他老人家这种决定的教诲，会使你决定得以成就。

实际历代祖师也都是讲，但是说实话，讲得特别地婉转，好听，顺心话。大家都讲以佛的果地觉为众生因地心，但是说了很多很多迎合大家的话，很多善知识都听得出来，很好听也很舒坦，但是一到关键口上就作不了决定了，因为啥？善导大师给你决定语，不迟疑，不含糊，所以你到关键口上能用得上。好比我们说个模棱两可的话，到关键口上，你不知道是做好，还是不做好，那你说“那菩萨的东西能不能用一点呢？也可能能用一点吧？”你一听，我也可能……

奇哉，善导！真是不可思议的善导！决定的善导！光明的善导！弥陀善导！十方一切诸佛同现的善导！善导啊善导，导引众生生决定心，决定信，成就决定果德。

【若多若少．总不问菩萨人天等．定其是非也】

不问，其他的不管了。

【若佛所说．即是了教。菩萨等说．尽名不了教也】

得罪菩萨，天哪，把九界的人都……菩萨是九界最上一层，彻底地给扒开了。实际佛在经典上都说了的，我们看《无量寿经》，《无量寿经》这话多得很，我们拿《无量寿经》的话来给善导大师助助威。希望大家不要谤他，因为心里的这个疑谤能伤害人的法身慧命，疑谤也伤害人啊。

我们念一段文字，《无量寿经》，大家看一看这个文字，拿经典来印证他这个话，要不然，心生疑谤，你就会丧失大利。这一段偈子，“若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事”，就信佛说的这个话，这个教化。“虔敬闻奉行，踊跃大欢喜，憍慢弊懈怠，难以信此法”，这法你根本没法信，你哪怕有菩萨慢、声闻慢、缘觉慢、一切善慢，都不得信此法，这特别地残酷，在这个地方特别地痛苦，就是很痛苦的事。所以“憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教”，喜闻这样的教化。

“声闻或菩萨，莫能究圣心”，善知识们啊，这是经典上给我们印证的，你要不在这个地方信，开始生疑了，因为在这个地方，我听到直接骂人，不是一个两个，我拿这个经典，的确跟这话是一样的，善导大师说这话跟这经典上说的是一模一样的。“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲”，佛打个比喻，就是菩萨跟声闻，想知道佛，像生下来是瞎子一样的，“欲行开导人”，你因为没有证得无上菩提之前，你想把佛的究竟了义的东西说出来，你不得决了——善导大师的话。

你一定要看看这个经典，再来印证善导大师的话，不要盲目地诽谤与否决。因为我到一些地方，就是因为我念这一段文字，把我扣起来，就围攻。当时我就在那坐着，大家搭的法座上，就合着掌称念南无阿弥陀佛。他指着鼻子说，“你是魔说”，我说，“魔说，我拿经典出来，拿善导大师的著作出来”。为什么这样？大家根本不相信这个是佛说的，一看这一段文字，“经典上还有这样的话啊？”这一段文字充分印证了释迦牟尼佛说，“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，难在什么地方呢？菩萨都没有法来了解这个法义的究竟，况且我们薄地凡夫呢？现在薄地凡夫非得用自己这个凡夫心来推导这个法，来显示这个法，来想象这个法，来修持这个法，你能成就吗？

我们不审思，我们会掉入大险坑中，就是我慢坑，“憍慢弊懈怠，难以信此法”，这个大坑大得很哪，这个地方看不到底啊。前面这个偈子，搞了很多铺衬，才说到这个地方，铺衬了很多，说十方诸佛都在赞叹作证，说阿弥陀佛不可思议，你切莫骄慢啊，一切不退转的菩萨都要往生彼国，因为啥呢？他不知道佛是干什么的，往生了才知道，铺衬了半天了，才开始说这段话——“声闻或菩萨，莫能究圣心，犹如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”

这个地方我们不深刻地审思，不依经典审思，就会盲目地否定这个东西。我遇到了太多否定的，要是少了，我们也就不提这文字了，一带过去就算了。太多了，很多是所谓的大德，特别有名的大德，就是我们在这个地方，我这个颠倒因缘可能多一点吧，一谈到这一点，马上把你打到魔教。我说你要依经啊！依历代祖师的悲心啊！你不要用你的想象啊！有个善知识是这么说，“你怎么能反对我们六度万行呢？”我说，“善知识，我不反对，你堕地狱，我都不反对，你升天堂我也不反对，你生极乐世界我也不反对，这是你个人的作业”。我说这个净土一法的讲法，是依佛的果地觉为因地心，不是以你怎么样为因地心。这个地方要搞不清楚，大家就会颠倒，会相互冲突。我们要依一个东西来说，我们在谈论净土法门，不是你六度万行的事，六度万行是你六度万行，那是你的伟大处，跟我们不相干，跟我们谈论的东西不相应。

这个地方特别难，所以讲净土一法，交流净土一法，非得舍得一身剐不可啊，非得丢弃自己的任何遮护，这是最难最难的，搞不好别人就把你推到那个地方去了。所以必须得依经，依历代祖师的行语，不敢越份，更不敢妄自发明，发明了后效果就恶劣了，那可就惨了，你想填充，你想补都补不住。下面他写的很清楚，“假使一切人，具足皆得道”，下面人都成佛了，都得道了，都证了圣果了，“净慧知本空，亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知”，这一段文字最主要的告诉我们什么，就这一个法，就是唯佛独明了的法。

善导大师这一段话整个是依《无量寿经》说的，没有自己狂妄的份。很多人说善导大师这个教化有点过，我说要是说过了，那《无量寿经》也过，善导大师过了堕地狱，我在他脚底下踩着，这是决定的。因为净土一法是念佛法门，不是要你念其他的，但现在你搞大杂烩，庄严自己，虚伪的庄严，就是你看我会多少，我多大的本事，你要我什么都会，我什么都能做。佛是具足者啊，希望大家在这个地方好好看看。

“菩萨等说，尽名不了义教也”，这个跟这个经典是相应的。希望大家不要盲目地去疑惑它，或者说真要认清在这个地方，真要认清的话，你心里特别敞亮，就不会迟疑迷闷。你看很多人拿不了义教来否定佛的了义教，你说的怎么会矛盾呢？藏通别圆，各有所说，他不矛盾。净土一法是圆顿之圆顿之教诲，所以必须得依了义来说、来判，要不然就会出大事情。很多人用声闻教，甚至用人天福报来审判它，那太可怕了，那审判得你没地方站，把你驳得体无完肤的。我说你要依佛语、依佛教啊！

净土一法看着好说，实在是很难交流的。我是走到一些地方，大家说，“以前我们怎么没听过？你这从哪发明出来的？怎么没有听到过这样的说法呢？”我说，“我们拿经典，我不说，我们拿经典，一段一段读，我们也不要依文解字，拿祖师的论来读”。那时《往生论》念的最多，没有事就给大家念《往生论》，因为《往生论》整个讲的就是这个，唯信佛语，唯依佛教，随顺佛语，随顺佛愿，随顺佛力，随顺佛的给予，往生佛的国土。现在有的人，就说我干个什么名堂，我再往生佛的国土，最多是骄慢国，边地疑城，叫懈慢国，就因为你自己不愿意放舍你自己最后那一点虚妄的作业，所以称懈慢国。

佛在经典讲的清楚得很，以疑惑心念佛，似信非信，还要往生，因为啥呢？不往生，他没地方去，自己又不知道自己要干啥，自己又不能否定自己的善业，否定自己的善业又受不了，只能生骄慢国、懈慢国，五百岁花不开，不忏悔花就不开。正觉花不开啊，因为你那是有漏心，就是我这一念疑似心没有丢弃，那个花就是你的胞胎，当然也是挺了不起的事情，不可思议。但就佛的本怀来说，善导大师作无畏狮子吼，吓破这些，不骂人了。

反正这一点一定要审思，我以前就这一段文字，在很多地方，感受特别强烈，大家争议也是最大的，包括现在还是争议最大的地方，争议得厉害。这个地方的争议正是大家的利益处，疑惑处，走出来了，也就真正的能南无佛陀了，不是南无自己，南无他人，南无不了义，或者什么。

【应知】

在这个地方要思惟，要应知，要明白。

【是故今时仰劝一切有缘往生人等】

“仰劝”二字，大家看看老人家的悲心啊，千古以来的悲心啊，温养着我们哪，含摄着我们哪！“有缘往生人”，有缘肯定能往生，这话说的亲切啊，真诚啊，感人啊！

【唯可深信佛语】

就是求我们了，求你了大德，唯信佛语吧，不要信不了义教了，你不要拿不了义教来否定佛，来诽谤佛，来伤害自己的利益，只有这么说了。佛说四依嘛，就有依了义教不依了义之说，末法时代修法的四要诀，四依法，你一定要随顺佛语，唯可深信佛语。

【专注奉行】

就是不要被其他东西惑乱了。

【不可信用】

这句话真不忍念，我一看到这，以前我挨骂的时候，我自己都笑了。

【菩萨等不相应教】

不相应你不要信，但是相应了还要信。

【以为疑碍．抱惑自迷．废失往生之大益也】

我感到这一段文字，大家能把他真正的细细地走一遍，对照对照自己的依正二报，厌舍轻慢它，舍弃它，再来看看佛的这个悲心，作这两种决定深信，各个得安稳得解脱啊，才真正会知道善导大师真是阿弥陀佛再来啊，才能真正感觉到阿弥陀佛的真正的悲心，真正的正教眼，金刚智的给予，金刚心的给予，不二的抉择的给予，这种给予，也真是唯佛与佛敢做敢为敢说啊！

说实话，我想想我这几年碰的这些因缘，要叫我单独说这话，杀了我都不说，真杀了也不说，说不出来，也没这个胆量，也没那个知见，也没那个修证。因为《往生论》说那个随顺法门的时候，一些善知识都生了很大的烦恼与怖畏，说你这样不是把我们给杀了吗？我们怎么办？我怎么办？身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛得自在，那么我们怎么办呢？我说你随顺你不是自在吗？自在解脱嘛。“那我们自己的自力咋办？我们这个自力咋办？我们这个自力咋办？”这话听得太多了。

很多人都这么说吧，说圆满话、颠倒话，就是“你要一半自力要一半佛力，你看光有佛力，没有自力，你怎么去呢？还是不能往生”。是啊，这有点安慰，舒服，这善知识讲的真对，你光有佛力，没有自力咋办呢？舒服。你这真是恶知识。现在这个迎合众生的说法，真让人掉泪啊，真是哭不及啊，这是迎合的话，他并不能解决人的实际问题啊，人马上要掉坑里了，你还给他说那漂亮话干什么呢？生死无常马上就来了，你还给他说漂亮话，还有机会，等你转过来，这些人都不知道到哪去了，到哪一道去了。

你看一些大善知识犯了错误没事了，休息了，这下面的人咋办呢？我挺痛恨这一点的，就是自己发明嘛。我说“你这个讲法从哪里来的？”“某某人讲的”，“某某人讲的是不是真正能生决定利益呢？你得到这样的利益了没有呢？好比说功夫成片、一心不乱之说，你得到利益了吗？你没有得到，为什么这样传播呢？”这个地方，你杀我脑袋，我敢给你这么讲，为啥呢？靠得住啊，人家直指是给你指到根本利益上了，说到家了，斩钉截铁！

我真是希望这段文字，大家不要轻易地带过去，他实是我们现在学习净土法门的人的清净眼目、金刚真言，决定不误人的。哪位善知识能说出来误人之处，我一定把头磕破，给你磕响头，因为啥？我们能从这里走出来啊！真希望大家在这个地方，就是下去好好地思惟思惟这一段文字，因为这一段文字后面更多了，这开始拉开口了，这一段文字要站住脚了，下面的口子越打越大，你就越方便，使你就感觉到，这天也高了，海也阔了，心也亮堂了。这个地方开始不真正的锤炼自己，在这儿就是一带而过了，下面一拆口子，你就拱到方便里面去了，到方便里面你又不知道哪真哪假，又不知道咋回事了，就是很容易迷失自己的真心，就是决定心，唯一的心。三心二意，世间的善法都做不了，这是决定的。他在这个地方，就是把你给说到、应用到、劝说到唯信佛语这个地方，唯依佛教。

【又深心深信者．决定建立自心．顺教修行．永除疑错】

疑惑错事，这两个一定要除掉。善导大师的话就是告诉我们通过前面这一段文字，唯信佛语，唯依佛教，然后要建立自心了。这个地方也不杀你，也不昧失我们，干什么呢？把顺教修行的这个疑惑的东西，错误的东西，一定要清晰地解决完它，不要给自己留任何遗憾，任何暗点。

【不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也】

假使这个标准达到了，那你这个疑处决定没有了，那就是真正的金刚位、金刚行、金刚心、金刚果地，没有啥好说的。善导大师这个标准标立的清晰，法幢啊，竖立的法幢，高大，广博，摄护一切；这个法鼓、这个警钟能震撼一切众生，使众生能醒悟过来，倾心一念。

第二十四讲

昨天谈到这个深心、至诚心，这是善导大师在他这个《观经四帖疏》对我们作的一个决定的、没有什么迟疑的或者决定没有丝毫含糊的提示或者教诲，按善导大师的话就是告命。若不如是行持，那么净土一法的利益，决定很难当下得到现时的启迪或者是运用。因为以佛的果地觉为因地心，这一教化对九界众生来说，是同等的。何以故呢？九界一切有情，皆未证得如是果德故，不管是从地狱饿鬼畜生一直到声闻缘觉菩萨，这个究竟角度，大家的感知性是一样的。所以南无阿弥陀佛的果德的回施，是针对九界有情作平等的回施、不二的回施、平和一如的回施，这种回施是不拣择善恶、凡圣、男女、大小。这个不拣择的回施，就是所谓的究竟的回施、平等的回施，直指一切众生本源清净，直指一切众生皆有如来智慧德相，直指一切众生本来是佛，这个根本的教义就是诸佛亲证的果德。

诸佛如来在这个地方作狮子吼，摧毁一切世间的差别见、二见，或者是说有对待的见。这个绝待的教化，就是唯佛与佛能亲证、亲知，回施于九界有情，九界有情皆有参照，究竟参照，得以出离生死幻化苦海，那么这一生，能缘无上菩提，得以最上乘成就。他这个教化是归宗结顶的教化，上至等觉菩萨，下至罪恶凡夫，莫不因为阿弥陀佛的大愿业力得以一生圆满无上菩提，所谓的以果地觉发起最上乘的修持，以这个作为亲缘、近缘、增上缘，直奔王家，一出生即压群臣，来饶益十方。

【又深心深信者．决定建立自心】

“决定建立自心”，一切众生无始以来，轮转于六道，不能明自心，不能如实知自心，所以希望我们大家在这个地方，能真正地标明识得自心。

【顺教修行．永除疑错】

这个文字的深度，昨天我们读过这个地方，“永除疑错”，那么把见思二惑的这个惑乱，要把它给丢弃到一边，因为不能有错乱，也不能盲从的去，所谓的永除疑错，这个四个字的分量，真是文殊的金刚宝剑哪！

【不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也】

这个文字就特别地重要了。你说的再好，你其他的方法，你其他的圣因圣缘再好，那就是异解异见异学异行，你是不能动摇我的，这个金刚智本身就是成就，本身就是具足，本身就是无畏，本身就是智慧。

【问曰．凡夫智浅．惑障处深】

我们有见思二惑，一般凡夫地未证得菩提，未证得圣果之前，都具足见思二惑，这是决定的。如得十住十行十回向，这样的人可以伏惑，入三贤位；那入地菩萨一直到十地菩萨，断见思二惑。像我们这些薄地凡夫来说，按常规来说，按薄地凡夫来说，那是具足见思二惑的，所以说惑障处深。

【若逢解行不同人．多引经论来相妨难】

这是我们本来自心惑乱的东西就很多，再有人来引用经典妨难，使你的心里不能生决定，怎么办呢？

【证云一切罪障凡夫不得往生者】

这些异解异见会证什么呢？现在基本上人都有这样的说法，“你怎么能往生呢？你没有修到什么样的功夫，你是罪恶凡夫，你这个障碍，那个障碍，你又抽这个又吸那个的，有这个毛病那个毛病”，大家一听，很有道理。有的还引用经典上的文字，有的直接用《阿弥陀经》，若一日二日七日，一心不乱，那你这没有达到一心不乱，你怎么能往生呢？拿经典直接来扼杀人的信心，所以使人感觉到恐恫，因为薄地凡夫不知道法无自性，一切有方便说，有究竟说，方便说处只是提携。那阿弥陀佛的若不生者不取正觉，是究竟说，若一日二日七日的思惟，系念不乱，这是佛的威神加持，这是佛的果德的给予带来的善巧，在这个地方我们要是不能善巧的认识，就会被一些方便的东西给遮障住。

【云何对治彼难】

这个难就是设的难缘，净土一法本来是通达无碍，那就被世间设个难缘。

【成就信心．决定直进．不生怯退也】

任何法门的行持，若不生决定想，随顺想，皈命想，那你决定没有法去修持，所以说这个信心是第一重要。

【答曰．若有人多引经论证云不生者．行者即报云】

就是我们大家应该这么思惟，这么回答。

【仁者虽将经论来证道不生．如我意者．决定不受汝破】

啥如我意呢？决定往生意，金刚意，金刚心，因为十方诸佛都称赞阿弥陀佛这个若不生者不取正觉的真实的给予，究竟的给予，这个果德无畏的给予，我不受你的破，你也不要拿经典来动摇我。

【何以故。然我亦不是不信．彼诸经论尽皆仰信】

佛说的任何经典，我们都应该信的。

【然佛说彼经时】

佛在说这个经典的时间。

【处别．时别．对机别．利益别】

让我们来分辩，因为净土一法是佛无问自说，佛的果地善巧，所以非菩萨声闻乃至一切薄地凡夫所能测之，那么这个因缘是有差别的。

【又说彼经时．即非说观经弥陀经等时。然佛说教被机】

就是当机不当机的问题。冬天天冷了，就说穿厚一些，夏天天热了，就说穿薄一些，这是对机说法，那么这个穿就是时机的问题了。

【大有不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善．唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫．证言得生】

我们现在五浊恶世的一切凡夫，善导大师把这一切凡夫都包括在内，没有遗漏的回施给我们利益。一切凡夫，那五浊恶世这个五浊五痛五烧的一切凡夫，就是我们每一个有情都包括在内，不要把自己给疏漏了，也不要把别人给疏漏了，因这是同生的大利。所以“证言得生”，佛说这个经，最主要就一个目的，证明一切凡夫众生皆得往生彼国，证实这个的。

【为此因缘．我今一心依此佛教．决定奉行】

就以这个时刻的佛说的这个法门的教诲，其他法不是不对，我不依从就对了，是我现在这个当机。

【纵使汝等百千万亿道不生者】

就是大家都来说不生。

【唯增长成就我往生信心也】

你越说的厉害，这个往生的信心越具足。何以故呢？这就是随顺佛愿的教导越坚固，越坚固越真诚，越真诚越往生，利益越现前，就是你什么都动摇不了这种金刚之心，那么当下就是利益。所以这种异教异解异说异见异行，这种动摇我们的心智，倾动我们的这种说法，正是坚固我们往生信心的一种反衬，或者是反面的教材。

【又行者更向说言．仁者善听】

更有这样的说法。

【我今为汝更说决定信相】

这里给大家往深刻的地方引导了，前面是说有些人，也可能是普通的人来引导你，下面的可能就是贤圣之人了。

【纵使罗汉辟支地前菩萨等】

那就是入地的或者没有入地的菩萨，十信十住十回向，这样的菩萨来说，阿罗汉来说，辟支佛来说。

【若一若多】

不是一个罗汉，也不是一个菩萨，很多，或者一个也可以。

【乃至遍满十方】

都是贤圣。

【皆引经论证言不生者．我亦不起一念疑心．唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义．不为一切所破坏故】

所以不为之恐吓，不舍离三宝，这样的叫自信优婆塞优婆夷。下面要杀他一家子人，一个族类之人，也动摇不了他对三宝的随顺与敬仰，不舍三宝，那么这叫自信优婆塞优婆夷。那我们信南无阿弥陀佛果德的回施，一切众生以阿弥陀佛的因缘，决定往生彼国的这个教化，凡夫动摇不了你，贤圣菩萨引用经典也动摇不了你，这样呢现下真实安稳信心。

【又行者善听】

那更向底下引申了。

【纵使初地已上】

那这都是圣人了，前面是贤善，这是圣人。

【十地已来．若一若多．乃至遍满十方．异口同音皆云】

大家都来证实，证实什么呢？你不能往生。

【释迦佛指赞弥陀．毁呰三界六道．劝励众生专心念佛及修余善．毕此一身后．必定生彼国者．此必虚妄．不可依信也】

就是大家都来证实说，释迦佛这个说法不对。

【我虽闻此等所说．亦不生一念疑心】

给我们这样一个坚固的决断的信心。

【唯增长成就我决定上上信心】

那凡夫动摇我呢，那还是一般的信心，拿经典来印证，我还是决定的信心，不会被动摇的，不会被倾动。这样的菩萨贤圣都来动摇我，更加增加我的这个金刚心智，这就是所谓的在任何时间、逆顺中，都可以修持这个法。

【何以故．乃由佛语真实决了义故】

佛这个若不生者不取正觉是佛果故，非菩萨所知见，那在这个地方生决定的依顺，唯信佛语，唯依佛教，唯随顺佛行。

【佛是实知实解实见实证．非是疑惑心中语故】

这个地方就是说，不是有丝毫的怀疑，丝毫的动摇之处，善导大师这个话真切纯净，没有啰唆的道理，就是授法，直接给你个法，口诀，给你个要义，没有什么含糊的语言、模棱两可的教导。

【又不为一切菩萨异见异解之所破坏】

就是菩萨，说的明明确确的就是地上的菩萨，就是已经入地的菩萨，从初地一直到十地，这样就是异见异解，我不会被你动摇的，真正在这个地方立住脚，那你真是不可思议，真是念佛人。

【若实是菩萨者．总不违佛教也】

那要真是菩萨，能不能动摇呢？有的菩萨也可能设方便，看看你是不是真实心，那这不妨啊。因为啥呢？我们都知道，有人发大心，就有菩萨来试验我们，忉利天，乃至天魔波旬，都来试验，用种种的因缘。像释迦佛在菩提树下，把吉祥草一铺，金刚座上一坐，发无上菩提心，魔宫一震动，那魔来现前试他，用什么什么种种因缘来，先用色受想行识来诱惑他，下面用魔女来冲击他，用四大来伤害他，那最后诸大菩萨也来说种种因缘，看是不是能真正在这个地方安立住。

【又置此事。行者当知．纵使化佛报佛．若一若多．乃至遍满十方．各各辉光吐舌遍覆十方一一说言．释迦所说西方净土．指赞劝发一切凡夫．专心念佛及修余善．回愿得生彼净土者．此是虚妄．定无此事也】

分量更重了，前面是众生、贤圣、菩萨来劝你，下面是化佛报佛，各各放光动地来劝化你。

【我虽闻此等诸佛所说．毕竟不起一念疑退之心】

我们读这样的文字，不是无畏者，决定说不出这样的话。

【畏不得生彼佛国也】

这个地方生决定信心，你就是菩萨佛来说这个话，也动摇不了我。

【何以故。一佛一切佛．所有知见解行证悟果位大悲等同．无少差别。是故一佛所制．即一切佛同制】

就像我们念《阿弥陀经》一样，不光是释迦佛在赞叹，十方诸佛亦在诚证此不可思议的利益。

【如似前佛制断杀生十恶等罪．毕竟不犯不行者．即名十善止行随顺六度之义。若有后佛出世．岂可改前十善令行十恶也】

举一个例子，讲释迦佛说了十善法，后面若有佛出世，能改这个法吗？不会的。

【以此道理推验】

就是我们喜欢推理的人，用这样的逻辑思惟也可以来看一看，审思审思。

【明知诸佛言行不相违失。故使释迦指劝一切凡夫．尽此一身专念专修．舍命已后定生彼国者．即时十方诸佛悉皆同赞同劝同证】

这是作一个诚实的决定，不会疑悔、不被倾动的一个信心。现在我们看看学习净土法门的人，有没有这种信心呢？大家要善自思惟，看看自己周边的因缘，对阿弥陀佛是不是有这样的信心呢？对往生的大利，一切众生、一切凡夫毕竟往生，是不是有这样的信心呢？这是个大问题。要真有这样的信心，那你就是世间人的眼目，没有什么好说的，如善导大师是一样的，是阿弥陀佛应世，那是决定的，予一切众生作决定说、依怙说、饶益说。

【何以故。同体大悲故。一佛所化．即是一切佛化。一切佛化．即是一佛所化】

疑多不宜，教化一如，果德一如故。

【即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫】

还是说一切凡夫。

【一日七日一心专念弥陀名号．定得往生】

这个专心称念一心专念弥陀名号，并不是说你念到什么一乱不乱，这个地方大家有个问题，妄想心中这个乱与不乱，妄想心中肯定是乱的。那要是以弥陀的威神加被，愿力回施，无所从乱的，若不生者，不取正觉，你怎么能乱呢？决定圆满的回施，摄化十方，无一遗漏的回施，你怎么能乱呢？这个清净圆满的加持，没有乱处。

【次下文云．十方各有恒河沙等诸佛．同赞释迦．能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时】

我们这个时代的人，就是信根弱，贪瞋痴慢，现在慢疑具足，贪瞋痴已经不算什么了，贪瞋痴就不算过失了，因为啥？各各都有啊，一不顺心就起瞋心，不贪这个就贪那个，慢疑在这个时代最为炽盛，慢疑邪见，所以叫无信时代，读读《悲华经》会知道的，很多人不相信这一点，我们要拿经典来读来印证这个时代，在这个减劫的时代，人的道德水准，一日一日的在变化。

【指赞弥陀名号．劝励众生称念．必得往生．即其证也】

必得往生，若有善男子善女人，闻此经及诸佛名者，即得不退转阿耨多罗三藐三菩提，若已生，若今生，若当生，皆得不退转，这个皆得不退转就是必生，来证实必生这个利益。

【又十方佛等．恐畏众生不信释迦一佛所说．即共同心同时】

诸佛所证的果德是一样的，没有差别。

【各出舌相遍覆三千世界．说诚实言。汝等众生．皆应信是释迦所说所赞所证】

释迦佛给我们证这个果德，就在这个五浊恶世告诉我们，一切凡夫众生，以阿弥陀佛的大愿业力，皆能往生彼国，愿生者必生。

【一切凡夫．不问罪福多少．时节久近．但能上尽百年．下至一日七日．一心专念弥陀名号．定得往生．必无疑也】

这样的文字我们一定要好好的看。这说的都是决定语啊，给人一个决定行持的信心，这个一日七日的称念，乃至说尽形寿上百年的称念，那么乃至说像善导大师后面说，乃至一念称念，像《无量寿经》所说，一念纯净之信，忆念彼国亦得往生。

“必无疑也”，为了消除众生第一个障碍，就是无信心障碍，说无量的决定语，金刚语，诚实语，予我们一个决定的果德的给予。

【是故一佛所说．即一切佛同证成其事也。此名就人立信也】

这一段文字一直在读，大家要能对比对比自己，包括我们周围的因缘，看看是不是应该这样生信，信愿行也好，安心起行作业也好，净土法门的这种起步，必须得以这样的起步，才可以真正地发起行持，净土法门的行持。若不如是，这个信门不入，安心不得安，何以有愿行呢？愿行必伪，其行必虚，不得真实利益。因为这个地方，一切是说释迦佛所证的果德的回施，弥陀的果德的回施，假释迦佛的口来回施给我们大家，使我们大家一心随顺，深信不疑，决定随顺佛的教诲得生彼国，立这样一个决定信。

课间开示：

就这一段文字大家来议论议论。因为今天这一段文字还像以前一样，希望大家参与参与，能提出反面的看法、想法，能把善导大师的这个因缘，大家能倾动，我们也是欢喜的。因为啥呢？真正给大家带来真实利益，学法是依法不依人的，能给大家带来利益是正教诲，所以希望大家在一起能讨论讨论，不管是出家在家的都可以参与，都可以提。因为这是学一切法的根，就是具信。有些人可能是学过一些其他方法，说宁谤十方佛，不谤阿阇梨的教诲、善知识的教诲，这是为什么呢？就跟这是一样的，善导大师在这个地方已经说到真实处，绝待处，皈命处，真实安立。大家可以举举例子，或者说一点什么不相应的现在这个世间的教化，使我们有一个参照。

现在大家对学法都是将信将疑，所以不得利益，不生决定。最好还是像昨天一样，大家都争论争论。这个事情还是个大事情，因为在我们显教中，很少善知识这么说话的，就是说决定语，不说迟疑语，任何语言都不迟疑，不给你模棱两可。在许多善知识那儿，为了落一个好名声，落一个好因缘，就说柔顺语、随顺语、迎合语，你需要我说啥我就给你说啥，但是给人带不来真正的利益。

我看了很多净土法门的书，像这么斩钉截铁的杀干净、直指佛果的说法，像我写那个空前绝后，我给他抹掉了，怕还是我们的心力弱，像善导大师的语言行持是空前绝后的，特别地干净。你猛一听，有点歹毒，就是有点恶劣一样，有点自赞谤他的味道。

因为这个决定语，他就有点残酷的一面，因为他给你一个决定，决定要舍弃很多自己的杂想、妄想、异想、异见，要舍弃，你不舍弃就没法决定，决定的时候要忍痛割爱。其实我们很多妄想或相似的想法，还感觉到可能还像宝贝一样，积攒一大堆，这一样样要舍弃干净，就归入这一个正念、正知、正觉、正行，真是要吃点苦头。

这个在权教上，这叫折教，就像小孩子要羊车，他就不喜欢大白牛车，他心性衰弱，年龄还小，你给我羊车我可以坐。但是你要是走出这个火宅一看，都是大白牛车，具足庄严。这个例子一点都不开玩笑，释迦佛就这一个悲心、真实心、究竟心，那要是说羊车不妨方便，你要羊车，给你羊车，鹿车亦复如是，三车喻大家都知道的。

释迦佛说法，就像过去说有兔有马有象过河一样，有兔子过河的时候，“这水好深，这水会淹死人的”，那是水厉害；对大象来说，水很浅的；对马来说，那水要小心一点，有的地方能过去，有的地方还过不去；对兔子来说，那要淹死人的。所以这个地方是心量的问题，我们发什么样的心，这就引导我们一个绝待的唯依佛教、唯依佛语的心，唯依佛的果德的心。所以看的很残酷，我以前读都感觉到很残酷，有那么一种感觉，现在这感觉还少了。有点残酷，下面他会慢慢地回施给你，慢慢慢慢的开始开口子了。但这个地方他真正希望能激励出来一批香象，香象入河，横断河流，就这么说，再大的水，香象往里面一站，把你河流都断了，就有这样的威德。希望我们发大心，就这意思。

这个地方是争议处了，信心不到处，可以以行持发起向往利益，生起信心，那要是逐渐舍弃自己的妄作、妄为、妄行、妄意了，那归向于如实之教，就是佛的果地觉了，本源清净处，真实安立，随顺性德修持了。那你要没有归到这个地方呢，六度万行，建立资粮，渐积资粮，得以安稳，也是可以的，所以说这个地方是方便教，方便教不是了义说。善导大师在这个地方说得很清楚，佛是必是了义之说，往往我们被这种不了义之说所倾动，善导大师在这个地方给我们杀的很清楚，不了义教现在不要了，希望我们不要依不了义，因为啥不了义呢？因为这是佛的果德的回施，九界众生面对的是一样的东西，菩萨跟薄地凡夫面对的是一个——佛的果德！

我们举个例子比较好一些，好比说五星级的灯光就特别亮，山沟里点个蜡烛，甚至点点松明子，那一般城市的灯光就比较亮，又好一些。太阳一出来的时候，你哪个灯光都得归到太阳光中了，太阳光普照大千世界，普照这个世界，这一时的灯光都不要了，没有用了，不管是蜡烛光也好，电灯光也好，你的特殊灯光也好，那么都归入这个太阳光中了，皆淹没掉了。所以九界众生面对佛光之时，那光明都退失了，唯现佛光。《无量寿经》在这个地方写得清楚，阿难顶礼佛，向西方顶礼之时，一切光明，犹如墨聚，皆悉隐没，唯见阿弥陀佛，身相犹如黄金山，犹如劫水弥漫世界，唯有一色，这就是阿弥陀佛的无碍光明，平等光明，清净光明，十二光明，无尽光明，来普照法界，归入一等回施，平等回施，不二回施。

这个地方的确似乎是很好讲，实际很难随顺它，因为我们无量劫以来我们运用差别，运用凡圣，运用智愚、善恶，运用惯了，你突然不让我们运用这个东西，随顺如来的觉性，你干不了，受不了，在这没有好坏了，没有对错了，忍受不了。这天下一统大光，你感觉到这是不是有点来的太突然了，那能不能慢慢来更好，所以这个资粮道，大家还是比较喜欢。就像为什么很多中阴身，看到大光就逃跑，跟这有直接的关系。发心不到无上向往，对无上智慧光明的向往，一到中阴，那只能一听到大光大声，就会逃跑，就会逃逝，那伤害很大，看过《中阴救度》的人都会体会到这一点。有的人要是有禅定功夫的人，也会体会到这一点，因为修过破瓦法的人，这东西太简单了，神识一出去找一些因缘，有点好境界，沾染，坏境界就去恐慌，没有啥。

这个地方，大家可以审思。净土这一法，善导大师这种说法，就给大家一个真正的现世的安稳，当下的安稳，当下的解脱，无遗无漏无说，那你任何人都倾动不了，如须弥山住持，我们的心像须弥山一样，不可倾动，一倾动世界都会散坏的，特别难得，真是难得。这个地方不是轻赞之词，我们只能说这样的利益啊。

我走了很多地方，也希望大家能动摇我这个心智，包括用其他方法，真是走了很多地方，也希望大家能动摇我。我不能说我有这个心，试验了很多次倾动不了。因为啥呢？也想舍弃这个法，找一个更殊胜、更直接、更安心的，不是说找不到，也可能是跟这个法有缘吧，就是没有办法来转移这个东西。你只要顺善导大师这个说法，你再跟其他方法一对比，因为这个地方太安心了，他不假修持的安心。

资粮道，资粮加行引发众生信心，归入修证见道，这个地方是要很缓慢的过程。你看过去，包括黄念祖老居士开始讲的很多净土法门，都是信愿行三资粮，大家满口的就是说这个，这个圆满之教、了义之教被人说成资粮道了，太可怕了，但大家异口同声都这么说，但到后面，这个地方开始出问题了。那径中之径，圆顿之圆顿，了义之了义，怎么会成一个什么资粮道、加行道之说呢？违背了圆教的教义了，违背了净土法门的开宗立派的教化了。他开宗就是以佛的果地觉为因地心，这一开就开在这个地方，那佛的这个果德还需要你加资粮吗？这个地方出大问题了，就是不信佛的果德圆满，圆满的回施，所以对佛的果德没有信心的依顺，如此而已。没有看《三经一论》，这一论在这个地方随顺讲的清楚。身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察来随顺这个法，要不然你也不得安稳，不得真正利益。

要有疑议能提出来，是大家最欢喜的事情，我感觉到是欢喜的事情。因为这个法门不怕疑，我经常遇到疑议的人，疑议的人的确在这个地方要好好的弄，用《圆觉经》一对照，用了义教一对照，生大喜悦啊！诸佛所以出兴于世，为使众生悟入佛的知见，入清净道业，佛的知见到底是什么呢？佛的果德，佛的果德才能证入佛的知见，所以这个地方特别的亲切的教化。

这可能也是因缘的差别，见过一些特别用功的人，一天用10个小时20个小时功夫的人，在这个地方真正地用了义教使他的路子清晰，再来看阿弥陀佛这个报德的给予，那真是感恩戴德，心得休息，身得安稳，那真正地能清净行法，深得所谓的省力处、精彩处、庄严处，具足报恩处，这个地方就省力了，他不是不行持了，反而省力了，省力，轻松，解脱，宽广，智者，喜悦。他这个地方就不是那种斤斤计较，嫉妒，或者说一种好强，一种刚烈，那种瞋恨，那种愤愤向上的那种感觉，不是了，了无痕迹了，真正有喜悦、平和、柔顺的感觉，那可能是有差别了。

一般的这些善知识们讲到这个地方，就回避，或者是一带而过。我看到很多的在这个地方，不解释，似乎是越淡化越少受伤害。这如来觉性，他要把这个众生随顺觉性，菩萨随顺觉性，入地菩萨随顺觉性，彻底地杀掉，是很痛苦的事情。就像“佛告阿逸多，汝勿住珍宝成就牢狱”这样的话是一样的，歹毒。要是菩萨的行持还是珍宝牢狱，那我们凡夫来说是什么呢？所谓的毁呰三界六道，就这个话，像前面说轻悔、轻贱、轻厌，让你感觉到不能忍受的言词。所以要是真正在这个地方生起信心的人，他也不会诋毁其他三乘教诲了，自然就会包含这种因缘，或者说爱惜这种因缘，那不可能产生诋毁。

像一个人长大了，不能小看小孩子，对不对？是这样的，那你不能说我是个大象，我就把兔子踩死，只能说你站在我脊背上，我把你驮过去，如此而已。这个小心性就像兔子，中心性就像马一样，大心量的大心凡夫，就像大象一样，过河无碍。我们这个生死河，就说你发大心，就很容易过去，你发的心小，早把你淹死掉了，给你冲跑掉了。佛举的这样的例子，象、马、兔过河，过生死河这个例子，说闻经者有三类心性，大心者，如香象过河，横断逆流，就是说生死根本就不怖畏，他在这个生死里面站着，很安稳的像个柱子一样，一直站在那儿，别人对他来说没有意义，冲动不了他，所以不入生死，不住涅槃，不到彼岸，也不到此岸，自然游历，就是大心性者。马跑过去就好了，反正不在水里荡漾，要不然怕被冲跑了，兔子就有危险了，这个时代可能发兔子心的多一些，发心小，我要怎么样怎么样的多一些。

这是佛在经典上举的例子，不是骂人的话，就是说这个人的心里像鹿车、羊车、大白牛车是一样的，三乘教也是一样，他打个比喻，让我们来检验检验自己，是不是做长者子，还是要做一个孤儿，你要做个孤儿，可以打扫卫生，掏厕所都是可以的，那你毕竟是长者子，最后要告诉你，你要一下告诉我，我就会昏过去，那就不先告诉你，慢慢地告诉你。这个地方，佛真是有耐心，真有慈悲，佛真是无量的比喻、无量的法喻都打的这个比喻，说罗汉是化城，说三车喻，说三屋喻，三星喻，三辈喻，都是比喻，看我们用哪种方法来对照自己的发心。

他没有颠倒之说。你看我们举个最简单的例子，就是说我们现在的一念心性，回归到本源处了，就是说我们这个觉性，觉性本来是没有增减过的，没有被动摇过的，你怎么能会颠倒呢？颠倒是妄想心、幻化心，是众生染著心，是分别觉知心，非是你那个本源清净心，实际说你那个颠倒心，回归到这儿生决定随顺心，那颠倒心亦是佛心，亦是光明心，亦是大光普照心，所以颠倒亦不可怕。最主要的是我们在颠倒处认为有颠倒了，才会被颠倒所流转，这才是苦难处，至于颠倒的本体，全体光明，你要认得这个东西了，你就大有善巧。

那个如来随顺觉性讲这个地方，讲得很清晰。我们把《圆觉经》中如来随顺觉性这一段文字给大家念念。如来随顺觉性，讲这个讲得特别清晰，我们给大家读一读，因为前面这个众生觉性、菩萨觉性、入地菩萨觉性都不谈，我们直接谈如来随顺觉性，要不然佛的果地觉就没有意义，这个净土法门是讲的佛的果地觉，我们来看。

【善男子】

这是《大方广圆觉修多罗了义经》，这个经是三藏十二部清净眼目，这是佛在经典上亲自这么说的，我们大家看这个眼目问题。善男子，我们现在还有善女人，我们说善男子善女人，这个善女人是我加的，大家不要认为是听错了。

【一切障碍即究竟觉】

这是说直接消归于自性，就是一切法消归于自性。

【得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃】

这是佛所证的果德，一定不要诋毁，很多人听到这可能骂是魔说，有一次我们在念这一段的时候，下面就开始说“我反对”，我说“你不要反对，我念完你看这是谁说的”，这是佛所证的知见。

【智慧愚痴，同为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，具是梵行，众生国土，同一法性】

回到法性上，消归自性上，就是说在佛不增，在凡不减，实际是这么个话题。

【地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海会，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性】

就是如来所证的果德，净土一法是运用的这个果德，所以说一切众生都能往生，一切罪恶凡夫，九法界众生，咸因此法而得度脱，就是这么来的，跟这是一模一样的，教化是一样的，就是随顺我们，随顺佛的觉性而得解脱，消归自性，归于究竟觉。这个究竟觉是以阿弥陀佛的报德摄化彰显出来的，并不是空洞的觉性。

有的人说你不假修持，那你这不是生断灭想，坏因果法吗？不是，阿弥陀佛的无量兆劫以来的行持，果地的给予，十劫以来的摄化，这就是佛的果德的给予，虽然你没有修证，佛修证。就像我们喝水一样，我们没有烧水，但是别人烧的水，我们一样可以喝；这个房子不是我们盖的，我们一样可以用别人盖的房子，地毯不是我们铺的，我们一样可以用，你这不能否认，它是现成的东西。这个现成的给予的这个果德，是佛的报德所转化给你的，就是亲证的，给你证实这个法性真实，唯恐你堕入迷信之类，怎么迷信呢？佛了不起，上帝，我这偷懒了，不是！佛告诉你，你现在作为佛子，可以承接佛的因缘，最后成佛，现在成佛，毕竟成佛。所以这个报德的给予，消除了我们这个疑虑，就是断灭因果的疑虑、邪见的疑虑。

有的人执著于无修持，生断灭想、邪见想，那么净土一法是依弥陀的报德转化给你，给你个极乐世界，给你个万德洪名，给你个若不生者不取正觉的大愿，修德的成就，使你安住弥陀的国土，而成就阿耨多罗三藐三菩提，安住阿弥陀佛的佛果，万德洪名的加持，成就自心庄严，得以现下的解脱，无忧无虑，这就是如来随顺觉性。

下面还有文字，我们读一读可能就更方便了。

【善男子】

我们再加个善女人。

【但诸菩萨及末世众生】

告诉我们是现在的众生。

【居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭】

你有妄想了，没有妄想的时候，你不要妄想，有妄想也不要害怕。

【住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。】

这个地方跟《无量寿经》上的话是一模一样的，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，不是供养恒沙佛，于此正法不能解，就这么个教化，内容是一样的。这个随顺觉性法门，我们要这样修持，我们还会迷闷。净土一法给你一个报德的摄化，毕竟清晰的目标，得到一个往生的安住，这还是有差异的。所以《圆觉经》这个如来随顺觉性，就是佛的果德的回施，能使我们清晰的在善导大师的教化中，或者说净土法门的教化中能清晰地认识出来。

这个《圆觉经》，不管是学教也好，学禅也好，学密也好，这个经典都是要读的，在我们汉地《圆觉经》是学一切法门的根本依止经典。以前在莲池大师的这个道场必背，发心的沙弥你要不会背《圆觉经》，你不要出家，没有啥好说的。《圆觉经》要会背的，不会背就没法给你讲阿弥陀佛，阿弥陀佛这个果地觉你都不知道是什么，怎么来随顺这个果地觉，安住无疑？怎么得到现前利益与解脱？过去人说念佛，就是专念，啥也不要干了，没有这么个说法。过去的净土道场，大家也念佛也坐香，但是像《安乐集》，很多人看过莲池大师的全集，特别注重这些经典的印证，就是善知识的说法，你信不信先不管，经典的印证要有的，依法不依人，你要有个法可依，有个经可依。

【次就行立信者。然行有二种】

“行立信者”，不光信，你还要行啊。

【一者正行。二者杂行】

所以如是信解，那还要正行，你光说我信了，我不行，可能说你那个信有虚伪处。

【言正行者．专依往生经行行者】

这个《往生经》不知道大家看到过没有，实际《三经》也都可以称《往生经》，也有个《十往生经》，谈往生的经典很多的。

【是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严】

就是说我们虽然是娑婆世界的人，不办娑婆世界的事了，每天读读《阿弥陀经》《观经》《无量寿经》，思惟思惟极乐世界我们本家本国的事，这个地方是个客房，是旅游地带，我不去当真了，我不管你，我也不思惟你，我在这儿只是暂住罢了，暂住，暂存，暂居。

【若礼．即一心专礼彼佛。若口称．即一心专称彼佛。若赞叹供养．即一心专赞叹供养彼佛。是名为正】

这个地方的“正”，就是说不管是身业、口业、意业、智业，你做什么都专赞彼佛及彼国土庄严殊胜，这是专，这太直接了。正行嘛，极乐世界是你的家，你真正的正信了，那你为什么不忆极乐世界？为什么不念极乐世界？为什么不礼拜阿弥陀佛呢？不供养阿弥陀佛呢？这是决定的，要真正的正信生起来，自然就会这么做，这是必然的。

很多人生这种邪见，说信了阿弥陀佛以后，就不能礼拜，不能赞了，不能念了，看有些施教就这么说，“你为什么还念佛？你还是不敢深信吗？你信了，你还念佛吗？”就这么个话，要真信极乐世界这种稀有庄严，你情不自禁都会南无阿弥陀佛的，会赞叹的，会观察思惟彼国的，这太正常了，那是你的家，你怎么不思惟？怎么不观察、不称念呢？

【又就此正中．复有二种。一者一心专念弥陀名号】

正行中，又分二种。

【行住坐卧】

四威仪中。

【不问时节久近．念念不舍者．是名正定之业】

就是这个地方你没有定已经入定了，就是说我其他杂业我都不要了，包括礼佛供养什么都不干，就这一句南无阿弥陀佛，全部圆满，六度万行具足了，一切都具足了，在这个地方什么都具足了，这样的人叫正定业行。善导大师说这话亲切得很，没有一点不了义的东西，直接，究竟。“是名正定之业”，他本来就是正定，什么呢？一句名号，万德具足的安心，安立，行住坐卧四威仪中，那不是正定吗？所以这三昧自然成啊，你在念佛中舍去一切杂缘，自然的脱离杂缘，那不是念佛三昧是什么呢？所以善导大师引导我们悟入、证入、思惟念佛三味。

【顺彼佛愿故】

这样是佛的愿望，我们读《无量寿经》，读《阿弥陀经》的时候，这个话就比较多了，说发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛名，无量寿佛名，这样随顺佛的愿望，闻我名号，俱来我刹，这个名号的感召力、回施力、摄化力不可思议，所以这个名号就是报德，报恩，报佛的恩德来持念，来行持三昧。什么三昧？自他二种利益，自他二种正行，因为念佛时，不光能自利，还能利益一切天下有情，不光能修持，还能报佛深恩，所以报佛深恩是正行，念佛正行。

【若依礼诵等．即名为助业】

那就念佛名号来说，礼赞、供养是助业，是正行中的助业。

【除此正助二行已外．自余诸善悉名杂行】

这话怎么说呢？可能我们现在真正的杂行还是千千万，正行难得一二。

【若修前正助二行．心常亲近忆念不断．名为无间也】

那这都是正行。

【若行后杂行．即心常间断．虽可回向得生．总名疏杂之行也。故名深心】

这个作了对比，什么叫正行，什么叫杂行，什么叫助行，我们善自思惟这个事情。净土一法看着容易，太易行了，大家反而不愿意正行，杂行才好。反正我是杂行者，像他们说的一会这个一会那个，你把大家引到哪儿，就是这个话。实际说就佛的愿来说，希望大家发起正行，因为念佛三昧是宝王三昧，是总持门，具足一切教化，一切自在，一切威神，一切善巧，能消化一切过失，斩除一切轮回的根。在这个地方要生决定信，才能依顺，不生决定信，总是再搞一点什么，补充补充这个不足。因为实在有这样的人，我们也鼓励，你去补充补充，补充补充回来一转身，一看还是这样，归结还归结到这个地方。所以法性如是，法性本然啊，任何教化他违背不了法性，法性不增减故，无来去故。

【三者回向发愿心】

前面讲的深心，至诚心，这是第三个心了，回向发愿心。

【言回向发愿心者．过去及以今生】

过去肯定是我们是不管他了，今生现在。

【身口意业所修世出世善根．及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根】

就是世间出世间的善根。

【以此自他所修善根．悉皆真实深信心中．回向愿生彼国】

就是说，必须在信心的前导下、基础上，你才能回心，才能发这个愿生彼国的回向心，这真是有意思了，就不希望你断除信心，就是说我光愿生彼国就可以了，我没有信心，那不可能，那是无根之信、无根之愿，那你这个愿你无从发起。真正具足信心的人，他就会发这样的真诚之愿。

【故名回向发愿心也】

《往生论》在这里提示得比较清晰一些，就是一切众生昧失本心，不知本心之相，怎么办呢？就是这十法界恢恢荡荡的，法界不知道哪个地方是自己用心处、真心处，不知道什么叫个心，一会杀盗妄淫，一会贪瞋痴慢疑，一会生邪见，一会持戒一会犯戒，一会发佛的心，一会发菩萨的心，一会发声闻缘觉的心，到底是个什么样的心呢？不知道。

这个地方依愿标心，就是依个愿望标一个心，所以愿往生的心，就是成佛的心，愿往生的心，就是圆满的心，愿往生的心，就是具足的心，这个愿心就是佛心。所以信愿行三个是一个心，这本是一体啊，在彰显的时候显现一个次第给大家一个依托，说教的时候把他分开说，像大乘那个圆教说，闻思修是一体性的，你在闻的时候已经开始思惟了，在思惟的时候已经开始修持了，是不相隔离的，就是说我闻的时间是闻，思惟的时候是思惟，修持的时候是修持，这不是圆教的这种闻思修的善巧。所以我们在闻的时间就已经思惟了，思惟的时候已经发起，以闻思而发起的修持，不相隔离，没有前后，所以一念可以容纳三千界，饶益十方。

【又回向发愿愿生者．必须】

善导大师这个教化的语言，就是必须，决定，他没有什么好像是弹簧的地方，松动的地方，就是决定是这样的。

【必须决定真实心中回向发愿．作得生想】

这对凡夫来说，真是把我们难住了，我感觉到，要没有佛果的回施，肯定把我们难住了。第一个是必须，第二个是决定，第三个真实，这个真实心从哪里来的呢？佛的果地觉为这个真实心啊！所以时时刻刻不要我们舍离佛的果地觉为因地心，这样的根，所以学法要不丢根本，就是菩提心，真实心，佛的果德给予心，要离开这个，那可能是出事情了。

所以“作得生想”，就是若不生者，不取正觉，就是真实心，就是决定心，就是必须心，若不生者，不取正觉，一定是作得生想。我们不妨把佛的这个愿望，放在我们这个凡夫的思惟过程，思惟思惟就可以了。你拿我们的凡夫心来思惟思惟佛的这个果德，若不生者，不取正觉，把我们这个凡夫心转化成若不生者不取正觉，十方世界要有一个众生愿意往生不能往生誓不成佛，你发个这样的愿，你感觉到佛马上就亲切了。这个心就是佛的果德心的给予，无上的菩提心、威德心、照十方国无所障碍的心。所谓的转凡成佛心，佛心本无心，真实心，所以佛心是真实心，佛的果德心是真实心。众生的妄业心乃至九界心，在佛这个地方来说，都有虚假变异无常之说，他们在教下说菩萨尚有最后一品无明，犹如隔沙，未究竟圆满。

【此心深信．犹若金刚】

此心深信，一切众生的这个本质心，本来就是金刚心，旷劫以来无散无坏，各个无量寿，各个无量光，识不得了。所以说无量寿无量光建立一个报德国土，报德的威神使我们得见得用，各个得见自身具足的这个无量寿无量光，所以西方极乐世界跟阿弥陀佛是我们参照本心、认识本心的一个参照法幢，大镜子，一个大圆满的镜子，让我们各个照见自己，本来无量寿，本来无量光，旷劫以来无散无坏，无增无减，你怎么不喜悦呢？

以前一会这个样子那个样子，老变异，在这个九法界荡漾的心，这就究竟安住了，歇下来了，再来看九法界，只有悲悯智慧善巧，何以故呢？不究竟故，多变故，多疑故，多散乱故，多有所对故。那你再一看，用一真回施法界，平等饶益世间，安住世间。这个地方是光光明明的，仗借佛的威神，做佛的法事，做一个佛子，行佛行，这有什么不可以呢？

【不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏】

说到这，善导大师授受我们一个金刚心，多好的事情啊！真是个大便宜事，真是我感觉到大家个个应该顶戴欢喜皈命，应该这样的。那你说我学佛不用金刚心，那你怎么学佛呢？金刚心就是不坏的种子，就是顺性的种子，真实果德的种子。

【唯是决定一心】

这个“唯”字，就是南无，投奔投靠，唯是决定一心。近代的倓虚法师说，仰止唯佛陀，这个地方呢，唯是决定一心。

【投正直进】

这话怎么个说法呢，像投奔王家一样，直奔过去了，什么弯也不要拐。

【不得闻彼人语．即有进退．心生怯弱．回顾落道】

“落道”，落魄落道，丧失大利。所以佛在《无量寿经》上说，多有疑惑丧失大利，佛告阿逸多，多有菩萨疑惑丧失大利，就是说疑惑这个地方，还不是说的凡夫，就是说多有菩萨。“佛告阿逸多，有一亿菩萨因不行此法而退转阿耨多罗三藐三菩提”，他虽然是菩萨，他闻到这样的法，他不行持，退转阿耨多罗三藐三菩提，有无量菩萨欲闻此法而不能闻。阿逸多，要是有人欲闻此法，乃至三千世界充满大火，要过此火闻此法，要是三千大千世界都燃烧了，通过三千世界去闻这个法，有多少阻拦呢？我们现在有没有阻拦，看着我们现在是没有阻拦，实际无量劫以来，我们不知道培养了多少善根，冲破了多少阻拦，才有今天闻这个法的因缘。这个地方我们要审思的，这个地方我们要思惟，要不是这样，那释迦佛的授记也就不真实了。像《圆觉经》的授记是一样的，哪怕你现在是闻，就听，你信不信先放一边，都是不可思议的，是无量劫以来供养无量诸佛所产生的善根成熟。信不信是另外一回事，用不用，信不信是你个人的因缘，但是法益决定现前，就是不可思议。

佛在很多经典上都这样授记的，像佛在《涅槃经》上讲，闻大乘经典不惊不怖畏，那是供养多少诸佛；能听闻大乘经典，能生疑的人，是供养多少诸佛，才能听闻，就是包括生疑、闻到欢喜的人。那佛过去曾多次授过记，像闻到净土法门这样的教化，金刚乘的教化，菩提乘的教化，唯一乘的教化，那无量劫以来，不知道多少次受佛授记，要不是这样，你根本没法闻而生信，所以踊跃大欢喜，那是旷劫以来善根的成熟。所以《无量寿经》下半卷，好好读一读，在这个地方授记特别多，都是授记。

所以善导大师一再劝慰我们，不要被一切异见异学异解别解别行等人所惑乱，所破坏。现在很多念佛的团体，我到一些团体，大家都干啊，打架啊，各比功夫高低，就是相互的说你不能往生，他不能往生，你说我不能往生，我说你还堕地狱呢，那个劲头！而不是相互的鼓励、赞叹、随喜，把佛的果德的因缘作为大家讨论、称念供养的一个地方，所以各人相互说人我是非，不得真实利益，大家丢本了。念佛法门，只有念佛是正行，其他都是杂行，况且相互的诋毁呢？不要我们念凡夫，念凡夫的差别，连菩萨的差别都不念了，况且凡夫的差别呢？所以这个法没有斗争，没有是非，他要持无诤的教化，我们要是心中持无诤了，就是三乘教义都能包容，但是知道悲悯他哪一个地方，他哪一个弱点，那你就看到佛力的大慈大悲大智大勇了，大雄大力之处。

【问曰】

下面善导大师还是在劝慰我们。

【若有解行不同．邪杂人等．来相惑乱】

善导大师这话有点重，有点难听啊。就是说，“你不要信这个往生的事”，这是惑乱人。因为现在很多所谓的大善知识，惑乱人惑乱得不要命，我一看那文字，我出一身冷汗，这让人谁也不能往生，我以前拿这些资料一看，真是感觉到就是惑乱，就是不给人信心。

【或说种种疑难．道不得往生】

你看善导大师一个劲，就在这一个地方，拼命地给大家说，苦口婆心地说，不停地说，无间断地说，说什么呢？你要相信一切都能往生，就说这个话。

【或云汝等众生旷劫已来．及以今生．身口意业．于一切凡圣身上．具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪．未能除尽】

这是给你盖大帽子，你看你这恶，你看你这个样子，你有多罪恶。

【然此等之罪．系属三界恶道。云何一生修福念佛即入彼无漏无生之国．永得证悟不退位也】

这开始发难了，你制造了这么多恶业，你怎么就念念佛，就这么简单就结束了？很多人这一听，还有道理的，有道理就没有信心了，就开始说，是不是其他法才能即身成就呢？

【答曰．诸佛教行．数越尘沙】

因为有尘沙的心性，有尘沙的教诲。

【禀识机缘．随情非一】

有的人说我不接受，你说得再好，我不接受行不行呢？你看《阿弥陀经》为什么无问自说呢？你接受不接受，我给你说出来，摆在这个地方，你什么时间用，你就用，不用先放这儿，给你个机遇，给你个机会，给你个最上乘的接度，给你一个等待，要不然你等待的机会都没有，麻烦了。

【譬如世间人眼可见可信者。如明能破暗．空能含有．地能载养．水能生润．火能成坏】

这太好懂了，大地能载负，虚空能含有，明能破暗，水滋润万物，火烧坏一切。

【如此等事．悉名待对之法】

善知识们啊，我们不管说什么的时候，大家一张口就是对待的，不敢说一个圆满的话。为什么呢？旷劫以来我们身虽具圆满不二的教化之中，但是不敢说，为什么呢？那是佛的话，那是佛的果德，那是佛的知见。

【即目可见．千差万别。何况佛法不思议之力．岂无种种益也。随出一门者．即出一切烦恼门也。随入一门者．即入一切解脱智慧门也。为此随缘起行．各求解脱】

大家异见异解实在太强了，可以先分散它一些冲击力，有的人说净土法门怎么样怎么样，有人说密宗怎么样怎么样，禅宗怎么样怎么样，大家都可以有善巧，融通一下，各有对机，各有所摄，也缓冲了杀伤力和相互的诽谤。

【汝何以乃将非有缘之要行．障惑于我】

就是跟你有缘，那是你的行持，你不能惑乱我。

【然我之所爱】

就是我所尊重的因缘。

【即是我有缘之行】

我跟净土法门偏有缘，这是说的随顺语、柔软语。

【即非汝所求】

不是你所要求的。

【汝之所爱．即是汝有缘之行．亦非我所求】

这给大家都剥离开了，不要斗了。

【是故各随所乐而修其行者．必疾得解脱也】

这是说的大家都宽松的话，你看现在的人说就不行了，那参禅的人，就要打倒净土，净土法门又要说这个不好，那个不对机，那个不了义，学密法的人认为你显教就怎么样怎么样。这都是没有真正认识到佛法根本的对机善巧，就是各自轻薄，相互都是不得利益者。要真正的得到利益者，各个法都有殊胜的对待之机、摄化之机，各个都能成就，只要你遇到这个因缘，强缘，真正能入得进去。

【行者当知．若欲学解．从凡至圣．乃至佛果．一切无碍．皆得学也】

这给你讲，你学教，那你要从凡到圣都得学一遍。

【若欲学行者．必藉有缘之法．少用功劳．多得益也】

净土一法，他就讲个法，法则，你要像善导大师他这个著作出来了，以前最早在远公大师那个时代，大家没有什么说法，你念佛就对了，求愿往生念佛，就这个事情，行住坐卧，念佛就对了，没有啥道理可讲。我们都知道远公大师，一百二十三人在庐山结社，大家发愿什么呢？你要往生了，你来给大家来示现示现，谁往生了，大家相互的提携一把，相互的鼓励，个个往生，不要遗漏一个。一百二十三人，要是大家都这么发心念佛，你说那利益可真是大莫能赞啊！这种激励，因为啥？不要遗漏一个。这样的结社，过去叫莲社，大家称为莲友，现在这个莲友成了空洞的名字了，不光不相互提携，还有其他因缘。

所以只要是有缘此法，那真正的行持者，一门深入，必得其大利。我感觉到这个时代，就我们个人的因缘来说，净土一法实是对机，因为啥呢？末法时代，斗争坚固，知见坚固，我慢坚固，净土一法清净平等，无争无执，要是常和人争执，也没有争执心，为什么呢？一切众生都能往生，怎么来争执呢？凡圣同利，你有什么可争执的呢？你回施的是一个同得大利，同一乘佛道的教化，跟谁争啊？他没有争执的根，就是发的心没有了，这是不可思议的因缘。

【又白一切往生人等】

善导大师直接把我们抓到极乐世界。

【今更为行者说一譬喻．守护信心】

打个比喻，让你守护你的信心，善导大师真是苦心诲喻，苦口婆心。

【以防外邪异见之难】

善导大师这话啊，反复地就像交待孩子一样，一遍一遍的，这个防护线，那个防护线，就怕你的信心坏掉。所以信心是净土法门第一方便，也是一切法的第一方便，信为功德母。

【何者是也。譬如有人．欲向西行百千之里】

像我们往西走路。

【然于中路乃有二河。一是火河在南．二是水河在北。二河各阔百步．各深无底．南北无边。正水火中间．有一白道】

有两条河流。在这两河中间，我们走走走，看到一个道，南边是火，北边是水，中间就剩个小白道了。

【可阔四五寸许】

这太窄了，我们这个信心，凡夫这个信心，不苦逼的时候，真是窄得很。

【此道从东岸至西岸．亦长百步】

就是说走的这条道，有一百步那么远，打个比喻罢了。

【其水波浪交过湿道．其火焰亦来烧道。水火相交．常无休息】

北面是水，南面是火，水在浸湿这个道，火在烧这个道。

【此人既至空旷迥处．更无人民】

就是很远的一个地方，没有其他人。

【多有群贼恶兽】

像我们这个生死怖畏，贪瞋痴慢疑，无量的恶业。

【见此人单独．竞来欲杀】

我们现在被生老病死种种烦恼所困惑，十八界所困杀，眼耳鼻舌，六尘六识的困杀。

【此人怖死．直走向西】

就像我们现在称念南无阿弥陀佛一样，欲了生死。

【忽然见此大河．即自念言．此河南北不见边畔．中间现一白道．极是狭小】

现在很多人对南无阿弥陀佛的这种功德的给予，没有我们生死的这种水火交接的这个路宽，没有这个因缘险。

【二岸相去虽近．何由可行。今日定死不疑】

我们一切薄地凡夫，要是没有佛陀的接度，没有佛法的教化，决定六道轮回，没有啥可救。

【正欲倒回．群贼恶兽渐渐来逼】

像我们现在每时每刻走上刑场，被生老病死在压迫着，随时都会夺我们的命。

【正欲南北避走．恶兽毒虫竞来相向。正欲向西寻道而去．复恐堕此水火二河。当时惶怖．不复可言】

背后是野兽，前面是二河。慌慌张张的，像我们现在的人，真是没有法益、心不得安稳的时候，就像这样的人，旷野中无依无靠。没有一个法门依靠的人，决定是无依无靠的，后面被生老病死压迫着，或者被野兽追赶着，前面又没有路子。

【即自思念我今回亦死．住亦死．去亦死】

那看来是没有路了。

【一种不免死者．我宁寻此道向前而去】

那就是唯一的路了，实际这句“南无阿弥陀佛”的给予，西方极乐世界就是我们唯一的路。不管哪位善知识说，你不要极乐世界这个白道，你到哪条路上走一走，我们不妨谁举个例子，看谁能把握住，不管哪个善知识，看有没有这样的把握，自身的把握，修持的把握。我听一些善知识说，就学古代这些大德的话，“我哪也不去，牛胎里去，马胎里去”，牛胎马胎你是六道轮回，你这是大自在解脱者，你不住生死，不入涅槃，那你是为了饶益有情，随驴胎马胎，但你要还有生死见思二惑的时候，投到驴胎就是驴，投到马胎就是马，什么都不是。在这个地方我们要深思熟虑啊，这个地方一不小心就会掉到驴胎马胎里，披毛戴角还了，我们旷劫以来，不知道都负了多少债啊。

【既有此道．必应可度】

那唯一的路了，怎么办呢？像我们现在念南无阿弥陀佛，你要不做唯一的途径的时候，你就行持不下去，你也随顺不下去，信心经常会散动。

【作此念时．东岸忽闻人劝声．仁者．但决定寻此道行．必无死难。若住．即死】

这话说的，这是阿弥陀佛告诉我们，“若住即死”，你迟疑也就死亡了。

【又西岸上有人唤言．汝一心正念直来．我能护汝】

阿弥陀佛，释迦牟尼佛，一唤一遣，“汝一心正念直来，我能护汝”，这真是佛陀的垂悲，这个大慈的教化，这个声音。

【总不畏堕于水火之难】

你不要害怕这个事，没有这个事。

【此人既闻此遣彼唤】

弥陀佛在唤，释迦佛在遣，“你快去吧，这三界火宅，毕竟不安，我来护住你，给你垫后”，阿弥陀佛垂手接引，“快来吧，这个地方可以免除生死”。

【即自正当身心．决定寻道直进．不生疑怯退心】

你看我们现在学习南无阿弥陀佛这个教化的人，有没有这个一心直来的呢？寻道直进的呢？我们看自己的行持，今天在这个法上来干一段，明天又在那个法又干一段，后天又……不知道干了多少东西，自己也不知道自己到底要干什么，搞不清楚，不得安心。

【或行一分二分．东岸群贼等唤言．仁者回来．此道险恶不得过．必死不疑】

群贼开始呼唤我们了。现在的人说，你不能往生，你怎么怎么能往生呢？跟这群贼是一样的，惑乱人心智，不让人上清白之道，了生死之道。

【我等总无恶心相向】

这些野兽都说人话了，开始惑乱人了，要夺我们的命了，欺骗我们。贪瞋痴慢疑，世间的染著，其他异见异解的这个动摇，都是这些贼，这些杂缘。

【此人虽闻唤声．亦不回顾】

我们现在不能回头回脑啊，小心一点，不知道真是一回头回脑，就会落道了。善导大师这个黑白道喻，古来已久一直引用，现在人讲净土法门经常都引用这个喻。

【一心直进念道而行】

好好地看看这个窄窄的道，直直地往前走吧，不要掉下去了。

【须臾即到西岸．永离诸难。善友相见．庆乐无已。此是喻也】

打这样一个比喻，他下面说比喻干什么。

【次合喻者】

就是说，圆满这个喻。

【言东岸者．即喻此娑婆之火宅也】

我们这个世界称为娑婆世界，释迦佛为教化主，这个三千大千世界称为娑婆世界，是一大火宅，十方一切罪恶众生来此火宅聚集，称为堪忍世界，所以娑婆世界是罪恶聚集处，就是行持善法最殊胜地，释迦佛授记也很多，他方佛也授记很多，这个地方行道者稀有尊贵，因为啥呢？恶缘炽盛故。

【言西岸者．即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者．即喻众生六根六识六尘五阴四大也】

就是我们的妄想妄识所困惑的东西，我们眼见的耳闻的自以为是的东西，觉受想行识的东西。

【言无人空迥泽者．即喻常随恶友．不值真善知识也】

就是说没有真正的善知识，空旷无人，没有人开我们的眼目，没有人给我们清净的教诲。

【言水火二河者．即喻众生贪爱如水．瞋憎如火也】

把贪爱喻作水，把瞋憎喻作火，这是两种比喻。

【言中间白道四五寸者．即喻众生贪瞋烦恼中．能生清净愿往生心也】

我们的心就那么窄一点点，这是个比喻，就是我们心性下劣，要不是有此遣彼唤，我们根本不能相信的。

【乃由贪瞋强故．即喻如水火。善心微故．喻如白道。又水波常湿道者．即喻爱心常起．能染污善心也。又火焰常烧道者．即喻瞋嫌之心．能烧功德之法财也。言人行道上直向西者．即喻回诸行业直向西方也】

那我们所有的一切善恶二业，直直就是往西方的资粮，这可以说资粮，因为啥？他舍弃了，不牵挂了，不染著，不运用了，不被他流转了，好比说我打妄想了，不流转，我着习气了，不流转，我就舍弃，只是看着前方，只是走向前方，直来佛国。你说“我犯业习了，这可倒霉了”，为业习恐恫，随着业习流转了，那就麻烦了，落道了，佛虽然那道还在那摆着，但你下道了，你被你的虚妄的业习困惑了，那就影响我们的这种直去的善巧与利益。

【言东岸闻人声劝遣寻道直进西者．即喻释迦已灭．后人不见】

你直接往前走，后人不见，比喻。

【犹有教法可寻．故喻之如声也】

像释迦佛所说《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》，这些诸大善知识，应化的形象已经不在了，但遗教于世，其身犹存，在鼓励着后人，直去西方，舍离三界火宅。

【言或行一分二分群贼等唤回者．即喻别解别行恶见人等．妄说见解迭相惑乱．及自造罪退失也】

这些贼就是来骗我们的，说这个法这个什么的。这是现在我们遇到最多的因缘了，我们到北方的一个城市，以前念佛就是遍地红，所谓遍地红的意思就是到处都是念佛的人，念佛小组什么，这个村那个村的，后来大家就不念了，修其他殊胜的法门去了，行不行呢？可以，为什么都不念了呢？就是被这个异见异解所动摇了，为什么动摇呢？他还没有得到利益，他还不能直心去，一听是有道理，这不能即身成就，这不能得现前的安稳。

【言西岸上有人唤者．即喻弥陀愿意也】

弥陀的愿望，欲使一切众生往生彼国，所以来呼唤我们。

【言须臾到西岸善友相见喜者．即喻众生久沈生死．旷劫轮回．迷倒自缠．无由解脱】

我们这个自缠缚的东西，是很难自己解脱出来的，不能说我修持，我来自己解脱自己，这是万难之万难，不是不行，太艰难了。就像我们说我们这两条腿，能走到巴黎不能呢？能走到北京不能呢？能走到，太艰难太艰难了。不是不行，一定行，但是太艰难了，千山万水，资粮足与不足，你的腿脚受了受不了，真是艰难，你能走，其他人不能走，那还是太艰难了。所以这个普利众生的法，在这个普利上用功夫。

【仰蒙释迦发遣．指向西方。又藉弥陀悲心招唤】

弥陀“若不生者不取正觉”，的确是悲心召唤，对我们悲心的提示，悲心的启发，悲心的给予，这个悲心是彻骨彻髓的。他是不遗漏任何有情，包括赞信谤疑有情，就是一切有情，一切有情中有赞信的，也有谤疑的，谤疑的还是挺多的，谤疑净土法门的比较多。所以佛说唯除五逆诽谤正法，也是消除这一类众生的过失，摄化不舍，一个就是警告你，不要谤正法，不要五逆，现前的感知，回心向大，或者回心超越自我，不要谤这些正法轮，如来所亲证的果德，不要自以为是。

【今信顺二尊之意．不顾水火二河．念念无遗．乘彼愿力之道】

原来佛的这个愿是个道路，就是我们成就的道路。

【舍命已后．得生彼国．与佛相见．庆喜何极也】

这个舍身命，两种舍，舍身命，舍报业命，舍自己的知见命，色身易舍，知见难舍啊！所以善根深厚的人，闻法即脱，这个脱就是舍自己的轮回之命，归入弥陀清净光明之命、无量寿之命，能得以喜庆之心，至心信乐。

这一段文字希望大家下去能读一读，争论争论，看看自己，对比对比自己的行持。那有人说“我就不学净土法门”，那也不妨，种个种子，听闻听闻，也是不可思议的。但要能信顺这样的行持，的确会得到不可思议的你根本想象不到的利益与善巧，想象不到，的确是想象不到，要能想象到，佛就不是畅佛的本怀了，就畅我们众生的东西了。

净土一法是畅佛本怀的教诲，善导大师亲证这样的法益，给我们说这样的决定说，希望大家各各的爱惜，尊重这样的法缘，哪怕你善思惟善疑虑思惟都可以，我怀疑它我思惟，包括诽谤的思惟都是允许的，不要舍弃它是最好。你能疑谤他也是了不起，不要舍它，舍它最可惜了；疑，用一切经典怀疑它，不要用自己的想法怀疑它，自己的想法是没有意义的，用大乘经典来怀疑它，来诽谤它都可以，疑来疑去，你决定生信，但是不要舍它，舍它就太可惜了。所以大疑必有大用，众生就是以疑根而发起的利益，真希望大家能疑这个法，对这个法的疑心越大，运用了义教越来审思它，越感觉它安稳，圆满，清净，真实，易行。

第二十五讲

《善导大师全集·观经四帖疏》，我们学习二十多天了，大家这么个学法，我感觉是大家通过诵经，转化了一些因缘。因为《善导大师全集》在我们大陆的流通，是近几年的事情，善导大师五部十卷的著作，只有《观经四帖疏》在我们中国还有保存，其他的文字都很难得见，但还是互彰互显的。我们能拿到《善导大师全集》这本书，的确是个不可思议的因缘。

那善导大师这个行持，发自内心的这种对佛陀的感激之心，对佛教的这种护持之心、感恩之心，我们后人能通过文字来接受他，或者亦来应用知恩报恩的心来学习净土，那更是个稀有难得的机遇。那并不是因为我们知道，或者慈法在这个地方跟大家讲，就不尊重，也不是。就我自己来说，每次拿到《善导大师全集》，心里就涌起了这种稀有难得的尊重心，这个尊重心并不因为任意法而生，因为人，包括我们末世之人，无道无德，无有修持，并不因为这个他的价值会减低。

正因为这个末法时代，我们人心福慧浅薄，这个法更加的珍惜，更应该令我们生尊重稀有难得的心，给我们一个所谓的自己无由了脱生死的接度与善巧，增上的加被，所以末法时代重法，能迅速地得到诸佛菩萨的不退的摄化。要不然我们这个时代，就是人相互之间，对法，包括对传承，或对师资都有一些不相应的、不应该的一些错误的知见。我们对善导大师，像我们这个仪轨是一样的，那么本师释迦牟尼佛、龙树菩萨、天亲菩萨，一直到善导，乃至历代净土法门的祖师，莫不在拿自己的整个生命乃至未来际护持弘扬一切能饶益有情的法义与教诲，或者说是用自己的生命来付诸实践。

我们大家有这个学习的机会，也正是我们现下在拿出生命，拿出自己的意识，身业口业意业来供养三宝，来护持三宝，来付出报恩行的一个最佳的时机。实际学习古德们的教诲，就是跟古德们直接的对话，尤其是阿弥陀佛再来的善导大师，就是我们末世的人了脱生死的一个黑暗中的灯塔，这是决定无疑的。到我们这个时代，就是我们假自己的修持与知见，是很难逾越生死之海的，并不是说没有机会，是特别少，或者这样的因缘，因为传承力乃至摄护力不具，往往丢失大利。唯有净土一法的一切菩萨、一切诸佛、一切善知识，莫不直接推导一切众生，回归到阿弥陀佛的直接摄化中，这个传承最为的直接，纯正，无衰无变，不增不减，不因为菩萨的施教，也不因为祖师的施教而增减，而有所变化。

所以净土一法就是直指念佛的根本法义，究竟的给予，他不做其他方便，他也不用说教，他也不用理论，也不用你开悟，他就直接把佛的所证果德，不加遮盖遮掩的合盘的给我们托出来，让我们拿得起，用得起，皈命得起，靠得起。有些东西是靠不上的，因为这个时代大家人与人之间，这个分别执著心都很细微，很猛利，那靠哪个人来了生死，靠哪个法了生死，似乎间接的因缘都比较大一些，人相互的审视，真正的生起尊重或者说信赖都是很难的。唯有净土一法，这些都要舍弃了，菩萨也好，声闻也好，都要放一放，惟信佛语，惟依佛教，惟顺阿弥陀佛的愿，来使我们现下的生死作为彻底的投入，如滴水投海。那你这个滴水呢，不可得，如空回空，你自己的这个妄想执著、生死轮回的根本不可得了。还有一个大善巧处，就是净土一法念佛，无有其他的引导。

所以我感觉到大家能遇到这样的法，这样的传播，乃至说这样的文字，都是旷劫以来的善根感召出来的，也是阿弥陀佛的大愿力直接加被成熟我们这种异果，那我们没有种性，这个加持也是不能成立的，所以佛菩萨的加持，佛的愿力的给予，直接昭显出来我们具有的本具的东西。

【……不生疑怯退心。或行一分二分．东岸群贼等唤言．仁者回来．此道险恶不得过．必死不疑。我等总无恶心相向。此人虽闻唤声．亦不回顾．一心直进念道而行。须臾即到西岸．永离诸难。善友相见．庆乐无已。此是喻也】

他这一段喻意，最主要的给我们白道喻，告诉我们一心直念，一心直念就是成就。我们都知道六祖大师所传的禅宗就是这个，禅那之教化以寂灭为真实安稳，对于一切善恶是非大小处无染无著，行一向一行，得以利益。《圆觉经》那个如来随顺觉性，亦复如是地回施诸佛的果德，以引发大家这种一向一行的行持，所谓的报恩行，知恩行，安心行，无所挂碍行。

那么弥陀的呼唤与释迦佛的这种遣，使我们往生极乐世界，就不让我们回顾，不让我们染著，不让我们有所障碍，就是一切众生咸生，所以一心直念，善导大师举的例子说，“汝直来，我护汝”，直接入一向一行，那你现下必然得真正的大利——安心解脱智慧的大利，无畏的大利。

现在学习净土法门的人就杂一些，这么说，净土法门基本就是一个下脚料的因缘，其他法没门了我才来学，有一点办法我都不学净土，这是太轻视净土法门了，净土法门决定不是这样的。最主要哪一类的根性都是摄的，因为净土一法可以产生无量的异威德善巧，这个地方不管你信与不信，也可能是成就的那一天才知道，也可能现在随顺业力的时候不能知道，有哪一天随顺佛力的时候，能感觉得到，感知得到，运用得上。

【次合喻者。言东岸者．即喻此娑婆之火宅也】

这个娑婆世界决定是火宅，三界火宅，毕竟无安，我们在这个欲界，是火宅的最下层。色界靠诸禅定，那有相似安稳；那到无色界，那就八万大劫的寿命，那寿命就很长了，细微色身都不取用了，唯依识所染，虽是如是，也不脱生死。像我们这个五欲横流的人，现在这个时代，说实话，往往色界之因缘都靠不上，就是禅定的功夫都没有了，我们还在善恶这个欲界跳舞呢。

听到很多人张嘴说话，闭口思惟，基本上都是有对中，就是非禅定正相，这个地方不出欲界有情心性。若在欲界善恶是非大小之中，染欲中流转，就是说你在火宅的最底层，要以这个心来修持，生死决定是不能成办的，就靠自力，你以这个心来断见思二惑，那是遥遥无期的，因为三界，包括色界、无色界，欲了生死那是不可能的。

很多人的禅定功夫是很好的，早已把这个善恶之心丢弃了，得以所谓的禅定自在。我们都知道，欲界定一出，进入初禅，那就会生十种善心，可能不会有什么有对的心了，都是慈心、善心、悲心、舍心、喜心，哪还有像我们在欲界中这种分别执著，谁善谁好，乃至斗争心、瞋恨心、相互的危害心，根本都不存在了，包括外道亦复如是。

以前我们碰见过基督教、天主教，乃至道教的一些传法的人，他们到某种状态的时候，这些民间的修法人，他们有禅定功夫，你再说欲界这些执著，他真的感觉就像一个大学生看着幼儿园的小孩子是一样的，咿呀学语，说那种骄慢的话一样可怜，他不管你是什么，就感觉到你挺无知的。因为我们要是以欲界的心性来与有禅定功夫的人谈的时候，我们都很可笑的。那要是以诸佛甚深行处呢，那我们就太幼稚了，包括以禅定欲，就是以色界种种善巧、禅定引发出来的智慧德相，亦不能彻底了达诸佛甚深行处，诸佛的大威德善巧，根本是没法了达的。

所以在印度就有智慧外道、禅定外道，就是所谓的寂灭外道，还有无住外道，这都是外道，不了生死的。我们都知道，像色界天、无色界天、非想非非想天，他这个禅定功夫已经非我们的情计，你远远根本就不能涉足丝毫之分了，四禅八定已经自在了，在这个地方你还是不能了生死。所以我们现在一般的要是不仗借佛力，以自己用这种爱憎的心、分别心，就是世相心来学佛法，遥遥无期。

因别人的烦恼而烦恼，因别人的业障而业障，因为环境的这种境相转化而转化，这不要说了生死了，就是这个有对尚未消除，一向一行尚未启用，你用的机会都没有，那怎么办呢？他给我们讲那个三界火宅，三界火宅就是使我们有个出离的向往。我们现在年轻，你看大家还有福报，还有个人因缘，基本上都是年轻人来学佛，像我们出家众，或者发心出家者、受戒者，都是福报很大的，旷劫以来的善根因缘都很具足的，那受诸佛菩萨清净的加持。但是我们真的要违缘现前的时候，这个就管不住了，你看下去经常见到一些癌症病人，一些有灾难的人家，有横难的人家，那就苦了。往往我们现在这个状态还是很好的状态，但一样你在三界火宅之中，一句顺耳的话你就欢喜，一句不顺耳的话你就烦恼了，这个地方没法使用自己的心性来了生死的。因为见思二惑不断，自力决定了不了生死，这没有丝毫值得怀疑的。我们要用自己的这种修持力来了生死，不断见思二惑，是决定无由了生死，就没有第二个路，你这是不可能的。你说我随便搞点什么，我打打坐，我自己拜拜佛，搞搞啥，我靠自己的心性来了生死，那决定是不可能的。

你要真正舍弃自己的这些行持的染著、意识的染著，整个身心像十大愿王来说，来随顺佛陀的教诲，来礼敬、礼请、随顺，来引发这种不坏的善根，这一生了生死大有希望。所以这个三界火宅，是我们大家共同居住之处，我们从个人的业缘来看，要没有净土一法，决定是没有第二个出路，就是每个人举心动念之中，地狱业还是挺多的，虽然有善业善缘，不过是因为佛力的加持、慈悲的加佑，引发出来我们一些善心，这些善心是在佛力的加持下、愿力的摄护下，感召出来的。一真正回到自己的业缘中，不是贪就是瞋，慢疑恶见随之而来，就没有逃逝过。我们大家不妨自己可以折射的照见照见自己，你把佛陀的教诲、佛陀的愿力、佛陀的成就，你放到一边，你看自己的举心动念都是什么，包括我们修法，念佛，往往也是在强化自己，那还是在火宅中，所以娑婆世界是火宅啊！

【言西岸者．即喻极乐宝国也】

宝国是无衰无变的，我们这三界火宅毕竟是不安，它无有常相。我们说三宝，皈依三宝，护持三宝，并不是要你护持其他东西。出去以后的一个感觉，就是说，就怕大众师父，或者什么其他因缘，相互的有困扰，生烦恼，那时候感觉到那是最不合适的地方。就是说你这个护持三宝，就是我们无烦无恼的，有烦恼了，当下能消归于自性，能安住于这个宝国，所谓的就是三宝的给予，随顺三宝的加持，感谢三宝的恩德。那这样的人肯定在极乐国中安住，也就是你的心地已经得清凉，已经无挂碍，色身虽然暂存在这个幻化的世界，它跟你没有关系了。所以你看我们这个眼耳鼻舌身，它就是一个中性状态，我们要是以极乐心就在这个娑婆世界生存，你这个身也没有啥热恼了，它痛也好，痒也好，生也好，存也好，灭亡也好，是不相干的事情。那我们这个意识到第六识，还是分别执著，若运用贪瞋痴慢疑邪见的时间，那自然就回入娑婆世界。

实际说阿弥陀佛现在就摄化着我们呢，与极乐本来是没有差别的，因为我们这个身非娑婆非极乐，只是心念所支使、所指导，因为我们以佛的大愿业力来生存在这个世间，可以就是极乐中人。但是要用自己的无始以来的贪瞋痴慢疑，包括自己的善恶二业来支使这个生命，那你就是火宅有情，那你这个贪瞋痴慢疑就会冲击你，伤害你，包括你周围的因缘，这没有什么好说的。所以这个身，是在娑婆，是在极乐，唯有现下一念，是靠佛的果德，还是靠自己的业缘，如此而已。

这个宝国，他就是说无色无相，具足庄严，无色无相，实际说我们在这个娑婆世界，不妨极乐世界的光明。所以醒来之人，娑婆本不可得，迷失之人，沉睡于极乐之中，做娑婆之梦，我们现在做娑婆的梦罢了，贪梦，瞋梦，慢梦，就是我梦，就是以我为中心，人法二执带来的障碍。所以这个宝国，我们这个宝性，每个人这个一体三宝若能引发出来，一谈到宝国，我们就会欢喜相应，何以故呢？你心地具足此宝啊！

【言群贼恶兽诈亲者．即喻众生六根六识六尘五阴四大也】

六根，眼耳鼻舌身意；六识，六根加上个识就对了，眼识耳识什么识；六尘，色声香味触法；五阴，色受想行识；四大，地水火风。这些名词就是我们生命的聚集，过去十八界养育了我们的生命，那六根六识，看见六尘，触到六尘，就成我的心了，六根六识就是我的命了，是不是呢？四大假合，五蕴所聚，大家都会说这些话，但你真正地认真地审思过没有，这是个问号了。我们一天能真正地思惟思惟自己这个火宅，还是一个宝国呢？安乐国呢？真正地思惟自己的因缘，我感到是特别重要特别重要的事情。

【言无人空迥泽者】

就是旷野之处。

【即喻常随恶友．不值真善知识也】

真正的善知识，非是他人非是自人，净土一法为引导大家的发心，知佛恩心，这是最大的善知识。善导大师是善知识，光明善导，导引后有有情，来出生死苦海，梦幻苦海，我执苦海。大家生在这个末世，佛已灭度，前佛已灭后佛未现，这是八难众生啊，我们是八难之一啊，佛有遗教，我们还是有福报的。虽有八难还没有丢失遗教之因地，还在庇护着我们，所以我们有这样的文字的启发，还是真正的遇到善知识。

我感觉到善导大师的这个著作，真能做大家的眼目，靠得住，因为善导大师非是凡啊，但他自许是凡，就跟大家同，为了引导大家，是弥陀应世。这样的大善知识，为了直接宣化诸佛的教诲，与我们同，说我等决定是生死凡夫。老人家一生几十年，后几十年就不休息，你试一试，我们说我们这个凡夫不要说不休息，我们试一试，你九十天不休息看一看，或者七天七夜不休息。哪位大德站出来，我们发动发动放光寺的出家师父来护持护持，一个人帮他一天一夜，我们可以试验。

几十年如一日的，就是没有休息之处，常坐不卧，不光如是，就是礼赞啊，供养啊，没有休息，没有间断，非是凡夫所能测度的。我们不妨可以试验试验，对自己，不要说几十年不休息，我们就是几天不休息看行不行，当然大家要有一个成就的人，那是放光寺的福报，也是天下人的福报。我们现在也可以，安了居以后也可以，大家真正有人试一下，“我九十天可以不休息，我以后几十年可以像善导大师来个不休息”，真希望走出这样一个人。

某居士走了七天七夜，整个放光寺的人都护持他，那福报有多大啊！惭愧？你在这里种八百辈子田都不亏，你看整个放光寺的出家人都摄护他，保护他，真是这样的，难得很啊，没日没夜地护持着你，不容易啊！人到时候就不当家了，看见柱子是个人，看到地是个梯子，想往地下跳，看到房子都是个平地，就想往上面走，真是这样子，他们看见个凳子说我在骂他们，你看我这人太恶了。某师第二天就看见凳子，他扭头就想跑，一跑他就想跳下去。所以我们凡夫地的行持啊，说实话，真是还是跟不上的，我们可以试验做一做。

那么善导大师给我们做善知识，还跟我们同等的身份，我感觉这是最难得最难得的，最不可思议。你看现在这些很多善知识，都是“我”在教化众生，度化众生，但是善导大师他们这一类大善知识，都跟大家一样同得利益，同了生死，同体会佛的恩德的给予教化，光明的摄化，让人感到特别地亲近，有亲善知识的感受，亲近善知识的感觉。你听一些人讲，感觉到就是高高在上，感觉到就是不可涉足一样，只能仰之弥高，真是可望不可及的感受，太强烈了。那么我感觉到善导大师这个，让我们后世之人能生敬仰心。

【言水火二河者．即喻众生贪爱如水．瞋憎如火也】

“贪爱如水”，就说我们的生命流失，放逸，瞋恨像火一样，烧坏我们的功德林。大家都会这一套，十年的修持一把火就烧完了，积攒好久，磨炼磨炼半天了，一点不顺心，“嘁了咔嚓”就来了。

【言中间白道四五寸者．即喻众生贪瞋烦恼中．能生清净愿往生心也】

原来愿往生心是清净的，并不是说你那个修持的善恶，你善根大小是白道，这一点惟有善导能清，真是这样的，就是直接地、无情地给大家直接地指出它，铺陈出来，这句话说的并不容易，愿往生的心才是白道。蕅益大师说，这个净土法门发菩提心，就是愿往生的心原来是菩提心，原来愿往生心就是这个白道。哪一天你丢失这个菩提心了，丢失这个愿往生心了，丢失这个佛的摄化了，你可能就被爱瞋水火淹没掉了。这个地方我们一定要当真地思惟思惟，看看自己的因缘，当然也有人说，我就是靠自力的行持，我就能断除见思二惑。

以前到一个地方，一个居士就把我讲的东西，就给很多大德寄去了。他见到一个可能是夏莲居老居士的什么亲人吧，汇报说我是魔，怎么魔呢？他说“这个末法时代，自己的修持无由了，他不是魔是什么？他不让我们修持，我们就要念到一心不乱，我们就要念佛念到一心不乱，我们一定要念佛念到一心不乱”。我说：“你是大菩萨，我给你磕响头都可以，你真能念到一心不乱，你自己有眼目了，我们怎能反对呢？是你把别人想象得这么坏。”我说这个修行，无有的是什么呢？就要放弃自己的执著，这是佛菩萨对我们的一种善巧，包括善导大师都是这种善巧。

净土一法的善巧在于什么呢？就是欲使我们放下自己的善恶二法的分别执著，使我们即名菩萨，即见如来。他这个施教的方法善巧直接，你莫看善恶了，你莫说别人的善恶，也莫说自己的善恶，直接放舍九界的因缘，这一念之心，就人相我相众生相，当下就丢弃于无形，你就入菩萨，你就见菩萨，你就是菩萨，你就来见如来，那你就庄严佛土，入如来种性，特别直接的一种教化，但是别人就感觉到抓住这个地方了，就生其他想。

要是真正的因为“能”，我不学净土，我真正的能念佛念到一心不乱来修持，以自力的修持力来成就，也真是了不起。因为你不知道，你要真发这一念，还是佛陀的加持，要没有佛陀的加持，什么能住你的心呢？什么样的愿力，什么样的动力，促使你来修一心呢？还是佛力所策动，佛果所加被，佛业所再现，非是众生业所再现。所以要舍弃九界众生差别之力，归入弥陀教诲，就是以佛果德为自己行持动力，这是最直接方便了，这是一个直接的业力转化。他把这个修持的过程都给你打脱了，只要以弥陀的业力转化你现前业力，使你现前业力转化成弥陀的圆满的报德，直接把你的生命转化到最殊胜圆满处，所以即得往生，即了生死，即度众生。这个“即”就是当下，就是万德具足，所以当下启发我们一切本来智慧德相的正知正见。

净土法门有净土法门的施教善巧，与任何法都不矛盾，不相矛盾，只是他这个善巧，就是说人情化了，就是你不要分善恶了，你这个善恶好坏，你善根他善根，大家都是生死凡夫，你就放一放就对了，让大家彻底都放下来。要说让某个人放下来，我个人放下执著妄想，别人不可以分别执著妄想，这里让大家共同地放下九界的妄想执著。这是一个大家同生极乐国的教诲，照十方国无所障碍，一起得到无所障碍，你不能说我得到无所障碍。

所以这个同生极乐国，就是大般若智的大乘教诲的一个根本的启发。这个启发是什么呢？大家同来放舍九界的染著，九界的差别，归于一真的真实的如来智慧德相的启迪，就是以佛的果地觉为凡夫当下的因地心，直接看到自己的智慧德相与诸佛如来的智慧德相本是一体，启用如来智慧德相，以佛的果德为现业，这太喜悦的事情了。他特别地直接，过去的古德讲，净土一法尤为直接，就给禅宗讲的，禅宗的悟后方修，这个地方是没有这个因缘，不须你悟，怎么呢？佛的果德你当下就要用的，这是知恩报恩。全体的给予，全体转相教化，这个全体就是承接，接下来就要转相教化，转相教化的过程就是大家同得，同利，同成，同生。

古来已久这些诸大善知识，莫不赞叹净土一法，从百丈禅师之后，宗下的这些大德们，像近代的虚云和尚，在他的教戒词中也都是，一切了生死法中最安稳者，莫过于念佛。你不信我们可以查一查他的这个开示，就是一切法的行持最安稳处，莫过于念佛。念佛就不是念九界众生的修持、业力的问题了，就是念佛的果德，没有其他的，他直接，究竟，清净，这个传承决定不会乱的。因为你不念佛，自然就不是这个传承，你念功夫，你念不乱，你念善恶，你念资粮，这都不是念佛，这都是在念你自己的差别作业，九界的作业，这已经背离了念佛的清净传承。现在为什么大家喜欢这种背离的东西呢？因为无始以来，我知我见包括法的这种知见，先入为主，我们已经契入了，普遍性的已经契入这个问题了。现在国内净土法门的这种认识，国内外的这个认识，大家都有一个心理转折了，为什么呢？已经走到死角了，就是靠我自己念。

的确，我不是问千个人百个人了，出家在家的，都是这样子，别人要念到一心不乱，我说“你念到一心不乱了没有？”“没有”，“你没有念到一心不乱，你为什么要求别人要念到一心不乱才能往生呢？你是扼杀自己还是扼杀别人呢？”我们倒不能反对别人念佛念到一心不乱，也不能否定别人有这样的修持，这样的人是一少部分，他与弥陀的普遍的、平等的、广大的回施，的确不是一种方法，那只是一些人，极少一部分人的出生死的路子。那些广大的、流转于三界火宅、不能出离之人，怎么个办法？所以弥陀与十方诸佛悲悯有情，尤其是我们这个末世，相互的危害，相互的疑惑。

你看现在人修法，一天一个样子。这回出去走动，闻到大家这个说法还是多，什么法都要干，什么法都要修，什么法都要摸一摸。我说：“行啊，你这一生有几年的生命呢？你现在还对佛靠不倒，你自力再修不成，佛靠不倒，自力修不成，这两妄一现前，业障一成熟，异果一现前，就是六道轮回啊，见思二惑不断，你就舍去阿弥陀佛的这种慈悲的给予，你怎么能了生死呢？”现在人很多人认为自己了生死了，认为自己见思惑断了，是耳听来的，不是你亲证的见思二惑断了，现在我们很多人这个粗重的烦恼，粗重到极处了，你一举手一投足都在粗重烦恼之中。

要学过《百法明门》的人，就不要照别人，就是照我们自己，我们看看都可以看到，我们周围的业缘，整个沉浸在烦恼之中，不要说清净修持了，就是沉浸在烦恼之中，包括修法都是烦恼的，就没有离开这四个根本的烦恼。所以钝使与利使的这个策励，五利使一直就支使你让你团团转，五钝使时常缠缚着你，你就没有边际的，根本谈不上修持，有人说这个地方似乎认为是残酷。

我们要真正学过教的人，一审视我们这个时代人的行持方法，很多人真是不知道什么叫修道，不知道什么叫用功，所以资粮、加行、见道这几个次第，根本就没有运用出来。因为要彻底地运用自己的力量断除见思二惑，必须得有加行，资粮，资粮具足，才能见道，见道以后才存在着修证之说，后面才能归于究竟道业，这个次第是佛法的五种次第，不管是显密二乘，这是决定一如的。所以现在人一听，一切人都有佛性，就认为自己了生死了，你没有亲证的时候，这个性，你随不了这个性，你见什么就随着环境不断地在变化，无穷无尽，你根本就是违性的行为，违性的思惟，违性的流转。所以希望大家一定要审思自己，严格地审思自己。

要不能靠自力，要好好地审思佛力，那自力要强的人，当然了不起，但你要是认识不清楚，那还是很麻烦的事情。所以这个“能生清净愿往生心”，就是这个四无处的路。因为我们这个心并不常，你看大家有一点身体健康，有一点好的情况下，一样搞个其他什么因缘，愿往生这个心，靠佛陀的加被，息心、净心、歇心、感恩之心少。要是感恩之心生活在一起，保准各个爱护大家的因缘，比任何生命都会爱护，对自己的同参道友，对自己的伴侣，对道场，只能感恩戴德，为什么呢？这个愿往生心哪，它真是慈悲心中流露出来的，智慧心中流露出来，才能有愿往生心，因为这是佛陀的果德心加被出来的，你才能真正地有愿往生之心。没有佛的果德，你这个愿往生的心加持，这个力量都不会现前，你都是不愿意往生的。

很多人说，一切大善知识，像来果老和尚就发愿，此娑婆世界我决定不舍离，人寿十岁，我也来此娑婆世界，度化有情。人家发这个愿，我也发这个愿，我说来果老和尚发这个愿，来果老和尚是个什么样的人，你是个什么样的人。很多人说，彼是丈夫我亦尔嘛，那我说你就做丈夫吧。实际说这个地方，末法时代不愿往生的人，当然你要像来果老和尚这样的人，或者这些大菩萨，那另当别论。我感觉到普遍地来说，真是不愿意往生的人，不狂即愚，这不是我说的，历代祖师都这么说。像那些大善知识来说，不愿意往生的心，在这个时代也是不狂即愚，为什么呢？往生就是成佛嘛。你看我们说来果老和尚发的这个愿，不愿意往生并不是说不愿意成佛，他愿使一切众生早日成佛，那还是愿往生，这与诸佛的教诲是不相违背的，愿一切众生先往生，自己最后往生，还是愿往生。

【乃由贪瞋强故．即喻如水火。善心微故．喻如白道】

“善心”，愿往生是善心，所以善男子善女人是愿往生者，因为佛的这种万德洪名的加持，愿力的摄护，若不生者不取正觉的给予，使我们生了一念愿往生的善心，照见了我们本质的一点佛性与种性，使我们照见了这个白道，要不然我们没有机遇的。现在我感到要是把极乐世界的因缘一撤，把阿弥陀佛的愿力一撤，我第一个肯定是墮地狱了，不知道信不信，因为我们很多举心动念大家不知道，一念瞋心也可能就是个大蟒蛇，一念爱染心也可能就是什么铁床铜柱。

我们都知道，人身难得，刹那造罪，殃堕无间，一失人身，万劫不复，这虽然是毗卢遮那佛的话，这是诸佛菩萨的话，实际这的确是因果之语啊！刹那造罪，殃堕无间，我们哪一个人刹那造罪不造罪，靠自己的业缘，那我们存念佛忆佛的时间，的确另当别论，我们看看自己造不造罪呢？一定要思惟思惟。

【又水波常湿道者．即喻爱心常起】

我们这个欲界众生，谁要是否定自己没有爱染爱欲之心，那你是自己欺骗自己，证得圣果停心之后，他才只是对法的欲，法欲，法爱，菩萨尚有爱法之心，那这个爱，我们凡夫心一般用的什么样的爱？

【能染污善心也】

要是靠我们自力，我们这个……因为旷劫以来我们的染习太深太深了。

【又火焰常烧道者．即喻瞋嫌之心．能烧功德之法财也】

你看有时候我们对周围环境、意识一念不顺心的时候，脾气个性一发出来，过去的人讲，说什么瞋恨火烧坏功德林。我遇到一个出家师父给我讲了一个故事，他到山西，就是在一个断壁上有一个寺院，这个出家师父大家都很赞叹他，这个出家师父从那过，他以前还是个白衣的时间，发心出家，这老和尚留他，说“你跟我出家吧”，在那儿呆了两天，一看太艰苦了，就不愿意，不愿意就下山了，这老和尚起瞋心了，一把火把这个寺院烧了。我不知道烦恼大不大，实际说，有时候我们没有做罢了。我不是说啊，大家可以号号自己的脉搏就对了。

放光寺的确大体上还是很轻松的，有佛菩萨的加持，有时候号号脉，我也是挺害怕的，就是有时候人这个猛烈心啊，大家一定要正视，也可能是我们无始以来业缘聚到一块，有的表现出来了。希望大家在这个地方一定要审思。

【言人行道上直向西者．即喻回诸行业直向西方也】

“回诸行业”，净土一法最简单的教化就是，我们无始以来的善也好，恶也好，一切业习，置之不顾了。一有发起就是极乐之向往，弥陀之回施，光明之摄化，其他不问了，说直来吾护汝，就是白道喻。所以净土一法极易成就，易在这个地方，因为有弥陀的摄化。其他法义，你那个自性断见思二惑，你烦恼业障一现前，一遮你，你就没有力了。这个地方你烦恼业障一现前，弥陀的摄化就站出来了，就放光动地，召唤你来了。释迦佛就说，“你赶紧走吧，走吧，这个地方是火宅”，你无始以来的业习就是火宅，就是娑婆。释迦佛说：“赶紧去极乐吧，阿弥陀佛就在那垂手接引，若不生者不取正觉，来摄化你”。这真不一样，这就是所谓的佛力遣摄，释迦佛在遣送我们，弥陀在摄化我们，这是报德的转化、加持。

我给大家推荐那个《知恩报恩》，就是这个因缘。也不是说我讲的也好，他讲的也好，的确，大家要真正能知恩，真感激一切有情，包括谤你的、辱你的。我这个感觉是特别强烈，也可能是我们有过失，但是这一点心，真是通过佛陀的这种不断的给予，感激一切有缘，只要跟你有缘就感激他了。他骂你，你当时也可能受不了，但是一转身就感激他，感觉自己的生命有出离的动力了。对你好的人，你感觉大家同生极乐国，就是他伤害你，你也感觉到你太苦了，大家同生极乐国才好，这个心都特别地强。因为啥呢？就是体会到释迦佛的慈悲，这五百大愿都发这个愿，干什么？欲使一切众生成佛，欲使一切众生入诸佛的道业，悟入佛之知见。极乐世界就是佛的知见所成就的德相与庄严，无衰无变的国土，我们怎么能不随顺佛的接引与遣化呢？不随顺佛的果德的给予来转化我们的现业呢？就能直接使我们归入无修持之正修行，这一点真是不可思议的力在抓住我们啊！因为我们修行不得力，就是因为我、我的执著，我们无始以来这个妄想执著，已经把我们搞得颠颠倒倒的，以不净为净，以不乐为乐，以无我为我。

这个地方就是说，以非法为法才六道轮回。释迦佛的这个遣，就是让我们走出非法，弥陀这个摄，就是成就我们现前，就不非法。那为什么成就你现前就不非法呢？他这个万德直指汝心，极乐世界是汝家啊！弥陀的回施，直接使一切众生必得往生，若不生者不取正觉，这有一个众生不往生，他就不成佛，有一个众生没有如来智慧德相，他就不能给你亲证，他这果德就不圆满。他与释迦佛的施教是相应的，一唱一和的，亲证这个不可思议的利益，什么利益？报德的转化，这个地方不单单是施教了，就是报德的给予，就把这个财富直接地给予你了。

这个给予与说教不一样，说教是一个引导，你用则得利益，不用则算。这个地方就是直接给你一个安稳处，解脱处，圆满的功德藏，真实的功德心。可能谈法是当仁不让，这一点我自己再丑陋，我也不管他，因为真是感觉到弥陀这种慈悲的时候，才感觉到感激大家。因为啥？我们有时候拼命地想把弥陀这种给我们这一点恩赐能折射出来，希望大家同得这个饶益，就是这种感激心、知恩心，他抑制不住这种知恩心。

有时候真是有点违缘现前的时候，包括夺命的时候，就生喜悦。说句实话，哪个人不爱自己的命啊？要没有弥陀，你伤害我我也伤害你，对不对？太自然了！你干我我也干你，你跟我过不去，我也跟你过不去。但你要真正地体会到弥陀这一个冤亲等待，真实平等的威德给予的时间，你才知道一切有情就是佛，一切有情就是智者，一切有情就是上师，一切有情都是阿弥陀佛，来提携我这一个颠倒者。怎么呢？从正反两方面，使我们出离生死苦海，弥陀的报德直接给我们这一个无碍的光明心，平等的光明心，绝待的光明心，这怎么能不感恩戴德呢？

他是业力的转化，他并不是以一句简单的说教，这就不一样了。我们念南无阿弥陀佛，这个南无，我们都知道南无一词，可以赞叹供养随顺，但他最主要是皈命，他最主要的是摄伏，摄伏什么？摄伏我们无始以来这一颗虚妄的分别心，成就弥陀三身。密乘解释南无是这么解释，从五个方面解释，我们现在一般的用这个南无，不是赞叹，多是诽谤。南无阿弥陀佛，“你干我，我还干你呢，与我对着干，你有啥了不起，你还没有我修证好呢，你出家还没有我出得早呢，你那善根还没有我深厚呢，你这个地方不行我到其他地方去”，反正就是这么个东西。居士念佛就是，“你这个出家师父，还叼烟卷子，你这个出家师父还不如法呢，你这个出家师父还犯戒呢，你这个居士不如我，我一天诵三部经，你这个……”都是差不多。

这个地方根本没有赞佛之心，就是赞自己的见思二惑。所以南无阿弥陀佛，你最弱你要赞佛嘛，随顺佛力照十方国无所障碍，要随顺一下，这个地方是修持，拿弥陀的本心来说，直接的给予。希望大家在这个地方能感知感知。要在这个地方看呢，大家真是没法去立一个怨怼，立都立不起来。你在立怨怼的时候，你自己都感觉到自己没法面对二尊施教，现在释迦佛取灭了，你不说了，阿弥陀佛你还要面对吧？是弥陀不摄你呢？还是你不愿意往生呢？还是羞于见弥陀呢？这个地方我们要审思自己。

【言东岸闻人声劝遣寻道直进西者．即喻释迦已灭】

告诉我们，本师五百大愿摄护，在这个地方已经成就不了了。很多人，我听他说那话，比释迦牟尼佛高明一万倍。释迦佛在人寿减到一百岁的时候，要灭度，为什么呢？你看我们都知道，像贤劫佛出世的时候，是八万岁，然后是四万岁，二万岁，一万岁，人寿一百岁，佛出世就特难了。因为啥呢？我们这个末法时代，这个减劫中，人的业缘越来越颠倒，越往下面越苦，善根越来越难摄护了。所以希望大家一定要知道释迦佛取灭，告诉什么呢？就是这个时代不好施教了，大家的业缘善根已经浅薄了。人寿八万岁的时候，人寿几万岁的时候，大家感到自己善根薄，那时候的人感觉到自己善根薄，所以说善根逐渐至深。我们这时候的人呢，感觉到自己善根都很深厚，所以善根薄，特别薄。

很多人去过峨眉山，看过迦叶佛的牙齿，那么大个牙齿，比我们头还大呢。你看一个佛一个佛出世的时候，前佛给后佛授记的时候，到你那个佛出世的时候，人的善根都薄少了。人寿几万岁的时候，人说善根还薄少呢，像我们现在人寿几十岁，你大家还骄傲啥呢？不知道了，真是没法骄傲了，我们已经没有资本了，生命一散坏就没有了，还骄傲什么？

【后人不见．犹有教法可寻】

我们还有一点福报，还有个教法啊。

【故喻之如声也】

就像释迦佛的遗教还在传播，《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》，乃至说千经万论，八万四千法还都在遗留下来，但是有没有真正的威德者能把他传播下去，使人得到这个如法如经的教诲的利益呢？这是个问题了。

前一段争论《楞严经》这个问题，有人看过一些经典授记说《楞严经》比《般舟经》先灭，为什么呢？实际并不是说经典文字的问题，最主要是大家的行持已经不能随顺。现在再看看五十阴蕴，色受想行识。我们先看色界，这个色阴蕴，哪个菩萨说能逾越，我们试一试，站出来，不妨举个例子说一说，就是色这个欲界，这个阴境上的超越。不要说我们看到自己这个德性，我们要真正看到自己像毗卢遮那佛一样，在那放大光明，他方菩萨都寻声而来了，右绕几匝，又磕头又供养的，你早都把自己当成毗卢遮那佛，早都拱到哪一个地狱去了，魔得没有边际了。

社会上很多气功师都是在某些阴境中，这个色界中，色阴蕴中，有些禅定了，一看到自己一个光明相了，认为自己证道了。我遇到的许多出家师父，一些居士，一些过去练气功的人，都有这感觉，某种状态下，自己身体放大光明，有什么感觉了。好了，搞不清楚，别人一吹一捧，自己都认为自己有所得了，魔眷属逃不掉了。所以宗下大德说，魔来魔斩，佛来佛斩，现在谁愿意斩好境界啊，追求都追求不得，还斩呢。不开玩笑，这五十个阴蕴，大家要真正审思审思。的确是这个时代，谁能灭《楞严经》啊？那个书放在那个地方，你用得上用不上呢？护持圣教甚难啊！靠自己的如法行持才能护持圣教，才能护持三藏十二部啊！并不是拿嘴说一说能护持，难着呢！

【言或行一分二分群贼等唤回者．即喻别解别行恶见人等】

善导大师这话啊，悲心彻骨，真爱惜我们。他把这个别解别行，就说成恶见人，这个地方真慈悲语，慈悲语！因为每一个法系的这些古德们，祖师们，都护持自己的法系，都会有一个悲悯之心，作狮子吼，这不是谤人，这个地方就是来遮护净土儿孙啊！你做净土法门的行持者，他就要护持你。

你看我们现在一般的就这样摄护，自信让人信，难中转更难，过去人，像我们知道的一些大居士，那个叫彭什么居士写的叩门，呼朋唤友往西方，没事就敲敲家的门，都让你听听阿弥陀佛的教诲，就是那种悲心啊！我们现在人哪有这种悲心呢？

【妄说见解迭相惑乱】

现在不要说别人异解异见惑乱你，我们自己把自己惑乱得就没有个路子。我说我这几年一直在这里面挣扎，挣扎什么呢？老想挣脱弥陀这个摄化。说实话，想搞点自己的名堂，包括现在有时候还是，算了，不要讲了，累死了。我自己做个啥，大家还有点看得见摸得着的，对不对？你老讲阿弥陀佛，有时候感觉到，何必呢？给大家讲的时候才有用，大家一起启用的时候才有用，不用的时候，往往感觉到还不如做点其他的。常常想挣脱掉，但就是逃不掉，真逃不掉，尝试的机会多了。

我们能不能在这个地方生决定心，也不是你个人的事，是你真正于弥陀这个愿力处，是不是常观察常思惟，弥陀的愿力的摄化的确是从你闻名的那一天，闻到他的愿力的那一天，你已经被摄住了，这个不退转的摄化已经建立了，你承认不承认，他已经实实地就摄住你了。《观经》上这样讲，“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，你只要是忆佛念佛者，他决定是没有法舍你，也不可能舍，没有舍的因缘。所以如母忆子啊！我们要是子不忆母，子若逃逝，不是不行，母还是摄住你，母已经摄住你了，你感受不到母亲的爱戴，母亲还是找到你，但你现前这个苦，还是自己妄受轮回，所以勿落人后，是佛慈悲啊！

读过《无量寿经》的人，释迦佛在这个地方，“只是你勿落人后罢了，你早晚了生死，如此而已”，但是你逃逝了。释迦牟尼佛与十方诸佛一直在存念我们，教化着我们，没有舍离，八千往返于此娑婆世界，哪有舍离我们的因缘啊？不舍一切苦恼众生，这是决定无疑的，但我们在逃逝的时候，还受虚妄轮回。这个地方要审思。

【及自造罪退失也】

“退失”，这个造罪退失，这么个逃逝之语，实无真退失者，虚妄退失，亦受苦报啊！

【言西岸上有人唤者．即喻弥陀愿意也】

弥陀的愿望、意愿，本来诸佛菩萨的意业早尽了，那为什么说这有个愿意呢？就在接轨于众生之身口意，这个意业，来接度我们，在六识分别上，来引导我们走出分别，归入无分别。

【言须臾到西岸善友相见喜者．即喻众生久沈生死．旷劫轮回．迷倒自缠．无由解脱。仰蒙释迦发遣．指向西方】

“仰蒙”，这文字善导大师写的特别的，就是像锤子打在人的身体上一样，重得很啊！“仰蒙释迦发遣，指向西方”，你不仰蒙啊，你说我理解了，很多人说“我以后我要理解释迦佛弥陀的教诲了，我再来随顺”，行不行？实际也挺艰难的，因为弥陀的果德回施，我们要是通过自己的妄想生信，很难，随顺很容易信，就是仰信。

【又藉弥陀悲心招唤】

若不生者，不取正觉，真是悲悯彻骨啊，悲心彻骨！哪有这样的许可呢？若不生者，不取正觉，是对十方一切众生而言的，这样的悲悯的呼唤，悲心的呼唤，我们试一试，你这样呼唤一切众生，看看是什么样的威德呢？是个什么样的慈心呢？是个什么样的善巧呢？

【今信顺二尊之意．不顾水火二河】

就是贪瞋缠缚、困扰，“不顾”就是不让你回顾，不让你取用它了，并不是说断灭了。自他二种水火，就是贪瞋还都是具足的，但在这个地方已经顾不得它了，不让我们顾了，也没有顾的机会了。由于弥陀悲心的呼唤，释迦佛的遣发，策动我们，不得不随顺行，这就是感恩行！随顺行！报恩行！

要不然你就是五逆谤法啊，五逆谤法在这个地方能用得上用不上？因为释迦佛与阿弥陀佛乃至十方诸佛的正法轮教相，在这个地方彻底显彰了，你不随顺就是五逆谤法。五逆谤法有两种善巧，从佛的角度来说，就是消除你的五逆谤法，接度此类有情，往生彼国；就我们个人的作业来说，五逆谤法就是苦难不堪。以佛力必得度脱，以自力轮回无尽。这个地方自力佛力，由大家选择了，乘佛愿力，五逆谤法咸得度脱；乘众生业力，此世间阿鼻地狱灭了，你到他方世界，再去入阿鼻地狱就对了，乃至无穷世界，没有出离机会。何以故呢？五逆谤法无由出离啊！

净土一法，我们一般人谈四十八愿中，阿弥陀佛第十八愿所发的愿，“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这十念之说啊，“若不生者，不取正觉”，这十念是什么样的十念？诚心一念，决定一念，圆满之一念，一念随顺之念，欢喜之念，哪个不得往生彼国呢？下面扣两句，“唯除五逆，诽谤正法”，这个“除”是佛力消除，自力成就，自力就是六道轮回，就是五逆谤法，就是轮回，无穷无尽。佛力决定能消除众生的五逆谤法，无始以来我们就是在五逆谤法之中啊！不五逆谤法，你早就成佛了，早离生死苦海了。我们怎么不生活在佛的时代，不做菩萨，不做诸佛饶益有情呢？为什么在这个佛前佛后，在这八难之中呢？就是过去有违逆诸佛教诲啊，谤法堕落，我们一定要审思这个地方。

【念念无遗】

这个“念念无遗”，非是我念念，的确是佛力加被，不得不念念，何以故呢？你不念念，你干什么呢？

【乘彼愿力之道】

这讲得很清晰，龙树菩萨举的什么例子呢？就是乘船之力，非是你步行之力。我们步行之力，多是谤佛谤法的力，违缘之力。你不相信，可以审思，我们要是做笔记的人，你每天举心动念，你可以做个记录的。

【舍命已后．得生彼国．与佛相见．庆喜何极也】

这个文字我感觉到都应该划划着重号，也可能我们这时候听一听，也可能以后关键时候你没有本事那一天，佛的慈悲就有用了。休息十分钟，大家讨论讨论。

课间开示：

历代祖师在这个地方的说法，也就是善导大师说这么重了。你看历代祖师都说这个佛力，但是为了随顺大家，怕大家诽谤，就说自力，“你仗借佛力，离不开自力的修持”，实际这个地方是遮护语，怕大家谤佛。佛的果德给予，就让你随顺就是利益，就是修持，本身就是具足。但是这个地方诽谤者炽盛，一听到这个地方就形成仇恨，为什么呢？五逆谤法啊！

末法时代，乖离心重，就是违逆心重，好喜乖离，更相斗讼，就是你这么说，我就不这么说，我就非给你较较劲不可。好喜乖离，这是末法时代的最大一个特点。所以弥陀悲悯我们，你再乖离，他也一直跟着你，放净光明，摄护着你，哪一天你的本事用尽了，他彻底地给予你，你就南无了。众生有一点自我的本事的时候，都不愿意南无佛。我们自己可审思自己是不是愿意南无佛呢？基本上是要佛来南无我还是多一些，用佛的庄严为自庄严，是不是这样呢？你是以佛的庄严为自庄严吗？也不见得把佛的全部庄严拿过来，还是拿一少分庄严自己的颠倒身、虚妄身。

这一段文字分量特别重，因为《四帖疏》最后这一帖散善义，也就是《观经四帖疏》的根本眼目。历代祖师都把这个《观经四帖疏》第四帖散发，最后这一帖疏散善义当作最重要的一个学习。近代印光大德赞叹善导大师，实是弥陀再来，作世间的依怙。修行净土一法的人，不随顺善导，别无出路。我们可以详细地看一看历代净土法门祖师的教诲，归宗归宗，归宗到这个地方了。开始都是接引善巧，遮护善巧，修持啊，念佛啊，打七啊，最后引导引导，引导到佛力上了。

实际现代许多人所谓的修持，说实话，就是修持个慢心，并不是修持。

以前一些善知识来这儿，见到我的时候给我提过这个事，“你菩萨一身道气，就是一身横劲”，就这个意思。道气，我倒不敢呢，但是他说“你这盖都盖不住，你老装腔作势地看着很谦虚，实际一身横气、慢气、道气”，我说那我忏悔，你咋办？有时候就是无意识的就会给人带来一种压力。诸佛菩萨修出来的都是随顺、清净、光明、柔软的东西。因为奢摩他、毗婆舍那的修持都是柔软心，柔软的道德。而我们现在修持的都是刚烈，的确是多，我从自身的体会上感觉还是挺深刻。

那一年，就在这房间说，发愿不睡觉了，下面跟我打电话说，“你根本不相信阿弥陀佛”，我说咋个呢？他说“你要相信阿弥陀佛，你咋个不敢睡觉呢？”我说不是不敢睡觉，我说以前有这么个愿望，就想做一做，后来大家说的多了，睡了算了，也可能是放逸的借口，我也不知道。的的确确给有的人就动摇信心，说你可能不相信阿弥陀佛了，我说也倒没有，也不是不敢睡觉，最主要的是想报佛恩，能做一做，实际也报不了。我们虽然发一个真格的愿，下去了，大家东说西说，也不当真了。

我感觉到众生业缘真是不安稳，不长久，不真实。后面我说我得遭受果报，肯定得死，你背誓嘛，对不对？死掉才好呢，后面就身体一下就不行了。我就打开自己的日记，看自己发的那个愿，我说你背誓之人，肯定活不了了，这身体就开始四种死相，脚也肿，腿也肿，喉唇干燥，两眼发涩，耳朵听不见，鼻子没有嗅觉，我那时候都完掉了。众生心啊，没有一点……啥都做不了。可能一些大威德行持者，真是发的愿，他的愿行不受外面因缘的冲击。我们太容易被人冲击了，几句话就把你冲击得……就找很多理由，我说这刚好，刚好我才好好睡觉，睡觉还舒服呢。实际这个地方要真正透视出来，并不容易。

善导大师这个白道喻，是很有名的净土法门一个最广泛的比喻，用的特别多。像《安乐集》上道绰禅师引用经典，引用得很多，像童子断绳，百夫拽扯不能断，童子拿着剑，一剑就可以斩断。这比喻很多，千年积薪，一把火就焚烧掉，象征佛的智慧，佛力不可思议。像瘸子痹夫，自力用不上，上驴都上不去了，但是乘着龙王的力，一时游于四天下，就是乘佛愿力，不可思议。

像我们人一天走百里，走二百里了不起了，强行军，但是要坐飞机，一天可能几万里就上去了，因为一个小时那些飞机可以飞几千公里。所以说，这是世间的因果都有，为什么不信佛的果德的给予呢？佛的这种业力的给予，这也是业力嘛，净土往生也是业力，宝剑斩断绳子也是业力啊！古德们举了很多例子，欲使我们信佛力，信佛的业愿力，就是业愿，通过愿的给予把他的业给我们，就是他的国土，国土的摄化，往生的必然给我们。

这个地方不轻信，我感觉到现在我们这些在座的，等你往生了真正知道佛恩的那一天，肯定你会痛哭流涕的，感谢善导大师，现在也可能感激，这是个人分，终会有这一天，决定会有这一天，你会顶戴感激善导大师这种决定的引导，这种决定光明的指导，光明的给予。在文字方面，我的泪可能也是哭干了，真是掉泪还是挺多，老是自己自大的时候，不服的时候，可一“咔咔”受点业障果报，就老实了，想一想，还是阿弥陀佛慈悲，还是善导大师光明，真是善导，看着看着还是不行。

有一次感受很大，就是遇到一个老修行，就是病，病的真是不行了，平时的修持力就像《普贤行愿品》上所讲的一样，都散坏了，已经挺不住了，平时那种自以为是的东西都不顶用了。你看圆瑛法师，日本人把那刀往脖子上一架，所悟之处不顶用了，后有咋办？

我们现在这个地方，因为很少思惟脖子架刀的时候，基本都没有。要真正在这个地方知道诸佛的、二尊的这种慈悲，智慧的给予，那真会感激善导大师。当时我们把善导大师这个像刻出来的时候，大家那么欢喜，为什么欢喜呢？这么多年，受老人家的教诲的引导啊！当我抱他的像的时候，我感觉到挺稀有的，因为这么说话，这么干净说话的善知识，少！稀！难遇！

因为这是平白的、提示性的读诵的交流方法，也希望大家有疑议了，可以提出来，能驳倒倒不可怕，要是存心里就设故障了，你能提出来越尖锐的反对意见，他反而能给我带来越大的利益。这个地方我感触特别深，有疑议，一定不要存在心里，存在心里就自己妨碍自己了，跟别人不相干。

【又一切行者．行住坐卧．三业所修．无问昼夜时节．常作此解．常作此想】

善知识们啊，善导大师说话，他不那样，他这跟《阿弥陀经》讲的是一模一样的，诸有善男子善女人，闻说无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界种种庄严，闻已思惟，一日二日，系念不乱，他给你说的是决定如经如律如教，善导大师的话都有出处，不像现在的人说话没有出处，或者出处不清晰。

【故名回向发愿心】

这是佛回向发愿呢？还是我们大家回向发愿呢？整个归到一体中了。

【又言回向者.生彼国已】

这个“生”，在《往生论》写得很清楚，就是现下往生，所以希望大家有时间下去看看《往生论》。我们读过《往生论》，现在你看这二十多天，要是读《往生论》，《往生论》会有写的，第一念门，礼拜门，得生彼国，礼拜就得生，就没有第二个谗言、委屈之意；第二门就入大会众，赞佛，你不入大会众，你怎么能赞佛呢？不随顺弥陀的光明智相，你怎么能赞佛呢？你都在谤佛、疑佛罢了，随顺彼佛的光明照十方国无所障碍的名号之力，这才能赞佛，才能随顺佛的威德来赞佛，赞佛法，赞佛的果德，赞佛的名号的甚深的给予。那才是入清净海众，就是现下的利益。

大家还是停在这个地方：“你莫讲，我死了咋办呢？”我说：“你现在咋办你都不管，你能管你死了咋办，现在咋办呢？”《往生论》写得特别地清晰，就是讲的现下的利益，圆教没有一个离当下一念的。我们现在学净土法门，远离这个东西，远离这个教诲，以自己的情计测度佛法，以自己的情计修证佛法，没有传承之教，妄受轮回，徒劳无益，这是决定的，没有什么含糊的地方。你只要能依着善导大师这种教诲，这个路子走，你直接能契入诸佛甚深的给予，你依自己的妄想修持，多走弯路，三年五年、十年八年不见边际，不得安稳，不得歇心。

【生彼国已．还起大悲．回入生死．教化众生．亦名回向也】

这是第五念门，“不舍一切苦恼众生，入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故”，这《往生论》写得很清楚。前面那个因门怎么说的呢？就是“不舍一切苦恼众生，回向为首，得成就大悲心故”。我们这怎么讲的呢？游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，就是何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。天亲菩萨在这个地方早已讲得清清晰晰，就是现世的利益。所以近代印光大德讲，现生即出此娑婆也。很多人自己说，我是学习净土法门的人，净土法门怎么讲的，他都不去深究，不去运用，不去随顺，没有来源，你那个修持，按照自己的情绪，按照自己的情计，按照自己的想法去修持，去念佛，不得究竟方便，只是虚妄承担。所以历代的菩萨们，都有这种历代传承的传承力的温养与给予的加持。

我们现在这九十天的安居，我也感觉大家一定会有一个飞跃的，也可能你想象不到的飞跃，有时候我们的飞跃根本想象不到。在安第五个居的时候，我对自己的思想状态，就感觉到特别地震惊。那时候就是在这个殿堂里，掉一宿泪，掉泪倒不是其他泪，感到自己挺可耻的，可耻在哪儿呢？测度，测度释迦佛的教诲。过去想，就像以前念三十万遍往生咒的时间，念完往生咒一个多月，感到自己很可笑，很可耻。安居第五年的时候，感觉到，哎呀！佛在《圆觉经》里讲，修证之利益，非汝见闻觉知性，非汝见闻觉知相，非汝见闻觉知所能涉足，真是我们的见闻觉知的这个欲意的东西涉足不到的。那个思想的转变根本想象不到，突然不认识这个人的心性。以前那个心性，我们啥都还是看得到，但是这个心已经质变了。这里我感到佛力的加持，就是释迦佛的教化，弥陀的教化，十方诸佛菩萨的摄化，的确它这个质的内涵，不是我们的情计所能涉足到的，你预计不了！你预计的是你的凡情缠缚，你看很多人学法都是有个“我要达到某种状态”，结果达不到。

就像我们都知道无著菩萨，在我们鸡足山上给我们示现的最好的，在华严洞住了二十三年，不得其所。就是从自己的妄心中生出来的，一念慈悲心彻底相应，弥勒现前，实际弥勒时时跟着，为什么不见呢？不见不觉不慈悲，就是不是如法行，什么如法啊？成就大悲心故，所以不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。这个回向门，并不是说我们死亡之后，色身灭掉以后，再到极乐世界，倒驾慈航，这话说得很好，没有传承，没有出处。因为你看不管是《往生论》也好，哪个经典也好，他都直接告诉我们，他方众生，他方菩萨，闻我名号，俱得三种忍。

……话不好听，很多人在盗窃释迦佛的教诲，庄严自己，并不是真正的荷担、护持释迦佛的教诲，随顺释迦佛的教诲，就把释迦佛当成异教者、异语者，所以诸佛菩萨的诚实言，被我们当成妄语，你不是谤法者是什么呢？往往我们认为五逆谤法的是别人，是那些破坏佛教的，那些什么什么的。我这么几年来，从个人的角度来审思，常常五逆，常常谤法，从自己的作业上，基本上都在谤法五逆之中，不相信我们看一看。

【三心既具.无行不成】

观音菩萨他有一首偈子，是这么说的，若人发菩提，处处皆菩提。处处皆菩提，是人发菩提，你这个发菩提心，你是怎么个发呢？往往我们说至诚心、深心、回向发愿心就是菩提，那就是处处菩提，那处处菩提你还有啥不能咸得往生呢？没有光明遍照呢？那无边光，无等光，解脱光，智慧光，超越光，不思议光，就是现下的用心皈命随顺处，回施处，这就是弥陀愿力直接的转化，不离现下，自利利他。舍报得安养，不舍报亦得安养，安养本来清净心，饶益十方有情，一切众生本来心清净，妄然分别，生出来这种所谓的虚幻的不清净，大家苦作苦受。

【愿行既成.若不生者.无有是处也】

这“愿行”是佛愿呢？还是我们的愿呢？他把他合到一起了，以佛愿为己愿，这一次南无佛了。所以我们不三皈依的时候，念一句南无阿弥陀佛都不亲切啊！你要真正做一个三宝的弟子，南无阿弥陀佛，真念那一句，也就生大欢喜，四十八愿，你读一读都是你的真心。弥陀的愿望显你的真心，不坏的真心，平等的真心，威德的真心，具足的真心。六祖大师那几个“何期自性”，也不需要他说了，你也可以说出来，何期自性具足庄严，何期自性具足万法，何期自性具足解脱，具足智慧，具足慈悲。因为这是弥陀的报德的直接的给予，非是你的修证，所以这个地方不存在妄语。

我到一个地方大家谈论这个事情，“那你这么说，那你证到哪个地步了？”我说：“我啥也没有证，混饭吃。但是弥陀的教诲，我们随顺弥陀的教化，可以吧？”我这一天只能走五公里，我坐火车，火车一天能开二千公里，你不能说火车不好吧？我赞火车你不能侮辱我。实际这个佛力，大家不愿意赞叹，为什么呢？就是说你没有被佛力所载负，被载负的时候，你不得不赞叹，就像我们突然坐到空调车上了，以前坐的都是那个罐罐车，就是陋仓，突然坐上一个最新式的从法国引进来的空调车，这车真好呢，坐也好，睡也安稳，杂音也少。你说我坐牛车、马车坐惯了，你好好地坐，也行，不是不行，但你不要反对现代化的运输工具。所以“无有是处”，这个地方我感觉到善导大师这个悲心啊，处处句句都显现出来了。

【又此三心．亦通摄定善之义。应知】

三心就是深心、至诚心、回向发愿心。这三个心，虽是散善中，定善亦得安立，亦得成就。所以若人发三种心，即得往生，住不退转，这是《无量寿经》说，诸佛的教诲啊！乘此威德，一念信顺，得以解脱，不信顺的人，就是谤法之人。

【四从复有三种众生已下．正明简机．堪能奉法．依教修行】

奉法者是对机者，不奉谤法者，从恶道中来，没啥好说的，此人不了生死。你说人人都得往生，怎么又是不了生死了？不是说佛不让你了生死，佛在激励你，让你早点了生死，不要在恶道了，不要再回到恶道去，这是激励语，佛设大方便。所以佛说法，无有实质，无有实得之事，但以方便饶益有情，但以决定说，提携于众生，摄化于众生。

【五从何等为三下．至六念已来．正明受法不同．即有其三】

“受法不同”，那你说让大家都走得一二三一二三，整齐得像部队一样，行不行呢？肯定这个地方是个妄想。但是就佛的愿力来说，唯有一真的回施，唯说一乘之回施，唯说一称南无佛皆共成佛道之时，唯是大白牛之说，唯是长者子之喻，唯是长者欲使自己的全部家当一次性的回施、给予，那决定没有三乘说，五乘说，但是为了有情，下面还有其三。

【一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀】

咒杀，恶口也可以杀人，很多人上吊，社会上被人逼死，都是受人侮辱了，不能忍受，吊死，自杀了，太多了。

【或有身杀】

这是直接操作，枪支弹药刀杀。

【或有心杀】

意杀，咒杀，下面魇魅蛊毒之类的咒杀，都可以转化的，这些方法太多了。

【言口杀者．处分许可．名为口杀】

许可，像皇帝说把他杀掉，判刑，杀掉，这都是口许。像一些社会势力，为了自己的一些罪孽、一些因缘，就是派一些人杀这个人，意杀者指使人，口杀嘛。

【言身杀者．动身手等指授．名为身杀。言心杀者．思念方便计校等．名为心杀。若论杀业．不简四生】

四生，大家说四生九有之类，胎生卵生湿生化生。

【皆能招罪．障生净土】

这个地方是悲悯遮护，你说杀业，这个地方不是说不能往生吗？是障你往生，并不是说你不能往生，那你不随顺佛的愿力，你行杀业就遮障你。并不是说佛不摄你往生，不是说佛力有碍，是你的杀业遮障，就是自我的遮障，并不是佛有障，要是放下杀业，回头是岸，放下屠刀，立地成佛，所以回心即往啊。这个地方是遮护之意，非是不许之意。

很多人在这个地方就不许了，他们居士有一次在一起争论这个往生不往生的话，有个善知识这么讲的，“前前已犯通忏悔，后后不通忏”，学戒人都会这个，实际这还是遮化语，什么为前前，何为后后呢？他说，“我天天犯业习，你说我不能往生了，那我……”业习见佛，说其国不逆违，自然所牵随，易往而无人，回心即往，决定的事。那这个回心是啥子回心？当然现下回心最为善巧，业习一泛衍，不妨还受果报，但你根本不要丢失，大利一样成就。

【但于一切生命起于慈心者．即是施一切众生寿命安乐】

因为诸佛的教诲并不是恐怖有情，肯定是饶益有情。这饶益先予世间饶益，再予出世间饶益，是为方便饶益，就是先以欲钩，观音菩萨以什么身得度，就是方便众生，但是令他发菩提心。像药师佛十二大愿一样是的，随顺众生发这个愿那个愿，然后就是令他发菩提心。阿弥陀佛的四十八愿亦复如是，让你得神通，金刚那罗延身，应化自在，什么样的威神都有，受一切人天供养，闻我名号得总持，得不退转，干什么呢？最后引发你一个圆成佛道，往生极乐。

【亦是最上胜妙戒也】

我们在这个世间，不杀那就是成就众生，现在我们不能杀众生的法身慧命，这是最当务之急了，色身杀掉一杀一报，法身慧命你要是杀掉了怎么办，毁人法身慧命的过失大，这法身不可毁，可以遮障。

【此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善】

有止就要有行，就像我们有戒就要有律，那戒就是不应作，律就要行持，那就应行不应行。所以念佛人要有应行不应行处，这样就会饶益世间，安稳世间，就方便。但是以佛的愿力来说，平等回施。以我们俗谛来说，就是应行不应行处，这是俗谛之取舍，随顺相。

【自不杀故名止善．教他不杀故名行善】

实际说，止中本来又有行，行中也有止，是互彰互显的。像我们学戒律中，这个地方是很深刻的，律中就有仪，律仪，律仪是让我们来怎么行持的，戒中让我们怎么来遮众生的过失、自己的过失，避于讥嫌，这是互彰互显的。

【自他初断名止善】

“断”，就凡夫的习气来说，要是你学杀戒，我们这一生，不断见思二惑，杀是断不了。因为大家学五戒，就是学沙弥戒、比丘戒，可能是学的不是太细。你看杀戒，细微到杀戒可以成佛，不犯杀戒，可以成菩萨，因为具足断杀戒的人，那就是佛了，那就是菩萨行了，声闻乘就是“所作已办，不为后有”。就是这一个杀戒持好了，就可以具足一切善法，具足一切成就，所以说我们这个戒，总的细分都做不到的，因为没有真正地学习过，过去人学戒，都是三皈五戒，细细地学来，得学一段时间，很细微。

【毕竟永除名行善】

你看我们这个菩萨地，一般的到八地菩萨，就是不动地菩萨，他报德圆满，报德自在，一切善法行持，就是不用举心动念不作意了，这个就是永除了。因为十圣，我们只是说断除，断除烦恼了，那三贤之类才是伏烦恼。像我们这些薄地凡夫，大家要审思的，你这些杀心、瞋心、怨心、烦恼心，根本就没有离开过，大家是不是这样子呢？要不是这样当然最好，我感到反正我个人的业比较重一些。

【虽有止行二善．总结成慈下行也】

这个地方的行持，的确是告诉我们借着这种行持的回向，必得往生。因为他的利益是以佛的愿力故而行持世间，为了要把弥陀大愿的恩德普施于一切有情，有缘就是自己持戒，信服于人，昭益于人。持戒的菩萨，持戒，善巧，三福，就是为了顺应世间，立信于人，把弥陀的真正的果德教化回施于一切有缘，同生极乐国，这个目的。所以常做此解，常做此想，那么无行不成，无愿不成，这是善导大师对我们的真诚悲心的开示。

这些文字希望大家能用疑心，就是怀疑的心去思惟它，也是可以的。但你要怀疑出来个名堂，不要松手，不要排斥，否定是最糟糕的，怀疑它都不可怕，怀疑还有机会，还有缘。要不然你排斥就没有缘了，就会丧失大利！所以多有疑心，疑惑此法，丧失大利，佛告弥勒菩萨，在《无量寿经》上，释迦佛这么告诉。希望大家善护此缘，包括疑缘，都是应该有的，善缘、信缘、疑缘、谤缘都可以，只要缘此法，必得度脱！

第二十六讲

前面这个文字最主要是对上品上生的一个引发。我们都知道三辈九品是净土法门顺应大家的一种判法，若不随顺有情的种类、种性，回施三类九品的教化，众生是所不许的，这是随顺说。因为弥陀的报德决定是一不是二，这种平等圆满的饶益是和盘托出的，不择亲疏、善恶、凡圣。那为什么要判别出三辈九品，最主要的是顺应大家的这种性情、种类，要不然就会为世间之所不许。所以释迦佛顺应世间，必说三乘教，那究其真实教诲，唯有一乘。读过《妙法莲华经》的人，都会有一个比较亲切的感受，诸佛如来开权显实，那实处就是唯是一乘说，唯是佛说，那么三乘之教所摄的心性，就是发心不同。

用功办道，本来是无有得失，无有增减，顺性起修，方名佛法，佛说三藏十二部之教，直指人心，若明心者，都是圣因。那我们在还没有真正地能把持自己，亲证性德，佛不得不施教，这些诸大善知识以种种言词，种种方便，种种诱劝，使我们大家在这无所修证中，随顺修证，得以出离，得以成就。

【言具诸戒行者。若约人天二乘之器】

这个“器”者，是发心所现，根本无大小，但是法器有择。过去人举例说，法器里有覆器、漏器、毒器，也有废器，那当然也有净器。像我们通过忏悔、加行，善根成熟，信根成熟之时，称为法器，可以承接诸佛如来的醍醐加被，甘露灌顶，得以所谓的法器、净器成就。毒器多以自己的知见先入为主的凡情，说的就是诸佛如来的甘露之教，没有铲除自己的杂毒。覆器者干脆拒教，就像一个茶杯扣住，口朝下，没法注入任何教化因缘，无以交流，过去叫阐提，阐提为覆器，就是无以增上善根。漏器者，我们这个左耳听，右耳就出去了，就没有意义。穿漏之人亦复如是，就是说没有实践的过程，示现诸相，没有真正的尊重因缘。

过去讲四器，那么人天二乘之器，这个器就是说这个器，虽是三乘之说，五乘之说，各有之器。就是说三辈九品，他也是为器，因为这个是对上品上生而说。按《圆觉经》判，是五大类众生，所以以二十五定轮来择法修持。《楞严经》上有二十五个圆通章，亦是以五大类众生判别的。实际在佛法中有五个次第，就是五大类有情。有的人直入究竟道，那这也是一种所谓的器之择取，缘心，缘用，缘起，缘修，缘证，就是不离现前之一念，顺性回归，所以刹那间出离生死，刹那间迷失本心，所以说是名佛，是名众生，这个器就是所谓的发心起用之人。

【即名小戒】

人天二乘之器是小戒，五戒也好，十善也好，那这个戒，现在像我们出家众，或者是居士，一般的最少要守个五戒。

【若约大心大行之人．即名菩萨戒】

一般说人天二乘都是自利是一样，比较多一些。我们都知道，我们念三具戒，一般说声闻乘重在于威仪，就是身口七支，意所不舍，你意犯了那就不作因缘了。拿菩萨戒来说，重在意根，举心动念，那就有过失。所以大行之人，就是所谓的在意这个意业，那就是所谓的善法界。

【此戒若以位约者．当此上辈三位者．即名菩萨戒】

因为上辈者三品，他把这个三辈分九品了，上辈上，上辈有中也有下，中辈下辈亦复如是。这个菩萨戒，你没有这种所谓的大乘之心，上辈因缘就弱。到我们这个时代，比如我们汉地是大乘佛教传播之地，就是以波罗蜜教为根本所依。我们都知道波罗蜜教在大乘里，尤其是像玄奘法师去印度取经之后，大乘说教更广泛，因为他把六百卷《大般若经》译过来以后，大乘学说在我们中国更加完善。

因为波罗蜜乘就是大乘，就是一利者皆利，一成者皆成，一坏者皆坏。现在在我们汉地的传法修法中，这个大乘的心性比较薄弱，说的是大乘的法，用的是小乘的心，因为你不发大乘的心，大乘法也是没有意义。像净土法门决定是大乘教义，决定是佛乘的一乘教化。就像我们每天读晚课，有一个文殊菩萨的发心，那是三乘共用的发心，就是金刚乘，或者说我们中国汉地的圆教，必须得用，要是用，他是个大乘，若不用它，根本没有理由去接触这个经、这个法门，接触这个大乘佛教。“我今发心，不为自求”，这第一步，必须的，下面才能产生“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”，权乘之教都不要了，“唯依最上乘发菩提心”，这最上乘心，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。实际这个地方，就是引导我们发心，并不是曰一个教理，就是予人说教，这个说教你不用，那说教就成一个知见，这个知见无益于人，那成邪定聚。所以在我们汉地真正用这种心，不为自求的心，舍去权乘之教，唯依最上乘，唯依实教的这个发心，这是文殊的发心。

若是密乘的行持者，你要不发这个心，根本就不会给你灌顶，没有因缘。为什么历代祖师把我们的晚课《忏悔文》中，把它放到很首要的一个位置，就是发心的引导。忏悔从哪忏呢？罪从心生，那我们要是不明发心，你忏也是无由的，那心亡罪亦灭，若是我们不明发心，那就不明戒，戒者是以心而展现出来的。所以说这个菩萨戒，是上辈三位者行持菩萨戒。

净土一法要是不说戒，大家容易迷闷。说戒呢，要是以戒来遮，也是不能广泛地普摄。所以说他有一个不能融通的、不好融通的这个地方，历代祖师提出来，持戒念佛就是个融通。就性德这个体来说，在佛不增，在凡不减，实际是无戒可守，无戒可犯；那就相用来说，因为有差别之相，也就有持有犯，诸佛如来顺性，那能持于清净戒、三具戒，饶益法界，顺性觉悟人生，觉悟世间，本无来去。

那我们作为一个迷失者，就是所说的犯戒，不能尽自己的本分事，那就要重戒律的因缘了。所以说持戒念佛，提倡比较多一些，就是对弱众生而言。若成就者，这是不成立的。那就念佛法门来说，持戒念佛，也是很勉强地说的。为什么这么说呢？因为持戒者是众生所谓的九界之作业，是权乘之教，这是决定无疑的，那念佛就是唯是随顺，随顺处全体是戒。所以是重复说了，为什么要重复说呢？是为了遮护大家的一个因缘，谤疑之心，因为发一分谤疑，多生危害。这危害是由自己的谤疑心感召出来的。我们都知道，凡夫心就是贪瞋痴慢疑，疑下面就生恶见，恶见就是诽谤，这个地方就是危害深重。尤其是末法时代，这个斗争坚固的时代，就是人心性刚烈，先入为主，这个本源清净的心不能全体地彰显出来。

所以诸佛如来悲悯我们，以这个报德回施我们一个清净的性体。实际每个人都具足这个清净的性体，那不以弥陀的报德彰显出来，回施与我等，大家不能在这个地方有安身之地。因为我们举心动念，多是知见上的，都是著染之见、分别之见，或是说很少有清净的正知见，就是不来去、不增减的安住正定，被境转，被心转，被心中的烦恼业障转，被外面的境所困惑。那这样就会流失清净的法益，违性作业由此而生，开始执著这个见。所以觉受想行识引发种种过失作业，在梦幻中欲求真实，那无可真实。为什么？梦幻中毕竟无所得失，就是计较是非，寻求高低，若破佛魔，所以欲求圆觉而不能。

那这个菩萨戒亦复如是。所以三辈者，上辈三位就是以菩萨这个戒来行持，以利他为根本。因为菩萨之行，有自利利他二种因缘，若是单图自利，是名人天之教，声闻之教，单图自利，就是说以寂灭为乐，以种相智入手，舍弃方便。

以前接触一些善知识，对我有一些善意的引导与教化吧，就说我们是堕入二乘心，就是不管别人的事，那时候一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，你做对你做错跟我没关系，我只管做我的事情，我自己好好地念佛，我自己好好地该做什么就做什么，你谁好谁坏，你自己受去，跟我们没关系。这是舍诸方便，舍诸有情，断灭慈悲，这很容易成就，也很方便，你少吃很多苦。

我们都知道舍利弗欲发大乘心，行菩萨道，这眼睛一挖，挖一个还无所谓，第二个眼珠子一挖，一被踩掉就伤心透了，那菩萨，我不行，我再也不做了，还是声闻乘好行。这几年我们的体会还是很深的，若是没有弥陀的加持，说实话，真是还是老老实实地念佛，持戒，按自己的本分走，最为殊胜。

跟别人交流，这实在太难太难，释迦佛之所以说，“于一切世间说此难信之法，是为甚难”，就是说于智慧第一的舍利弗，只是回施说，不需要你起用，舍利弗啊，舍利弗，如是三十六呼唤，五十四次呼唤，按《称赞净土佛摄受经》，是五十四次的呼唤。这个呼唤是什么呢？就是舍利子啊舍利子，舍利子啊舍利子，没有等舍利弗来问自己，为什么呢？这是一切世间难信之法，那么我遗教于汝，广泛传播，若有信者，应当发愿，往生彼国。十方诸佛来作证，你不要光信我的语言，你要信诸佛的语言，我的语言与诸佛的语言，绝对一条路，都来给你作证说，出广长舌相，说诚实语，实际这个法是最难交流的法。

我们都知道，看过《无量寿经》五种原译本的人，就说净土一法是施威德，方便威德施教者，干什么呢？入灌顶位，就是说只能以直接灌顶这种方法，不能交流。但是我们现在讲的形式，基本上都是交流的形式，要不然就会很多的冲击，或者说很苦，因为放舍九界自力是很残酷的事情，就以我们的心性作业，我们无始以来的珍宝牢狱来说。所以佛在《无量寿经》上告诉我们，阿逸多，勿住珍宝成就牢狱，如来所作应作已作，汝等应安住无疑。为什么这么说呢？对阿逸多来说，如此等一生补处菩萨，当来下生之佛，也有珍宝之处，牢狱所在，何以故呢？他亦有众生和度化之相，有可圆满佛果之相。那净土一法的回施，就是如来所作应作已作，直接回施众生，欲使一切众生归于真实安住，得以现下安立。

所以我们念念呢，我们的作业都是弥陀心中的众生作业，弥陀念念摄取我们这些众生作业，念念光明遍照。实际我们是弥陀心中之众生，那我们这个众生，本来在弥陀这种法身中，清净平等一味，何以不得一味呢？妄生九界差异，这妄生从哪出来呢？就是从我们这个虚妄的迷失心性中生出来的，妄是妄非妄善妄恶妄知分别中幻现出来的是非。因为他想在这个是非中欲讨一个真实，欲证一个高低，实是可怜！

所以净土一法，就是弥陀以法身来温养我们，以报德来给予我们，欲使我们当下顿入安养，不离现前一念，出离生死梦幻，归入照十方国无所障碍之处。所以尽十方无碍光是我等安住之处，本心具足之处，如来所作应作之处。所以净土一法的难度，也就难在他的整个教化是在于佛的果德的回施因缘上建立的，非菩萨声闻缘觉人天的善恶二法所能繁衍出来的，唯是一乘，唯是佛果，唯佛亲证，所以难在于此。你看我们都是薄地凡夫，你何以言诸佛的果德，已证之果德呢？这个地方是甚难甚难的，若是亲证佛的果德，再来宣化，宣化弥陀的教化，那只有世尊施教。

所以我们只能引导、随顺释迦佛的佛语佛教，佛所遣者，佛所教者，佛所遣者我们遣，佛所教者我们行，就像善导大师说的“唯信佛语，唯依佛教”。这个地方就是传承绝对的清净直接，没有任何的建立因缘，就是没有我们任何人的个人的修证的因缘，只是佛果的回施，只是大家同得，一时成就阿耨多罗三藐三菩提，非任何人的修证能彰显。这是最难讲的地方，也是最难使人生信的地方。

《无量寿经》下半卷，反复地告诉我们这一点，菩萨及声闻，犹如从生盲，为什么呢？在佛的圆满的果德上欲行开导人，犹如从生盲，穷劫思佛智，不能知少分啊！我们这些信外凡夫，怎么能思佛智、思佛果、思佛愿呢？所以一般我们这种交流，只能引导大家来随顺佛语，随顺佛教，念佛慈悲，念佛果德，念佛之教，念佛给予，别无他说，这个地方没有任何人的高低、大小、是非、善恶。

净土一法，极为地殊胜、稀有、难闻，因为我们一般自己不亲证，不修证，是无以言表的，就是你没法宣化。善导大师那个地方说，我等信外轻毛，真是没法测度佛之知见、佛之果德，怎么办呢？因为本土之释迦遣，他方弥陀接引呼唤，我们不得不去，不得不随顺二尊之教，如此而已。并不是说我们哪个人有什么样的成就作业来显，这真是不可思议的。

天亲菩萨说，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。这个地方是菩萨行持，是四种菩萨正修行。念佛之人怎么念呢？没有办法念，只能示佛法如佛而已，就是把佛法合盘地托出来，不增减，不遮掩，不添枝加叶，不说自己的知见与行持，直接把佛的果德合盘地托出来，这是极难得极难得的一个机遇。《无量寿经》中释迦佛反复地、苦心地诲喻我们，为什么作不请之友呢？告诉我们，这个地方是没有办法去理解行持的。那怎么办呢？这是不思议智之回施，不思议果德之加被。

天亲菩萨在《往生论》中，反复地告诉我们，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法满足，随顺法门得以自在，绝非是我们自己以一个什么因缘而能成就，就是随顺佛的果德。礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，门门皆是佛的果德，门门皆是佛的愿望，佛的成就，佛的不可思议的给予，没有任何菩萨声闻缘觉乃至人天地狱饿鬼畜生的作业处。所以唯是照十方国无所障碍的和盘托出，不能设障，所以如此一教，万修万人去，是这么个说法，就是咸被载负，咸得度脱。

我们常规的思惟意识，在这个法中就丧失了它的作用，不是你自己强行的思惟，不是不行，你还要随顺佛的教诲思惟，方有利益。像第三念门作愿门，第四念门观察门，都是让我们正思惟，就是随顺佛的教诲思惟，随顺弥陀的愿力思惟，随顺佛的果德思惟，决非我们自己的得失增减邪见思惟。希望大家在这个地方要善自观察，要不然我们学习这个法有一定的艰难处。

【正由人位定．故自然转成。即合上第二福戒行善根也】

三福有大乘之福，有声闻之福，有人天之福。孝养父母无外乎人天之福，持戒具戒无外乎声闻之福，读诵大乘，发无上菩提心，这是大乘之福。不能说人天福不好，也不能说声闻乘福不好，但是后后比胜前前，像大乘福比胜人天福、声闻福。人天福与声闻福也可能具与不具，增上与不增上，若是持戒增上，那人天福与声闻福也可以得到增上的大乘福，就是发无上菩提心，读诵大乘经典，开人心智，自他二利。

因为在我们汉地，广泛的传播施教的因缘，你看大家接触到的经典，多是大乘经。《阿含经》《增一阿含》《杂阿含》《中阿含》这些很多经典，大家都很喜欢读，这些小故事，具体的法义，讲得比较多。像能海法师到了后期，六十年代以后，基本上都是读《阿含经》，一般看过他的戒律上的著作，都是以《阿含经》来举例，因为他是作业细分，就是行分，特别亲切。细分呢，若如法者生欢喜，非法者生忧伤，那在悟处、心性处，就能犯者知忏悔，就是犯，常犯常忏，常得清净，常住诸佛庄严。所以菩萨多有大智，声闻多住禅定，就是在行持上多有不犯，因戒生定，声闻多依定相为善巧，以寂灭为乐，菩萨多依能犯能忏，庄严佛土自他二利，就是多依道种智发起广泛的方便善巧。这个地方本来不相矛盾，但在我们这个时代…………

像南传佛教的这些善知识们，的确利人之心还是很深厚的。反而在我们汉地很多因缘上，就是一心只读圣贤书的心还是强一些。从我个人的作业，有三四年的时间，基本是那样，别人的过失看见了提示一下，或者是不说，尽量地行持自己，不管别人，也不问别人，就是明知道也不问，该怎么样就怎么样。当然给人带来的安稳的东西相对的弱，悲心也弱，这个悲心，就是你没有修持到，也引发不出来。一旦接触到弥陀的教诲，那这个第二分——这种戒分的东西他自然就引发出来，所以这个善法戒自然成就了。因为净心处是弥陀的彻底回施，阿弥陀佛无量劫以来，刹那间都没有这种罪恶心、不清净心、犯戒心，彻底顺性建立的法义。所以说能顺应弥陀的果德，你没有犯戒的理由。

真正学习弥陀教化的念佛人，他于一切善恶得失处已经不回顾了。像我们读如来随顺觉性那段文字，大家都读过，所以若末世有情，于是非善恶处不作计较，于无了知处不加了知、不加辨识，若人能听闻此法不惊不怖者，甚为稀有，那是曾供养无量劫恒河沙数诸佛，这个发心真是不可思议。实际念佛法门亦复如是，就是以弥陀报德的接引，直心归向，直奔王家，于善恶是非处不顾不失不知不用，直奔王家。所以舍诸众缘，直奔王家，一生即压群臣。这样一发心就是无上菩提心。

因为菩提心的道种智心是很多种类的，在《大日疏钞》中，讲了二十一个品菩提心。有的人发心，一切众生成佛之后，我方成佛，如地藏菩萨，如阿弥陀佛。阿弥陀佛——若不生者，不取正觉，就是若一个不往生，不能往生。因为这个弥陀名号的果德的给予，引发不了往生呢，他誓不成佛，但十劫以来，早已成佛啊。地藏菩萨发的愿——地狱不空，誓不成佛，这样的愿，就是为饶益一切众生故而成佛。所以发愿的当下，全体是佛，彻底顺性，尽未来际，无衰无变，当下就回归安养，回归于解脱，回归于自在。

那第二类就像文殊菩萨发的愿，“愿与法界众生一时同得”，这是大乘心性，“阿耨多罗三藐三菩提”，声闻缘觉菩萨都不要了，人天福报不计了。在这个地方，直归最上乘，愿与大家一时同得，愿与法界有情一时同得，一举全体。所以一败皆败，一亡皆亡，一生皆生，一成皆成，一圆俱圆，主伴俱圆之教，是大乘之教。看过天台圆教的教义的，主伴俱圆，主圆者，伴俱圆。因为阿弥陀佛照十方国无所障碍，一切众生、十方法界，咸在阿弥陀佛光明照摄之中，这是伴。阿弥陀佛就是主，主一圆成之时，一切众生俱圆。这是报德摄化，非是性德彰显，以报德给予，直显性德真实，彰显净土。要是光说性德，堕于无情类，大家不得少分利益，或者认为是个理性之说，非是实相，就是我们不得真实的受用。

现在为什么我们学佛有一些障碍，就是没有感激心，没有受用心。你看吃个苹果，这苹果可真甜，这就是受用；你吃个苹果，跟咬木头一样，没味道。那没味道也可以啊，没味道就是性德，就是没有意义了。所以一般的人堕入理说不知恩，不知恩就是弥陀再慈悲给我们，我们也体会不到，作为体会的东西会丢失，就丧失大利。所以这个善根，是引发大家的知恩心。

佛有什么恩？我们看得到看不到呢？从性德上来说，一切众生与佛不二，但是谁给你讲出来呢？唯佛与佛能宣化此教。佛不亲证，我们怎么能知道我们本来与佛不二呢？就这么一个教导，这个恩德，就报不完，报不尽。佛若不亲证，我们何以得知一切众生皆有如来智慧德相呢？我们要不闻弥陀的报德，闻我名号俱来我刹、若不生者不取正觉的这种摄护力，我们上哪儿往生去呢？我们后生之事，何以成办呢？这不是恩，这不是德，是什么呢？

因为你感觉到跟自己没关系，你不愿意感恩戴德，你就没有受用。感恩戴德真是会痛哭流涕的，为什么呢？他把你的后有之事彻底地解决了，就是成佛，就是往生，就是安养，就是无所挂碍的给予。那你不感激，那报德的转移就没有接受过来，你还在众生分中，分别佛与我有别。佛本来是二，实是不二。这里我们本是不二，大家强执有二。那么一般的我们要是说二呢，大家不得其利；说一呢，不得其因果，不得其正受。不敢强分说，一般都是不说一二，方便语。要说一，我们的善根不能增长，多昧因果，就是说不信因果之教了。那你说我们跟佛是一样的，那你说是不是呢？行不行呢？实际也没有真正地能做到的时间，那就会昧失因果，不畏因果，生出邪见，取断灭心，那还是很苦的事情，最少是断灭大乘，丢失方便。

所以这个善根，福戒分善根，善根就是我们的信心启发，感恩的成熟。这是感恩。实际每个小事都可以感恩，每一个事情都可以感恩戴德。

我有一次听他们讲近代圆寂不久的清定法师的故事。在传法的时间打点滴，可能是身体不太好，手上就趴了一个蚊子吸血。他的侍者就要把蚊子赶走，他有神通，说你不要撵它。它七生以来，常做我父母，是我的母亲，跟我有亲缘的，要让它喝饱。当时很多人听到这话都掉泪，就哭起来了。为啥呢？我们对有情有没有这种报恩心呢？给予心呢？蚊虫来了，在我们这可能一巴掌就打死了。所以这个善根，感恩心啊，如父母的有情啊，我们要真正能感知到这一点。

大家学佛，有情也好，莫不是佛的分身说。我们读《阿弥陀经》，众鸟也在说法。鸟这些生命，非是恶报所生，皆是弥陀再现，为使法义宣化。我们现在看到的人鸟兽之类的是什么呢？可能就是恶业中来吧。那你真以感激心，皆是弥陀应化，真实不虚。那我们还能不能杀、剐、谤、轻贱这些恶类有情呢？不会了，因为啥？皆是弥陀为使法义宣化所做，乃至苍蝇、蚊子。你的尊重心，从每个细微分，你都会尊重；感恩心，从每个细分中都会成熟这个善巧。

所以善根成熟，遍于法界，自然的戒体感召出来，于一尘一刹，莫不是感恩戴德之心。所以如母有情在摄护着我们，如母的诸佛在温养着我们，利益着我们。这个佛的恩德在哪个地方呢？所以举手投足，莫不是佛恩，一切有情，莫不是佛的再现。以前我们有个善知识学法的时间，他的确是这么施教的。在我们遇到情缘处、无情缘处，就是器世间与情世间，莫不是上师本尊之真实面貌。何以诋毁，何以轻谤呢？只是依顺。

我们的分别心遍于尘刹，成为众生业。诸佛如来的一心平等光明回施，不二的回施，真实施教，所以视一切众生视若自己，视若父母，视若一子。我们是不是如是思惟，如是感恩，如是报恩呢？如是知恩呢？这是善根分。

净土一法，别无善巧。只是感觉到弥陀这种照十方国无所障碍，无所障碍的报德细分到极处，就是于情世间、于器世间，各个安立，不作舍离。所以说以无间的摄化、无边的摄化、无碍的摄化，饶益我们这些妄执有情、分别有情、善恶佛魔有情，使一切有情同归安养，咸得解脱，这是善根分。

我们都知道有三十七道品说。五根五力中，那就有信根是第一方便，因为有信根方有信力。你没有信根，信根不具，一切善巧无由生起，法义亦复如是。所以这个善根，大家一定要审思自己的发心。实际我们的发心本无来去，亦无大小，亦无善恶，亦非声闻乘、人天乘，亦非佛乘。你用于何处，缘于何处，信于何处，那就启迪于成就于何处。

昙鸾法师告诉我们，在心，在缘，在决定。如是之心，是什么样的心分，希望大家要善自自我的思惟。若是人天心、声闻心、菩萨心乃至佛心，都是可以的，此心不离我们现前一念心。你不要把自己定到某一个心分。实际说我们的心分是不定的，所以是不定聚众生。因为定聚众生若是邪定聚，若是正定聚，正定聚是圣类，说菩萨声闻缘觉是为正定之聚。人天修罗是不定之聚，我们本来在不定分中，你要把自己强定到某一分，你又不能行某一分，那就苦了自己。

【二明读诵大乘者。此明众生性习不同．持法各异】

习性虽有不同，本性不二。后天的东西一般肯定是千差万别。生活的区域不一样，家庭不一样，环境不一样，受的教育不一样，修持的方法不一样，但是我们的本性、佛性没有变。所以习性不同，持法各异，都是执著的差别。净土一法为什么可敬可喜呢？就是说，你的执著，不同的习性，不同的秉性，你都要放下，同来念佛、忆佛、赞佛、皈命佛。

【前第一人．但用修慈持戒为能】

能所二法，就是运用。我们不知道法，法之体本无增减，本无来去，本无一法可得。但在用相之中，在相中，具足万法，具足庄严。在俗谛中不妨妙用，所以各个安立，以俗谛而安立，以真谛而无有自性，无一法可得。这个地方“修慈持戒为能”，法用之说，以俗谛建立，俗谛是对凡，非是对圣。所以在圣之类那就不说此，在凡之类引导发心，引导我们自己的法执处，看你对照一下，主要是佛与我们同摄。

三辈九品不外乎是佛以悲悯我们来同摄我们，来引导我们归入弥陀的报德，这是决定无疑的。佛不说三辈，大家不许啊。这话我听得特别特别多，有时候心里感觉到以前可能也有这样的心相，可能是会受到这样的感应。他说“要是这一类的人要往生，我就不生”，我说“你为什么不生呢？”他说，“我不能跟他同流合污”。我说，极乐世界是无生国，是清净国，生者咸成佛，罪业梦幻必不可得。但有的人就是说那样罪恶的人、颠倒的人、破灭佛法的人，绝对不跟他同一类聚。实际这是凡夫分，不是真分、见分，这不是慈悲分，这不是顺性分，当然不是佛的果德，我们在念自己的爱憎。

《圆觉经》告诉我们，持戒不喜，犯戒不瞋，实际就是远离亲疏，同归随顺，这是如来说。就末世修法来说，以随顺修持，入如来行，最为善巧。我们说如来有三业，有三业莫不是由如来种性发起的，如来种性你要信顺。不信顺，如来种性不能建立，不能入如来三业行。

【次第二人．唯将读诵大乘为事】

“为事”，就是法执的问题。以俗谛来说，不能不说法，因为有梦幻、染著、情缘故，不得不建立幻缘幻法，饶益幻化有情，使众生同出幻化层，得以真实安住，那你这个必须建立。所以说第一个能修慈持戒，第二个读诵大乘就可以了。这个读诵也可能就是在言辞上就能安立，行为上安立或者说行为上安立了，但是重在于读诵。

近代的太虚法师评价密乘的一些教化，评价红教的教化，有一段文字很有意思。他是这么说，大乘、日本的某些宗派的修持，多于读诵。多于读诵，就是念诵，其他的你莫管我，我知道这念诵的道理，日也诵，夜也诵，时时刻刻都在诵这个东西，其他你不要管，多于念诵。

像我们都有实践过的，像一般念过真言几百万遍几十万遍的人，都会感觉到，念佛的人都会有这感觉。是这样的，我修啥我不管，我一直在念诵，习惯也好，什么也好，在做的时候根本就不管这些事情的时候，他一直沉浸在那个真言之中。你这行为的好坏，发脾气不发脾气，对胃口不对胃口，对人好坏，这东西根本不顾，就是不计它了。也在做，并不是说断，还在做，但这个地方已经缠缚不了他，它妨碍不了你的持咒。你持咒，持真言，是个自性之处，是个主流，所以不妨流点恶水，流点浊水，流点清水，这都不妨了，但是这个主流已经清晰了。

所以在我们汉地，人就要求完美无缺，不管是言行上、意识上，一切都得具足。经常看到参学的这些善知识，大家相互走动，大家在谈论的时候，一个虔诚心去拜见一个大德，一个善知识，一个喇嘛，一个大和尚，一个大家认为的圣者，一看有习气，开始是五体投地，第二天感觉到跟人一般，第三天一身习气，第四天就要打倒他。这样参学，要是我们以这样的标准来参知识，可能就是苦不堪言。

像善财童子的五十三参，我只学他某一面，我就会念佛。那某一个善知识贤圣会说，我只会某一法，其他的我不会。那你在这一点，就是贤者，就是圣者，来饶益有情。那么你通过参访各个大德的各个优越的一面，而圆成自己，入于等觉。知四十一位菩萨如梦如幻，直入等觉位，不染著任何法义，不在任何一法上纠缠不清。

那我们现在一般就是那个法高，那个法低，谁对谁错，在这个地方普遍性的议论，普遍性的自我伤害。不光是诋毁善者、贤者、圣者、大德，来伤害自己的清净法缘、自性清净，可能这是个苦处，非是一个人的作业，基本上这样的例子比较多。

我遇见我们以前的师兄弟好几个还俗的，都是因为这样的。参学的多了，还俗了，为什么呢？天下善知识我参完了，没有一个……你也太大了，你一个善知识的长处都没学到。要学到一个善知识的长处，你就安住安立了，就不会这么苦了。所以在这个地方，也就是说，能之处是某一面之能，某一法之能。

某师我们在天津的时候，我那个师兄弟，我们见面的时候，我这个感受还是很大的，特别伤心，就是为了见见我们，把胳膊就烧掉了。我也想说，大家多听听，但是后面呢，的的确确感觉到真是不好讲。虽然是很尊重，但是没法交流，为什么呢？他参的是，天下的大德我参尽了，苦得很。我们两个人专门谈论的几句话，我就给他说，你就是个苦，你现在就是参个苦，参个分别，你的镜子越来越高尚，你的镜子越来越细微，就是照别人。我举这个例子，不是说这个人，因为的确大家在这个地方特别地苦。很多人参到最后，的确就一条出路，不学佛法，或者对佛法产生动摇。为什么呢？就是不知道每一个众生都有自己的众生分、不具分、习性分。

释迦佛在世的时候，证得阿罗汉果的舍利弗，他的弟子讲他经常发脾气。就找释迦佛说，“世尊啊，和尚为什么这么大的脾气？”就说我的和尚为什么这么大的脾气。佛讲啊，你的和尚在宿世，在过去世无量劫以前是个蛇。这个故事大家都清楚，他宁可跳火，他就不去干，他就不委屈自己。你把毒吸出来可以活命，你不吸出来就跳火，他“噌”就跳火了，连第二个概念都没有，他瞋心大得很呢。所以就是证得阿罗汉果，这个习气还是有。这样的故事很多很多，况且我们堕入末世之类。

我听他们以前见这个法王时，我就先打打预防针。我说，你先莫作其他的想法，因为这个时代你莫做其他想。在这个时代，一定不要把别人当作圣人，先把他当作善知识。啥叫善知识？能给我们带来安慰，你这个尊重就逐渐建立，看到他的优点、智慧、慈悲，能令我们尊重。先把他想得平淡，不去管他，还可能有好处。头几批我们都有因缘去，特别好。到后面呢，回来了，说的话不堪入耳。

我见过一个大喇嘛，闭关十几年的，挺了不起的。为啥介绍这个，就说这个差别问题，要不然我们很容易产生诽谤。他住的房间，我让某师去，反正是空下来了，我让他去。主要有一个体会，后来跟一个住山的出家师父，我们谈论过此事。我说现在的大修行人，不如过去施教的人，不如过去真正的平淡、祥和，也不是故意评价，那种感受在那呢。

释迦佛灭度一百年之后，这些阿罗汉，如阿难尊者，这些故事还是有的。我们每年讲戒的时候，都会讲那几个典故。取一钵水，取一钵油，阿难这一钵水就不会撒一滴。释迦佛灭度一百年以后，他们用一钵油，证阿罗汉果的人一推门就撒掉了。就这个心细微、恭敬啊，已经不够分了，况且我们这个时代的人。

像过去在喇嘛教里面修持，上次来这个地方就有一个喇嘛，一个黄教的成就者，走的时间，撞撞脑袋，我两耳都耳鸣了。就是他这个修持力，肯定比我们强得多，直接使你这个身体受到冲击，你身体就会发胀、发热，有一些特殊的感应。他这个修持分就不一样，这是报德分。他穿的是个在家相，但修持力在那儿搁着，你就不能说，他是个在家，你就轻看他。不是，他摄护六七百个比丘。他摄护将近六百个比丘，沙弥就不用提了，多得很。他施教的教化虽然大，他就是个白衣，你能轻慢他吗？从内在的来说，比我们强得多，比我强得多。那从形象上来说，我们是个出家分相。我感觉到，我们依能分来说，各有其长。包括一根小草可能跟大树来比，小草有它的长处，大树有大树的用处。所以我感觉这个时代，参学也好，大家学法也好，要有个明确的发心。

【然戒即能持五乘三佛之机】

过去现在未来，这是机吧。一般说五乘，大家还是知道的，五乘教，就有人天乘。

【法即熏成三贤十地】

三贤，十信十住十回向，这个贤位是伏烦恼位。所以真正的行法人，就是一般的入得十住位了，就伏住烦恼了，烦恼见思二种惑乱已经伏住了，他已经不起了，根这个泥沙还没有清理掉。十圣是十地位决定，欢喜地已经把泥沙彻底地除掉了，纯是清水，永不浑浊了，所以得以欢喜地。那我们修法，看我们这种次第，我们是不是能伏住烦恼呢？

那么细微烦恼一生起刹那间，已能觉察了知。你未入地菩萨，就是善于觉察观照，就是举心动念，个个了知，清晰明辨。你念一生起，马上就能觉知，若慈若悲，若智若非智，若如法若不如法，举心动念马上就能觉知。所以不离一念，即能回施，即能忏除，这是伏烦恼善巧。我们看我们自己能不能这么运用呢？就是生起即是灭时，那不能，可能这个地方跟我们还不相干。

【万行之智慧】

因为已入贤位入地的菩萨，就是世间的依怙，世间的清净的莲华，人天的眼目。没有入这个呢，还是在不定分中在徘徊。

【若以德用来比校者．各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也】

这一段文字告诉我们，就是上三辈是上品者，大乘福各有所摄，各表现一面，都可以得到这样的利益。

【三明修行六念者。所谓念佛法僧．念戒舍天等】

这六念是念法，现在南传佛教还是念。过去人念六念法，都能成阿罗汉果，不需要其他的。念佛法僧念三宝，念戒念舍，就是无所求，念天，简单得很。

近代的阿迦曼尊者，他的主要行持头陀，就是念佛德，就行头陀行。摄诸比丘，结夏安居，其他时间就是托钵，若有随顺，若无随顺。这回去南传佛教，看他那个舍利，跟佛舍利是一样的。因为我们都知道，阿罗汉从种相智上，与佛所证是无二无别的。他只是不具方便，不具大悲心。他烧那个舍利，某师也看了，他那个传承，他那个舍利，阿罗汉烧出来的那个舍利。我看过彻悟禅师的舍利，有透明体，有白体，有白舍利，就是骨舍利。我们汉地现在普遍烧出来的舍利，舍利花多一些，就是说碎舍利多一些。他这个就是坚固子多，透明的、纯白色的坚固子，像佛相一样。彻悟禅师的舍利很多跟阿迦曼尊者相似的地方，很多就是一样的地方。

但现在近代呢，说实话越来越弱了。不是诽谤近代，真是在修法中越来越弱，我们不能不承认。你看过去藏地说虹化，一虹化都是十万众、几十众、几百众，“轰”就虹化掉了。现在呢，前一段四川那个修红教的那个出家师父说，哎呀，藏地虹化一个喇嘛。虹化一个，大家都感到欢喜得不得了。在过去，这是很普通的事情。因为修持的人普遍，善根普遍，修法的人具足，传承具足，因缘具足。

【此亦通合上第三福大乘之意义也】

这个三福大乘，大乘之心，心性微妙。大乘心性的人，心就宽松，就是计较心少一些。从这个藏通别圆来判，或者从华严中的小十宗圆顿来判，唯有实教、小教有争处，你看这个藏教有争处。到通教，像天台宗的通别圆处，就是没有争论了，已经没有争论了。就在藏教有争论，就是大家各举自己的法，以为正法。若是以大乘心，只是以通用、和合消除疑虑，绝相超宗为善巧，断除疑网是为解脱，教化就广泛了，就是法的互摄互映就具足了。

像唯识宗与性宗的争论，千古以来，这个争论都是很厉害的。实际说这个地方的争论并不是为了争论而争论，是为了引发大家的利益。历代的祖师都是大善巧者，为了引发大家的意向。在《占察善恶业报经》讲得很清楚，他说利根之人，直入实相，作如实观、实相观，最初作业时，一时境界发起；钝根之人，那就是唯识观，渐次修持善根。直接就把这个性宗与唯识宗撇开，让你有个清晰的认识。

【言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德．身业功德．意业功德。一切诸佛亦如是】

善导大师把这个念佛法门给清晰地提出来，就是专念佛，口业身业意业，一切诸佛的功德业，就是不念其他的，菩萨也好，众生也好，谁是谁非也好，一概不念。就是所谓的放舍九界的自力之说，九界差别之说，就是念佛。这个法门直接、纯正，纯净得很，没有任何的弯路，让人欢喜。他这个没有啥弯路，因为啥？没有其他的杂缘，唯佛是从，“仰止唯佛陀”，这个地方像太虚大师所说的。

【又一心专念诸佛所证之法】

专念诸佛所证之法，其他的不念。

【并诸眷属菩萨僧】

那下面又念僧了。

【又念诸佛之戒】

这是六念之解释。

【及念过去诸佛现在菩萨等．难作能作．难舍能舍．内舍外舍．内外舍】

以前接触过他们住山的老一代的人，说你要住山上，你必须得有两舍。实际在经典上写得是有的，两舍是哪两舍呢？先要舍身，就是你要住山，随时都会被豺狼虎豹吃掉，能舍身，被罗刹鬼子母吃掉，能舍身。你光舍身还不行，还要舍识。可能我们这个住山之人必备之二因：舍身、舍识。

舍身的身，舍识，识就是意识的识。那你舍身好说，我就是个皮囊了，丢掉了。但这个识怎么个舍法呢？所以过去这些住山的善知识们就有个方法了，就是念佛、念法、念僧、念智慧、念慈悲、念舍。就说这个识并不是说，什么识呢？要是我们不舍识，就会生爱憎识。好比说他吃我们了，伤害我们了，老虎“啪啪”给你咬掉了，你起瞋恨心了，你一痛就起瞋恨心了，死掉了那可就麻烦了，那你这住山的因缘也丢失，功德也丢失。所以舍识、舍身。

【此等菩萨．但欲得法．不惜身财】

唯法是念，唯佛是念，唯僧是念，唯戒是念，唯天是念。

【行者等既念知此事．即须常作仰学前贤后圣舍身命意也】

“仰”，是一种自己并不见得是真正地理解了，就是仰信佛教，仰信戒律。仰信于菩萨贤圣的作业。

“前贤后圣舍身命意”，舍身舍命，还要舍意。要不舍，我们这个仰信、仰学之心不能生起。因为我们这一杯水早已装满了，我们的知见，我们的业流，就会把我们搁出去。过去说，求法之前先要忏悔。现在我们还保留这个因缘嘛，大家学戒、诵戒之前先要忏悔。做个仪轨，干什么呢？就是要把自己的东西舍掉、尽弃。

在一些其他讲法的场合，就要先做讲经仪轨。像现在密乘中的黄教有一个传承，先要大家唱赞法偈、赞师偈、赞缘偈，大家都唱，那要献哈达，礼拜讲法。这个地方就消除了你这个不净器，就是用其他因缘消除。在我们这个地方大家是一起学习，希望这是个交流问题，交流呢，是自己能不能舍弃自己的障碍，如此而已。我们每个人都有自身的意、向，就是说，已有的自己的作业与成见。

这个舍，本身就是忏，本身就是无得失之顺性。我们不舍总有得失之心，所以修法无得失处，得以三昧，为护持俗谛故，所以建立法义，标立第一大愿。随顺修持，就是随顺大家需求修持种种法。干什么呢？为饶益有情故，并不是说真需修证的。

释迦牟尼佛六年苦行，为折服外道故。释迦佛的三大阿僧祇劫的修持，为削减众生的平等之慢，而建立的修持。那么投身饲虎，割肉喂雕，乃至说剐肉以治父母，都是难行之行。为什么要行这些行法呢？最主要的折服众生对法的这种平等慢、不尊重心。像我们听闻释迦佛这个教诲，就是释迦佛旷劫以来难行苦行之多少过程，弃头目手足来求得的法义，证得的圣果回施，往往我们认识很易，实际大难。

以前我一碰到《楞严经》就会掉泪，拿住蕅益大师的书就会掉泪，掉泪倒不是其他的。像《楞严经》我们拿过来的时间，实是不易啊！《楞严经》，智者大师拜了十八年，建立拜经台，朝着西方日日礼敬，没有能看到。般剌密谛这个大德，为了把《楞严经》拿过来，把自己的肉刨开，把羊皮刮到极薄，把经抄上了，然后把自己的身体缝合上，带到我们中国。带回来文字已模糊，已经没法观看，没法翻译了。又有人用人乳把它洗净，文字才能显现出来，翻译出来，让我们能读诵。这个比丘又回去投案自首，因为那是国宝。

所以每一个经教经典来之不易，甚难甚难。像蕅益大师的每一个著作出来，都是老人家这个大悲心中流出来的光明藏。那我们看到的善导大师的著作，亦复如是。几十年克勤克俭的别无休息之处，但以光明文字流传于后世，饶益末学。我们要生轻贱心，何以对得起自己的现前一念灵性呢？何以对得起诸佛菩萨的悲悯呢？像我们现在的经典说教，莫不是过去的善知识去取经，多是印度的僧人传过来。就是我们中国的三藏法师去取，都是历尽千辛万难，所以去者一二百，回者一二人。

像我们拿这本书，的确是不容易，要于法生难得想，那我们就会仰信。也可能是印得多，也可能是大家的福报大，你看我这个书，也可能是质量不好，也可能是自己不爱护，翻烂掉了，就是不尊重。不尊重，法益真是不能产生。过去的人把书这么放，大德肯定会呵斥你，为什么呢？那菩萨最后一佛在贤劫中发这个愿，若有人这样使经典不安稳处，他就拿宝杵顶住。我们这样放了，他就拿宝杵顶住，一直这么顶住。你什么时间把他搞到安稳处了，他老人家才休息。你说我们这个法来的易吗？我们不尊法行吗？往往我们认为自己的烦恼、业障是从外得的，实际上都是自己轻法、慢法、不如法带来的自我伤害。

过去摆经典，大乘经典、金刚乘经典、戒律、论著，必须细分细判，各有所具，各有所位。你不能把大乘经典放在声闻教下，为什么呢？你就会轻慢于大乘教。但是我们现在人的习惯，说实话，看看自己，我也看看自己。我到我房间里一看，每天我进去的时候，都想整一整，但是坐下来就浑身没有力量，就是这种慢法之心啊！

我们这个时代的人，明知其理也不行其事，为什么呢？就是没有感恩心。以前我到不管是出家的寺院也好，居士家也好，看到经典乱，马上就给他摆一摆。现在我自己房间的书，我也不愿意摆。你说这个人不下劣、不堕落，真是道业日远啊！希望大家能真正发起尊法、爱法、念法、舍弃自我之心，一天不舍弃自我，内外不舍，那仰学之分，念佛念法念僧念戒念舍之分就没有了，法益肯定不会现前。

【又念天者．即是念兜率天上住最后身一生补处菩萨功德】

我们说大梵天之类，都是十地菩萨。菩萨权显示现，像放光寺这个道场神，每一个地方的道场，只要砖瓦未尽，道场他就是不舍，都是入地菩萨。很多人来到放光寺，尤其禅定功夫比较好的人，对放光寺真是留恋。因为啥呢？这个地方的护法神厉害，啥叫护法神？就是这些十地菩萨，于无量劫以前，已经发过大愿，为此娑婆世界有情，护持道场，乃至砖瓦未尽不作舍离，就是砖瓦只要有一块能成形的，他就不舍。这样的故事，大家知道得太多了。很多人破坏三宝、破坏寺院得到的果报，基本上来自这些护法神的这种护持。

这个地方有一个弥勒院，他们就把这个殿堂“噼里啪啦”都扒了，盖成那个房子，就是旅社吧。好了，盖完房子，一家人全部喀嚓。以前我住在山东一个寺院，叫大灵岩寺。那韩复榘，小别墅一盖好，厕所一盖好，一用，“砰”一枪，打死了。我们先去住，韩复榘老菩萨没有住。他把那厕所盖到般若堂了，本来这个厕所有方向的，有方位的。那你看这个，表面是蒋介石枪毙他，我感觉到是护法枪毙他。

这个地方不开玩笑。你看毁灭寺院的人，三武都没有活过去两年的，三武灭佛嘛。那个西藏的喇嘛，被出家人杀掉了，一样是活不长。这都是护法神，他们都是入地、登地菩萨，具大威德，现忿怒相，毫不留情都扼杀你。所以我感觉到大家能念佛念法念僧，不念自己，舍弃自己的内外因缘，迅速能安住清净法位，得以清净增上。

我看到释迦佛在一个经典上说，那经典的名字我倒忘了，这话一直加持着我。你要是真正做一个念三宝者、皈依三宝者，就是你天天睡大觉，善根一直增长。我一睡觉，就想起这话。这多好，就念三宝就得，不要念自己在睡觉，念三宝。你已经归顺三宝了，已经皈依三宝了，你的生命是三宝所加持，你睡觉善根也日日增长，这太稀有了。你要说念我自己，肯定不会增长。

【此等菩萨难行之行已过．三祇之劫已超．万德之行已成．灌顶之位已证】

灌顶位，因为在我们显教对灌顶位的说法，大家学习的机会就少一些。像我们在出家人中比较清晰，出家的沙弥、比丘，五年比丘可以有因缘，有的可以做阿闍梨，或者十年以后可以做阿闍梨，做和尚。这个位从哪来的呢？就是行持与法义的亲证。那灌顶位也是个位，在密乘中比较多一些。

【行者等既念知已．即自思念．我身无始已来共他同时发愿】

实际我们无始以来，与诸佛菩萨一样的在发愿，因为法界本际一如故。释迦牟尼佛能在旷劫以前发愿，我们也早已同发此愿，分身有异啊。为什么呢？你昧失、迷失了本际之源，这从法性上说。从报德，我们不知道是不是有这个愿。

【断恶行菩萨道。他尽不惜身命．行道进位．因圆果熟证圣者．踰于大地微尘】

就是跟我们一样的过去世发过愿，但人家不惜身命，现在证得果位的，都像尘土一样，无量无边。那我们呢？

【然我尚是凡夫．乃至今日．虚然流浪】

这话都很亲切。是不是流浪呢？自己看一看自己，还堕入烦恼、堕入习气、堕入分别，肯定还是流浪啊。

【烦恼恶障．转转增多．福慧微微．若对重昏之临明镜也】

你看我们很昏昏沉沉的，想一想啊，照一照啊。

【忽思忖此事．不胜心惊悲叹者哉】

叹不叹？悲不悲？过去人生在佛前佛后，都哭的是血泪。我们看看善导大师劝发菩提心偈那个文字，真是让人感觉到悲心彻骨啊，悲心劝化我们发菩提心。所以发圆菩提心、发大菩提心、真菩提心，远离偏小、亵渎心，归于最上乘心。

我们要不善于思惟，惊悲的心是没有，他还感觉到自己挺自负的。所以这个自负心就伤害了我们，因为我们有好东西的时候都不愿舍弃嘛。净土一法要舍弃九界自力，他就叫彻底的舍。蕅益大师讲，说舍者舍彻舍，不取不舍，不妨彻舍。彻舍呢，一时归入不取不舍。你要不彻底的舍弃，你还有残留分，善恶残留分，那你这个舍还是在取舍之中。所以彻底弃舍就是不取不舍，究竟安住，顺性修持。我们要善自思惟。

休息十分钟，大家能议论议论，提一提，说一说。

课间开示：

《善导大师全集》这个全体文字，为了审这个文字，大家为了取这个文字，出家的、在家的，大家费了很多事情，很多人都参与这个事情，有很多障碍。每次拿到这个书的时候，还是很沉甸甸的。很多人为了得到一本这个书，也是到处东求西求的。我们主要是得来不费工夫，感觉到很容易。

以前我们为了得到一本《善导大师全集》，真是国内到处跑，到处跑，查查藏经，从藏经中一点一点地印出来。最早到放光寺，大家是印的卷卷纸，就是藏经那个翻版，这本子不知道还存留没有，以前学习都学那个本子，到哪儿有那个资料大家就如获至宝地不给了，抢着拿回来翻印。

由于他这个教诲，主要是报德转化的多，就是说的真切，贴切。现在人学法，学得就是没有感情，就是自他受用不能转化，不能建立。《往生论》特别提出来这个问题，就是自他二种受用，是佛不可思议的力的给予，你要没有受用，学法就没有意义了，学一些空洞的理论，当然大家都感到没有啥意义，也就不能感化自己，不能感化有情，自己的业力也不能真正有个转机。实际过去说，习法要修供养干什么的，最主要有个转机，你要把你的财富，什么敬仰心，供养出来，来接受法，干什么呢？使你有个转机，这个转机就是成熟自己罢了。

今天上午和某师议论这个事，大家对这个法义，实际肯定是各有自己的取舍分，但是转机比较薄弱一些。转机因缘足，转机好的情况下，人能迅速成就。以前我跟他们一起学过一次五蕴论，学的时候，他们修供养，我不修供养，我是旁观者，我也不赞，我也不谤，我也不欢喜，就是坐在一边听，叉着手听。听了之后，说实话，我有点后悔，听也听懂了，就是没有感情，就是没有一点感情，用不上，一到事上就忘了，后来就是修修供养，转化转化，五蕴论中的东西还是记得的。

以前看到善导大师的书，一点感觉都没有，后来把放光寺所有的钱、财、念珠子，都背到香积寺，供养善导大师的塔，供养他这个五部九卷，绕了七天，才有点感情。说实话，我也没有感情，一点感情都没有，有了感情之后才知道，我希望把这种感情传达给大家，真是这样的心。

你看某师我们一块去的，我绕塔的时候，他们肯定是不知道干啥呢，我倒不知道，的确脚也走肿了，腿也走肿了。说实话，我讲的时候有时候我也感觉到，我也不想讲了。我们真是把腿都走肿了，脚也走肿了，天天就是绕着那塔走，“呱呱呱呱”干了七天。也是为了培养自己与善导大师的感情，我知道他讲的对，我知道他讲的真是从他行地中，从如来藏性中，从光明中流出来的，如佛教化无二无别，但就是没感情。现在就希望把这个感情，使大家有个感性的认识。为什么口述一遍呢？你这口述个啥啊？谁不会念呢，不是，最主要希望把这种感情，使大家也有个感性的感情的一个听闻和启发。

像某寺的当家师，我们以前学戒的时间，我拿着那个从一品，一拿着一碰就掉泪，那个泪就哗哗地掉，就掉泪，他们就说你哭啥呢，我说实际呢，下来说啊，一个是传感，再一个希望大家尊重他，再一个呢，的确感激。老人家为了把这个戒律真正传达出来，他用占察的方法得以戒体，最后舍掉。这文字来之不易，但要没有这个传感，他们看晋美彭措法王在讲法的时候，掉泪，大家特别地感觉到震撼，特别有力，包括释迦佛在讲法的时候也会掉泪，现在说实话我的泪很难掉，以前一想就感觉到掉泪，感觉到感激，真是这样。你看释迦佛在给比丘讲法，也经常掉泪，这些比丘都感觉到惊奇嘛，世尊已证得阿耨多罗三藐三菩提，已得四无畏，四善巧，你怎么还会掉泪呢，对不对？这真是震撼人的！

所以这种觉受的传达与交流特别重要。现在习法的因缘，我们都知道很多道理，看很多书，最主要是没有感情，没有感情再学习，一到事上就用不上，大德们！这是最可怕的，一旦有感情，只要有感情，你一到关键时候就用上了，因为有感情嘛，有感知性的东西。

今天我看谛闲法师写他四十年读《普贤行愿品》的故事，近代的本焕老和尚也读了好几十年了，藏地的法王也读了好几十年了。他就是个感情，他跟这个法身佛有感情了，他跟这个法身菩萨有感情了。我们不读，你没感情啊，你看现在谁，用血把《往生论》抄一遍了，要是我现在骂《往生论》，说《往生论》写的是假的，是伪书，你肯定受不了的。喇嘛教就是这样，法不轻许，你没有感情就不给你。我是想通过大家得一点感情上的东西，反正自己多吃点苦吧，才感觉到有感情了。

最早我看《往生论》的时候，我给你说啥味道啊，以前早就看过了，《净土三经》大家学佛的时候肯定得看，像嚼蜡一样，一点味道也没有。后来就到观音洞了，到那个地方了，看一遍出一身汗，那因缘不一样了。这几年天天给大家讲的时候，你谁敢说《往生论》啥的，他就跟你的命套在一起了，到哪儿就是这九十六句偈子，你没办法了，他整个和你生命消融在一起了，所以供养，觉受就会现前，不供养觉受不会现前的。

所以我们这九十天的礼拜、供养，绝对功不唐捐。像很多人念三十万遍往生咒以后，因缘都会有个大的转折，为什么呢？你在供养嘛，对不对？若自觉若不自觉都在供养。所以说当家师，很多人说当家师变化挺快的，这一句“阿弥陀佛”顶用了，天天念，天天念，这个潜移默化供养的东西，他使你厉害着呢。所以我们行法，就是报恩，就是供养，特别方便，特别直接。

【六从回向发愿已下．正明各各回前所修之业．向所求处】

回向，先说回。把前面我们无始以来的善恶业、如法不如法业，全部地回向给阿弥陀佛的这种大功德藏中。所以我们读一个忏悔文，以前我们功课上都是有，一心皈命极乐世界，入弥陀大智愿海，众罪消灭，善根增长，以弥陀的大智愿来温养、成就我们，这个地方是不可思议的力。

【七从具此功德已下．正明修行时节延促】

“延”，就是慢，就是拉长。“促”，那就是快节奏，就紧迫。

【上尽一形】

这一段文字可能是特别有力的一段文字，近代的这些善知识多会引用。

【下至一日一时一念等】

这功德是决定等的。那么你上尽一形，南无阿弥陀佛，跟一念决定南无阿弥陀佛，决定无二无别。信心具足南无阿弥陀佛与信心不具南无阿弥陀佛，功德利益决定不二，这是从佛回施说。那么觉受上，从众生分，就显三辈，就有促，就有延，那就有上品、中品、下品之说了。所以说是我们众生择法的因缘，就是自己的自受用问题，以弥陀平等回施的愿力来说，决定不二。所以这个“等”字是不可思议的。

【或从一念十念】

“从一念”，这一念永念，永不退转，是决定念，皈命之念。所以有的人一发愿，一念永不疑悔，生于决定信，皈命弥陀大智愿海，无有退失之因缘，这一劳永逸。所以诸有众生，信心欢喜，乃至一念，即得往生，永不退转。如此一念无衰无变，无有来去，真实随顺。

【至一日一时一形】

“形”者，尽形寿之形，就是我们这一生决定了。

【大意者．一发心已后．誓毕此生．无有退转】

这个“誓”，是以佛力的加持才能护持的。不相信，我们看一看。我们三皈依，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道。因为啥？尽形寿，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道。那我们要是真正的随顺弥陀这种圆满的回施，闻我名号，俱来我刹，若不生者不取正觉的教诲，乃至一称念，一听闻，咸得这样决定往生的信心，当下就是佛果，就是安心，就是具足，就是解脱，就是无所挂碍，就是不退转，就是诸佛所护念经。那就入佛大智愿海，与诸佛同一法身，得以真实清净安住。这个清净安住是一法不碍别法，是不会重复的。

【唯以净土为期】

“唯以”，不光是在理相上、心相上，乃至身业上、一切依正二报上，全体投入，方得成就。我们现在一般说，就是从心相上、理相上皈依净土，得以安养，得以往生决定心。这依报往往随着自己的择取心、分别心、染著心、辨识心，还回入娑婆，还在回到烦恼炽盛之中，伤害、烦恼、颠倒。这个地方就是所谓的依报未入实相成就，理事不能一如之时，那你就要以净土为期了，就是直奔王家，切莫回头。

所以“唯以净土为期”，要真是这样的人，那真是大势至再来。他们当年说印光大德，很多智者，不管是显密的智者，都参访过印光大德，因为印光大德的作业，真是不可思议。谛闲法师称赞他，近三百年来，唯担举如来正印者，唯有印光大师担举如来正印。他这个地方不管其他的了，实际很难的。就是我自己的行持不说，就说弥陀，那时十方佛国一时震动啊。所以后人称他为大势至再来，近代人把他列为十三祖。人家这个祖是无愧的祖啊，能利益天下，予人真实信心的祖，并不是狂妄颠倒，自以为是的祖。就是能真实的行持的祖，真实的随顺的祖，真实安立有情的祖，让人信仰。

【又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具】

因为三福这种行持的方法，或者是一日一食一念，或者说三福，有的是具，有的是一念就决定，归入正常了，行如凡夫，但是于佛决定作不二的随顺了。

我们都知道六祖大师一闻“应无所住而生其心”，从弘忍法师那把历代祖师传承的衣钵能行持下来以后，就是一个普通人了。在猎人堆儿里与罪恶之人来探讨、研习佛法。猎人肯定是恶人啊，猎人你不能说他是善人吧？猎人是恶业之人，在世间，恶业莫过于猎业。那你说六祖大师为什么不跟诸上善人一起，要到猎人堆儿里去体验生活呢？来避世间凶险呢？你说再凶险，凶险不过猎人吧？他怎么会避到猎人堆儿里去了呢？这真是一个千古之公案啊，需要大家思惟的。

【或有人三种无分者．名作著人皮畜生．非名人也】

以前我读到这话心里发抖，我感觉到挺难听的。我头一遍读《善导大师全集》的时候，我不愿意看了。看到后面，他骂这个人皮驴骨的时候，我心里特别难受，两耳朵就胀，心里就感到心火难受。就说不随顺释迦佛的教诲是人皮驴骨，我感到有点太重了，那个味道。后来读一读，真是感激了。因为唯有这样的语言，能使你走出来。

像释迦佛说，此人从恶道中来，不得度脱。我一听了，我第一遍读《无量寿经》那个会集本的时候，我一读，我读下来出一身冷汗，我想我肯定是从恶道中来的，因为我没有哭，也没有掉泪，也没有感动，文字还没有看懂呢，就稀里糊涂的。读一遍一看，说有人听到法不欢喜，此人从恶道中来。我肯定从恶道中来的，我出一身冷汗，因为从恶道中来，太可怕了。我第一次读《善导大师全集》的时候，就是看他那个人皮驴骨的时候，我真受不了了。我说你善知识，怎么说粗恶语呢？虽然在戒律上，诸佛如来为教化众生故，说此不耻之语，就是不愿意不应该说的话，都说了。所以要知道这些善知识的慈悲处，的确是这样的，不慈悲他不这么说了。

“三种无分”就是激励我们大家走出无分分，就是你不要搞得自己跟这三种业都没有分，你走出来。一定要是著人皮，做人事，这话可能是重了些，但是我在其他地方讲善导大师很多东西，我就遮住不讲了。就是好听的话讲一些，那还不行呢，还是很麻烦的，要是这些重话一讲出来……

【又不问具三不具三．回尽得往生。应知】

下面这句话是彻底的超过底了。具不具，你有没有，你只要回心，尽得往生。你说你现在是著的人皮，三个都无分，但你回心，即往。善导大师在这个地方都是收拢得特别地干净，就是一切皆因此法而得度脱。这是《无量寿经》上的话，蜎飞蠕动之类，咸因此法而得度脱。就是他就安立到这个地方，所以有分无分，具与不具，回尽得生，回尽得往生。

“应知”，过去著论的人，喜欢这样的话。应知，你要思惟啊。在三藏中，《论藏》这个应知、应知的话是最多的。应知，应善思惟，应知，故如是。学法一定要真诚地、深刻地思惟，善思惟是正受的发起之因。

【八从生彼国时下．至往生彼国已来．正明临命终时】

这个临命终时，可以作现下一念决断善巧，也可以作临寿命终时，所谓的色身舍去之时，都是可以的。若染著色身，现下一念不能丢弃，那就是临命舍报之时，舍报之时，彻底回拢了。因为你一舍报之时，一切都散坏了，你的善根、财富、修持、功德，一时散坏，唯有弥陀的大愿垂手接引，放光动地，放出光明，摄护我等，这是真实不虚的。看过《度亡经》的人都会知道，《普贤行愿品》也有这样的教诲，我们的一切修持功德，颠倒功德，姻缘，眷属，一切财富，一切威势，一下都冰消了，这时候你彻底回归了，你没有啥了。

【圣来迎接不同．去时迟疾。即有其十一】

这个地方是判别之教了，就是根据品位高低，这是你的行持问题了，这个地方都是随顺说。近代蕅益大师告诉我们说，往生与否，只看信愿，品位高低，在于这个地方。这个地方是怎么个说法呢？就是顺应大家说，要不作如此说，大家就会不接受，直接就排斥你。要是哪一天我们不希望大家有品位的差别，希望大家同生同得同利，那就是报德的转化。也不希望他还以三辈九品摄护我们，使我们的往生有疾有迟，使我们有差别之类得以往生。这个地方就是不舍一切众生，不舍一切众缘。

所以在弥陀的教诲中，有密护三乘教之要求。阿弥陀佛的这个教化，虽然一味平等回施，但是若有三乘因缘，亦作三乘回施，就是密护三乘。很多人赞叹印光法师也是赞叹他这一点，密护三乘教诲。真正的念佛人会密护三乘教诲。他允许别人，并不是不允许，只是先说最上乘，再来说三辈九品。这个地方跟普通的说法不一样，普通的说法是先说三辈九品，再归入最上乘。这个地方就比较善巧，就是比较平和。要是直接回施呢，那就是接度所谓的利性者、顺性者。那么下面呢，就是说我不喜欢这个，我还喜欢有差别、有品位，善根有别嘛，那三辈九品都接度。善导大师在这个地方，老人家就特别地慈悲。利根者先接，下面不行了再说，不行了，虽然三辈九品实施完了，后面彻底回拢到报德。

这个文字可能还是有点长，时间已经到了，希望大家不管用什么方法，多在善导大师这个文字上思惟思惟，的确会获得意想不到的甚深的加被与提携。

第二十七讲

我们能闻到佛力与自力，二种了生死的善巧教诲，来源于龙树菩萨大威德者。若是没有一个善知识把我们引到一个清晰的了生死的路子上，我们这一生很短暂，对了生死这个希望的机遇都很少。龙树菩萨自从在《十住毗婆沙论·易行品》中，把佛教的行持方法分成两大类。一个是以断除见思二惑，来走出生死轮回。所谓的全体觉悟，归于本具，一切众生本来与佛不二，所以一念翻悟，彻底解脱，那真是生死根除，永远断灭断除，得以自在。这个自行的路子，《三十七道品》也好，像声闻教能成就四果四向，那都是不可思议的利益与善巧，菩萨次第，四十一个菩萨次第或者是五十二个菩萨次第，个个都能使人得以安住。

但就我们这个时代，人心唯危，人伦道德日益废颓，或者说一日千丈地往下堕落，这种变异状态，大家都是看得见，也摸得着的。这个时间要是以自力断除见思二惑，这个机会可能太少了。像释迦佛的授记是一样的，末世人中修持，亿亿人中罕得度脱。他并不是决定没有度脱，是罕得一二得度脱。那唯有净土一法为通途，就是念佛法门可以使遇法有情咸得解脱，这个根本就在于纯粹的佛力的回施。

龙树菩萨之所以敢这样辩识出来自力与佛力的两种教诲，自力成就与佛力回施的成就，他的确是清晰地告诉我们，往生佛的国土，仗借佛的愿力得以成就，这就是所谓的纯佛力的行持方法，就是信顺必得利益。那就我们自己个人的因缘来说，你就要断除见思二惑，方能安立自在，走出困惑，这是必然的。那像我们这个时代，我们都要量力而行，因为佛法实难遇，人身实难得。人身一得，佛法一闻，那么了生死就是首要之任务，首要之事情，首当其冲就要把生死问题解决了，其他的就是次要的。

所以净土一法应运这个时代，善导大师承接龙树、天亲，乃至道绰，一代一代的教诲，就是开人清净眼目。他把自力法与圣道法清晰地就分开了，自力就是圣道的行持，就是必然成圣，方能了生死。那无量的凡夫有情，何以得度脱呢？所以诸佛菩萨悲悯我们末世凡夫地的有情，颠倒沉溺在虚妄中的有情，以给我们一个出离生死成就的路子，所谓的易行道往生诸佛的净土。不光是我们净土法门的行持是这样，也可能是密乘的一些教诲，也重在于依附上师之果德，依附加持，生于净土得以成就。

就像我们中国宗下的大德，他有舍报之时，亦要有一个归向，不会断灭。包括六祖大师，他虽说，你东方人犯罪往生西方，不知西方之地是诸佛之地，那你西方人犯罪往生何地。因为极乐世界没有犯罪之因，没有犯罪之缘，所以很多人就引用六祖大师的这个话来驳斥净土。实际这个地方不是菩萨说分，因为西方为印度，并不是认为西方是诸佛成就之地，如来会之地。读过《大宝积经·无量寿如来会》，极乐世界是如来会，就是一切诸佛汇集之处。愿往生就是愿成佛的意思，愿往生那个国土就是愿成佛。

那你说祖师有过失吗？他没有过失，为了遮护人，他引导他这个法义。经常以前听到一些善知识，拿六祖大师这个话，东方人犯罪往西方，西方人犯罪……西方没有犯罪，只有饶益十方有情的事。因为他是佛，他不犯罪，佛是觉悟者，何以犯罪呢？所以我们要用净土的法门因缘，来行持净土法门。每个法义都有自己的遮护，都有他自己的明确的路子。所以师呢，各个宗教互不相妨，都有一个目的，饶益有情，使人现生出离生死轮回，这是个大方向，这个大方向不能迷失。所以不管哪一宗，哪一派，一定要在自己生死问题上，真正……

全体顺性，一切作业都消融于自性之中，所以诸佛的果德全体起修之处，正是性德真实。所以他起修之处，没有丝毫的违性之性，违性之识、之念。我们旷劫迷失，就是迷失这个自性，所以处处违性，多以染著、分别执著污染自心。本来具足的自性，妄求于具足，在外面心外求法，所以不得法益。

龙树菩萨给我们开了这一个清晰地分开的这个法义，你像藏地，很多人喜欢的判别，说佛教是显密二教。那龙树菩萨就把它判成圣道与净土行持，所谓的圣道与易行道，就是难行道与易行道。这个地方我们要有个清晰的概念的情况下，就不相冲突。

这几年我感觉到在交流最大的困惑就是，大家把他两个东西混淆到一起了。因为在净土一法中的这种所谓的佛力施教中，是不管你凡圣，不管你是非的，不管你善恶的，不管你大小的，他不问你这个。只是忆佛，念佛，随顺佛，所以这是纯佛力之说。那就圣道来说，次第严格，必须得有成就者摄化于汝，或者说你必须得于圣道的行持，渐次而行，得以成就。当然也有利根者，迅速破除见思二惑的，那是无量劫以来的修证善根成熟。

就广大的因缘来说，这个时代，就是佛的授记来说，是最好的一个当机。在这个机的问题上，我们各自审思，审思自己，习法向法这个方向，这一生的问题。出家人或者学佛人，要不在生死这个大事上着眼着手，就是把摩尼宝换糖果吃，那就可能有点对不起自己的生死了。

昨天念那个“著人皮畜生，非名人也”，这个地方真是希望大家一定要体会到古德们的悲悯之心。说出这样的沉重之语，猛利之语，也可能说是恶性之语，最主要的是激励大家走出来，来接受佛的教诲——回心往生。回愿即往，回生即往，回念即往，善导大师的这个教诲，比比皆是，愿生必生，因为乘借佛力故，佛力是成就力，是不假作持的力。

所以这个地方没有作持择取的对比的东西。不管你是凡圣，你都是随顺的成就力，就是佛的成就，随顺法满足。五念门上写得很清楚，就是天亲菩萨这个著作说，若有善男子善女人，行五种成就，就是诸佛如来的成就的给予，就是没有高低大小的。像这个人，你一个人一天能走一百里，有的人能走十里，有的人能走二十里，有的小孩子一里也不能走，坐在一个载负工具上，同时达到目的地，这个地方是不管你个人的力量的大小差别的，他不管了，他也不问，他问也没有意义。大家同坐一个载负之力，同受一种载负，这个成就的载负。

所以说这个地方远离斗争，远离诤讼，你没有斗争的余地，也没有诤讼高低的余地。这才是清净平等的觉悟之回施，就是成就回施，不假修持自得圆成，所以全体顺性起修，省力得益。如此省力，的确是诸佛的悲悯给予，这个文字透视过来，能彻底看到诸大善知识的善巧与威德。

【八从生彼国时下．至往生彼国已来．正明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国】

因为一切众生，虽然无所得失，在梦幻因果中，生命必不说断灭，觉性并不泯灭。所以佛在《金刚经》上告诉我们，佛不说断灭。那要是说三十二相八十种好，那就是佛，那金轮王也为佛。后面释迦佛又说，佛不说断灭，那三十二相八十种好，那亦不妨是佛的行持。所以以修德，以庄严具，也可以成就众生。像阿难出离，随顺佛说法，就是看到佛的三十二相八十种好而生喜的。所以说佛有四法度众生，表相庄严就是一法。

那么所生之国，我们要明确地知道我们后有，你没证阿罗汉之时，没证得空性之时，这个后有是必然的。这个地方谁都推卸不了责任，就说我这色身一丢没了，那是不可能的。那这个后有怎么处理呢？那真正是大彻大悟之人，亲证于性空得以威德善巧之人，可以入佛境界，入魔境界，可以十法界任他自在的行持，乃至说自利利他，安住有情，建立幻化境界，入幻化境界，毁灭幻化境界，都是自在的。但是对我们薄地凡夫来说，我们要不明自己的后有之去向，真会心生恐怖的。

历代大德在这个地方的故事特别多。我们都知道玄奘法师，那是佛灭度以后最稀有的大善知识了。论经教，论辩识议论，在到印度取经这一段时间中，印度人都把他当成是佛灭度以后的第一人，这么说法第一人。那你说在印度，十六大国王都去礼敬他，他乘坐的是大青象，过去佛在世的时候，佛才能乘大青象，就是他们供养佛才供养大青象，一般不供养。我们都知道，象有灰象、青象、白象、香象，青象为王者乘，就是说一般王者都不舍得给别人的，特别珍贵。这个象身体光明，就是安稳，调伏，随顺人意，深明人意，就是能随顺你的心意来做事。你看玄奘法师回来的时间，驮经的象都是青象，都是这些国王们直接把自己最好的坐骑供养给玄奘法师。

那玄奘法师到最后临终的时间，稍有微疾。开始对自己：“我这一生没有啥过失，我应该生佛的净土，兜率天，应该去见论祖，怎么会这样呢？怎么会有病呢？”这个时候，就有白莲华盛开，就有人说安慰语。那样的一生，那样的威德者，在印度那烂陀寺，辩经无碍。戒贤法师以前是那里的首座，首席施教，最佩服的就是玄奘法师。玄奘在那儿，辩经是无碍的，外道来，没有一个能不臣服的。还有这样的疑虑，我们摸摸自己的脑袋，反正我知道我自己，你要是没有净土，我不知道我们何以归向啊。

龙树菩萨一样的。文殊普贤之类说：愿我临终无障碍。这不是开玩笑的话，是这些善知识给我们示施的，还是标明的、示现的呢？不管怎么个说，我们都有后有，他不会断灭。你靠自力，我们看自己怎么安排自己的后有，我们不得不认清这个地方，你要不认清，哪一天突然来个横难、横祸的——我经常给他们说，可能我们今天出门碾死了，轧死了，车撞死了，或者是人打死了，刀捅死了，都不敢担保，无始以来，你不知道你结多少冤多少仇。大家都要分析，就是说自己是不是于这个后有处生疑惑，生恐怖。

所以这个地方，“明标定所归之国”，是最为重要最为重要的事情，在这个地方没有清晰的认识，一定要不惜一切代价把这个地方认识清楚。我感到大家有福报就是这一点，就是有这个机遇讨论这个事情，在你还健康的时间，思路还明晰的时间，还可以修证佛法的时间，能讨论这个事情，肯定是个不可思议的善根。

【二明重显其行．指出决定精进者．亦是校量功德强弱】

在这个地方就是顺应大家的次第或者说善根深薄的意思、浅薄的意思来判别。

【三明弥陀化主身自来赴】

就是说阿弥陀佛随机感应，随机垂手接引，这个地方是很难得很难得的一个愿望。很多人说要生兜率天，有一个校量功德，像那个念佛镜上有一个比较，就说你往生兜率天，不是不行，你没有禅定，决定不了。为什么呢？你没有禅定功夫，你不能往生，弥勒菩萨没有发这个愿来垂手接引。你念阿弥陀佛的名号，你知道极乐世界是你的国土，你愿意往生，弥陀决定在你临命终时，示现出来，平时他不示现。

有人修持到那个地方了，自己的生死困惑的根断了，你现世他也给你示现。像远公大师之类，包括近代很多善知识在修持中，密护自己的口业，屡次见佛，只是不给大家说罢了。那生死根他除了，生死根现已除掉了，才能见佛。要不然我们临命终时，弥陀决定以愿应赴，就是乘他的愿望而来，垂手接引你。这是最稀有难得的，来做现前安慰。所以慈悲加佑，令其不乱，前后围绕。

【四明观音已下．更显无数大众等．皆从弥陀来迎行者】

这个行者，就是愿生者。实际愿生西方这个愿，就我们凡夫地的众生来说，要不以佛愿来说，也是一直在变。“听那个大德说，那有个法一修，可了不得了，三天内有感应，那感应可大了，能得见什么什么”，赶紧就去修了。早把往生不往生，早就忘到那个国度去了，“想真有点境界才好呢，能现点神通才好呢”，早就忘了。也不是不行，你真是生死顾虑已经彻底地消除了，没有后顾之忧了，不妨。因为这个善巧，弥陀三戒中有护持三乘戒、密行三乘戒的教诲。就是你这个后顾之忧没有了，说菩萨不拘后有，为饶益众生故，不妨习三乘之法，在这个地方就不相妨了。但你自己的生死尚没有一个依托，你这个习这些不及之物，那可能就对不起自己了。

假设是我们真正在弥陀这儿靠倒了，实实在在的没有后顾之忧了，习种种道种智，以种种细微善巧，修种种次第，那还真是了不起的事情。因为弥陀的教诲并不是说要我们泯灭万法，只是说让我们密行万法。因为弥陀的教化含摄万法，所以是一切法的归趣。《无量寿经》说，此法如大海，这个海就是百川之归，那一切法义都回归到这个地方。

因为一切众生只有撒手之处，都是诸佛净土，因为我们要成佛啊。文殊普贤也要成佛，那我们薄地众生也要成佛。龙树天亲，像印光大德在他的这个五经序中说，说净土法门是有由的，有出处的，并不是说泛泛的。像现在人认为是斋公斋婆之事业，那斋公斋婆之事业，斋公斋婆都是大菩萨。我们这些所谓的自以为是的大菩萨，若不做这些事情，你还可能落于斋公斋婆，斋公斋婆你都不如，法益会丢失，这是个大事情。

【五明宝宫随众】

这个宫殿，具足庄严之稀有相，会一时照见，西方净土之相，一时照见。我们现在念佛人中还是有很多的，以前在堂口的时间，我遇到很多。大家精进三五天以后，弄一个感受。实际在这个地方不安稳，信心一不清净了，又开始又不见了，又开始做恶梦，又开始颠倒了。但是往往见到一次清净相以后，身心就有轻安的觉受，这也是难免的。因为佛菩萨的这种清净国土的光明智相的加持，会使我们消除现前很多业障。所以诸佛菩萨现一些清净瑞相，光明瑞相，威德瑞相，的确可以消除我们现业，就是业习的障碍。

很多人习法呢，就是比较重视瑞相，也有人不太在乎这个，反正我不管这个东西。不管你是无畏的人，再一个是无明的人，两种人。无畏的人，他不计较这个得失，逆顺果报，他一味的就是赞佛，感谢佛恩，饶益有情了。再一类的人就是无明心，他并不知道瑞相是干啥。看到恶相，的确有恶报，看到善相，的确有善报。善报呢，就会使大家得安稳；恶报呢，使大家尽量的诵经、持戒、忏悔，把他转化，有个转机。因为众生还向往善缘，希望日吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，实际大家希望一切时中吉祥者，做一个这样的人，这是一切人心嘛。

那一天我们谈论，我说，没有人这么说，昼颠倒，夜颠倒，昼夜六时恒颠倒，你要是大家都在颠倒……实际说人还是怕颠倒，怕凶险的。那我们学佛之人，要真正在这个地方能看得清楚，就是说极乐世界这种庄严的相，还是稀有的。我们要是真正地如法行，的确是在梦境中、在现世中，都有好的相。

好比我们这个房间里有佛相，有灯，有花，有烛，有幡，有黄色的顶子，有红色的毯子，跟那个进监狱的人就不一样。不要开玩笑，真不是这么说的，跟那放牛、放马人的果报不一样。你不相信也不行，很多人在烈日炎炎下，在装车卸车呢；很多人在那扛包子呢；很多人在那挖壕子呢。有个警察跟我这么说，他是管劳改犯的，今天三十米的壕沟，一米五深，你挖不完，饭不让你吃，今天晚上你跪一宿。那跟我们比起来，我们的福报真就是在极乐。他饭都吃不上，还要罚一夜跪，你还不敢不跪，不跪第二天更加罚你。

那我们在这个现世，你看同一个世界，我们搭着黄色的顶子，坐着红色的毯子，点着光明的灯子，你看我们在做些什么。不是！你要不以为是福报，你肯定向往的是过失，实际这都是相。我们要是走到社会上看一看，多少人生存，为这一口饭，为养家糊口，真是在出多少血汗。这都是瑞相，我感到这是佛菩萨赐予给我们的善巧福德。

【六明蒙观音势至共执金台至行者前】

金台、银台、金刚台，什么几品，各有所台。过去人发愿说，要坐金刚台，坐金台，连银台都不坐了，感觉到冤枉了。那要是就佛的愿力来说，此人不是智者。因为啥？他在这个地方，不管什么台，决定往生。显加冥加皆是佛恩，真正在这个地方歇心，那是个大利的智，不可毁坏的金刚台，这个地方往往我们希望有个好的金台、银台来迎。

【七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及．即与化佛等同时授手。九明既接升台．观音等同声赞劝行者之心】

我们念佛要真正精进，像我们有时间，可以打打七试一试。你真正的好比说用七天，过去人有这样的行法，七天百万名号，或者说是三天或者几天，就是满分的行持，不休息的行持，佛菩萨就会现前来赞叹。这没有什么的，因为这是感应出来的，吉祥感应。有的人白天起欲染心了，晚上就会梦见不净行；白天起瞋心了，晚上就会打仗去。那我们要是一直念佛念佛，把自己的昏睡、疲劳都挤压到这个念佛中来，那肯定会感召出来诸佛菩萨的安慰。

过去行般舟，就是为了一日轻安的超越，再一个就是诸佛菩萨的垂手安慰。不知道某居士行七天的时候，见啥瑞相了没有？因为过去人一般七日以后就有瑞相。你七天七夜不睡觉，这个后天意识就彻底地消除了，就是我们这个障碍，实际说极乐世界我们现在以无碍的心一样可以看得到。我们有碍的心，这个肉眼肯定看不到，我们心里设计的障碍太多了。

十万亿佛土，你证须陀洹果能看一个小世界，我们啥果也没有证，你不要说十万亿佛土了。一个阿罗汉才能看三千大千世界，我们这个眼目不及啊，因为十万亿佛土，我们眼目不及。那怎么办呢？就是靠念佛，佛的名号，佛力加持，能使我们真实超越十万亿佛土，能得见极乐世界清净光明之相，得以无碍的照摄，无碍的摄化，现前的利益。要是真正大家有这种发心了，可以行持一下，要是谁来发心了，大家来护持护持。能护持这个用功办道的，末世真是稀有的福报。

过去他这个行呢，他有个说法，现在南传佛教，保持得很好。他是这样走的，这个地方也可以说一点吧。像修过密迹金刚的，什么学其他的一些持咒真言的，秽迹金刚也有这样的传承，他是脚尖压脚跟走的，必须一步一步压着走的。这样走呢，就是说步步不落空，行直线。他这个传乘，一些密法持真言的时候，他决定要求。要求什么呢？就是你每一个步子，每一个手势，每一个意念，每一个真言，必须得相应。他这个不能错，你要错了，就修持不成了，穿的衣什么什么……

你看行般舟，他这个步子也有要求，现在我们这个人不要求了，大家走走就乱走，乱跑。那一天，我看他们那个走路，我看得打他们，走的就这样，就跟飞，就跟游泳一样，他管不住自己了。你看他开始就没有走稳，开始就不是一步一步地走。我说你走缓一点，平缓一点，但是他走着走着，心里就有火，心火就上升，要不然就瞌睡，他就开始跑，就开始游荡。念佛，还念佛呢，早把佛给忘了。

你要是平时就走稳，开始就走稳，像打太极拳就知道，先就是很慢很慢很慢，到最后就展开了。但你展开的时候，他并不坏秩序，他是逐渐的，像飞机，“呜”升上去了，他就开始自如了。你开始一定要走扎实的，但是这些善知识们，他行的时候，我们又没有行，你又没有行你要求他，他根本不听那一套的，他道理已经听不了了。要真正认真地行，实际效果特别地好。真是要是哪位有实践这样的，我们可以护持护持，真是会得到不可思议的利益。因为有这个利益，再来给大家交流，就有方便了。你没有这种利益，不好交流，只能笼统地提示，所以佛菩萨对行者的赞叹是决定有的。

我们很多人都学过《占察善恶业报经》，因为你忏悔得清净相的时候，佛菩萨会来摩顶，会来授记，说法。虽然这个地方不可染，但这毕竟是一种清净之预兆。它是得戒、得禅定的善巧铺衬，得轻安的一种提示。那犹如我们打坐，坐得好的时候，突然看到自己身体是光明的，就会生喜悦；一看自己，一团漆黑，这儿痛那儿也痒，焦躁不安的，我感觉还是障缘比较深厚一些。

前几天我们在中午念了一会佛，我想站起来，我想和某师换换，后来一想算了，睡就睡吧，睡也可能该睡。实际有人说，我睡的时候我清晰呢，我这个坐的好反而不舒服不清晰了，有没有这样的因缘？实际也有这样的因缘。打七的时候，人都有这种感受，特别敏感，你离他还很远的时候，他早已觉察到你了，你这个家伙，过来了，想干我了，他眼睛睁开了，他敏感得很呢。你一走开，他就睡着了，但他这个防范意识在那搁着呢，他还很清晰。

但这不是法益，是第六意识，第六意识就是他有一个防范意识，还是很清晰。某师在这个地方说的最多，你老打我，你老打我，你老说我，我最清晰最轻安的时候。我说那你要这样求轻安，那无记轻安，那没有力，他没有力度，你这样修持下去，你就是自己一种放逸的安乐，相似的安乐。但的确不是真正的法益，他不能增上，他有一种麻木不仁的感受，无记心状。在密乘说这个地方就是畜生，就是愚痴，越修越愚痴，思想发愚，不会转圈了，不喜欢思惟了，不喜欢跟人交流了，喜欢躲在暗处，不跟人交流，一跟人交流生烦恼，有嘈杂都烦恼，容易生瞋恨心，生舍众心。

有时间我们行行般舟，要是真是有因缘了，有三五个同志，大家要在一起策励还行，一个人真难。要是一个人，很多人一个人发心，这几年出家，遇见好多出家师父发心行般舟，行般舟现在还有行成就的，主要是大家要有发心，还要有机会，有因缘能促成这个事，真是不可思议。哪怕七天，二十一天，四十九天，哪怕九十天，那你真能行，那可以作大家的依怙了，你那威德是必然的，你能九十日不休息念般舟，你不得轻安根本不可能，那是不可能的。

你看他们心中心的大愚祖师，就是行般舟。实际过去老一代的出家人，基本上住持一方的人都必须做的事情。所以大家哪个想做住持一方教化的，也应该行持行持，这个地方是当之无愧的，你只要能行持下来，你可以依怙大家，因为啥？你的确有这种力量啊。

智真和尚还行呢，人家说话人家做事清晰得很呢，往那一坐，就是坐那儿，就是安稳得很。啥禅定不禅定，人家要坐就坐那儿了，清晰得很，一点都不愚迷，九十七八岁了，就跟小孩子一样，一坐清清净净的，干干净净的，不在了，可惜。

基本上过去净土法门的祖师，就是不行禅，不行般舟，禅定功夫也好。他们说五祖少康大师是弥陀再来，他都是行般舟嘛，念佛就口出光明，你像我们这些杂行者，你不要说口出光明，口不冒黑气就行了。真是这样的，不是我们说的不好听，实际我们想想自己，我不知道一天打多少妄想，你把好时光都丢到这个打妄想上，不去念佛。实际说，你念佛就是行持，就是报佛恩，你不念佛你就打妄想。就像蕅益大师说，你不念佛你干什么，不念佛就打妄想，你念贪瞋痴，你绝对少不了。因为众生心性无所休息，你不会休息的，你休息不了，你不念阿弥陀佛就念无记，你不念无记就念善，不念善就念恶，这都是有漏的。念佛就全体，所以念佛一法最为直接、清晰。

你看道绰禅师，他住那个道场玄中寺，整个山沟子里就是念珠子，南无阿弥陀佛，念得真是专，所以说稀有的因缘也多。善导大师在长安，有十万人随他念佛，你看我们，谁随你啊？你今天搞这名堂，明天搞那名堂，也不知道把大家引到哪儿去了。所以真是这个专修，他利益直接清晰，真是易行啊，就是报佛恩行也好，行持行也好，利益都很昭著，就是自力他力都很昭著。杂修，说哪个角度都是很难很难的，不得利。

【十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾】

就是有疾有缓。

【九从生彼国已者．正明金台到彼．更无华合之障】

就是坐金台上品上生，没有这个障。就是以疑惑心或者说不圆满的心，以自力心来修持的人，多是变异，就是杂毒之善，若懈慢国之类的，就有所谓的华合之障，经多少劫花方开。在这个地方是没有的，就是一刹那间，得生彼国，就见弥陀，那就是闻法欢喜，得以授记，得以成就。像我们现在现世的人，也的确有这样的善知识，就在念佛中、禅定中都能见到弥陀观音势至，乃至说法授记，得以安慰。

往往这样的善知识反而趋于平常，这真是不可思议的事情。像不说不闹的人，像远公大师这样的历代的祖师，都有这样的经历。像善导大师，他这样的经历太多了。他到道绰禅师那个地方去，道绰禅师把《无量寿经》一给他口述，即刻就入定了。整个极乐世界的种种境像一时现前，那个善根，他禅定已经自在了，所以一引导，正受就现前。在悟真寺十年习禅、习观，后来就舍弃自力，随顺所谓的无量寿教化。因为他自力摄护很多比丘，当时他摄护的比丘还是挺多，都是出家众，就是慕名，慕他这个甚深禅定因缘。他这个禅定，他善于观察人的宿世业缘，调教于人，谁来了，他一看，你习什么样的方法可以契入，所以当时来学随他习禅定的人很多，得三昧的人也很多。

但是就有一个比丘引发那样的因缘了，就是一个老鼠折腾他，折腾到半夜三更才睡，退失禅定功夫。这个地方呢，善导大师感觉到不安稳处，禅定为什么会退失呢？就参学到道绰禅师那儿，道绰禅师把《无量寿经》一授，他才知道佛力无退转，自力犹幻化。就次第上是有幻化的，在每一个次第上它都是幻化的，释迦佛早在经典上讲了，四十一位菩萨次第如梦如幻，就是有转有化的，唯有佛果与究竟发心，无衰无变。所以佛力无变，佛愿无变，佛智摄化是无变的，在这个地方是不退转之力，善导大师真正地把净土法门彻底地彰显出来了。为什么说善导这个教法用天亲菩萨的教诲多，因为我们依从根本教典《往生论》。

“更无华合之障”，我们现在要是有人这样行持，也会能感知到，那你不行持，那也歇心放心，不用感知，随顺也可以体会到。因为这种自他二种觉受，必是圆满加持，主要是我们是不是真正地对佛放心，真正地彻底随顺，这是个大问题了。你真正彻底随顺的时候，瑞相昭著，身心轻安。这是大家体会的事情，这个地方不能有其他因缘，只能是自己去体会。

【十从见佛色身下．至陀罗尼门已来．正明金台到后．得益不同。即有其三。一者初闻妙法．即悟无生】

那这个地方，就是亲见佛的色身，闻法得悟无生。那有的人，得见法身教化，报德回施，亦得证无生。那释迦佛是应化于娑婆，那韦提希夫人听了教诲，五百待女一时都证无生忍了，那就没有见地，就是通过释迦佛应化的施教，弥陀报德的摄化，当时证无生忍。

【二者须臾历事．次第受记】

在佛法中，闻法授记这个次第，必须得有的。要不然你这个修法，最终的利益不能现前，你不能得真正的随顺法，不能真正的随顺、彻底的随顺，就是他不究竟。

【三者还至本国．更证总持巨益。十一从是名已下．总结。上来虽有十一句不同．广解上品上生义竟】

上品上生会得到这十一个方面的利益，与这三个大方面的状态，给我们一个折照，把细分给我们看一看上品上生是个什么样子，是释迦佛依经说，善导大师把这个经细分一下，让我们来体会。这个体会还得靠我们随顺佛的这种甚深功德的加持，就是所谓的外力加持，随顺行持能感知到。因为这是修法上的说法，纯粹的随顺，他不计于得失，那你要是说不计于觉受，大家就迷闷，所以干脆说行持处，说它的细分。

善导大师后面有篇文章，专门写般舟行持的方法，怎么来依《般舟三昧经》来讲。实际这个觉受对我们末世有情来说，大家还是心里向往的，否定不掉。一个好境界，欢喜得很，有时候梦见晚上拜佛了、供佛了，第二天，一天高兴得不得了，要是做恶梦，三天心就感觉到郁的慌。这就是境界上，大家觉受上比较在乎。实际我们白天很自觉的，我们在礼佛的时候真是大福报。为什么晚上我们梦见自己礼佛就会欢喜呢？供佛了，持咒了，就欢喜得要命，我们白天这么自在可以礼佛拜佛，我们为什么不欢喜呢？这实际是我们最颠倒的地方。大家都有这样的体会，“哎呀，昨天梦见哪个善知识跟我说法了”，高兴得不得了。但实际说，我们白天都有机会诵经、念佛、拜佛，都有这个机会的，向往善知识的教诲，都有机会，但大家都把这个当成梦。某师告诉我们，白天就是梦，梦中是现实，你颠倒过来，你白天就好好地礼佛拜佛，生大欢喜就对了。

休息十分钟，这一段文字大家提一提，看有什么说法。

课间开示：

因为像《无量寿经》所写的那一段文字，是三辈普摄的，这个地方开始写上辈了。就善导大师的教化来说，他希望大家都生弥陀的报土，也就是说舍弃九界自力的意思，但这个地方已经开始有自力了。那这个怎么辨识呢？不读《无量寿经》，很难辨识出来这个自力与佛力，我们贪自己的觉受，还有自力差别的时候，就开始有自力了，自力的运用或者有觉受的作用。但我要纯粹是报佛恩，我根本就不计较这些。当然还是有觉受的，只是不计较这些东西，不在这个地方留住。

“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，这个地方是三辈普摄的。下面才说三辈，除此之外才说三辈，唯除五逆，诽谤正法，前面说的上辈者，闻说这个教诲的，舍欲出家；乃至中辈者，在家能建设塔庙、斋僧；下辈者能闻大乘教诲，不生疑惑，信顺，那这三辈都是自力分了，就是说差别分。要是我们在这个地方能辩识清楚，大家对自力、佛力就有一个很清晰的择取了，到底是依自力还是依佛力。我们自力呢，在自力的行持上就会好境界好欢喜，坏境界就生忧伤。那要随顺佛力呢，好境界坏境界，了不可得，一味佛恩，一味感激，直奔西方。差距还是很大的。

这个地方要是能争论争论，那是最好最好的，我们大家能辩一辩是最好的。因为乘佛愿力之道与自己修持之道，与自己又随顺佛的愿力，又要自己在自己觉受上来感知自己到哪个地步，就是以期求上品上生者，这还是真是有差别的。

原来吴立民老居士编了一个《净土大全》，他把净土判为三类——实际历代祖师也都判——纯自力行持，半自力半佛力的行持，纯佛力行持。他的确是有这样的说法与这样的行持差别的，我们要辩识不清楚，就容易混淆，很多人把这三类揉到一起了，就是大麦面、小麦面加上米面，揉在一起了，你吃不出啥面味了，杂！主要是大家学法容易矛盾，自力有自力的路子，自力必须得求一心不乱功夫，这是决定的，如入禅定，那是必须的，你要是功夫不成片，你就不能往生。

自己修种种法来觉受，靠自己的觉受来逐渐信弥陀的接引。开始并不是信弥陀的接引，只是假弥陀的接引作为一个皈依处，或者说依靠处罢了，并不是真信弥陀。就是反正没有弥陀国，我也没有地方去，那我暂且向往他，来念佛，逐渐地靠拢，倒向他。这就是所谓的半自力半佛力，这是在我们中国最广泛流传的是这个教化。这个地方，大家要认识清楚，心里特别敞亮。弥陀慈悲，垂手接引，人人都能往生，我信得及，但是我现在还要自己做一段，我不放弃自己的行为，就是我向往善法，我也排斥恶法。可以，但是这个地方亦是以疑惑心修持。这个地方疑惑什么呢？就是不能全体信佛垂手接引真实给予，不能歇心，就是心中还有热恼，这是必然分。行不行呢？为了住持三宝，或者是说为了住持世间，顺应俗谛，也是可以的。

下面就是所谓的纯佛力了，就是一味赞佛，就像十大愿王，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养”，说到自己，“忏悔业障”，没有其他说。因为十大愿王就是“恒顺众生，普皆回向”，一切作业莫不是导归极乐，没有其他的了。一切因缘，都是弥陀的给予，一切因缘都是弥陀的加持，弥陀的慈悲，别无他缘，都是赞叹、随顺。这个因缘就是纯佛力，就是靠倒了，睡在弥陀的这个怀抱。入弥陀的大智愿海，众罪消灭，其国不逆违，自然所牵随，阿弥陀佛光明照注，身体柔软，自然向善，三垢消除，这个地方就是所谓的自然中，自然光，自然善，自然相好，自然语，人人成就，这个法义就是所谓的是甚难得，甚难得。

善导大师以他的教化体系来说，主要提倡的是这个。但是为了顺应千百年来大家的这种三乘的意向，不愿舍弃的心，所以说自力，说半自力，归结到佛力。因为啥？我们往生的毕竟是弥陀的国土，就是你先生化土，最后还要归到报土上，受佛的教化，才能真正地圆满佛果。你到边地，也称懈慢国，化土，一直都不是圆满，还需要经过一段时间，才能归到报土上。所以四土判依善导大师所不许，依众生的应化心许。凡圣同居土，方便有余土，常寂光土，报身分，化身分，应身分，同居分，他这个说法是教下之说，大家都接受的是这个。

因为每一个法都有它传播的体系，所以善导大师在这个体系上，他清晰。我们看不清这个体系，我们不知道自己依哪个路子走，把这三个净土法门的东西混淆到一起。你没有禅定功夫，你就会谤靠佛力的人；你要是有禅定功夫，你说念到功夫成片才能往生，又毁谤他去。大家本来都是修证佛法的人，搞成相互毁谤了。但是就善导大师的悲心来说，希望我们现世入佛报土的摄化，现世即脱生死缠缚，这是善导大师的悲心。所以说是弥陀应化，这个弥陀应化应在这啊。

大家要能争论争论，能说出不同的意见，我们可以引用一些经典，或者这些祖师们的教诲，可以把它辩一辩。因为历代祖师都是这么科判的，但是到我们现代学净土法门，真是不关心这个事情，大家都混淆的比较多一些，混为一谈。好比说，佛力中含自力、半自力吧，但是自力中不见得含佛力，这个地方你可以看一看。你看，他说你不到功夫成片，你不到一心不乱，你不能往生，这个地方就不含佛力摄化，就不含若不生者不取正觉的这种真诚的给予，他不含，所以遮障佛慈悲。以前我写过序，就是说不好听的话，说末世邪师说法这个那个，骂人的话。实际这个地方不是骂人，就是遮障佛慈，用自己的想法，用自己的修证把佛的愿力遮住了。你怎么能不许别人往生，阿弥陀佛接引十方众生，你怎么不许呢？所以你是违佛愿行，就是遮障佛力了。

所以说，在自力分上还是许可的。我们并不是诽谤，因为这个在净土法门叫邪师了，因为你讲的不是净土法门的教诲。你讲的是你个人的自力行持，这个地方是自力所摄，你说的是自力，你有禅定，你有功夫。要是天下人都有功夫成片、一心不乱，那你有没有这样的力，有这样的力你是佛，没有这样的力，你是邪师，这很简单的。

彻悟禅师在这个地方表现得是最好的。他先是以自力省悟，二十几年，十方衲子一时云集，干什么呢？因为他大彻大悟了，具足方便，教化威德，就是在禅堂里给大家开示，摄众坐禅。到最后了，一掉头，念佛。为什么念佛呢？出生死第一方便。肯定他前一段开悟的过程，整个过程就是自力。不是他赞，历代的祖师都在赞。为啥呢？宗下的大德为了密护自己的这个法义，为了自己的法义的传乘法脉不受骚扰，所以说立自己的门庭，护持门庭罢了。你像我们现在宗下的这些大德，以前住持宗门的大德，实际说，他在行持某些东西，我们也都知道，只是你不能说，他也不能说，他也不能提倡这个。他干什么呢？他为了护持这一个法脉，这没办法。

这个地方还是希望大家真诚地参与参与。净土法门的三种行持，我看到一些大善知识那个说法，你必须得做到功夫成片、一心不乱。这个地方扼杀了很多，你本来是方便语，不应该定，因为这是激励语，只能是激励语，对某个因缘，对一些懈怠的人、放逸的人、不向往佛法的人，做一个激励，还是一时的善巧。但你要把它定死了，就是往生的唯一的正因了，这个地方肯定是把佛的慈悲给扼杀了。

所以写这种书，能把佛的慈悲彻底拿出来，还是可以的。因为啥呢？就是有毁谤他也结了圣缘，如入旃檀林，若打若拜，咸得香气，都不怕了，结个好缘。他谤的时候，他也勾上勾子了。那你要是说你这一心不乱、功夫成片，很多人都产生茫然、疑惑了。你看一些人在工作的在职的人员，养家糊口的人员，你看他念得苦啊，成天一心不乱。像我们这些专业人员，就是我们这些出家众，不是做到做不到，我们就是真正的可能要行行般舟，才有份。要是像我一天事情那么多，你还功夫成片呢，啥也没有了，那你大家都不往生了，那这净土一法易行道万修万人去，那都没有了。

这个地方不开玩笑，真希望大家要认真面对，说诚实言的面对他，不要说委屈语。要说实际的利益，我真感到这样的利益。以前遇到一些善知识说，“你就要功夫成片，这是某某大德讲的”。我说：“大德讲的，我们也敬仰，那是一时方便之说，那你要说一切众生咸得功夫成片、一心不乱，从修持上得到，这是太难了。”随顺佛力，可以得到，但你要随顺自力，因为佛力就是不退的摄化，一安心一歇心，就是功夫成片，就可以一心，一心往生，一心利益，那你要是从你自己的修持上得到这个，实是大难！

我们可以审思这个事。好比说，我要到北京，坐上到北京的火车了，你根本就不用乱了，你再乱你就是做梦“我怎么下车了”，一醒过来，已经到北京了，那不相干了。就是你已经投到佛力之中了，有依赖依靠了，你总有反省的机会。我就彻底信顺了，我把我的一切善恶因缘，都回施到这个地方了，靠倒了，就是所谓的皈命嘛，那你肯定是决定成就。那你要是将信将疑，或者说你靠自力，实在是一个大问号，这个地方真是需要大家辨识。

这么多年来，一直也是在辩这东西，在怀疑它，修持，行持。以前我说，从我们个人的作业上来谈，我感觉到功夫成片、一心不乱是最好行的，所以说要我讲，肯定往那上讲。因为啥呢？当时说实话，念佛念得的确就是那种心念，感觉到功夫成片不是难事。那要专业来修啊，因为那是念佛堂嘛，天天就是念佛。你把身心抛在这，就念佛了，不做其他事了，念念念，他自然就串联起来，但有多少人能到念佛堂呢？那这儿就要生疑了。有多少人能到念堂口，还得专门人去不断地敲打、引导你，激励你，你要不成片，你不能往生，天天这么敲打你。要不然你不干了，你睡觉了，你头一低，梦游去了，黄粱美梦去了，你咋办？好像以前我感觉到一心不乱、功夫成片最安全，我说实话了。

弟子启问：印光大师讲，念佛众生全仗佛力，刚才你说自力，自力有什么力？一个凡夫有什么力？全仗佛力。

师：是，肯定是全仗佛力，肯定是全仗佛力，历代的判法是有的。

弟子启问：如果有自力的话，那还何必念佛呢？就不要念佛了，你自己往生就好。

师：他这也有根据说法的，他是以禅定发起的，以禅定发起的归向。他叫回向往生，他是这样说的，唯心净土，就是我不管你极乐世界不极乐世界，我不管你这个东西。我只是说，我所修功德，得生禅定、智慧，并不是说因为弥陀，我不管你这个，他因为这个善根成熟了，他回向往生，只是说这个。

弟子启问：……

师：你看刚才某师拿印光法师这句话，归结都归结到佛力上，就是历代祖师之所以是祖师，祖在哪儿呢？净土一法纯佛力的教诲，他是祖在这儿，他在其他地方祖不了。你好比说，修甚深禅定，于三十七道品得以成就，得以自身解脱，那是圣人，他只能归入圣人之类，他要是不回心发愿，他就不是净土法所摄。他往生净土，好比自力成就了，回向往生，好比说我求世间善法，回向往生，这都是自力。干什么呢？靠自己的善缘，攀缘于佛往生了，就是最后了，攀缘于佛，往生了。这都是靠自力的因缘，回向往生，这个地方往往是临命终时得的利益，现前是自己的行持，自己的业缘业报。

这个纯佛力之说，就是彻底舍弃九界自力，就是九界善恶我都不问了。这是大威德成就者，是大势至菩萨，就是一走，十方诸佛国土都会震动，因为啥呢？唯念佛，唯佛是念，就是舍弃一切善恶作业了。为什么我们称印光大师是大势至菩萨再来？就是以念佛，以众生心念佛，入无生忍，入三摩地，是为第一，他是这样行持的，他是这样的因缘，是大势至嘛。当然他还是个应化，还不是弥陀的报德力，他是个应化，他也是顺应众生分。

弟子启问：……

师：佛所摄的是三辈九品，但是归于报土是真实之教。就是弥陀肯定是他从因地至果地这个过程，就是所谓的报德成就，报德圆满他是希望有个圆满的回施，但是就众生分，三辈九品，大家还在执著。佛所摄是三辈九品，但是一味回施，皆是报德给予，这是决定的。取用呢，就是一盘子水果端过来，什么味道都有的，我们有的吃葡萄，有的吃香蕉，有的吃桔子，各人因缘不一样，但这一盘子才是佛果。

弟子启问：……

师：净土一法实质肯定是唯佛力的，所以净土一法的根，以佛的果地觉为因地心，这是根。印光大德之所以大家称为他大德，就是祖师就在这儿，他到最后的著作都是这么说的，说决定语：净土一法纯佛力之教。你仗借自力怎么能不怵然惊，憬然悟呢？在这个地方归结出来。开始他还是说，你要念佛，他呵斥古昆，古昆法师说，“念佛不能求一心，念佛不能求开悟，念佛不能求净心，念佛……”就是四要诀，历代祖师都提倡，为什么到印光大德这儿就遮一下呢？第一要你念佛，第二让你求上品上生，为什么呢？那当时的风气，不那样提，就没法开口。因为整个中国的国度就是禅宗的教化，你没有办法了，你要不顺应说，大家直接就把你排斥到佛教之外。

净土最主要是四要诀。历代祖师都提倡净土一法是不求开悟的，不求清净的，不求不乱的，不求一心的。为什么不求呢？就是信佛愿力，信佛给予，信佛恩德，随顺佛果，就是随顺报恩。那现在为什么不敢这么讲呢？或者说遮护着这么讲呢？遮护一下呢？就是因为谤缘炽盛。大家都怕直接说他是魔说，这一下就完了，就是大家就没法交流了，这个地方就特别麻烦了。所以你看过去说法，要明宗明体，天台这个施教就是体相用，要把体相用说出来，干什么呢？还是怕大家诽谤，说五种玄义，让大家有一个依怙处。

那一般我们学净土法门，也要依一个经典的。像那个宗密大师，他提倡净土咋提倡的？先让你学《圆觉经》，所以一直到莲池大师，还是提倡《圆觉经》，干什么呢？你先睁开眼目，净土一法是圆顿之圆顿之教，主伴俱圆，一举全体，阿弥陀佛成佛，大家决定往生，没啥，结束了。你要是不看《圆觉经》，你根本没法生信。

所谓的佛力，如来随顺觉性就是佛力佛果，佛亲证之教诲。这个地方就是让人放心，歇心，于无知处不加了知，也不辨于真实，这个地方就是歇心处。所以于虚妄处、真实处、颠倒处、佛魔处，一切丢失，归于一味清净，得以真实安住。这个地方就是歇心，这就是南无，南无了就是歇心，歇心靠佛的果德的摄化。这个地方看着容易，实际真正让我们运用出来，还真需要不断地走出走出走出。我们自力分，大家千百万年来一直仰着自力分，就是仰着我执与法执。

要是我们走出自力，往往会恐恫的，会害怕的，就是会怖畏。不是大彻大悟的人，他能走出自力的人太少了。我们要仗借佛力，要靠倒，感觉从自己那个我善我恶中走出来，感觉到生死仗借弥陀的愿力，报德的给予。我是个贫汉子，穷汉子，罪恶的汉子，但是佛的愿力，佛的大慈悲威德，使我们一时能体会到自己本来性具，现下斩断生死根，全体靠倒，依顺弥陀给予。

你要是靠自力呢，你老感觉到斩不断，因为你习气泛衍出来的时候，你就会恐恫。我们每个人都有很多习气，有的人爱染习气深，有的瞋心习气深，有的人慢习气深，有的……真是我们每个人都有自己的角度，根本不一样。那犯起来的时候，我们就开始发慌。那有弥陀的靠倒、不退转的摄化呢，这个地方你深信这都是幻化业习，就歇下心来了，你会赞佛，感谢佛。

我感觉到，我遇到的出家人中，学净土法门的人中，我是最顽固的一个，就是最不接受佛的一个人，最不愿意接受。那你要讲到净土一法，给大家交流的时候，你不得不赞叹佛恩。刚才某师拿那个，那就是纯佛力，你没有你自己的东西。所以在交流中，就是不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，这时候才知道弥陀是干啥事的，佛力是个什么。

以前真是从我这个地方，很多善知识骂我阐提，阿阐提，大阿阐提，我听得太多了，最顽固最顽固的。我感觉像我这样的罪恶阐提人，能相信弥陀，大家肯定都能信。我真是最顽固的一个了，接受这个所谓的佛力、无碍力、加持啊，最最不信这个了。以前是不服——“你能做到，我为什么不能做到啊？”就像印光大德说，彼是丈夫我亦尔，你拼命我也拼命，都是一命嘛。

弟子启问：……

师：这是人的宿世的善根问题了，有的人从理上可以直接契入，一闻就契入了，有的人通过行持，逼自己逼得没有路子了，再做也做不出来了，才靠倒。行持的比较细腻一些，闻理的就比较容易浮动。

我们读读《普贤行愿品》，为什么后面这些善知识们把《普贤行愿品》给放到净土里？谛闲法师把这讲得特别地透彻，那这个导归极乐，为什么导归极乐呢？他一开章的这一段文字，我看了特别震动，读到这个文字，他才开始把它当成日课，就是天天传播着嘛，大家都知道。

“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。”所以过去闭过关的人，到这儿都老实了，搞来搞去，搞个无所得。

弟子启问：……

师：弥陀这个教化是无衰无变的，是顺性果德，我们众生自力是违性的，是变异的，这是决定的。你舍弃不了弥陀根本的教化与愿力的加持，你舍不掉，你舍都舍不掉的，只要一闻，一入耳根你就舍不掉了。为什么呢？他是无衰无变的，只能说某一时遮障。你看在很多人的行持中，都有这样的例子，包括过去的祖师都有这样的例子，平时念佛念佛念佛，但是突然出现障碍了，或者死掉了，有的就受种种苦报。他这个地方，只是把弥陀这个教诲愿力……

有一次，我举那个例子，说在万佛寺，一个中阴来找我的麻烦，一个东西把我就给搞麻木了，就说“你说念佛都能往生，我怎么不往生？”这就遮障住了，他这个遮障是什么呢？是疑惑心遮障了，并不是说弥陀不摄，是他自己生的障，就是疑惑心。说怎么我到中阴身，我怎么没有往生呢？实际说，弥陀已经在放光照摄的时间，他生起了疑心，拉起了一个黑障，他开始来找你的麻烦。“你讲经嘛，你讲法嘛，你给我讲的，我怎么没往生？”他疑心而生障。这个地方，要是我们说“那你活该不往生”，那完了，他肯定生瞋恨，堕到哪一界去，就跟我们找麻烦，立一怨怼。当时我说，那是弥陀的教诲啊，决定无障，无衰无变，真实不虚啊，摄化十方，那这个地方就结束了。要不然，他就索你的命，把你这个肉体给你击碎，“你害我吗？你不是骗我吗？”

所以希望大家在这个地方，就是法不障人人自障啊！那我们要在这个法不障处，彻底皈命了，肯定没有什么障碍。历来可能就是这样的，这个根性迷失不掉，因为他这个全体修持的这种大功德相已经成就，这句南无阿弥陀佛就彻底地含住照十方国无所障碍，就是无所障碍之本源力，他就具足这个力。那你称念南无阿弥陀佛就是得到无所障碍的往生之力，就是若不生者不取正觉之力，你已经得到了。你不得到，你就不能称念，你称念的时候，已经具足了，听到的时候，已经具足了，只是说你疑惑遮障。

弟子启问：……

师：以前我们在一起谈这个事的时候说，不要轻易与人说佛力教诲，为什么呢？怕人疑谤啊。一点感恩心也没有是很难的，我告诉你。只是说他没有遇到感恩的机缘，就是他没有遇到难缘，遇到难缘自己没有办法的时候，就想起佛恩了。

弟子启问：……

师：逼人行法，大家都会感觉到佛恩，你修不出来个啥名堂。因为啥呢？一切作业在幻化中。这一段文字，“唯此愿王，不相舍离，于一切时”，于一切时，这是佛愿之力啊，“引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界”。你看学天台教的人，这么清晰地看到这个净土一法的根本。所以说现在这些大德们也真是都有清净眼目，净土法的这个教化，就是说的一切时处，导引其前，你啥都散坏了，唯有这个摄护你。因为你的业力必定散坏，善恶业它没有质，唯有弥陀的教化、诸佛的功德不散不坏，一切时摄化。这个地方，我们要是能一念靠倒，决定皈依，那你怎么不能得利益呢？就是看这些古来已久的，不管哪一个善知识，都在这儿认识得十分清晰，他们能知恩感恩，感恩戴德了。

我们还来说文字。这个纯佛力是净土一法的根，因为极乐国弥陀愿，纯是佛力所成就，这是决定无疑的。大家在这个地方能看得清晰，下面不妨自力一下，也不妨用自力，也不妨你干什么，不妨。因为啥呢？根你不丢，最可怕的是丢根，他说这话丢什么根呢？就是你若不念到一心不乱、功夫成片，你不能往生，这就丢根，这是丢了弥陀这个根。这就苦，就困惑人，那我们先把根提出来。

为什么我以前对善导大师这个教诲我也有疑惑。你看在诸佛菩萨的教诲中，都是这样说的，于二乘根性，于声闻根性，于人天根性，都对机施教。但是为什么善导大师直接就把佛力给你提出来，莫不仗借阿弥陀佛的愿力，把一切都给你打倒了。后面开始又提自力，又提半自力半佛力，以至又提纯佛力，是为个啥？先给大家一个根本，就是摄与不摄，一体全摄，就是全体推给你，托给你，不遮不盖，这真是大慈悲啊！就是不怕任何人的诽谤、侮辱、疑惑，彻底地回施，下面再来收拢因缘，各方面我再来弥补。

常规的教化，我们一般说都是什么样的根性说什么样的话，对机施教。这个地方他彻底地和盘先托出来，接受了，根本给你了，你接受不接受，根本先给你。所以一切往生，莫不仗借阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，这一下就扣死了，就是纯佛力，没有啥好说的。一切邪定聚不定聚，不能成就往生彼国正因，唯依正定聚，正定聚你凡夫地不摄，那咋办呢？接受！

经典有印证，祖师给我们印证，我们再一靠倒，那这个地方，根抓住了。下面不妨你半自力半他力，不妨你自力求一心不乱，不妨。越行持，越知道佛恩不可思议。所以在这个地方认识清楚了，鼓励大家行持去。你要好好行，因为你要报恩，使佛法住世，摄伏外道，饶益有情，彰显佛法难行苦行之行，所以大家行般舟，我们肯定欢喜。

但你要不知道这个根，一行就我慢我执。你看某某写那个啥，就是我培养修罗斗士，不是，他看到的太多了，他以前经常参学，老是走动，看到越修持，打仗那个劲跟练拳一样，我是天下第一，这个劲头来了，出事了。善导大师这个教化，我感觉到最慈悲的就是这一点，遮一切众生的这种骄慢心。

上品中生

〖上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义．心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德．回向愿求生极乐国。行此行者．命欲终时．阿弥陀佛．与观世音大势至．无量大众．眷属围绕．持紫金台．至行者前．赞言．法子．汝行大乘．解第一义．是故我今来迎接汝。与千化佛．一时授手。行者自见坐紫金台．合掌叉手．赞叹诸佛。如一念顷．即生彼国七宝池中。此紫金台．如大宝华．经宿则开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨．俱时放光．照行者身。目即开明。因前宿习．普闻众声．纯说甚深第一义谛。即下金台．礼佛合掌．赞叹世尊。经于七日．应时即于阿耨多罗三藐三菩提．得不退转。应时即能飞行遍至十方．历事诸佛。于诸佛所．修诸三昧．经一小劫．得无生忍．现前受记。是名上品中生者。〗

〖上品中生者〗

那前面专谈的上品上生，像蕅益大师所宣化的往生与否，看信愿。现在这个地方，品位的高低那看我们的行持了，啥行持？你现前的觉受，你现前是全体靠倒、部分靠倒还是一点都不靠倒，这是品位的问题了。

〖不必受持读诵方等经典〗

这个地方还是上品，但是他不读诵经典了。

〖善解义趣。于第一义．心不惊动〗

虽然没有读，但是他听闻，他不惊怖。因为有的人，真是没有机会读大乘经典，读大乘经典真是福报啊，了不起的福报。

〖深信因果〗

这是个要命的地方，在《大方广佛华严经》回向品中，讲深信因果，什么因果呢？攀缘于佛。所以诸佛之所以成佛，以名号照注饶益有情，干什么呢？欲使一切众生，舍诸戏论，攀缘于佛，教令众生，攀缘于佛，随顺于佛，成就阿耨多罗三藐三菩提。远离戏论，什么叫戏论？一切菩萨行，一切众生行，一切杂行，皆是戏论，这真是有意思。

回头要是《普贤行愿品》那段文字要是能找出来，让大家看一看。要知道我们深信因果，就能彻底往生。因为攀缘于佛，就是极乐世界，就能成就阿耨多罗三藐三菩提，这是因果法。所以近代的印光大德告诉我们，世间出世间，不离因果二字。

〖不谤大乘。以此功德．回向愿求生极乐国。行此行者．命欲终时．阿弥陀佛．与观世音大势至．无量大众．眷属围绕．持紫金台．至行者前．赞言．法子．汝行大乘〗

这个深信因果，不谤大乘，他并不见得他在行大乘，你不谤大乘，就能随顺大乘。为什么天亲菩萨那么可敬可爱呢？就是他行有宗的时候，他就是谤大乘，他说这是非佛说。写那么多论干什么呢？就说大乘非佛说。无著菩萨在定中一看，我这弟弟在弘扬佛法还堕地狱了，太可怕了。后来，一听大乘之教，心生欢喜，割舌谢罪。那要真割舌谢罪就麻烦了，所以又写了五百卷大乘论来赞叹大乘，实际不谤大乘都是很难的。

〖解第一义〗

所谓的第一义谛我们知道，法无自性，是第一义谛施教。为什么我们大家会有执著呢？会有争论分呢？就是因为在第一义谛上没有随顺。说好说坏，说得说失，不知性空之处，在第一义谛处不能安住，所以心生恐恫。要说万法无有自性，他开始心生恐恫了，他说没有自性还了得了？就是说不敢在这撒手啊。

〖是故我今来迎接汝。与千化佛．一时授手〗

就是垂手接引。这个地方我们可以试一试，我们每天都做礼拜嘛，我们这个地方有个垂手接引相。我们可以试一试，你在礼拜阿弥陀佛的时候，你在往生礼赞的时候，我们每天不是拜嘛，你就只拜阿弥陀佛垂手这个手，很容易得到授手抚顶的这个感受，这个觉受，它是个境界嘛，我就礼拜。

为什么我们礼拜这五个门呢？各说其利益，你不断地审思那一句话：同生彼国，同生彼国，同生彼国；或者见佛赞叹，见佛赞叹，见佛赞叹，不断地重复这个概念，就是作如此思惟、正观的时候，就会有一种觉受上的感召。这个感召会令你生轻安，欢喜的。因为大家不于法欢喜，就会染著其他东西，就会找其他因缘去了。我们拜佛的时候，你真观佛手，佛很容易就是在梦中，在境界中，在你现前就会给你摩顶，真是用语言说话，真是这样的，不过是个方便罢了。过去人就是观佛的三十二相八十种好，观某一相，具体地观，一直观成了才去观其他相，容易得到一些相应的、专注的利益，就是比较针对性的利益，不妨可以试一试。

我们以前做过这样的尝试，在礼拜的时候，就观一点，不断地礼拜，不断地礼拜，就会得到一些感应。这个感应，凡夫就需要这种刺激，实际大家都需要，这个地方你不能否定。爱乐佛法味，三昧为食，你有受觉，你才能欢喜的。没有受觉的时候，你说你说，你只是说的一种理论，你感觉不到这个知，这个知就是觉受，觉受虽然会变化，但是一旦你感觉到了，你就会感觉可靠了。

〖行者自见坐紫金台．合掌叉手〗

合掌这个礼敬方法，像我们见到人了，好比说有怨怼的时候，对方生烦恼的时候，对你生意见的时候，你合合掌，你听他的话，你看他还烦恼不烦恼，我们可以试一试。他如果要打你，你给他合合掌，你看他还打不打。实际这个合掌是个恭敬心，我们一般说话就……在印度，这个合掌叉手就是恭敬的意思，垂垂手，合合掌，你这个地方你没法生瞋恨。

〖赞叹诸佛〗

我们在赞佛的时候，你会情不自禁地要赞叹一个东西会合掌的，你说善知识啊，你会情不自禁的。所以手势手印，你看那个说法印，你一比，就知道要说哪一类的法了，为什么呢？他就是印契一种心态，自然地引发出来的。乃至瞋恨的时候，就表现瞋恨；愤怒的时候，就有愤怒印；那施无畏，有施无畏印；布施誓愿的时候有誓愿印，什么样都有个印。啥叫印？只是一种内心的表达，就是里表一如的表达。我们这个叉手赞佛，大家可以感觉感觉，你叉手与不叉手的感受差别很大。

〖如一念顷〗

就像刚才《普贤行愿品》上所说。

〖即生彼国七宝池中。此紫金台．如大宝华〗

这大宝华是多大呢？这上没有提。《无量寿经》讲得比较多，但是那是应大家的因缘，若一旬二旬，乃至多少多少……不可称计。其华之大，根据大家的业缘来显现，那就弥陀来说，这个宝莲华有多大，那写得有，我们读读《阿弥陀经》，读读《观无量寿经》写的是有的。

〖经宿则开〗

还得要过一宿，这一宿就是大家抬杠的地方。我遇到这个地方特别多，你说往生极乐世界，很多人都发这样的愿望，往生刹那顷，就返回娑婆嘛，度化有缘嘛，那这么千百年来多少人往生啊，怎么没有人来给我们垂手接引啊？极乐世界一日是我们这儿一劫，这一宿过去了，我们这人又早不知道是个啥样子了，很多人在这个地方的期盼，可能有点冤枉。

师子觉的故事，大家都听过，实际那不是开玩笑，那就是示现一种教化嘛，人在这个地方不要做迷茫的期盼。死就死了，怎么没打声招呼呢？三兄弟在一起发愿，谁先上兜率天，谁得回来报告一下。结果他死了这么久，怎么还没有来汇报呢？是不是没有往生到兜率天呢？开始疑了。但是无著菩萨有禅定功夫，他一入禅定一看，在兜率外院享受五欲之乐呢，早忘了。什么还有个无著天亲，他早就不知道了，啥兄弟之情，早没有人情了，因为那已经是天人，哪还有人情。所以就是，也可能我们真正地说一舍报，早就把这些莲友们给丢弃了，唯有我们这一念心才能感召他相应。那大家要发个愿，好比说远公大师一百二十三人发愿，干什么呢？只有自己，不管哪个人往生了，肯定都是往生了，都会过来预兆的。

我遇到还是真有些预兆的，好比大家一起发个愿，我们不要舍离啊，谁要往生了，谁先往生前，要来告诉一下，就是激励后有嘛，激励有缘嘛，大家相互激励。真发这愿，真起作用，但不一定是对方的力量，可能是你这一念攀缘心感召出来的，他早就忘你了，因为啥？这一念欢喜心，早把他下面的苦难同胞给丢失了。时间差异太大，他那一念，我们这可能几百年已经过去了，因为这一劫的数字太大了，就是我们很难用多少亿年多少亿年来表达了。你看这个贤劫中有千佛出世，释迦文佛到弥勒佛这是五十六亿七千万年，就这么一个间隙中，五十六亿七千万年，就这一劫到底有多大呢？所以说我们要是搞那种期盼，可能就出事了，很多人都抬这个杠，你净土法门好是好，但有几个菩萨回来？我说可能这劫早都坏了，他在那里闻法生欢喜，早可能几日几日的过去了。

我们都知道，我们要遇到一个好的法益，一坐，一天就忘了。有时候，坐得腿舒服一点，就不愿意，啥都不愿意。以前我不愿意上殿的时候，不愿意干啥的时候，多是因为腿子，一坐……或者说有个境界把你一拉，骗进去了，啥都不想动了，这时候你给我金子银子，都不想换了。真是啥都不想换了，不想要了，啥都不想要了，你给我天，我也不想要了，真是不想要了。

人家早不等你了，我们这个时间概念没有的情况下，就会误解佛教了，说这个佛法不实。你看释迦佛授记我们说，在此阎浮提行道一日，比在他方佛国行道百年，你没有算，反过来一算，这样我们一算，那可了不起了。我们在这要是真正行道一日，比在他方佛国行道百年，他方佛国的一百年是我们这里多少年，那折算过来就厉害了。所以我们这个地方用功办道，那可就了不起了，念佛一生，不可思议。

在其他世界念佛太简单了，是正常事，就像吃饭喝水一样，就是家常便饭了。我们在这个娑婆世界念佛一生，就是稀有难得之人。很多人认为释迦佛这个话有点过誉，实际一点都不过誉，你看《观无量寿经》就是这么说，若人念佛，与观音势至等，是观音势至的胜友，当坐道场，生如来家，这是真实语、诚实语啊！我们不知道我们在这个娑婆世界，念佛因缘甚薄甚薄的，我们现在念佛因缘成熟了，实是不可思议，实是旷劫以来的善根成熟，实是这样的，这是诚实语啊！

“佛告阿逸多，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜”，包括弥勒菩萨这样的大菩萨，都在这个地方，龙华三会的大菩萨，闻到无量寿佛名，释迦佛都替他欢喜。你说我们天天在这谈论阿弥陀佛，大家还不欢喜，是不是出事了呢？或者念佛，或者拜阿弥陀佛，肯定是不可思议的善根，真是大家在这个地方要是随顺佛语，深信佛教，你真是生大欢喜。

〖行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华〗

贤圣之人，走路之时脚踏莲华，我们作为凡夫之人，脚底下踏的是什么不知道。的确是这样的，说释迦佛一诞生，生下来，十方走七步，脚下有莲华，这个莲华是清净法益成就之相，这个地神就会化作莲华，不使他的脚来踏这个污染之地。我们这些人，我感觉到像我一样的人，无常大鬼常随其身，你还踏莲华，随时都给你烧掉了，是不是这样的呢？当然有的人可能是说真是踩着莲华，步步轻盈。

〖佛及菩萨．俱时放光．照行者身。目即开明。因前宿习．普闻众声．纯说甚深第一义谛〗

上品中生，由于不谤大乘，随顺大乘，所以说，所有闻法都是第一义谛教诲。那我们现在呢，希望大家都是在第一义谛中得以随顺，不要生谤，这样就是因缘稀有，所遇的因缘都是大乘之教。

〖即下金台．礼佛合掌〗

经一宿之后，经一夜，第二天一看，就有这样的相，这样的貌，这样的境界，这样的因缘。我们在这个娑婆世界能看到这样的境界，肯定是释迦佛所威神加被，能使我们看到，虽然是通过文字，一样是在看，发起正见正思惟，瑞相得见。啥叫瑞相？很多人说梦见了是瑞相，实际依文字亦得瑞相，这个地方，大家能信得起，信得及啊，所以喜欢读经典，你就会不断地听，要把《观无量寿经》会背了，你天天见瑞相，瑞相常随你了，要知道文字都是瑞相的引导、瑞相的加持。

〖赞叹世尊〗

所以我们第二门见佛同赞叹，你要不见佛，你怎么能赞叹？你赞叹什么？你赞佛才能见佛，见佛才能赞叹，你不见佛你赞叹啥？

〖经于七日〗

极乐世界的七日可真是，我们的七劫就过去了，我们这个娑婆世界的七劫，太漫长了，但是在极乐世界就七日。

〖应时即于阿耨多罗三藐三菩提．得不退转〗

这个地方是说行持差别，大家一定要小心这个地方，上品中生。

〖应时即能飞行遍至十方．历事诸佛。于诸佛所．修诸三昧．经一小劫．得无生忍．现前受记〗

所以这个上品中生，欲得无生忍，还要一小劫的行持，这肯定不是弥陀的报德给予。大家一定要在这儿真正审思这个《观无量寿经》，这个观字很细腻的，他在这个地方有自力分，有佛力分，有纯佛力分，善导大师在这个地方分得很清晰。

〖是名上品中生者〗

我们看到在上品上生之前，若人发三种心，即得往生，何者为三，深心，至诚心，回向发愿心，即得往生，住不退转，那就是现下的上品。在《无量寿经》《观无量寿经》都有这样的说法，希望大家引起重视，我们有这个重视就会思惟，有这个思惟就会给我们带来不可思议的利益，要不然这个地方就会产生一些过失。

你这上品上生者发三种心，这三种心具，就是现下的利益，不具，就是上辈上品，具者，就是三品不摄。为什么不摄呢？具嘛，现前利益，这跟《无量寿经》是相应的。大家可以下去看看文字，结合《无量寿经》，我们来审思一下。因为这个自力、佛力、纯佛力，我们不得不审思，不审思的时候容易迷闷，因为跟别人交流或者自己行持，就不知道以什么方法得到直接利益。

第二十八讲

净土一法是在我们阎浮提，释迦佛施教的一个特别殊胜的方法或法门，他所对机是十方九界有情，若是没有亲证圆满的佛的果德，无以启问，不要说是来施教了。我们遇到善导大师的教诲是特别难遇难得的，因为这种教化，没有诸佛威神的加被，也是大家的善根没有真正的成熟，是很难有机遇的。这个机遇的确是离不开佛的威神力、愿力、禅定力乃至光明力，若离开这三种力的外力的这种慈悲加佑，从凡夫心力是没有这种动源的，就是向往最上乘。何以故呢？一切有情不能亲见、亲知、亲证最上乘，那亲证、亲见，那就是佛，那就是世尊。因为我们不能亲见，所以诸佛以威神来加被我们，有这样一个机遇，闻法的机遇，那就有个亲见、亲闻乃至亲证的机遇，或者说强缘、增上缘。

我们学到《善导大师全集》，尤其是《观经四帖疏》，他就是最上乘的一个善导、引导。要是没有一个强缘，我们这一生欲了生死，实在是大难之事。因为我们处在释迦佛已取灭，弥勒佛尚未降生的这一个八难的时代，减劫时代，就是增上缘少，使我们堕落的流转的因缘特别地炽盛，或者说处处时时多是违缘，顺缘极为地稀有。

善导大师这个教诲，是真正的我们出离生死苦海的增上缘，那么大家来学习，就是增上缘的现缘成熟。我们都知道学习佛法有四缘——因缘，缘缘，增上缘，无间缘。这个无间缘是因为我们这个心缘成熟才能有这种有增上缘，没有因缘我们也不能学习，善根成熟是因缘。这个地方要有一种欢喜心，那就比较容易接受。

【次就上品中生位中．亦先举．次辩．后结。即有其八。一从上品中生者者．总举位名．即是大乘次善凡夫人也。

二从不必受持下．至生极乐国已来．正明第六第七第八门中．回所修业．定指西方．即有其四。一明受法不定。或得读诵．不得读诵。二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空．生死无为亦空．凡圣明暗亦空．世间六道．出世间三贤十圣等．若望其体性．毕竟不二。虽闻此说．其心坦然．不生疑滞也。三明深信世出世苦乐二种因果。此等因果及诸道理．不生疑谤。若生疑谤．即不成福行。世间福报尚不可得．何况得生净土。此即合第三福第二第三句也。四明回前所业．标指所归。

三从行此行者下．至迎接汝已来．正明弥陀与诸圣众持台来应．即有其五。一明行者命延不久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至行者前。四明佛与圣众同声赞叹．述本所修之业。五明佛恐行者怀疑．故言我来迎汝。

四从与千化佛下．至七宝池中已来．正明第九门中．众圣授手．去时迟疾．即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手。二明行者既蒙授手．即自见身已坐紫金之台。三明既自见坐台．合掌仰赞弥陀等众。四明正去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。

五从此紫金台已下．正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故．上上即得金刚台。由行劣故．上中即得紫金台．生在宝池．经宿始开也。

六从佛及菩萨俱时放光下．至得不退转已来．正明第十一门中华开已后得益不同．即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体．目即开明。三明人中所习．到彼众声所彰．还闻其法。四明既得眼开闻法．即下金台．亲到佛边．歌扬赞德。五明经时七日．即得不退。言七日者．乃此间七日．不指彼国七日也。此间经于七日者．彼处即是一念须臾间也。应知。

七从应时即能飞至十方下．至现前受记已来．正明他方得益．即有其五。一明身至十方。二明一一历供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明一一佛边现蒙受记。

八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解上品中生竟。】

【次就上品中生位中．亦先举．次辩．后结】

这是善导大师他这个文字的一个次第，先来表明，再来辨识，最后给一个最终的归向，或者说利益的回施。

【即有其八。一从上品中生者者．总举位名】

实际三辈九品非佛本怀，众生各有其所缘之法，所行之业，所取之用，显现三辈九品。那净土一法是畅佛本怀之教，若不随顺众生说，单畅佛本怀，众生无以接受、领纳，那么就有随顺说分。三辈九品是随顺我们这个差别心来表现出来的一种对机回施的接度或者善巧。

若但说一乘教，说一切贤圣皆往生阿弥陀佛报土，无差无别，那就会舍弃很多惯于差别心性之有情，他不愿意接受这个弥陀的圆满的报德，清净平等的回施，一味的回施，不二的回施，那就会产生一种乖离之心，违背圣教，以法谤法，产生伤害。所以于这一类有情，不作第一义谛说，作随顺方便，增上引导，说三辈九品，以诱导此类有情得生彼国，愿生彼国，随顺佛教，成就最上无上菩提心。若不如是，就会使许多的这一类比较固执或者说我见、我执比较炽盛的人，就会逃离释迦佛的教诲，或者说弥陀的摄化，产生逃逝心。在我们平时学习净土法门中，这个因缘是比较具足的。

你要单讲弥陀的报德，就是广大不二的回施，就会产生一些不应该产生的对立面。你说三辈九品，基本上大家都能面对，也就很坦荡地接受，就是什么因什么果，大家感觉到很坦荡。要是说一味的平等回施，个个成佛，全体往生，蜎飞蠕动一时成就，这个地方是说一举全体的教化，就会使许多的过去世未曾供养诸佛，未曾授记者，多生恐恫，认为是魔说，那就会认为是断灭因果，或者说是邪见，产生极大的谤法因缘或者谤法的心理，是特别容易的。

我们在这个地方要特别善于观察，审思，因为《观经》是佛所说，本来说的是一乘教诲，为什么委屈说三辈说九品呢？因为畅佛本怀的教诲，本来没有此说，这是顺应我们大家的人情也好，法情也好，来作一个对机的顺应人情的给予吧。这个地方我们要审思，要不然呢，很多人说这个《观经》不是了义教，净土一法不是最上乘教诲，是什么方便说，这样就会使很多人对净土一法产生疑惑。因为三辈九品，人家一说，与圆教就相违背了，实际不是，其实质内涵是决定无疑的，是圆满的，所谓的了义之了义，圆顿之圆顿，径中之径，绝对是最上乘的方便教诲，普利群萌的教化，决定是一个大机大用大善巧，很多人在这个地方就会产生一些疑惑。

【即是大乘次善凡夫人也】

因为前面的这些善知识，就是说教下的大德们，把这个上品上生、上品中生、上品下生，乃至说一直到下品下生，都有所判，我们前面已经一一的学过，善导大师一一都给予驳斥，以佛的本怀，以佛的愿望来说此教不立。何以故呢？佛一味回施故，佛的果德无有二种用心故，真实究竟故，非是差别心中流出来的善巧，是如来藏性中给予的决定，是无分别的施教。

因为大家不能接受的情况下，释迦佛把弥陀的这种教化通过委屈的方法就是顺应大家的这种能接受的因缘，分辨出来三辈九品，实质内涵决定是一，就是千里江水千江月，究其月来是一月。弥陀的教诲决定是一，个个得生报土，究竟成就，那就在往生的过程、接受的过程中千差万别。所以湖来湖见，河来河见，那你露水也有露水之见，都有光明之微尘，这跟自己的因缘有关系，跟发心有关系。

“即是大乘次善凡夫人也”，就是说不是像那些祖师所判的是入地菩萨、四地至七地菩萨或者初地至七地菩萨，为什么不这么判？就是说，贤圣不需要，入地菩萨不需要，因为他在十方国土，随意地自在游化，任运往生，不需要韦提希再来祈请，所以是针对凡夫来讲的。

【二从不必受持下．至生极乐国已来．正明第六第七第八门中．回所修业．定指西方．即有其四】

他这是把这几个门判成十二个因缘，给我们作一个启发，就是每一品中他都判成十一门。

【一明受法不定。或得读诵．不得读诵】

这个地方就是读诵与不读诵的利益都是一样的，主要是于大乘心，于大乘施教，不谤，不疑，不诋毁，能随顺，那不读者亦是接受者，读者是运用者，可以得到同样的利益。

【二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空．生死无为亦空．凡圣明暗亦空．世间六道．出世间三贤十圣等．若望其体性．毕竟不二。虽闻此说．其心坦然．不生疑滞也】

就是说不生这种障碍，不生疑惑，不生恐恫，能坦然地面对一切世间法出世间法，一切凡圣法，罪恶法，颠倒法，皆如梦如幻，必不可得，在这个地方真正能踏下心来，那就是所谓的于第一义谛，于空性第一义谛，得以随顺，这样的人旷劫以来的善根不可思议。

虽说容易，听闻很容易，真正要接受、面对，坦然地面对这个事情，那你这个生死，不会被生死所缠缚，生死不惧，要是我们只是一种听闻、理解，也是不可思议的。

【三明深信世出世苦乐二种因果。此等因果及诸道理．不生疑谤】

深明因果，那是学一切法，习一切法的根本善巧，因为啥呢？一切诸佛不以空为方便。以空为方便呢，无以度化众生，所以随顺众生，标立无量的法义，发无量的大愿，虽无所得，饶益有情，知诸法如幻，炳然建立万法，饶益有情，自然行持万法，行持善法，出世入世，不住断灭。

一般在我们这个汉地大乘教所用的，一般一说性空，就归入冷水泡石头，枯木禅，就是那一种所谓的断灭心，那样呢，法益不增加，福慧不增长，利益不现前，那就会生邪见心，现前的利益往往不能显示出来。

【若生疑谤．即不成福行】

因为坏因果，好比有的人说性空，毕竟无所得，那就妄生断灭想，毁灭世间因果，坏于俗谛。这样的人，现世果报也很苦，未来堕入地狱，叫无间地狱，因为邪见故，无有出期。因为我们都知道，一切世间出世间，一切庄严非庄严处，莫不是因果，离不了因果二相。

【世间福报尚不可得．何况得生净土】

那就会堕入这种所谓的邪定聚之中，因为对因果不能随顺生信，多是断灭之心。人主要是因为肆无忌惮，无所顾忌，这个果报是很惨的。

【此即合第三福第二第三句也。四明回前所业．标指所归】

知道我们这个学习净土一法，皆是以极乐世界的这种利益为昭著的，所谓经一小劫，能得无生忍，现前授记，上品中生的利益，要有一昼夜，方能华开，闻佛说法，得第一义谛教化。

因为净土一法本来是极圆极顿之教诲，为什么说往生之后经一小劫以后，方能得无生忍，现前授记呢？我们现在学习的当下，能不能面对这个事情呢？所以《无量寿经》反复地告诉我们，能发无上菩提心，没有发无上菩提心，闻阿弥陀佛的名号，至心信乐，乃至一念回心，那即得往生。这就是现前的所谓的随顺无生法忍，能随如来三业，即得不退转。

所以他方菩萨，闻我名号，即得三种忍，就包括无生法忍，包括信忍、顺忍，这样的大利，是我们各个取用的问题了。四十八愿最后一愿，他方菩萨，闻我名号，即得三种忍，住不退转。那就是说现下，闻南无阿弥陀佛这个威德名号，具足名号，成就名号，果德名号，圆摄一切的名号，当下就能身心脱落，随顺回归，得见得用，至圆至顿，那么利生时也好，往生时也好，成佛时也好，一时得见，一时圆成，所以圆闻，圆修，圆成。

为什么会有这个所谓的经一小劫方得利益呢？让我们来判别自己的发心，判别自己的随顺因缘，或者说是哪一品位，这因为是随顺众生分，让我们自己判别、审思的。就佛的愿望来说，阿弥陀佛有不可思议的威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转，就是现前一念之说，所以一念具三千，一念是为具足，获得无上大利，如《无量寿经》说。那我们不能接受，那就你往下排自己的因缘了，看是哪一品哪一类。

因为在上品上生之类，或者说三品不摄之处，信心欢喜，即得往生，住不退转之教诲中，往往人心生恐恫。佛为了摄化我们的信心，增长我们的信心，给予我们一个决定的信心，所以不让我们逃逝，设立这个九品之说，自己可以判定自己的因缘，那就于现生得以出离生死苦海。那么我们大家要审思自己的发心，用心，随顺心，净土一法是随顺之教啊！

就像我们自己的作业，也可能是说日行百里，那要是乘佛菩萨的神通力，那是不可称说的。我们乘上飞机，一天还可以飞几万里几千里，坐火车也可以跑几千里。就我们自己的力量，就有一个限度。佛菩萨亲证的果德，佛的圆满果德的威神，不可思议的力，我们很难用自己的情计或者说限量来衡量他的，因为我们的限量，往往是非量分，就是很难去衡量圣量所具，圣量的给予，诸佛亲证的果德的真正内涵，我们若以情计是不能随顺的。那怎么办呢？只有以佛的增上摄化引导，使我们各以期修上品，这种心性来做增上的提携，使自己的善根迅速成就，能随顺佛的教诲，随顺佛的果德给予。

【三从行此行者下．至迎接汝已来．正明弥陀与诸圣众持台来应．即有其五。一明行者命延不久】

这个命还是说色身之命，意识之命，我们强执自己的知见，就是这个色身死掉这个知见还是一样不坏的。那我们现前这一念的随顺，舍弃自己的执著知见，一样可以使自己无始以来的生死根处得以断灭，得以了脱，得以超越，得以成就。你不能随顺弥陀的教诲、弥陀的知见与诸佛的果德的给予，解脱知见，那我们肯定还是自己的业缘所缠缚，所以这个命有色身之命，有知见之命。当然圆成之时，色身与知见一时回入，归入圆满，得以彻底成就。

像宗下大德讲，那就是五八识都是果上用，六七识才能随因而修，所以那是串习处。净土一法本来就不需要这些事情了，彻底随顺，身业、口业、意业、智业、方便智业，彻底随顺弥陀的身口意业乃至智业、方便智业，得以总体南无。这个南无是彻底的，并不是说我口业南无，那么意业就不南无，身业不南无。这个南无呢，不光是自己的身口意业南无，整个的智业、方便智业，法界有情依正二报，全体南无。如此因缘呢，得以照十方国无所障碍的名号随顺，得以启迪自己的本来具足的心性，就是所谓的一切众生本来是佛，一切众生本来具足，一切众生本证圆觉之本，这本一启发，得以现下的这种所谓的圆启圆用。这样才能真正地知佛恩，报佛恩，普利世间，得自他二种安住。所以“行者延命不久”，是跟上品中生的这个阶梯或者说这个阶段，这一类有情的一个利益。

【二明弥陀与众自来】

这个“自来”，就是因为我们闻说阿弥陀佛的名号，及对极乐世界的向往，这一念喜悦之心，这一念听闻之心，一念的存念之因缘感召出来的相应的摄取不舍的利益，舍弃不了的不可思议的利益，阿弥陀佛有如此大愿嘛。

我们读《阿弥陀经》，若善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，一日七日，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现前，慈悲加佑，令心不乱，这个就是弥陀现前。至于我们现前能得到不乱，能得到安住安心，一心回施，深信弥陀的究竟的给予，现下无挂无碍，无惊无怖，那么现下就得，得见弥陀法报摄化应化的利益，得以真正的现前的运用。

佛法重于现前、当下，以圆教或藏通别圆之中的通教来说，就是当下的成就。我们读《普贤行愿品》读的比较多一些，实际三世可以唯一念，一念铺陈开来，也是三世；旷劫以来，也可以合作一念，来全体运用。能不能运用呢？这是个人的因缘与发心，或者善根的成熟与未熟，信根的成熟与未成熟。

【三明侍者持台至行者前】

这个地方说的是紫金台，坐紫金台，上品中生是紫金台，这个授手各有差别，上品上生是金刚台，这个是紫金台，就是说他这个法义的差别用这个标相来描述出来。过去有祖师因为念佛的利益，甚为精进，见到银台就不坐，我要金台，就是信心具足嘛。

【四明佛与圣众同声赞叹．述本所修之业】

这是修法的现前的利益问题了。有的人在读经的时间，直接可以听闻到佛菩萨的赞叹，见到就像修的随闻入观了，得到这样的利益，那就是说障缘薄少，信心具足者，现在还是有这样的人的。这怎么说呢，也可能是大家有遇有不遇者，这个是所修之业熟与不熟。但就弥陀的报德来说，见与不见，闻与不闻，利益是同等的，这里是个大安稳处，若冥加显加，功德咸是究竟，这个是无相处，无相具足诸相处，这是彻底解脱处。那我们要是见相，见诸佛赞叹，生欢喜，生安稳，那你这个不见相处还不得安稳，所以没有亲证实相处，不得真正的具相。

因为啥呢？具相处就是一切相，颠倒相，正相，罪相，恶相，咸是安稳，咸是无所挂碍，咸是无所得，这是真正实相安稳处，真正的大利益善巧，所以就是说，五道身中，得以自在。那入佛境界，入魔境界，也可以入地狱境界，地藏王菩萨我们都知道是在地狱境界，在十方地狱境界中饶益地狱众生，于火中做清净莲华，在大火中予以安稳，饶益有情，他一样是清净的境界，真实安稳的境界，所以见诸地狱，无有恐怖之相，安稳饶益有情，作大依怙，说大安慰，这也是稀有安稳相。

那假如我们真知道弥陀这种回施就在现世种种恐恫颠倒中，种种魔业中，种种是非中，得以安住，得以识得诸法空相，毕竟无所得，得以真实远离怖畏，作众生眼目依怙，那你也是大威德者，也是弥陀果德现世给予。这个地方不是妄自承担，因为啥？这是佛陀的给予与加被，非是汝业所成，就是不是我们自己亲证的现量，这是佛陀的给予。若遇给予者，接受者即得其利益，只是受与不受的问题了。

《妙法莲华经》的长者与长者子之喻，这是这么个说，大白牛车的这个比喻，都是一样的。因为堕落众生，软弱众生，心性比较下劣一些，就希望一个羊车，鹿车，大白牛车雄健有力，多有珍宝，不敢期盼，或者说直接入长者位，具足无尽的家产，具足无量的威德，一时不敢接受。何以故呢？实是非他所及，非心力所及，这儿只是给予的东西。

【五明佛恐行者怀疑．故言我来迎汝】

因为净土一法整个都是以佛力、佛愿、佛的国土的给予所成就的教化，来消除我们的疑根，消除我们的顾虑，消除我们对无始以来的幻业的染著、取舍，使我们得以清净的本源安住，得所谓的安养，现世的利益。这最主要是佛来亲证，所以十方诸佛出广长舌相，称赞此不可思议功德，与我等作真实的证明，什么证明呢？此不可思议不退转的法益，于无上菩提得以不退转的摄化与成就，皆是以佛来摄化所成就的。

玄奘法师所译的经典《称赞净土佛摄受经》，说净土一法是十方诸佛摄受法门，摄受法门，非是你要怎么行持的法门。因为佛说很多法，有折法有摄法，摄法就是以慈悲摄化，直接提携你来作为修持，你接受提携，就得修持的利益；再有折法呢，就是需要持戒精进，种种六度万行，来作为自己的行持，三十七道品，以发起利益，那是一种折法。摄法就是养育儿女之说，佛以自己的慈悲的果德、知见、成就来摄化随顺者，就是摄化佛子得以成就，所以有真如门，有生灭门，有折门，有摄门。

往往我们对折门相信，对摄门不随，认为摄门下劣。经常听到有人说，你这个法门就是老头老太太干的事情，斋公斋婆之说，愚昧无知之人才能行的，或者实在是没有办法的人才来行此道的，实际非是实言，是佛第一弟子。就是现在人说的跟《无量寿经》说的的确是反的，《无量寿经》就说，佛与诸大菩萨是这么说的，阿逸多，你不要认为这个是小儿科，是小乘，因为信任此教者是我第一弟子，是我亲善之友，就是旷劫以来是佛的亲善之友。你把他轻看了，诋毁了，因为你不知道净土一法真正的教义与内涵，广大与真实，因为净土一法是诸佛如来智慧啊！

《妙法莲华经》如来寿量品是如来会，《无量寿经》是如来会处，《大宝积经》有如来会，就是无量寿如来会，所以极乐世界是一切诸佛汇集之地，那我们怎么能轻看呢？善财童子证等觉菩萨，发十大愿王，一起导归极乐，现世出此娑婆，证无上菩提。那等觉菩萨不导归极乐，无以成佛，文殊普贤之类亦复如是。所以佛后普贤，劝善财童子发十大愿王，一起导归极乐，这十大愿王都是佛后普贤所行持，所建立的法义。我们知道有佛前普贤，佛后普贤，佛后普贤就是倒驾慈航，为饶益众生故，为助释迦佛教化故，显现菩萨之身分，随顺众生不可思议因缘。

这十大愿王是我们不散坏的善根，那我们随顺佛的果德就是不散坏。你随顺自己的业缘乃至四十一个菩萨次第都是幻化业流。所以《大方广佛华严经》告诉我们，一发心已成等正觉，四十一位菩萨次第如梦如幻。如梦如幻并不断灭，因为运用之时，因果之处不生断灭。所以佛不说断灭，知法如幻，不取断灭，要不然世间何以安立呢？世间空立，那就不是佛教了，那是断灭之教了。所以佛常说寂灭，寂灭饶益有情，但常说智慧，安稳有情，常说解脱，利益有情，所以三法具足，是为佛教，三德具足，是为圣证，断德、智德，还要有个恩德呢。

往往我们对佛的恩德不接受，对断德很欢喜。诸佛亲证，断除无量劫以来的习气烦恼，这个地方大家喜欢，就是大恩之德。大德摄化之处，慈悲摄化温养众生之处，大家往往心生疑惑，能行吗？能成吗？离开我还行吗？就是于随顺处不能发起。所以佛说四法饶益有情，四法中有名号之法，就是摄化众生，以名号直接饶益有情，所以说佛恐大家行者有疑，言我来迎汝。

道绰禅师引用的经典特别多，诸佛的名号就是说大慈悲行持者的回施，为一切众生开大宝库，这个名号本身就是宝库，布施一切众生，所有功德，若有人称佛一口，功德不可较量，如诸佛等无有异，这是所谓的名号功德。就像有人叫母亲一样，母亲一生的学习，一生的财富，一生的威德善巧，小孩子称一声妈妈，妈妈的一切善巧都可以布施给他，可以运用在儿子身上。那我们这个念佛之人呢，亦复如是。所以称名功德，其福不尽，功德难量，不可思议。

这个经典上文字在这个地方特别多，因为佛示四法度众生，大家一般对这个修持之法、观想之法还都信得及，对名号之法信不及。你看真言宗，那就是名号之法，是秘密真言，秘密名号，所以行持真言得以成就。我们这个弥陀称为真言宗。念佛法门也是真言成就，弥陀名号功德成就，诸佛名号功德成就，所以人能称念多宝如来…….

这个因缘特别，所以陀罗尼教中，闻说阿弥陀佛名号、正受，那么能忆念者，临终时必受弥陀的摄化，能忆念者。实际过去说，现在说的称念，一心不乱，实际这个过去叫系念不乱，系念就会得到不乱的加持与给予，这个不乱是佛所亲证的果德的平等一味的给予，不间断的摄化，使你不乱。凡夫心用，念念都在恐恫，在变异，系念佛的果德处，慈悲利益给予处，可以得到不乱。

所以说“佛恐行者有疑，故言我来迎汝”，这个“来迎汝”有实相迎汝，法相迎汝，报德迎汝，也有应化迎汝，那我们众生以无明心、怀疑心遮障迎汝，实际也迎汝。像现在的每一个众生有情面前，都有阿弥陀佛大放光明之处，只是我们自心心缘闭塞，疑心恐恫，不能见此光明罢了。

临济祖师说，我们每个人面前，都有一个无为真人，在我们面前放光动地。我们每一个人面前都有阿弥陀佛放光动地，垂手接引，摄化我们，只是说我们见与不见。不见，非佛不放光明，是我心地壅塞，疑虑所障，非是弥陀有碍，是我等心源有碍，若不如是，佛是有碍之佛，不是究竟之佛了。

【四从与千化佛下．至七宝池中已来．正明第九门中．众圣授手．去时迟疾．即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手】

到这个上品中生之列，有千佛授手，报佛中还有千佛，化佛、应佛来授手。

【二明行者既蒙授手．即自见身已坐紫金之台】

这是个过程，他把它判成一个阶段一个阶段的，让大家来感受。

【三明既自见坐台．合掌仰赞弥陀等众】

像我们这个赞叹门，口业赞叹，为什么赞叹呢？见佛赞叹，同赞叹，你不见佛你怎么能赞叹呢？怎么见佛呢？我们在称念南无阿弥陀佛这个照十方国无所障碍的名号之时，就是清净海众，本身就在清净海众，在莲池海会之中，所以这个时候呢，这个心性就是赞佛，就是见佛，就会生大欢喜。合掌礼赞，这与照十方国无所障碍的名号相应故，是为赞佛，这样称念南无阿弥陀佛，就是在赞阿弥陀佛。

要是你念的时候，心中还恐恫，不得利益，不得摄护，不得安稳，不知道弥陀的照十方国无所障碍的威神加被，不能相应，那你就不是赞佛者，是谤佛者，疑佛者，怀疑佛者，不接受佛教者。那你疑佛回施者，这样肯定是不会赞佛的，所以说不见佛那就不赞佛，疑佛。现在念佛的，口业念佛的虽多，真正赞佛者甚为稀有，何以故呢？不知见佛同赞叹。

你见佛才能赞叹，你不见佛你何以赞叹呢？见什么佛呢？见弥陀照无所障碍的清净广大的给予，圆满果德的给予，诸佛知见正知见的给予。这个给予，你若接纳，心念一转，当下就是欢喜，当下就是安稳，当下就是见佛，当下就是赞叹，就是随顺，就是利益。此一念唯心所做，唯心所造，因为就实相心来说，不增不减，非佛非魔，非有众生，亦非诸佛施化，本来安住，若不假报德，何以彰显呢？我们只能在众生分流转，不能在法义中得见。这个地方希望大家要审思。

【四明正去时迟疾】

这个速度是刹那间，一念之顷，就是时间的问题了。上品上生的往生那就是说即得往生，这个即，连刹那之说都没有了，那这个就是弹指顷。弹指顷，这个是一念顷，一念有多少个刹那，这个大家都还知道是佛教的名词，还是有个时间距离的。这个弹指顷，这个弹指大家都会弹，即起即束。

若发三种心，即得往生，住不退转，这个即是现下一念之即。所以十方如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，这个即就是现下之意，连弹指都没有了，闻名即得。这个即是什么即呢？就是没有前后，没有前后即，因果同时感召，所以三品不摄。这个即，所谓的是一念顷得以往生。

【五明到彼止住宝池之内。五从此紫金台已下．正明第十门中到彼华开时节不同】

他是把它判成十一段文字，因为这个已经习惯了，我们读的每一段文字，他都会把它判成十一门来判，这是一开始形成这种规矩了，善导大师讲这文字的科判善巧。

【由行强故．上上即得金刚台】

那就是上品上生是金刚台。

【由行劣故．上中即得紫金台】

这个地方是不是弥陀的本怀呢，一定要审思，你要不审思，这个地方就会出问题的，因为不管是紫金台、金刚台，你都会下台的。搞不清楚啊，大家争金刚台，那也挺好的，就是这个发心的猛利，接受的这个疾迟问题了。

发心，那有的人发心就是缓，就是疑虑心重。我们都知道贪瞋痴慢疑是我们凡夫思惑中惑乱的根，就是怀疑，所以我们一疑心，全体凡夫，没有啥好说的，信根退失，善根不能增长。那我们学法的时候，多有这个思惑的疑，才使我们产生恶见，就是见惑，由思惑而产生见惑，身见、边见、邪见、见见都来了，一个跟一个出来，它是利使嘛，策励我们，误导我们，就是叫六贼，来盗我们的法身，盗我们的慧命，浪费我们的生命，使我们在这本来清净的国土中六道轮回，幻化业流中痛苦不堪。

所以这个“行劣”或者说“行强”，是我们凡夫次第觉受，或者强执觉受，非佛亲证果德。佛亲证果德，平等一味，决定真实，报德圆满，不二给予。为什么反复在这个地方提示呢？下面善导大师会把我们都摄化到报德中，不希望我们在这个应化中来强执差别，现世受苦报。因为差别执著是众生果报相，是众生分相，非是佛威德智慧真实相，诸佛亲证一真啊。

我们都知道十法界中唯有一真是佛法界，佛法界一显，九法界要泯，要泯覆，归于一真，那要是法界体性一彰显，十法界炳然唯现一真，那是诸佛亲证的法界体性智。我们只能听闻啊，你能随顺不能随顺，你能随顺，那太方便了，现世现念都得解脱。他是体性智，他是以法界体性归于一真，十法界彰显，彻底归于一真。在天台教化来说，一法界显，九法界都要泯覆，他并不是灭掉了，它不见，不用。好比说我们现在是在人法界中，以五戒十善为生命依托，你犯五戒十善你就丢失生命的依托，你会受到现世生命的冲击与伤害，不杀生，你就健康长寿，杀生你就短寿，多病，乃至杀盗妄语淫妄亦复如是，各有所摄，那其他的界都泯了。

那我们要是发菩萨心，行六度万行，那你人道的东西也就会泯失的，因为啥？你冤亲同等对待，同等饶益，那就丢失人分了。那要行佛行，一味的给予，广大的摄化，不二的提携，那你是十法界都归于一真，这样的大威德相，唯有诸佛亲证。我们能随顺，随顺分中可以觉知、觉受，可以得到这种欢喜、摄化，可以得以增上，可以得以信心。这个地方，大家还主要是要思惟，因为如法思惟，得以善巧。

所以这个就佛根本的愿望来说，一切众生同生报土，照十方国无所障碍，是佛的报德。有所障碍，这三辈九品都是障碍处，三辈九品是众生接受处，就是所谓的摄化处、归向处，是利益的接纳过程，并不是究竟安住的利益，只是说一个接度的过程。就真实利益来说，得生极乐世界，得见阿弥陀佛，阿弥陀佛说法是同一法义。那个品位的差别呢，坐紫金台乃至金台银台，各种台的差别，乃至在梦中得见弥陀也得往生，那是要经过多少劫，华才能开，才能闻说第一义谛的施教，这差别就大了。不管多大的差别，最究竟的利益必是一。

【生在宝池．经宿始开也】

我们都知道，上品上生，弹指顷，即得往生，华开见佛，那就开始能闻佛说法，弥陀的这个教化即时现前，那跟这个因缘就相差很大，观音势至诸大菩萨，一时的这个利益就现前了，于佛前得以授记。这个要经一小劫才能得到这种所谓的无生忍的授记，差别就很大了。极乐世界的一小劫，那就在我们这个娑婆世界，那就太遥远太遥远了，那个距离就太大了。所以我们这个地方，印光大德说，我们这个时代的人，以个人未明往生正因，以期各修上品，你并不明往生的正因的时候呢，才修上品往生，干什么呢？要坐金刚台，弹指顷即得往生。要明正因呢，唯是弥陀回施。《净土五经》有印光大德的这个序说，未明往生正因，才开始期盼这个因缘，人一般的认为我修上品，那还是很了不起的事情，是很好，但你没有真正地明白往生的正因。

我们来借助过去大善知识的话，因为我们的话不可信，我们依经依祖师教。印光大德在《净土五经重刊序》^[[26]]中说：“于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”那诸佛正遍知海，从心想生，这个心是什么心呢？就是心佛众生三无差别的那个本心。这个地方没有泛出来众生，也没有泛出来诸佛，就是一个无有来去无有增减的宝心、光明心、一个无差别的心，那从心想中生，所以“是心作众生，是心是众生”，原来我们现在众生不众生，是心作是心是啊！唯有像印光大德这样的大德，亲证不可思议的这种诸佛甚深行处的果德利益现量，才能说出这样的话，与佛之语无二无别。

所以“是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义”，这就有意义了，诸佛正遍知海从心想生，那众生烦恼业海亦从心想中生，这个生是个什么心呢？大家不得不思惟，因为我们学习要思惟，你不思惟就丢失大利啊。有信无解，徒生迷茫。历代祖师都告诫我们，你说我信佛，但你不善于随教生解，善解法义，那你就会迷闷，遇到事你就会迷闷，无记，糊涂，颠倒，不知前面的所以然，所行之地，那就很苦了，那么就要如实地信解。

所以“从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回”，下面这句话，是我们要提示的，“未明九品生因，以期各修上品”，哪一辈，哪一品，这个生因，莫不是阿弥陀佛的大愿业力的回施，彻底都离不开的，要是离开这个，你生何国净土呢？弥陀的净土，弥陀的接引之愿，弥陀的修德给予，全体是弥陀的回施，所以净土一法是纯佛力施教，就是这么个说法，就是摄受之法。

佛在八万四千法中判两大类，就是折摄二教，过去学教的人，都会根据这两大教化，来择取自己，用哪个方法比较合适。有的人心性比较刚强，善于行持的人，那么就以折法来走出自我；比较弱的人，或者说比较善随顺的人，信根具足的人，多以信解归入摄化之法，得以现前利益，现证善巧。这个方法不一样，这两大类有情的判，这种分判，有的人就是需要折，以智折，以佛的亲证无碍的智慧来折我们现前的骄慢，就是说自己认为自己可以行，可以知，可以做，这是慢心——我执慢心，我法慢心。

这个地方告诉我们，“未明九品生因，以期各修上品，是为《观无量寿佛经》”。印光大师为什么提出来这个话呢？就是告诉我们，三辈九品之类的行持支持者，多是不明佛慈悲给予者，只是说向往极乐世界，愿意了生死，愿意往生极乐世界。但是往生的正因尚未明晓，这个地方我们很容易带过去。未明九品生因，这样才会以期各修上品，那要明白了就知道，一切众生，本是弥陀报德回施对象，各个无有差别，利益现前，所以远离分别心，随顺弥陀圆满报德给予，生彼报土，得以真实安立，就是弹指顷即得往生，面见弥陀，受无生忍记。就是他方菩萨，闻我名号，即得三种忍，住不退转，就这么个说法，这与弥陀的愿望相应故，就是所谓的真实增上，入菩萨种性或是诸佛种性，得以真实利益。

未明之前，就是发起所谓的修持差别，希望大家在这个地方有个审思。我听到很多地方的人都是这么说，“这个人修行啊！”我们打了这个一百天七，出去了，大家赞叹这个地方，其他的不管了，一百天七，要是真的打了，真也了不起，我们在这个地方混饭吃呢，没办法了，打一个布帘遮遮丑，因为啥呢？有时候感觉到就这么个因缘罢了。

是不是呢？修行不坏，但是要是认为自己有修持，的确是未明清净本因啊！所以“诸比丘，我法无修修，无念念”，现在人提起这个话，认为是魔说，他认为要有一个修修处，那就是非得要有个样子，像马祖一样，坐着能成佛，就得有个样子是一样的。所以障碍了很多人的所谓的现前利益，因为弥陀的平等回施，往往大家就是不愿意接受，三辈九品发生了，这个正因未明发起的随顺因、相应因，或者说就是杂毒之因。这个因，能不能正因呢？不可以少善根福德因缘得生彼国。佛告阿难，彼国无有不定聚及邪定聚，那你这个杂毒之善、不定之聚，你能不能往生呢？这真是个问题了。

所以只能回心向往，所以三辈九品，由此而出。各修善法，心心回向，持戒精进，六度万行，诵大乘经典，发无上菩提心，三福九品，这之类都是随顺这个因缘来回向极乐世界。这个地方不是现下的利益，是舍报的利益，何时舍，何时得利，何时临命终时，何时得利，这没有什么好说的。我们这个地方生决定想，要好好地思惟透彻，要不然我们现下的利益总是不现前，总是一层遮碍，就是隔着靴子挠痒，无济于事的。

现在念佛的人多，现前利益的人少，最主要是没有随顺佛的圆满给予，不明往生正因，不依多善根福德因缘得以成就，只依少善根福德因缘得以发起，心心向往，现前利益不得究竟安稳，只是一时的向往之说，念佛时感到安稳，不念佛时心生恐恫，顺缘时感觉到欢喜，有瑞相就感觉到欢喜，一有违缘，一有恶相就心生恐恫，不得真实圆满解脱，不得弥陀不退摄化，那现前利益不能昭著。所以净土一法被人推到下劣之教了，因为啥呢？未明往生正因。

《阿弥陀经》实际讲得很明白很明白的，尤其《称赞净土佛摄受经》，在这个地方讲得是特别地清晰特别地清晰，给我们的提示特别直接，说“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严，闻已思惟”，这是往生正因啊，这是功德名号的给予得到的这种正因，这是大善根福德因缘。并不说你做了多少事，你做的好事坏事，你读了多少经，你拜了多少佛，这都会散坏的。如《大方广佛华严经·普贤行愿品》所说，那我们命终之时，一切善根，一切威德，一切修持，都一时散坏了，你做的善恶业都散坏完了。你平时一天礼拜一千个佛，你平时读五部经，十万声佛号，这都是你个人的业，这都会散坏，何以故呢？你读一读经典，你的威势散坏，眷属散坏，宝藏散坏，什么作业都会散坏，唯有十大愿王，于刹那间摄化你往生无量刹土。

那你要认为有修修，你要认为你自己可以不散坏，那就不明往生正因，叫杂毒之善，有善有恶，有是有非，有对，这有对的修为就是有大有小，有修持处有不修持处，你四修你不能成就的，无间修，恭敬修，长时修，毕命修。这个无杂修，你念念都会杂的，一会感觉到还如法，一会感觉到不如法，一会感觉到安稳，一会又感觉到不安稳，这都是杂修，叫杂毒之善，不能成就往生正因。这个地方只能心心回向，一直到临命终时，方得利益，还不知道你是哪一品所摄，你自己还要判。

这个地方希望大家一定要当真，要不当真呢，我们净土法门的利益总是不现前，谈来谈去总是兜圈子，兜圈子的很多。因为在下面一谈，都是在兜圈子，就是不愿意现下舍弃自力，随顺弥陀的圆满的给予，现下接受，要期盼着一个未来，我要得到个什么样子。所以《无量寿经》苦心诲喻，反复地诲喻，反复地教导，引导我们，现下一念即得往生，住不退转，这样呢，我们不能接受，佛真是委屈说又委屈说。

【六从佛及菩萨俱时放光下．至得不退转已来．正明第十一门中华开已后得益不同】

“华开后得益”，所以正觉华开，信心华开，华开即见佛。那你信心呢，现下就见佛。你说你这是狂妄之语，那也可能是，那你要是顺教呢，顺教之语，当下就得利益。因为法身遍一切处，报身圆融一切处，应化随众生接受处，只是大家看怎么来接受佛法了，接受诸佛的教诲。我们不接受，那法身虽然遍一切处，涵养十方，但我们不会汲养，因为啥？你自己不愿意接受罢了。虽然不会接受，已被涵养，所以决难逃逝，闻者即被摄化，就是你强执，我不被化，你慢慢都会被化掉的。因为诸佛是真实功德故，我们只是虚妄执著，一日一时的执著，就是强执我故，也会逐渐化掉的，所以必得摄化。

“华开后得益不同”，我们这个华开，是上品还是中品，是上生还是中生，还是三辈不摄？所以若有人发三种心，即得往生，发三种心即得往生，发心时即见佛，所以信则华即开，花开即见佛，正觉华化生啊！因为一切往生的善知识，莫不是阿弥陀佛的正觉华开，坐的是阿弥陀佛的正觉之华，非是我们的修德，非是我们的作业成就，你的作业是什么，我们个人的作业是什么？我们很难去，我们很少人真正地认真地去思惟，我们无始以来得到了什么，失去了什么呢？得到的，失去的，无外乎是个虚妄的执著，虚妄的分别，如此而已。旷劫以来我们曾经得到过什么呢？虽然旷劫流转，没有失去任何东西，因为啥呢？佛宝不退，佛宝不衰，佛宝不变。旷劫以来，我们执著妄想，认为有什么得，可得可取之处，我们又得到了什么呢？无外乎现前的一个下劣身。

所以一定要善自思惟，我们作为现在的这个生命，这个十法界在哪一界所居，我们这个六根、六尘、六识能不能把我们困惑住？我们这个五蕴四大是不是我们的本体？这个本体能不能回归于彻底投入，弥陀的大智愿海？那我们的重罪，所谓的执著之罪，能不能消除？妄执之罪，分别之罪，贪瞋痴慢疑恶见之罪，能不能当下回归于弥陀的大光明藏中，一产生光明分？因为心作心是故，所以回入光明，即得光明，回入执著，即是众生分，心作心是众生，那心作众生，我们就作众生分，那这个意义就有差别了，所以我们这个华，看什么时间开吧。

【即有其五。一明佛光照身】

阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，我们现世照注不照注？这光是可见光还是智光？智光就是心光，心光相应，一发心就相应，那你心作佛时，即与佛相应，你心作众生，与众生相应，所以心光相应，得以无碍。

我们现在心作心是，作的是什么？本来一切众生即心即佛，一切诸佛即心即佛，心佛众生本无差别。无差别就是我们现在行差别中，行差别，这个差别由何而生呢？是真心生妄心生，真心妄心是不是一心呢？不得不思惟。所以光明照注我们，唯使我们思惟，发起正思惟，正行，正念。

【二明行者既蒙照体．目即开明】

所以佛在《圆觉经》中讲，若诸众生闻善知识的教诲，知一切法无有自性，得法眼浄，入众生随顺觉性，得以众生随顺觉性。你怎么得法眼净呢？能不能随顺这个无有自性的善巧呢？那你不随顺，你的眼目不开，两眼浑浊，随境而转，不得正见。

【三明人中所习．到彼众声所彰．还闻其法】

听到这些说法，第一义谛，纯说甚深第一义谛，因为不谤大乘故，闻到的法都是第一义谛的法。现在像诸多的善知识，或者说因缘上的，修种种法，有的人就把大家引导到人天福报上了，求福求慧，就不求了生死，有的人求声闻，就是自利，自利善巧，不求发起广大的利益，饶益一切有情，对大乘多生疑谤，说你不要说狂妄之语，你说的怪好，你怎么的……就是不生大乘心性，不以利他为自利善巧，不以弥陀的果德回施为安稳，以自己的行持为善巧，不得真实安住，多生疑虑，那这样对大乘就会有疑谤处，不谤就疑，他因为不信取故，不信顺故，不信顺必然谤疑，不谤就生疑，这是决定的。因为人没有悬空处，你说我也不信，我也不谤，我也不疑，那你是个什么呢？

蕅益大师在他的著作中讲的很多，有的人说，我现在识得诸法空相，不念佛，你不念佛你念贪瞋痴，没有啥好说的。因为众生念呢，刹那刹那间都不会断，你不念佛你会念贪瞋痴，所以说妄说空有，有也是妄说的，空也是妄说的。那你念佛呢，不空不有，彻底圆明，可以用有住持诸佛教诲，可以用无彻底解脱，无所挂碍，你说有说空是个啥东西呢？所以强执二边。你看我们现在学法，很容易二边执，就是说边见，那是相互伤害，不入中道义。入得中道义，也不可安住啊，你安住于中道，你也不得真实究竟，所以不住此岸，不住彼岸，亦不住中。有所住，就是法执了，那法如筏喻，法尚应舍，你舍不得的，出现法执我慢，增上慢心，以为有所得，以为有所证，所以我证中谛，如是之人堕魔眷属。

习法一定要在这个地方得闻第一义谛善巧，不住中，不住彼，不住此，得以彻底解脱。所以运用中岸，此岸，彼岸，运用此岸饶益有情，运用彼岸安住有情，运用中度脱有情，所以得以善巧。若无有回施对象，只以空安住，所以说明明沥沥啊，无挂无碍。

【四明既得眼开闻法】

眼开方能闻法，眼不开闻法，也是混沌，迷失本心，你闻的是什么法呢？

【即下金台．亲到佛边】

所以不管是金刚台，下面还很多的，必须得下台，这个地方不要感觉到可笑。若是不明正因，以期各修上品，我经常听到有人这么说，“这个人了不起，精进，上品上生”，说实话让人心里感觉到，这不过是一个妄执之见罢了，就是自己的情见分，妄判别人高低，于似乎善法处心生欢喜，于违法处心生瞋恨，此人不了道，披毛戴角还。

《圆觉经》有讲，我们有时间看看《圆觉经》，不要认为是我说的话，所以这是以分别、分别爱憎心来习法，不得法益，是在四病中流转。所以此类有情，多以四病为法，以非法为法作为教授，末法时代有情多是如是。就是你如法，我爱你，我喜欢你，你非法坏法，我瞋恨你，听着是很好的，此人不得度脱，多住四病地狱，就是一身病，作止任灭四病跟着他呢，常随此人，不得究竟圆觉性安住。

【歌扬赞德】

“赞佛功德”，就像我们现在做这个礼拜，我真是前一段福报薄，有20多天没有回来，大家礼拜，有五种礼拜：从第一门礼拜，得生彼国，第二门赞叹，念佛同赞叹，第三门得入莲华藏，实际这个地方，就是说的现下的利益。

天亲菩萨在他的著作中，都让我们现下在礼拜的时候，在念佛的时候，在作愿的时候，举心动念的时候，观察的时候，时时刻刻亲近佛菩萨，不离佛菩萨的清净海会，不离佛菩萨的教诲，不离佛菩萨的伴侣，这种因缘来运用自己的法义，哪一门也没有离开。

但现在人不知道净土法门的教义，把净土法门看的就是，包括我们现在很多人的修持、行持，就不把自己跟诸佛坐在一起，阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，他念着无障碍的名号做有障碍的事情，发有障碍的心理，求有障碍的这种因缘，所以这个地方谤法啊！谁能谤法啊？唯有不知法，妄行非法处为谤法，你要不行法，也不知法，也不作法，你没有谤法因缘。所以过去人习法，先要把法的路子搞明白了，才来习法，要不然咋习呢？没有下手处，所以亲近佛的教诲得以开明。

【五明经时七日．即得不退】

上品上生很简单，闻到即得，弹指顷往生彼国，闻说妙法，闻已即得无生忍，须臾间就结束了。这个上品中生就要一段时间了，就要一小劫了，经于七日，得不退转，那得无生忍的授记呢，就要一小劫了。那这个地方就有差距了，这个差距是众生心分所许分。大家这样才欢喜，这样才对位了，“他这样修持应该到那个地方，应该这样才可以”，这样是告慰大家的分别心。因为啥呢？我精进念佛，我上品上生，我坐紫金台，应该的，这样就叫平衡大家的心理，要不然没有激励修行的正因。这修行的正因，跟往生正因还不一致，一定要搞明白。搞不明白呢，我们就会被自己……

修行正因，修行也可以缘佛修行，也可以不缘佛修行。有的人好比说，我就为得到一心不乱，功夫成片，他虽然念着阿弥陀佛，但并不缘阿弥陀佛，缘自己的现前一念觉受，断妄未断妄，清净未清净，在自己的觉知分上，在自己的觉受想识上用功夫，那这还是不明往生正因，这样也在修持，不能说他没有修持。净土一法的修持方法、行持方法呢，的的确确要是搞不明确，很容易走弯路或者造成误解。

以前我们在一起交流，也打过七，也打过精进七，也做过什么样的就是多少天多少天不休息的念佛，二十四小时的念佛，也都用过，但是有一点，这样的行持的人是少分，还是不明往生正因。因为啥呢？你二十四小时都在念，哪一天不念的时候，遇到违缘的时候，对自己的往生不能往生，还是生恐恫，还是生疑惑，所以不明往生正因。就是本来是闻到阿弥陀佛的名号，就得不退转的摄化了，十方诸佛都做的这个证明，但是为什么我们念佛老是感觉到自己不能往生呢？老是不安稳呢？这个地方就有大问题了，就是不明往生正因，就是阿弥陀佛的大愿业力的回施为增上缘，为真实正因。在这儿搞不明白，就老是退转，老是退转，净土一法是无退转之教，那为什么我们会在退转分中得以利益呢？那就是肯定是出问题了。

这个地方三辈九品，慢慢跟《阿弥陀经》一对比就知道了。《阿弥陀经》怎么讲，大家都读《阿弥陀经》，我们天天读《阿弥陀经》，《阿弥陀经》说的有啊，我们对比一下，可能就容易认识到。我们只能依经教来对比，我们看这段文字：“舍利弗，汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”佛劝告舍利弗，要信受佛的教导，信受诸佛的教导，诸佛的摄受与不退转，这个地方就是听闻佛的名号，听闻诸佛的名号及受持这个经典，就得到不退转。

为什么《观经》上又这么说呢？那往生之后，经到七日，方得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转呢？这就是摄这一类不明正因之人，没有闻阿弥陀佛的名号与行持阿弥陀佛经教诲的人，这样不摄的人，他以自己的修持力，读诵大乘经典的因缘，回向往生的人，临终得到的利益。闻说大乘经典，不谤，深信因果，于第一义谛能随顺，这样的人，回愿往生，以此功德，回愿往生，这样的行者，临命终时，得到的往生之后的利益。这让我们观察，所以修诸功德回向之人得到的利益，跟直接行持净土法门的人的利益决定不一样，就是闻佛名号即得的利益，功德差别是很大很大的。

那么闻说阿弥陀佛名号与诸佛名号功德，乃至随顺《阿弥陀经》的教诲，即得不退转。闻是经者，于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一定要看到这样的授记，授记的差别。所以说净土一法的行持要是仗借佛力，现下就是不退转，因为佛果不退转故，佛摄化众生不舍故。

唯有善导大师在这个地方真正地辨识出来了，这个地方很难辨识出来。你看现在学习净土法门的人比比皆是，但真正地明白、清晰地明白善导大师、龙树菩萨、天亲菩萨这一类大德的这种彻底的悲心，他们创立这个门派，建立这个教义的这个悲心的人很少很少，认为他不过是一种说法而已，有啥呢？也不奇怪，很简单。实际真正地明白他的悲心，真是感恩戴德啊，粉身碎骨报恩啊，难报万一。因为这个恩德全体是佛的给予，所以包括《大方广佛华严经》四十一位菩萨次第，莫不仗借佛力摄化，直至圆满佛果。若离佛摄化，一切菩萨法，一切诸佛法，不得成就。佛不摄你，谁摄你啊？

你看人说“我自性佛”，你自性佛是个什么啊？自性佛是你闻来的，听别人说的。这个地方是修德退失，妄生断灭，因为你性德是顽空，堕于空无边，很苦很苦的啊！所以到宋朝的时间，出现个济公活佛，为了呵斥枯木禅，他颠颠倒倒的，喝酒吃肉的，干什么呢？就是冷水泡石头的一大群一大群的，一到阴境现前，拱到岔路去了，不知道又是啥胎了。

所以永明延寿大师说四料简。不开玩笑，那些大德真是大彻大悟之后，才能深明佛义，深明佛德，深明净土。近代的彻悟禅师，也是大彻大悟之后，才能真正的“百年如寄，终有所归”，说出这样彻骨彻髓的话。我们百年，你善你恶，你不过是个寄托罢了，你一点东西都得不到，所以说百年如寄。我们的生命在这个地方，在这个娑婆世界，晃来晃去，若好若坏，若是若非的，实是无一法可得啊！

你的命终归结到哪个地方呢？要不依弥陀的国土，弥陀的教化，弥陀的愿力，你没有所归。你说你归你自己的修持，你的修持是什么呢？很少人真正地思惟这个事情，好比说有的人说腿子好，能坐，一坐七天七夜，不了生死！外道都可以坐的；有的人说有神通，神通不了生死，不挡业力！你修什么呢？你说我知道自性弥陀，你自性弥陀离了弥陀报德，不得弥陀。因为弥陀不是名字合，作为名字合，弥陀他是有修德成就嘛。

一定不要退失诸佛大悲心的给予，大悲心本来是不自不他的。为什么呢？这是真实一体啊，所以诸佛证的果德，是为了饶益众生，启发众生的本质的东西。佛本来跟我们不二，因为我们认为二了，所以佛标立个二，圆满的二，给你一个因果报应，使你回入不二的真实。但你要不假借弥陀的圆满报德的二分，你坏因果，你不得真实利益，你堕入顽空分。

因为我们听性德都是耳朵听，亲证性德的人……密勒日巴飞行自在，亲证性德，入火入水，变什么是什么，变佛是佛，变魔是魔，变个老虎也无妨，我们也可以试试嘛。所以不要口中说空，行在有中啊！那就麻烦了，也不要行在空中，说在有中，那也没有用。很多人说，我啥也不想，啥也不挂，反正我想干啥就干啥，不可能的事，因果报应丝毫不爽。

这个地方希望大家有个思惟对比，我们不能离开经教，所以依法不依人，唯依佛语，随顺佛语。

【言七日者．乃此间七日．不指彼国七日也】

所谓的此间七日，说是彼国七日。

【此间经于七日者．彼处即是一念须臾间也】

我们知道，我们这的七日，那在极乐世界都没法说的。因为极乐世界一日是我们这的一劫，《大方广佛华严经》上写的有的，可以查一查，看一看。

【应知】

就是这个时空是有差别的。像我们这个娑婆世界，像我们这个人类阎浮提一日，我们现在这个一日，在忉利天的一日是我们的一百年，我们这个一日在他那是什么呢？你自己可以算一算，你可以折算一下，就是刹那间吧。

这个时空是善根福德越大的地方，时空的距离也就大，就是说生命的因缘框量越大越广大。你生命越下劣，他生命的时间福德越下劣，生命越短。我们知道蠓虫朝生暮死，早上生下来了，晚上就死掉了，因为啥？它福德就短。像我们人类到减劫了，一直减到人寿十岁，减减减……因为人生善根了，护持福德，逐渐增到人寿八万岁，弥勒佛降世，这就是人的福德逐渐增长，或者逐渐减退，削减，这都是生活的框量。时间也在慢慢地变化，生活的环境也在变化。

弥勒佛降世的时候，我们这个地方可就不是这个样子了，我们看一看《弥勒下生经》，那就不是这个样子了。多少大善知识都指明我们在这个鸡足山，弥勒佛龙华三会，要把释迦佛的十三条的锦襕袈裟接过来，像指甲盖那么大，释迦佛搭的袈裟就是指甲盖那么大，放在弥勒佛的手上，就指甲盖那么大，他这丈六金身真不行啊，因为啥？人寿百岁跟人寿八万岁怎么比啊？

所以释迦佛悲心最彻，悲心最彻底，最不可思议，千佛舍我们，就是释迦佛不舍了，为啥呢？人寿百岁，诸佛无以出世啊，不能出世了，所以五百大愿，作为护身的善巧，来我们这个五浊恶世成佛，所以“是为甚难”。“舍利弗，我于此娑婆世界成就阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛所称赞。”何以故呢？甚难故。我们闻到这样的法真是大福报，我们人寿几十岁中，闻到这样的教化，你说不是大福报是什么呢？假如我们不听闻，你不知道流转到什么样的因缘中去啊。那这个地方真是我们应该感谢佛恩啊！

【七从应时即能飞至十方下．至现前受记已来．正明他方得益．即有其五】

“他方”就是往生离开此娑婆，离开此阎浮提，往生弥陀的报土之中，亲见弥陀的相貌，这样得到的利益，所以就称为“他方”。就弥陀的教化来说，实是无方真实，削减一切众生障碍，照十方国无所障碍。但众生心性迷闷，不标立西方，众生无所归向，所以西方接引，饶益十方有情，所以“他方”。这不得不标个他方，不标他方大家就没法去择取。

要你说无方净土，大家肯定一时迷闷，这无方生哪方啊？很多大善知识都这么说，现在人都这么说，认为自己的修持好，“我不往西方，十方净土任我游，我想到哪一方就到哪一方”。我听了很多大德这么个大威德的说法，我说不知道你到哪一方，反正是我感觉到西方反正我得去，哪一方我也不知道哪一方，找不好地狱那一方呢，这个“方”真是啊。

我们能不能坦荡地面对西方，这是个决定方，决定的方向。所以释迦佛给他的父王举了一个例子，像大树要倾倒的时候，先要倒一个方向，若有大因缘呢，就会倒向那一方。那我们的心平时都向往西方，决定归向西方，所以一有违缘，就是西方，没有违缘，还是西方，所以违缘现前，彻底西方。

“正明他方得益，即有其五”，这不是现方，实际不是现下的利益，这个地方就是所谓的三辈九品与三辈不摄的根本教化有差异。为什么反复提到这儿呢？大家可能听到最后，看到最后，就会知道，善导大师为什么这么反复地告诉我们此方，彼方，他方。

【一明身至十方】

那因为到彼方以后，才知道十方无方净土，所以一时供养无量恒河沙诸佛，一刹那间，一饭食顷即得供养，即得游化。实际我们这一句南无阿弥陀佛，本来就是供养十方诸佛，等无差别——“念诸佛功德，无有分别心”。我们念这一句南无阿弥陀佛，亦是同时供养十方。只是我们在有方中取于无方，作为一个安慰罢了，众生执著嘛，作为一个安慰，就是无方，十方，十方安稳啊！

【二明一一历供诸佛。三明修多三昧】

因为见佛了生死，无量三昧自然就会成，那时候修三昧，自然地正受现前。

【四明延时得忍】

佛说三忍，佛法有三忍，佛的业中有三种善巧。一般的得忍，说无生法忍。像释迦佛在我们这个娑婆世间施教呢，一般欲使一切众生先入信忍。信忍是佛种性，就是佛子行，佛子行第一步有信忍善巧。为什么我们闻说南无阿弥陀佛信心欢喜，这就是入如来种性，皆得不退转，被一切诸佛菩萨所摄念，所护念，这是决定的。因为你这个信心欢喜就是如来种性，你疑惑就是没有如来种性，从恶道中来，这是佛所亲自授记。人要是闻到弥陀的名号不欢喜，闻说得往生不生信，生疑惑，此人从恶道中来，这是释迦佛在《无量寿经》里所说。为什么这么说呢？此人不得度脱故，因为啥呢？没有入如来种性，十方诸佛亦不摄之。因为啥？不被摄故，没有种性。这个不被摄，不是实上不被摄，是权上不被摄，因为啥呢？你被自己的虚妄所遮。

佛是必无所障碍，我们众生业障呢，种种障碍自设自立，心作心是，所以以疑惑心妄失大利，昧失于现下。如《无量寿经》所说，佛告阿逸多，多有菩萨以疑惑心故丧失大利，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。就是不信诸佛的这种最上乘的提携，退失信根，失如来种性。因为我们是佛子，你要是没有如来种性，怎么能与佛法相应呢？所以信根不具者，不具如来种性，诸佛无以摄化，这是方便说。虽是方便说，策励我们走出自己的疑惑伤害，就是所谓的思惑伤害。

那么顺忍，像天亲菩萨直接把我们推到顺忍上，就是如来行。在口业上赞佛，身业上拜佛，意业念佛，随顺佛愿，智业观察，方便智业作为广大随顺、回施，这是顺忍成就，顺忍是如来行业。所以我们能随顺如来业行，那就是如来行者，虽在凡夫位，行诸如来行，这是决定无疑的。

《往生论》希望大家有时间了一定要看一看，会对我们有个很好的提示。在三种忍中，提示是最直接的。因为如来不离三种业，不离三种忍，那我们作为一个佛子，你不知道三种忍，不知道三种业，这个佛子不是个清楚的佛子，是一个无明佛子，心路不清晰。

【五明一一佛边现蒙受记】

因为我们在一佛面前授记，十方诸佛一时都给我们授记，因为一举全体故。一切诸佛亲证果德，决定无二无别，只是各个标立，摄化差异众生。所以千佛万佛，同是一佛，诸佛同一法身故，演幻差异，随顺众生，所以说是名字差别。

很多人说龙树菩萨是释迦佛的转身应化，有人生疑惑了，那么释迦佛就说，龙树菩萨是妙云相古佛，从他方倒驾慈航，来此娑婆。以白教的教化来说，龙树菩萨就是释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛不能说“我取涅槃了，我又回来了，还是释迦牟尼佛”，这样大家会生恐恫的。那就不能以佛身了，那以菩萨身，因为啥呢？释迦佛已经取灭了。为什么要示现菩萨身呢？因为大家已经堕入有无二边了，妄设释迦佛的教化，所以这时候示现一个菩萨身来赞释迦佛的教诲。他不能说我自赞，他说他在赞佛。

所以是为了顺应众生故，示现无量身。释迦佛于此娑婆世界八千返，以种种身相饶益有情，以种种名字提携众生。那我们现在受的什么样的教化，什么样的利益呢？所以我们现在顶礼龙树菩萨，那跟顶礼释迦佛是一样的，那你说为什么要顶礼释迦佛还要顶礼龙树菩萨呢？我们大家这个分别心没有办法，来分别运用就对了。

【八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解上品中生竟】

总结这个法益，所谓的上品中生，是总结，“结”是归结到这个利益上来。未明往生正因，而发起的上品上生的这一个向往，或者形成中品，或者形成种种品。你看有的人下品下生，一生作恶，以无量的罪恶为庄严，临命终时闻善知识教诲，那念名号亦得往生。这个总体上来说，就是现下未明往生正因，只是临终有胜因胜缘，回向愿生彼国，得以利益。

希望大家在这个地方要下去能思惟、讨论或者争论争论都是很好的，哪怕是真正地争论法，就是打一架也是终生难忘的。因为这个地方，真是我们需要搞明白，这个现身的利益与未来的利益、究竟的利益，还是有别的。无别中的别，就是需要我们辩明。辩明必无差别，要不辩明，还是有差别，现前的利益，就是失之交臂啊！

第二十九讲

昨天我们把上品中生这段文字读诵了一下。那么不管是上品上生、上品中生、上品下生，乃至三辈九品，这种行持回向往生，回愿往生极乐世界的行持之法，那就是自力行持之法。因为未有真正地能明确一切往生皆是以阿弥陀佛的愿力而成就，假自己的行持、善因善缘，回向极乐世界，那么得生极乐世界方得得生之正利现前。所以未明往生正因而发起的修持，这是要认识清楚的。

昨天我们在这个地方反复地重点提示大家，希望大家对自力回向往生彼国的修持方法与纯佛力摄化得以安心行持报恩的方法，这两个路子都是念佛的法门，都可以成就，但是利在于当下，利在于未来究竟，这是有差别的。

那么以佛愿力同生弥陀的报土，这是必然的，何以故呢？以弥陀的报德摄化，得以成就，得以往生，那是直生报土，就是现世的报德，即得转变。舍报，就是说我们舍身、临命终时彻底回归，其利益是不二的，只是觉受有别，是大家的染分，绝非实质利益有差别。

那就修持自力的行法，三辈九品就是不舍现世之善缘，不管是诵戒也好，发心也好，那么持戒、明因果、做六度万行，一切莫不回向往生极乐世界，这种方法；或者说有人一生多诸过失，临命终时，闻到善知识的启发，向往彼国，这样回心，愿往之心，愿生之心，这都是所谓的自力现前业缘的果报受受，这有差别的，这是应化土，懈慢国，或者根据自己的修持力发起的差别，都是应化之土。

我们都知道，智者大师一生，摄众上万，放生无量，我们震旦之国称为他二释迦，著作教化因缘都十分地广大，建立天台教化，但他自许自己是五品往生。我们都看过他的传记，那样的大善巧者，禅定功夫甚为地深厚，智慧呢，他因为入旋陀罗尼善巧，就是说语言是无碍的，包括于这种所谓的真言行持，也是无碍的，那样才生五品。因为啥呢？靠自力回向往生彼国，不是这种所谓的放舍九界自力，彻底随顺弥陀教诲的这种方法，那就是以自己宿世的善根与这一生的修持，安住这个世间，临命终时求愿往生极乐世界，五品往生。像我们现在人的这种行持，能分到哪一品，我们自己都有一个对比就对了。他是按教判自己的，五品往生，这个例子大家都是知道的。但就随顺佛的报德来说，这利益必是不可思议。

上品下生

〖上品下生者。亦信因果．不谤大乘。但发无上道心。以此功德．回向愿求生极乐国。行者命欲终时．阿弥陀佛．及观世音大势至．与诸菩萨．持金莲华．化作五百佛．来迎此人。五百化佛．一时授手．赞言．法子．汝今清净．发无上道心．我来迎汝。见此事时．即自见身坐金莲华．坐已华合．随世尊后．即得往生七宝池中。一日一夜．莲华乃开。七日之中．乃得见佛。虽见佛身．于众相好．心不明了。于三七日后．乃了了见。闻众音声．皆演妙法。游历十方．供养诸佛。于诸佛前．闻甚深法。经三小劫．得百法明门．住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。〗

〖上品下生者。亦信因果．不谤大乘〗

这上品的三个品位，不谤大乘。在我们这个时代，不疑谤大乘的根性，是很稀有的。虽然大家认为自己是大乘心性的人多，但真正能行持大乘心性教化与修持的缘，是很薄弱的。文殊菩萨那一段发愿文，就可以直接照见我们是否是大乘行持者、大乘发心。所以每天我们的晚课，要按一般的丛林过去来说，就是有《八十八佛大忏悔文》，必须有那一段发心：

“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心”，这个最上乘，那就是大乘心，不为自求，声闻缘觉菩萨都不为自求，那唯依最上乘，“愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。我们的心要是不相应这个因缘，那你就不是大乘心性，那你就会不随顺这个因缘，那就会有疑谤，或者说迷失大乘心，起码说你用不上它。在这个地方不谤大乘，那能不能用，这是两可的。

〖但发无上道心〗

那这发心，就要发这样的愿了。这文字就直接给你申明，要发无上道心。这个道心就是菩提心，翻译过来，那菩提心就是道心。《无量寿经》的翻译，就是“发无上菩提心，一向专念无量寿佛名”。因为念无量寿佛名本来就是无上菩提心，无上菩提心就是无量寿佛名，无量寿佛名就是诸佛以因地发起的圆满的无上菩提心成就的果德，果德庄严相，真实功德内涵。所以那个是发无上菩提心，这个是发无上道心，道心与菩提心都是一个，只是翻译名词问题了。

〖以此功德．回向愿求生极乐国〗

发无上菩提心，这个地方还是上品下生的根。信因果，不谤大乘，还要发无上道心，这是必须的条件，这是标准。你说你是哪一品哪一位，你靠自力的修持，能成就什么样的状态，那你可以自己来判别，是可以判别的。像瑜伽士按《瑜伽师地论》是可以判别的，他这个次第是可以判别的。以这样的功德来回向，所谓的心心回向之说。

〖行者命欲终时．阿弥陀佛．及观世音大势至．与诸菩萨．持金莲华〗

上品上生是金刚台，上品中生是紫金台，这个地方是金莲华。为什么这个所坐之因缘有差别，就是发心有别，行持有别。因缘一别，他这个座就有别，因地有别，显莲华之别。

〖化作五百佛．来迎此人。五百化佛．一时授手．赞言．法子．汝今清净〗

舍报之时，方得清净。因为现世所作的信因果，不谤大乘，发无上道心这些功德利益，都是现世的果报，就是未舍报之前的利益。但是以这样的功德，回心发愿往生极乐世界，舍报之时，方见诸佛菩萨的这种授记，或者说利益的回施方能现前。那么所做的自力的这些善巧，都是现世自受自报、自作自受的东西。

〖发无上道心．我来迎汝。见此事时．即自见身坐金莲华．坐已华合〗

“华合”，莲华就会合起来，像胞胎一样。

〖随世尊后．即得往生七宝池中。一日一夜．莲华乃开〗

前面是弹指顷，上品中生是一夜，这里是一日一夜，加了一日，金莲华方开。

〖七日之中．乃得见佛。虽见佛身．于众相好．心不明了〗

虽见佛身的相好，也是朦胧的。有时候我们念佛、打坐、持咒，修诸禅定善巧，有时候也会见到佛像。有的人见的是石像，有的人见的是画像，有的见的是有生命的相，有的见的是光相，有的见的具足庄严相，有的见的会说法行动相，那这差别还都是有的。

〖于三七日后．乃了了见〗

这与上品中生就有很大的差别了。

〖闻众音声．皆演妙法〗

若人发无上道心，乃至说以弥陀的万德回施为安心起步，实际说我们现在闻到的雨声，一样可以闻到法音，一样可以得到启迪，一样可以得以念念消归自性，念念自性光明，念念具足，只是说运用有别。

〖游历十方．供养诸佛〗

这个地方就是具大神通善巧。像我们这个分段死的有情，我们这个身障是利害主，我们都知道菩萨是变异死，那他就身心细腻自在，可以游化十方诸国，变现种种身分。像我们这个色身，就是一舍报就坏掉，那就有中阴，或者说无中阴，或到其他的因缘上去，因为实不断灭啊。

〖于诸佛前．闻甚深法。经三小劫〗

上品上生去到就可以闻到甚深的教化，受无生忍记，中生要经一劫，这要经三小劫。

〖得百法明门〗

我们现在很多人在娑婆世界就开始学习《百法明门》，在这个地方说只是发无上道心，有其行无其行，并无此说，不谤大乘，信因果，其他的就不设问了，这样的条件就是上品下生，极为地简单。但是你现在因为不闻法、不喜法故，所以到彼界方能闻法，得《百法明门》的利益与善巧成就。

〖住欢喜地〗

那得以入欢喜地，像我们说龙树菩萨，在我们娑婆世界证的果德是一样的，欢喜地菩萨，就是十圣的第一地——欢喜地。

〖是名上品下生者。是名上辈生想〗

这上品三生这三类，都是上辈生。《无量寿经》也有讲三辈往生，《无量寿经》上三辈往生的说法就比较简单，没有九品的细分。我们看看这个经本，我们对比一下，它这个也有三辈往生，我们看看它的上辈往生的内容与这三品的差别无差别。因为佛说经教，绝对是初善中善后亦善，是相应的。我们把这段文字读一下，大家有一个相对的启发，就比较方便一些。因为很多人对往生正因不能生起，或者说不能真正地判别出来自力与他力，我们可以读一读，通过经典有一个真正的印许或者辨识，有一个决断。现在对净土法门自力与他力的混淆，容易使人丧失现前的大利。

《佛说无量寿经》卷下^[[27]]：“佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚，所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚。”像我们未入圣位之人，都是不定聚；地狱饿鬼畜生这三类有情是邪定聚，或者外道邪众亦是邪定聚，就是知见、业报带来的这种伤害。“十方恒河沙诸佛如来”，这一段文字特别地重要，“皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，十方诸佛皆称赞无量寿佛不可思议的威神功德，因为一切诸佛所表现的修德有别，就是性德一如，修德有别，这个修德各个有所摄之对象。

阿弥陀佛不可思议的威神功德是什么呢？“诸有众生”，那包括我们每一类有情，“闻其名号”，所以净土一法的根在这个地方。因为阿弥陀佛不可思议的威神在其名号来昭显，来运用。“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向”，这个“至心”不是修持得来的，不是自己发心得来的，这是闻其名号信心欢喜而发起的利益，非是你的修证，非是你的作业发起的。

我们要不依经典，很容易自己去推测某个法，自己想象某种法，那就会在妄想心中生出来杂乱的思想、修法的意向，我们就会得不到真正的利益与提携。因为现在普遍的习法就没有授受，过去这个经典的读诵，也要有个人授受的。现在就是在南传佛教、藏传佛教，还保持这个因缘的。我出家以前跟他们学《楞严咒》的时间，就是一个老年出家师父说，我给你口授一遍你才能学，要不然你学不会。但现在我们这个学习过程中，这个授受的意识，大家接受授受的意识都很薄弱。这个薄弱就会自己乱想思惟，靠自己的想象去思惟法，揣摩一个法，就是没有一个真正的决定的依止。

在这个地方，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向”，这都是阿弥陀佛不可思议的威神功德，非是我们自己的修持，你要把它看清楚，要不然下面的“其佛本愿力，闻名欲往生”，我们就听不懂了。“其佛本愿力，闻名欲往生”是佛的愿力、佛的功德力使我们闻名，使我们欲往生，使我们得到不退转，这都是佛的愿力成就，所以是佛力之法。这就是往生报土的利益，是闻名即得的利益，非是你舍报以后的利益，这差距是很大很大的。

有《无量寿经》的人，一定要把这一段文字，反复地读一读。因为这个下半卷，全部是来印许我们的，就是你的这种修持的依据。那我们学习净土法门，要是没有经典的依据，就是祖师们讲，你也没有依据，你要有经律论祖师的疏钞，你才有一个真正的传承的依靠、依怙，才不迷闷自心，妄自生法，那就得不到真正的法的传承的利益。这个传承是靠经，靠论，靠祖师所发明的这种行法。我们依行法、依经论来印证、来实践这种过程，那么就是修法，那就以传承力来修法，才能成就。

现在在社会上传法的因缘就是比较杂乱一些，一些善知识就是自己想到什么就说什么，给人带来很多疑惑。像善导大师的这个教诲，就是打脱人的疑惑，给人以决定的安心。那《无量寿经》的这个教诲，亦复如是。像《往生论》，天亲菩萨的教诲亦复如是，都是决定说，丝毫没有含糊的地方。没有一句话，让我们听了感觉到这个有含糊，有什么疑惑。就是说众生因疑惑心丧失大利，所以有个偈赞说“断疑生信，绝相超宗”，你不断疑，就不能生信。

那净土一法就是以佛不可思议威神功德，闻其名号，令我们闻名号的时候，那就得到这样的所谓的信心欢喜。这个信心欢喜是佛的不可思议威神功德给我们带来的，怎么带来的？通过名号带来的直接的利益。所以这个名号，就具足断疑生信的这种力与功德。名号的本体就是具足，就是以名昭德，以德直指人心。这个心就是安心，就是所谓的不发之发无上菩提心，本具菩提心，不增减之最上乘心，这是佛的果德的不可思议的给予，直接的昭显，直接的印契，直接的许可。

十方如恒河沙数诸佛皆共称赞这个不可思议的威神功德，就全显这个弥陀名号的听闻之下而得到的利益。若是有信心欢喜者，那么从善道中来，不是供养一佛二佛三佛四佛，乃至无量诸佛，方生此善根、此因缘，所以“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。释迦佛给阿逸多说，设满世界充满大千火，亦当过闻闻此法。这样的法义，就是整个大千世界就是大火，我们也要冲过去，闻到这样稀有难得的法义，是甚深的教诲啊！所以佛对阿逸多说，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜。那阿逸多之类的菩萨闻到佛的名号，阿弥陀佛这样的不可思议的威德名号，光明名号，具足名号，成就名号，印契名号，授记名号，佛都替他欢喜。那我们现在闻到这样的名号，是个什么样的发心运用呢？

阿弥陀佛在四十八愿中，很多愿望都是，他方菩萨闻我名号，或者他方众生闻我名号，而即得的利益，都是闻名即得的利益。但是我们现在作为一个行法的人，往往不信佛语，疑惑佛愿，以为自心，只相信自己的行持，自己的感受。那你不依佛的教诲，怎么能修证佛法呢？我们不得不在这个地方反思自己，反思自己的因缘。

所以“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，这个即，就是现下，当下一念，这个彻底的回施，是弥陀彻底的回施。你愿往生就是相应的利益，承担，荷负，随顺，住不退转。因为弥陀的教化决定是不退转，像一个人上火车了，那火车就把你拉到目的地了，那没有什么退转不退转的说法，一直就载负着你。像一个孩子，父母把他生下来，必然要把他养大成人。我们听到南无阿弥陀佛这个万德的名号，生养我们法身的名号，闻一下，我们的法身就诞生了，弥陀必然会摄化到直至我们圆满佛果。因为这个发心的当下与成就佛果是无二无别的，所以一发心已成等正觉，因为以佛的果地觉为因地心故，真实不二。

下面这两句话，就是提醒大家要审思自己了。“唯除五逆，诽谤正法”，这两句话要是往自己身上放一放，就有点压力，也有点动力，有点增上之力，要是推到别人身上，就感觉事不关己了，细细地思惟我们个人的业力，从慈法个人来说，无始以来，不是五逆就是谤法。这个名号不可思议的威神功德对我们的加持，是不是令我们欢喜呢？令我们信心欢喜呢？那不是，就是从恶道中来，就是五逆，就是谤法，最少是“骄慢弊懈怠，难以信此法”，这几类是必然的，所以有经可查。

“佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈”，下面说到三辈了^[[28]]。因为不明往生正因，方名三辈，三辈九品之说。这个地方一定要区分开来，因为前面是佛力，这种所谓的佛的名号的给予而成就不可思议的威神加被，产生的这种至心信乐，不退转的摄化利益；下面是不接受，不接受就开始十方世界，诸天人民，其有至心愿生彼国者，凡有三辈，就是不靠佛的力量，那么靠什么呢？“上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心”，虽然是发菩提心，干什么呢？“一向专念无量寿佛”，存念无量寿佛，忆念无量寿佛，向往无量寿佛。前面就是以无量寿佛的功德直接的给予的接受而成就的功德利益，后面是存念，向往，系念。

“修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。”那么这是上辈，跟《观经》这个上品三生所说的内容是一样的。只是说《观经》写得就详细了，他把上辈分成三个品，三个类，内容是不相违背的。上辈是弃欲出家作沙门，发菩提心，一向专念，专念是靠自己的系念力来成就的，作诸功德。

过去有善知识做那种判法，说十八愿就是信心欢喜，乃至一念，闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者不取正觉，他的翻译的文字就是说释迦佛把弥陀的愿望作了一个解释。下面就是所谓的十九愿，以自己的发心，系念彼国，乃至说愿生彼国，作诸功德，回向心得利益，不是弥陀直接给予的利益。

假设我们在这个地方不能真正地决断细分出来，往往在自力与他力徘徊中，往往会疑惑弥陀这种摄化的利益，也疑惑十方诸佛的甚深威德，会疑惑的。你感到，“我怎么天天念佛，天天念佛，怎么还会生烦恼呢？怎么还会怀疑阿弥陀佛这个能不能往生呢？怎么还会做颠倒业呢？”就会怀疑弥陀的教化，怀疑弥陀的甚深功德，实际是我们业相的泛衍，自己作业，虚妄的这种业流相，非是弥陀的果德给予相。

“是名上辈生想”，这个想是观，观法。《观经》最主要的是通过观想，就是所谓的因三昧发起正受，要是没有因三昧的正确的观想与思惟，我们很难得到，不管是佛力是自力，这种念佛的三昧就是所谓的正受、等受，这种真正的利益是很难现前的。就是你靠自力，没有一个正确思惟的方法、观察的方法，也是没法下手的。

〖名第十四观〗

前面是想，后面是观，因为《观经》是通过观想而成就的这种所谓的法义，十六观下面还有所谓的散观，就不是这种定观想。

【次就上品下生位中．亦先举．次辩．后结。即有其八。一从上品下生者者．总举位名．即是大乘下善凡夫人也。

二从亦信因果下．至无上道心已来．正明第六门中受法不同．即有其三。一明所信因果不定．或信不信．故名为亦。或可亦同前深信也。又虽信不深．善心数退．恶法数起．此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者．罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者．善心一发永无退失也。二明信虽间断．于一切大乘不起疑谤。若起疑谤者．纵使千佛绕身．无由可救也。三明已上诸善．似亦无功。唯发一念厌苦乐生诸佛境界．速满菩萨大悲愿行．还入生死普度众生．故名无上道心也。此义第三福中已明竟。

三从以此功德已下．正明第八门中回前正行向所求处。

四从行者命欲终时下．至七宝池中已来．正明第九门中临终圣来迎接．去时迟疾．即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等赞。五明行者罪灭．故云清净。述本所修．故云发无上道心。六明行者虽睹灵仪．疑心恐不得往生。是故圣众同声告言．我来迎汝。七明既蒙告及．即见自身已坐金华之上．笼笼而合。八明随佛身后一念即生。九明到彼在宝池中。

五从一日一夜已下．正明第十门中到彼华开时节不同。

六从七日之中下．至皆演妙法已来．正明第十一门中华开已后得益不同。

七从游历十方．下至住欢喜地已来．正明他方得益．亦名后益也。

八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解上品下生竟。】

【次就上品下生位中．亦先举．次辩．后结】

还是这三个过程。

【即有其八。一从上品下生者者．总举位名．即是大乘下善凡夫人也】

还是发大乘心，是凡夫人。定格说你这是凡夫，不是圣人，也不是贤善之人，就是凡夫。

【二从亦信因果下．至无上道心已来．正明第六门中受法不同．即有其三。一明所信因果不定】

亦信因果，这个地方跟深信因果就有差别了。

【或信不信．故名为亦】

就是一个假设词，“若”，“亦”这一类的词，就是有弹性，若说就是不是决定的，或信不信。

【或可亦同前深信也】

就是深信，也可以摄于此类。不信但是他不谤，就是说他也可以不信但不谤大乘，或者未闻大乘，不谤大乘。后面呢，但发无上道心，那大乘心又现前了。所以这个地方含略了种种有情的这种分，几类有情分。

【又虽信不深．善心数退．恶法数起．此乃由不深信苦乐因果也】

告诉我们深信因果的人，现世必然自作自受不怨人。所以这样的人，无怨无悔的，能报恩行也能报怨行，随顺行会发起。在我们这个世间的人，不报恩就报怨，那就怨气冲天，多有埋怨之时。像我们说达摩祖师那个抱怨行持，随顺怨缘、违缘，得以出离善巧。现代人那真是老是认为自己受的果报是不应该的，怨天尤人之语比较多。

【若深信生死苦者．罪业毕竟不重犯】

假若大家受苦、受罪都知道是自己的自作自受的因缘，那何人还枉受轮回呢？还枉做苦业苦缘呢？因为苦业苦缘都自作自行的，苦果都是自立的，任何人强加不了我们。

【若深信净土无为乐者】

净土一法本是无为之法，无漏之法，无生之国，现在大家把净土一法搞成俗流之教，所谓的贪图于荣华富贵之说了。佛也随顺我们的因缘，把极乐世界建立得最为圆满，能满足一切众生的这种所谓的需求，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼”，以摄化众生故而发起的这样建立，实质的内涵是无生之国，无生之土。

所以这个无为之乐是永乐，也就是所谓的常乐。像我们这个有为之乐，有漏之乐，毕竟有限。无常必定是苦，包括禅定也是苦，禅定你出定了，那一样是苦。很多人贪图禅定的法味乐，一样堕入世俗。所以这个三界火宅，我们知道色界天、无色界天，是靠禅定而成就的，那你善法都不能成就，那一样是六道轮回，一样是苦不堪言。因为啥呢？你那个八万大劫的非想非非想天，受报以后，一样堕入地狱，一样受苦报。

【善心一发永无退失也】

这个地方告诉我们能发真正的无上道心，一生决定，那是永不退转的。

【二明信虽间断．于一切大乘不起疑谤】

这个不得是策励语，不许。这个大乘心性好说，实际说我们经常看看自己的所思所想所行，是不是大乘呢？是很难说的。我们谤疑不谤疑大乘呢？自己可以审视自己的每一个举心动念与作业，可以审视自己。若不审视，我们多生谤疑，或者违背大乘。

今天上午谈菩萨戒时，说这个三皈依，护持三宝，护持有情，护持十方檀那的利益的因缘，作清净福田，那是大乘心性。我们要是为自己，包括在家的居士，出家的师父们，要是为自己发起的修持，为自己的生死运用，那都是声闻之心，那大乘心性都不能建立，那没有无上的道心。

所以为利有情而成佛，为饶益十方而修法，为折服平庸慢而行道，这都是过去善知识们所行持的法义，并不是为自己的安乐，为自己的利益，为自己的神通，为自己的威德而修法的。发心不同，那么利益就不同，所以不明发心，修法无益，昧失菩提心，作诸善业，亦是魔业。那我们啥叫菩提心，这个地方不得不严格地去审思它。

【若起疑谤者．纵使千佛绕身．无由可救也】

你看现在我们中国，搭千佛衣的人多得很啊。经常到一些小庙子寺院看，二十来岁刚出家，绣个千佛衣，一搭身上，高高一坐，相片一照，一大几尺长，一放，比佛的相还庄严，已经要做人天眼目了。这是什么样的心呢？就是为了表现自己，以佛来庄严自我，并不是来庄严佛法。那样的利益行不行呢？

所以“千佛绕身，无由可救也”，十方三世佛常存念我们，护念我们，常随我们左右。假设是我们不能随顺佛的教诲，随顺佛的给予，那亦不得度脱啊，出离生死苦海是无由。

【三明已上诸善．似亦无功。唯发一念厌苦】

看着是没有啥了不起的事情，似亦无功，看似没有啥功德、功夫。

【乐生诸佛境界．速满菩萨大悲愿行．还入生死普度众生．故名无上道心也】

这愿生之心就是菩提心。历代净土法门的祖师告诉我们，净土一法就是愿生之心，就是菩提心；愿一切众生往生心，就是大菩提心；一切众生决定往生，那就是无上菩提心，不退的菩提心。这个地方特别清晰地给我们表现出来，所以故名发菩提心。

这一念菩提心，不可思议啊，遍传法界，诸佛菩萨各个得知。因为一切世间有情举心动念，一切菩萨、一切诸佛、一切有神通威德者、他心智者，莫不得见，得闻，得知，得晓。所以我们每一个凡夫地众生的举心动念，一切诸佛菩萨、神通威德者，莫不知晓。所以我们不要感觉到你会吃亏，你每一个的所觉、所受、所证，都跟你的发心有直接的关系。在我们这个娑婆世界，同一世界中，那有很多人因为发无上的菩提心、勇猛心，宿世的善根成熟了，见到的人多是诸大善知识、善巧者、成就者、开悟者、圣者、贤者，多被此类的人所摄化；有的人发心羸劣，遇到的人就是颠倒的违缘，名闻利养之缘。

像我遇到的多是苦难缘。有的人发心就好，善根成熟，这个地方跟发心有直接的关系，一定要深深地思惟这个地方。所以在学习佛法第一步，发心与用心，明心，若不明，那这个利益不能现前。那能接受佛的这种甚深功德、不可思议的给予，那当然是最直接的善根，最上乘的善根，最不可思议的善根，就像宗下的人是顿悟之人，是根性猛利之人。

【此义第三福中已明竟】

所以发大乘心是大乘福报。人天福，那就是五戒十善之类；声闻福，那就是持戒精进；大乘之福，读诵大乘经典，发菩提心。我们一定要看看这个三福，我们归到哪一福，运用哪一福。很多人就说，“我就不读诵大乘经典，我就要干什么”，那你这样没有大乘的福报。深入经藏，智慧如海，本身就是福报，是旷劫以来的福报。

所以我们看到文殊普贤之类的，还都要拿一个经卷，昭示着有情，你不要自慢自高。六祖大师这样的人，开悟之后，还要有一个《金刚经》的印许。那么就是达摩祖师西来，还要一个《楞伽经》的印许呢。虽然是教外别传，亦离不开经教。所以诵经、读经、看经，那都是不可思议的福，大乘福德。这个地方大家可以审思自己要运用哪种因缘。

【三从以此功德已下．正明第八门中回前正行向所求处。四从行者命欲终时下．至七宝池中已来．正明第九门中临终圣来迎接．去时迟疾】

因为这个十一门判法，大家要看清楚，因为没有因缘，下去可以审思一下。我们是在读诵，这十一门判别，每一个品每一观中，他都用十一门来判。

【即有其九。一明命延不久】

还是说欲命终时，就是还没有离开这个色身，中阴尚未舍，识神尚未舍这个色身之前，那就是所谓的弥陀的垂手接引。

【二明弥陀与诸圣众持金华来应】

上品上生是金刚台，上品中生是紫金台，这个是金华来迎。

【三明化佛同时授手】

上品上生与中生，都有报佛与化佛之说。这个地方纯粹是化佛，五百化佛一时授手，所以报、化还是有差别的。那上品上生，就是说他这所行持善巧，接近弥陀的直接回施的利益，所以报佛垂手接引，那么猛利因缘就是说直接归于报德摄化，于刹那间得以成就。因为是报德转化，就是说此身不离就得转报因缘，得以成就，在舍命的瞬间，已转报成就。

那么中生与下生，就要到彼国，经过一小劫，乃至三小劫之后，才能转换报德，这个地方差别是很大很大的。所以印光大德鼓励我们，你要是真正地未明往生的正因，那你要发起上品上辈往生的行持，这样就会得到，于你舍报的一瞬间得以圆成。或者说现世就出此娑婆世界，得以真正的利益。归结于所谓的这种弥陀的愿力的直接的回施，现下，于现世即得利益。要不然就会拖得很久，到彼国以后，弥陀的报德的利益还是不能全体地显现，还要经三小劫，才能得到这样的利益，因为那是应化土，随大家的修持分而再现的，《无量寿经》称为懈慢国。因为疑惑佛的给予故，就是不信弥陀的圆满的威神功德的果德给予，相信自己，对自己的修持又有疑惑，但又不得不去，不得不修。因为啥呢？不知道自己六道何以为道，所以还向往极乐世界；不向往吧，又没有地方来行持自己的未来生命。所以将信将疑，这就是懈慢国，边地疑城。

那么上辈之人深信，发无上菩提心，存念阿弥陀佛，这样肯定是得到清净的所谓的瞬间归入报土，得以真实利益。所以唯有上品上生与弥陀的这种报德回施有相应分。像下面的中生、下生，乃至后面的八类八辈，都是有很大的差别，那就是说往生之后的利益还不能现前。

当然很多善知识这么说，那我宁愿下品下生，我也不在这个娑婆世界流转，那也是不可思议的，也比你在这个六道轮回无期，那好得多啊。所以净土一法，实是大威德相，不可思议，因为下品下生摄极恶之众生了。那我们要是修其他法，不要说极恶众生，就是极善众生，你也不见得能了生死。以净土一法来说，极恶众生回心亦可以往生彼国，这真是不可思议的利益。所以希望大家这个地方有个思惟、讨论的过程。

休息十分钟，大家可以在这个地方讨论讨论，我真希望大家在这个地方有个下手的机会，提出疑议也好。

课间开示：

我们可以拿三经一论来判这个自力与佛力，可以判别一下。要判别不清楚，我们现前的大利必然是会昧失的。往往只能到舍报之时，才能知道弥陀的慈悲加佑，现前的慈悲加佑你感受不到。因为你疑惑佛智、佛力、佛愿故，那不可思议的力、不可思议的智慧不能加被我们，因为我们不能接受故。像个覆器、漏器或者毒器，你接受不了，接受了也是杂毒。覆器根本就没办法接受，有的人干脆就拒绝了。

所以净土一法要生疑也好，生谤也好，你只要不舍它，都得利益。印光大德，近代的这些善知识们，包括古来已久的这些净土法门的祖师，都告诉我们这个法，就是回心即往，不怕你赞，也不怕你谤，疑、信，都是不怕的，只要回心即可往，哪怕是阐提之类，回心亦得往生。

所以净土一法普被一切含识，此法真是广大究竟，彻显诸佛普利一切有情的教化，它彻底能显示出来。我们不妨谁可以说出来，你来找一种方法，就是能使一切众生都能接受，这种能使一切众生都能在此生了生脱死的方法，我们再举一个例子可以，真是很难找到的。也可能大家诸位善知识有遇到其他稀有之法，但的确净土一法把极恶劣有情都摄化在内了，都可以往生，就是都可以了生死的。我们有没有其他更好的方法，某师参好密法，给我们讲一讲看有没有其他更好的方法，能使一切有情都能得到即生能了生脱死的利益。

弟子启问：……

师：就佛力来说，是除罪；就众生业力来说，是遮你，不许你谤法五逆，但已作者，唯除此罪。

弟子启问：……

师：这是众生心分，因为以现量说，诸佛菩萨的教诲无有此说，这是遮嘛。要说从众生分作为遮护是可以的，遮护。既然你犯五逆谤法了，诸佛唯除你五逆谤法之罪，使你得以出离。这是现量之说，你那个理解就是众生现量，现量分。因为净土一法是普摄九界有情的，肯定包括五逆谤法之人，就是入邪定聚者亦可以摧毁其知见。

弟子启问：……

师：关键是我们就是他方抛弃之人啊，你看看《悲华经》，一读《悲华经》，过去人读《悲华经》，没有不掉泪的。娑婆世界的众生，大家并不知道，他方诸佛已经不摄我们了，我们才来到这个娑婆世界、堪忍世界受罪来的。很多人还很骄傲，认为我的善根还很大呢。《悲华经》的确是这么讲的。

我这几年也到处参学，参学希望找到一个什么呢？比净土法门更殊胜的法，把它驳倒了才好呢。那你说你讲法不是谤法吗？不是的，我希望大家真是在这个地方善自思惟对比。

弟子启问：……

师：莲华生大士传播的根本教义是，最上乘方便是极乐世界，不可思议，这是决定无疑的。所以显密二法莫不赞叹，十方诸佛莫不劝化自己国土的菩萨人民归向于极乐。当然要是有更好的方法，不管是哪位善知识——菩萨、居士、出家师父，能教授出来，那我们欢喜顶戴。因为现在这个时代真是，你要是没有一个很好的方法，这一生没有了生死的方法，的确真是太可惜了。

刚才跟某师讨论，我说“你为什么要闭关呢？”我是说，你看发个啥个业缘，啥个心愿呢？要是心愿不发，你闭关闭个啥关。所以大家要是行法也好，干什么也好，自力与佛力这个地方辨别不清楚，真是徒受其苦啊！因为真是划不来。

净土一法就是回向为首，大悲心为根本，就是乘佛愿力而得的真正的威德与善巧，现下不离凡夫身，能“示佛法如佛”，这个地方你谁都诽谤不了。就是你把佛种的果德，托给大家了，就是别人苹果树上的苹果摘下来了，你托给大家吃，这怎么不允许呢？这在经论上都有明确的这种启示。

要有疑议了，最好有疑议。因为这净土一法，大概学习这十年左右的时间，我一直都怀疑，现在还在怀疑，但就是推不翻，逃逝不掉。你说你讲净土怎么还怀疑净土呢？可能我不怀疑了也就不讲了。

希望大家有个反思的机会，真正地自己反思自己，对净土法门的认识，不要笼统地带过去。实际这文字就是启发我们，不要学它的其他东西，要学真正弥陀的教化，能不能真正地给我们一个安心、歇心的金刚地、金刚心、金刚智、金刚威德，给予不了，肯定还是方法不得当，认识不清晰。

弟子启问：……

师：这个地方，所谓的半自力半他力，就是以疑惑心，就是与弥陀的这种果德的回施、若不生者不取正觉的印许，不能真正地接受，不能全盘地接受，这样将信将疑。信吧，又信不及；不信吧，又无路可归，就是无家可回，又没法安立自己，所以说不得不行，那这样就是疑惑心，这样行持的还是有的。所以释迦佛在《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》上都这样讲，佛来接汝，垂手接引，安慰于汝，到你临命终时安慰你。有的人到中阴的时候才见到佛的垂手接引，有的人还未舍色身，就见到佛的垂手接引，这跟自己平时的信力、修持力有关系。

他们讲到王某这个事情，大晴天的，舍报那一瞬间，就开始像打鼓一样的声音，咚咚咚咚咚的，那么就下来了，就开始下雨，那雨滴大得，反正没有见过这么大的雨，像泼的水一样，噼里啪啦噼里啪啦的，十几分钟过去了，天又大晴，天上万里无云。怎么说呢，说什么相也好，什么声音也好，反正是很稀有，震撼人，能使人警策一些。

但他在舍报过程中，特别痛苦，因为是癌症病人嘛，那这个地方主要是中阴以后的利益了。就是当下的这个业行持不上，靠不倒，或者是说靠倒了，给大家表现一下因缘，都是有的。烧出来的骨头，死后之相，跟感召力的因缘，决定是往生的，没有什么好说的，没有什么值得怀疑的。就是按这个经典上说，就是头顶上发热，身体发软，相貌特别地红润，身体特别地生气，就是缺一口气。烧出来的骨头，顶骨头烧出来是七彩的，他们把他给拿下来了，摘下来了。

虽然后面表现得很苦，这是癌症病人的行持力，或者说自己的德行，或者说示现，怎么都可以。但是依他这个相貌来说，就是大家都可以判别，能得到这种往生的利益。就是那么极苦之人，无力行持之人，他彻底没法行持，根本没法行持，但是对大乘不疑惑，对弥陀的接引不疑惑。谁去了就是说，“你放心，这一点我不颠倒的，清晰得很”，就这么个话，这是大乘心性不退失。

修禅定的人，一样有痛苦，也有痛苦。像我们都知道近代的噶玛巴大师，在美国期间，他病了的时候也是很痛苦的，但过来了还是一样，很精神，痛苦的时候还是痛苦，精神的时候还是精神，但是意识决定是不会颠倒的。

去年我经历过一段挣扎吧，那时候心没有个啥，最主要的是这个色身扭曲，呼吸困难，意识清晰的，越来越轻，意识越来越简单，身体肯定是难受，身体就是抽筋的一样难受。但它这个不相妨碍，这个觉受已经干扰不了他那种心智，那不相干，他跟弥陀这个加持决定的心智已经不相干了，那个痛苦纯粹是一种幻业的东西，他已经跟你不相干了。

真正要是说信弥陀的教化，可以逼逼自己，逼逼自己的时候，自己犯大业障的时候，在行般舟的时候，自己都会犯业障的，身体不适啊，休息不过来的时候难受啊，种种境相都会现前的时候，这时候就体会到佛力的力度了，你平时的作业都支撑不了了，你平时的发心都支撑不了了。这时候唯有存念佛的这种功德力、给予力、加持力、神通力、愿力，你其他力不起作用了，要不然到时候你不能自制了。他们在这儿走七天的时候，像某师到第几天跑起来了，管不住自己了，你这个色身已经不属于你自己了，我们自己也可以做修法的体验。

十分钟过去了，希望大家能争论争论还是最好的，这个疑议能提出来最好。

【四明圣众同声等赞】

弥陀的摄化最主要的是诸佛菩萨的这种赞叹与加被、提携，这个利益是特别不可思议的，所以现在很多人受法的同时，就得到利益了。有些人到善知识那求法，善知识说，“善哉，稀有，善男子，汝于此法发生稀有因缘，必得度脱”。人闻到这样的因缘，就可以得以安稳，可以生大欢喜，身心轻安，人求到法以后，轻安就能现前。现在很多人求法不得轻安，为什么呢？因为于施授法处，不得这种决定喜悦，就是说不能视师如佛，视法究竟圆满，所以利益不能真正现前。

这个地方“明圣众同声等赞”，亦是赞许安慰之说，因为任何授法都有安慰说。真正的过去受过传法的阿阇梨给予或者在密乘阿阇梨灌顶，在我们显教，就是授予阿阇梨位或者是传法位，就是过去说接法卷，都要说怎么与弟子说安慰，传法的这种善巧，都要有师授受这个善巧。因为你要摄众了，摄众授给你法位，你就要有授受善巧，阿阇梨是要有善巧的，居这个位子要有这个位子的善巧。像我们在禅堂，你要是哪个班首师父，要授给你个香板，还要有个授受，没有授受，你就没有这种权力。

所以这个善知识的安慰，贤圣的安慰、赞叹，是特别重要的，赞许。像我们之间学净土法门，相互的赞许、鼓励这都是特别重要的。我到一些念佛居士中、出家人中，相互诋毁的多，赞许的少。相互的赞许、鼓励是特别重要的事情，赞叹佛不可思议的威神功德是特别重要的事情，赞叹我们的发心，随顺弥陀的愿望的给予是特别重要的，这都是善知识之行。

【五明行者罪灭．故云清净。述本所修．故云发无上道心】

他这个修就修发道心，不修其他的。这个上品下生的根，就在但发无上道心这一个功德上了，他以此功德而发起的利益，其他法是没有的，其他可能都是像一个普通人一样的生存，但是但发无上道心，这个功德不能丢，他所修之处就在这个无上道心。所以他“本所修”，就是他的根本所修，根本所行。很多人修个其他法义，就说你的阿阇梨亲教师是谁啊，就是说能指导他开悟的师父是谁。

像近代灵岩山闭关的那位德某师，他称了然法师是他的和尚。为什么呢？他使他在身心上有个脱落处，他认为他安住，所以他称为他是亲教师、根本师，在密乘中就是根本上师。那你在修法中，就是本所修，根本所修，根本依法，我们每个人都有一个欲了生死的根本依处，这是决定的。要是你识不得你的根本，那你无所行行啊，就是你修法没有依托的。

所以这个述本所修，故名发无上道心。上品下生它的根在这个地方，这个根能灭除众罪，灭什么众罪？在舍报之时，因为回心向往极乐世界，仗着这个无上道心的功德力，加上弥陀的加持、贤圣的赞许、化佛的授手，得以清净。还本清净，这是清净，所以在这个一时，方得清净。平时自己的作业还是自作自受。这自力与他力也可以交融在一起，也可以不交融在一起，这种运用，大家要善自地观察，你要是观察不清楚，现在就是在这个自力与他力混淆到极处的时代，大家的确是很艰难的，因为混淆到极处了。

【六明行者虽睹灵仪．疑心恐不得往生】

就是看到佛，有人也会疑不得往生，为什么呢？疑根深厚之人，见到佛来迎，他也会生疑，会不会是魔乱来扰我呢？所以因为弥陀的愿力故，任何魔，魔难魔缘不能化作弥陀德相，因为弥陀大愿摄化故。所以若是魔敢转身，示现弥陀的德相，他转身就得消融掉。他不敢，因为弥陀大愿所摄化，威神加被，人不敢充他这个形象的。你充他的相，你就转化成这个相的根本了，就直接回入了，像一滴水投入大海了，你充大海就是大海了。这个力啊，就是说极为真实广大故，没有人能作假设因缘，作假也成真了。很清楚五百化佛授手，这化佛你敢说他是魔吗？他是魔只要转身化佛，也必然是佛，亦得度脱。

（弟子启问……）净土一法本来没有此说，阿弥陀佛有愿嘛，我们读《阿弥陀经》都读过，读《阿弥陀经》，读《观无量寿经》《无量寿经》都有此说法，就是佛发的愿，垂手接引，我来接迎汝，这个地方是没有疑惑的。这个地方，希望大家生决定心，要不然，这个疑惑见到灵仪，见到稀有之相了，生疑惑，丧失大利啊，就像我们现在听闻了还是……为什么呢？疑惑心。

佛告弥勒，诸有众生，诸有菩萨，以疑惑心丧失大利，就是现前大利，所以整个《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，都是说这个信心的给予，没有其他的。整个《阿弥陀经》，十方诸佛一时出广长舌相，称赞此不可思议威神功德，什么呢？说诚实言，为了作证，证什么呢？弥陀的真实之教诲。

“舍利弗，汝等当信受我语及诸佛所说”，释迦佛这样劝导我们，你要信佛的语言，要信诸佛的语言，信诸佛的教诲。但是现在人的施教，还是教大家疑惑，生疑惑的多，“你这样不行，那样不行，那样不行，那样不行”，你看这些善知识怎么说的，“你这样也行，那样也行，你只要信佛，决定都行”。所以佛力不可思议，众生业力虽不可思议，以佛业力来说，他真是幻化，是不可比拟的。现在基本上大家鼓励的是，众生业力是第一，我的知见是第一，所以佛力就很苍白了。

【是故圣众同声告言．我来迎汝】

作安慰说，一切授法都有安慰说。我遇到许多善知识，现在给人授法说恐怖，给人恐怖，“你不这样做，你堕地狱怎么样”，这不叫予法，这叫恐吓于人啊，所以妖孽之师恐吓于人，以恐吓来摄化人的。

释迦牟尼佛赞叹地藏王菩萨，赞叹什么呢？善说安慰者，所以遇法善说安慰，饶益有情。净土一法是彻底善说安慰，哪怕你是阐提之类，回愿往生，回心往生，这话安慰大到极处了，就是说我是一个一丝毫善根都没有的人，都能得到往生。

有一次，我参加他们一个法会，就是批斗我的法会，我这人可能是过失比较大一些，一帮善知识认为我是茅坑里的臭石头，想把我捞出来，开了一个法会，我坐在中间的那个地方，那都是善知识，我特别地感激他们，现在都很感激，并不是说说我好坏的问题了。

就是说，“你这茅坑里的石头又臭又硬”，也有居士也有出家师父，说“你不可救，就是臭石头，就是这人是阐提”。当时心里犯嘀咕，嘴上也说，当时我摸摸头，我说，“阿弥陀佛，我这样的人，阿弥陀佛也摄化我”。真是他们越说的时候我越感激，因为啥呢？我这样的人，阿弥陀佛都摄化我。因为他们讲那种阿弥陀佛，我怎么的也就不感激，就是我麻木不仁，他们讲的感觉到好像兴奋得很，我还是那样麻木不仁，但是心生感激，感激什么呢？我这样的人弥陀也加被我，能使我生起往生的信心。

大家认为这家伙是石头一块，阐提，真是这样认为的，最后我说，“诸位善知识，我实在不能再招大家烦恼了，我说我就告退了”。真是我感觉到，天下这个对弥陀不信的顽固，可能最顽固就是我了，再找我这种顽固的人真是太少了，因为大家专门为你开个法会，你说你不顽固吗？

就是声讨我不信阿弥陀佛，当时就是认为，“你又是烧香，又烧这又烧那的，又这行那念，念佛又是拜这拜那的，你肯定是不信佛，你就是狂妄分子，自以为是”。我也想不开，搞不明白，我说“说就是了”，但是真认为自己挺顽固，心地还是被感化了，我还是这么说，希望指出自己的下劣处，希望大家能审思自己，就是莫学我这种恶缘。

所以“圣众同声告言，我来迎汝”，很多念佛的人就会有这样的感受，念到阿弥陀佛或者应现，垂手施教，“法子，我来迎汝”，或者说善男子，什么样的语言都有，很多人修法都有这样的印许，包括修其他的法义也是一样，你念本师释迦牟尼佛，就会得到释迦牟尼佛的现前授记和说法。

这些稀有的瑞相，本质没有过失，但是你要是染著，骄狂，生增上慢心，以为有所得，那可就成魔了，那他就不得不魔，就他是佛，你也开始生魔了。所以在《涅槃经》中，阿难就是受八万四千法所魔害了，释迦佛欲取灭之时，那阿难要是一劝请释迦佛住世，释迦佛他不取灭了，也可能到现在还不取灭呢。因为释迦佛跟阿难说，如来已证阿耨多罗三藐三菩提，得以不坏善巧，若住世一劫二劫三劫不为难事，跟阿难说一次，阿难麻木不仁，听不到，说一次听不到，为什么说了三次听不到呢？这时阿难的耳朵里、眼睛里、心里、思想整个境界中都是八万四千法，释迦牟尼佛说过的四谛法，十二因缘法，什么灌顶法，密法，无量的法，一时都涌现在眼前了。他听也听不见释迦佛在说什么，看也看不见释迦佛，什么都不知道，所以八万四千魔在魔阿难，都变幻着八万四千法，这样遮蔽留住释迦佛住世的因缘，所以那个法也是魔了。

我们要审思啊，这个地方要折射过来，折射不过来，可就麻烦了。所以阿难当时可能是未证圣位，魔还有善巧的魔，拿佛法来魔难他，所以八万四千法一时涌现。读读《大般涅槃经》，我们就看到这个地方。现在很多参学的人，心中都有八万四千法一时涌出来了，受魔难，听不见佛教，看不见佛教，清净心不得用起，认为自己很多法，就是不能运用出来。

所以这个圣众说，我来迎汝，这是印许，这种印许特别地重要。现在善知识说法，像以后的许多出家师父与人授法的时候，一定要善说安慰，善说决定，就是授记。要不然，没有安慰、授记，没有予法的过程，那你就会坏人善根。你修法，修着修着就会迷闷，你那一些模棱两可的语言，就会使人困惑，利益不能现前，或者你说恐吓语，那大家的修法就会遇到违缘与障碍。所以过去人问，你在哪儿求的法，一问求法的过程，就知道对方这个善知识是真善知识，还是伪善知识，真能予法还是不能真正的予法之人，我们要善自体察。

【七明既蒙告及．即见自身已坐金华之上．笼笼而合。八明随佛身后一念即生】

就是刹那间即得往生，随合笼的莲华，随着佛就往生彼国了。

【九明到彼在宝池中】

他整个这一段文字，他把他分成九大段，或者说整个过程，让我们来审思这一段一段的过程，使我们有一个细分相。

现在净土一法被世间的种种情计、修证遮蔽得已经不能示佛法如佛了，使许多人产生困惑。现在的善知识很多已经认识到了，说这个光明大道上撒满了荆棘，处处都挖了深坑，让你走呢，处处感觉到会栽倒，会被扎住，到处是荆棘，荆棘丛生。净土一法本来是个金光大道，一切众生直来，皆能得以利益，愿生者必生。这样的大道，被人挖得坑坑坎坎的，这样也不能往生，那样也不能往生，我经常听到这样的教化，就是违背佛的誓愿，违背佛的威神，违背佛的给予，违背佛的教化，不随顺佛的所谓的亲证现量，以自己的情计感觉来说法。

【五从一日一夜已下．正明第十门中到彼华开时节不同】

华开时节，一日一夜，那个上品中生是一夜，上品上生是往生即得，即得见佛，这个差别，实际就是利益的昭著处。你看这个上品上生的授手迎接，即得见已，上金刚台，弹指顷往生彼国，就见佛色身了，就闻法生欢喜，证无生忍，供养十方诸佛，须臾顷就解决的问题。这个地方要一日一夜华乃开，所以这个华开时节是有差别的。

我们这个地方是给我们自力修持、现生运用的一种择取，你也可以现生择取，因为佛力加持，你还要自己受用啊。这受用呢，有取受用处，有不取受用处，有的有情就不取受用，就是不贪著身计了；不贪著身计的，那是究竟大善根成就，大威德者，那成就威德者；一般的有情，还都会贪图现前身计，这个我们否认不掉。所以大家要审思，当然你有因缘，你不贪著是最稀有难得的。

【六从七日之中下．至皆演妙法已来．正明第十一门中】

他这十一门，每一个故事都有这十一门来彰显这个教义，从第一段文字开始。

【华开已后得益不同】

就是所谓的往生之利，到他国之后的利益。

【七从游历十方．下至住欢喜地已来．正明他方得益．亦名后益也】

三小劫能得到百法明门，住欢喜地，这是到他方游历之后的法益。因为有现前利益，往生利益，毕竟利益，这三种利益是净土一法的必说之处。现前利益，往生利益，就是所谓的到彼国利益，或者他方利益，或者究竟利益，就是必说之处。

大善巧者呢，这三种利益一时昭显，平时具足。那中辈者、中品者呢，中辈就是毕竟利益与往生利益能相应，现前利益还有别。下辈呢，现前的利益，跟往生以后到彼国的利益、究竟利益，这三者还是有差别相的，这差别相是从我们身心分别出来的果报差别，皆是弥陀的给予。这在历代祖师的教化中，都有这三种判，所谓的现前利益、彼国利益、究竟利益。

【八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解上品下生竟】

他把上品分成上生、中生、下生了，下面是善导大师的偈赞，这个偈赞我们拜过。

赞云．上辈上行上根人．求生净土断贪瞋。就行差别分三品．五门相续助三因。一日七日专精进．毕命乘台出六尘。庆哉难逢今得遇．永证无为法性身。

【上辈上行上根人．求生净土断贪瞋】

就是求生净土，还是现世的行持方法。

【就行差别分三品】

上生、中生、下生。

【五门相续助三因】

五门，就是天亲菩萨的五门善巧的行持——身业的礼拜，口业的赞叹，意业的作愿，智业的观察，方便智业的回向，这五门的助因。助因，可以是以佛力为助因，也可以自力为助因，自己下面去对比思惟了，这个地方只能对比，或者说有授法因缘者，必须有授受处。

“五门相续助三因”，这三因是哪三因呢？我们往生的因缘是来自于哪种因缘呢？三福之说？发心之说？持戒之说？随顺佛之说？

【一日七日专精进．毕命乘台出六尘】

这是随顺弥陀经的教诲，利根自有利根之受处，钝根自有钝根之受处，那么一日七日，皆能得到这样的利益。这个若一日若七日，系念不舍，佛力就会慈悲加佑，令心不乱，现在人以《阿弥陀经》这种讲法，就是说，那要功夫成片，一心不乱。近代的蕅益大师著了一个《弥陀要解》，很多人都是学过的，说“理一心事一心”，钝根人能达到什么样的行持，利根人能达到什么样的行持，利根人能一日就会得到不乱，能行七日之不乱，钝根人也可能七日就得到不乱，能得到一日之不乱。这个是蕅益大师的悲心也好，方便也好，这是自力行持发起的，决非佛力。

所以阿弥陀佛的愿力，我们刚才读了《无量寿经》那段文字，“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，就是闻名号就得信心欢喜，即得住不退转。为什么呢？只要愿往生，不退转的摄化已经决定，名号具足故，摄化十方故，无一疏漏故，那你自己也不会疏漏自己。这差异是特别大特别大的，所以很多人以《弥陀要解》来诽谤《无量寿经》这个弥陀的愿力的真实，这是不可思议的，这个地方是不可行的。自力行持不可思议，佛愿力最不可思议，你行持不能诽谤啊！三乘行持，连世间善法不可诽谤，世间的恶法都不可诽谤，因为啥呢？诸法住法位，世间相必然是住世之相，无有此法故，亦无赞谤处，况且是弥陀最深的教诲，最上乘的利益的给予呢？

很多人就拿着蕅益大师那一段文字说，“你这个讲法不对”，就拿自己的“起行也窄”伤害广大的教义。他起教也广啊，弥陀的回施广大究竟，真实普摄十方。你起行呢，各有次第，各有差别，九品之行，各有差别，哪个都不能谤哪个，哪个都不能说对错，都有自己的因、缘、发心，所遇到的教化对象都是有别的。所以希望大家各个包容，互相提携，以归弥陀愿力，即生报土，最为真实善巧，那现世都能出此娑婆，得以真实的利益。

印光大德在他的五经序上还是有说的，我们要依这个，因为五经一论是我们学习净土法门的根本经典，我们不能不依，不依是不行的。印光大德是第十三祖师，他的教诲我们也不能不依，凡有说法，必有出处，必有典籍，要不然我们施教就没有意义，大家交流也没有意义，就浪费大家的生命与时间。

那这一段文字咋说呢，就是这个三辈九品，他写这一段文字告诉我们，《阿弥陀经》提的问题，所以《观无量寿经》《无量寿经》讲得特别清晰，像印光大德判《无量寿经》咋判的呢？他这么判的：“佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。”

不管是菩萨，回小向大的声闻，薄地凡夫，具足凡夫，咸得往生，等蒙摄受，是为无量寿经。这是印光大德对《无量寿经》的总结，他的凡圣等蒙摄受，咸得往生这两句话，把它包括在内了，就是说明了《无量寿经》是等蒙摄受，咸得往生，此处是佛力，是阿弥陀佛四十八愿所成就的这种报德之力带来的利益。等蒙摄受，是佛所摄受，是佛的果德摄受，愿力摄受，非是众生业相。我们要审思不过来，就是我们根本依的《无量寿经》这个经典给你的启发，你得不到这个利益。

为什么大家称印光大德为十三祖呢？他有清净眼目，能看到一个法的源头。要是我们辨识不到一个法的源头，我们学法就会很杂乱。所以净土一法的根本经典是《无量寿经》，他的根本利益在于啥呢？凡圣等蒙摄受，咸得往生，就是咸被佛所摄受，咸得往生彼国，所以是为无量寿经。

“于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。” 这是《观经》了。这讲得很清晰，就是大家不能接受《无量寿经》这个等蒙摄受咸得往生的大利，这个佛力之时，方说《观无量寿经》，以发起上品上生的利益，心作心是故，即心即佛故，来启迪大家，所以是为《观无量寿经》。

“在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信，愿，行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。”为什么说《阿弥陀经》摄机尤广呢？就是利根人有利闻，对这个七日之说，利根人一闻，有利根人之方法，钝根人有钝根人之说法，什么样的人都有自己的因缘。好比说，阿弥陀佛执持名号，就是佛力，摄化十方，咸得往生。那有人说，闻说阿弥陀佛，“我”执持名号，那这就是自力的修持，三辈九品，这没有啥疑惑，也是不错。

我在盘锦讲这个地方的时候，我就说，这是阿弥陀佛执持名号，非是有情执持名号，阿弥陀佛执持名号，摄化十方，饶益有情，凡圣等蒙摄受，咸得往生，就是把他归到大经上了。因为过去《阿弥陀经》称为小经，小《无量寿经》，把他这个利益归到大经上了。后来他们打在文件就骂我，说这个是魔说，改经典，实际真是没有改，但是利益是一样的。我倒不怕这个佛与魔之说，真是希望大家有个审思、接触的过程，是魔是佛，我们只要不离经典，都是佛说，离开经典，那可能是魔说。希望大家真是要审思，莫错过这个机会，拿经典来印证自己，感受净土法门的这个因缘。

实际这样的机会不太多，我们到很多地方，大家谈论，就是言谈的比较多，我说你听，或者不愿意听，不愿意讨论，没有机会讨论。这一次大家学习这个机会，我希望大家都参与讨论，哪怕你跟我争得脸红脖子粗，你骂我是魔也是可以的，只要能把这个法给辨识清楚。我感觉到，我们能达到一个学习的目的，就是现下得以安心，得以解脱，得以利益，得以成就，这是我们学习的目的。目的不要坏，方法讲的得当不得当，不得当处可以忏悔、改正，得当处大家要接受，要有一个转化的过程，有一个利益的成就。

所以这一段文字是我们学习净土法门指导性的教化，纲领性的眼目。纲举目张嘛，我们学法若没有纲领，你很难行持啊，你很难认识一个法义。所以《无量寿经》讲，凡圣等蒙摄受，咸得往生，是为《无量寿经》的根本教化，就是佛力的根本给予，摄受之法门。所以在玄奘法师译的《阿弥陀经》也称为摄受法门，十方诸佛摄受法门。能信顺者，是不可思议之人，不能信顺，那你就将信将疑地修持。所以很多念佛人都是说，他并不信佛，但他不信佛又没有所依，不得不念佛，是被迫的。

这个我们要审思。为什么拿这些经典来印证呢？希望大家要真正地依祖师教，依佛教，莫执虚妄法名，要是我们讲错了，一定会忏悔的。要是这个路线清晰了，还希望大家真正地去思惟对比。要是有错误，一定希望大家提出来，我们一定在佛前，在大众面前忏悔。希望大家在这个学法的过程中，不要辜负了这一段美好的时光与因缘。因为大家给我这个机会，我特别地感激，也特别地小心，特别地谨慎，也可以说是不惜因缘的，就是尽量地把自己所有能接触到的善知识的教诲或者经典，这个路子给大家做一个汇报，一个供养，也希望大家能认真地审思自己的生死大事，不要自误误他。要是我们有自误误他之处，我还是反复这么说，一定给我们提出来，我们一定会忏悔的，一定会忏悔。那么有真正的善巧的地方，或者说能给你提示的地方，你一定要随顺，要不然呢，那丧失利益啊，那真是可惜！

因为印光大德这一段文字基本上是我生命的指导，就是行法的指导，像我们讲善导大师的这个教诲，也是通过这个指导才能接触到，才能认许的。通过善导大师的这个教诲，才能看到天亲菩萨的教导，《往生论》的利益；通过《往生论》，才能看到净土三经的根本内涵，才知道释迦佛在做什么，才能知道阿弥陀佛在干些什么，才能真正地亲近佛的教化。

所以说历代祖师的这种教化，的确是一代一代相承相辅的，不相违背。所以说我们凡有修法思法，思考法、观察法的这个过程，一定要有个依据来思考，就是我拿哪一段文字，就是佛的说法，菩萨的说法，祖师的说法，都有个依据性，再来思惟，再来观察，就是有个尺度，才能思惟，才能观察，才能修证。现在我们的修法，往往是没有个尺度，就盲目地去修法，得不到现前的利益，就是以疑惑心修法。

这九十日反正是很快就会过去了，希望大家在这个学习，尤其是《观经四帖疏》这个过程中，我们拿三经一论或者五经一论，一定要反复的，自己下面要能思惟，那佛菩萨对我们的加持与摄化，可能迅速能成就我们以前那种不条理的想法与修持。

因为接触到许许多多接触净土法门的人，这个修法的路子真是不清晰。拿着这个序，希望大家能读一读。我们以《无量寿经》可以修持，以《观经》可以修持，以《阿弥陀经》可以修持，但是归结到根本上来说，皆是蒙佛的愿力，凡圣等蒙摄受，咸得往生的大利在一个处，就是以佛的愿力而得往生，以佛的业力而得以成就。转身之处，就是佛的业力的回施处，就是功德回施处，使我们现世得以安住。要不然，你靠自力的修持，不是不行，往往不得真实安心。

我们那个凡夫心将信将疑，所以疑者多，信者薄少啊！这个地方希望大家有个审思、争论、辩识的机会，不怕争论，在法上能争论，那你真是不可思议的善根。不怕争论的，在下面，在上面，我们只要有这个机会，都可以争论，拿经拿论，拿祖师的教诲，拿自己的感受，都可以争论，只要有个标准，我们立一个宗，都可以争论的。这样大家就会通过学习、辨识，得到一个清晰的路子，不辜负我们遇到净土法门这个甚深的教化。我感觉到遇到净土法门，不得到这个真正的法义的路子，太可惜太可惜了。因为真正这个路子清晰的情况下，你在任何人面前，任何法面前，不惊不畏，你会没有什么怖畏，因为它的确给我们一个最上乘的安慰，最根本的给予，就像善导大师讲的，给你一个金刚心、金刚智，给你一个金刚地，安住你！

之所以有时候讲话声音大一些，或者说恶劣一些，夸张一些，就是希望大家不要错失这个机会，机会错失的确是很难的。也可能是大家的福报因缘，也可能是大家的业缘，我感觉是福报，因为大家给我这个机会，我感觉到是大家福报的赐予吧，也是佛菩萨的加持。到许多地方，大家想学习这个《善导大师全集》，的确我都是没有答应，因为啥？感觉到因缘不具。到很多寺院也好，居士林也好，都有这样的要求，就一直感觉到讲的动力没有，或者因缘，那个力气没有，身体跟不上。大家今年在安居的时候，佛菩萨的加持，大家的善根因缘吧，福德力的感召，或者说对我们的认许，大家能承担这个因缘，或者说能认许这个因缘，大家赐我一个圣缘吧。我也真是不愿意辜负大家，希望大家在这个法义上，多浪费点精力，或者说多运用点精力，多攀攀缘，你真是会得到一个不可思议的，也可能你根本想象不到的大利益，这会指导我们的未来，决定于当下。

要是这90天，真正地把这个法义给辩明了，我感觉到真是大家不下山，我希望大家下山。你真正的能，你建个念佛堂也好，你给大家交流这个净土法门也好，决定生无畏心、条理心、方便心，能示佛法如佛，饶益一切有情，使三宝住世。这不是大话，这是《往生论》所传承的印许，这是善导大师历代祖师所印许的教化，决定真实不虚，单提如来正印，摧毁一切世间邪见，无恐无怖。可以说，就是所谓的常于大众中，说法狮子吼，饶益诸有情，为众开法藏，广施功德宝，这都是阿弥陀佛所印许的，在《无量寿经》所印许的。

这个机会呢，大家现在那么加持我们，给予我们，所以说我希望回施给大家，供养给大家，希望大家都得到这种方便。真是说实话，我常年有个感觉，感觉到自己受到弥陀的恩惠啊，诸大善人的这种给予，对我们的信任，不管是在家出家的人，这几年，许多善知识鼓励我们，加被我们，提携我们，给我们很多的很好的因缘，得到这种感受与感恩之心，真想回施给大家，常常就是欲回施而不能而感到痛苦。

因为这次学习有这个机会，真是想把这一个真诚的心、感恩的心，或者说弥陀给我们这个金刚心，回施给每一个在座的有缘，希望大家一样，同得一个金刚心，得一个金刚智，同入金刚地，成就不退转的法益。这是慈法对大家的由衷的心底的话，希望大家有这种明确的思路，就说慈法的这种发心，因为在迦叶尊者的脚下，任何虚妄之词是不敢胡说的，在诸佛菩萨的眼目下边，我们任何的妄举妄动，也是不敢胡作非为的。在诸佛的这种给予的正因缘下，我们希望依经依教，使大家的思路清晰，能走出来，若有混淆处，希望大家一定要提出来。

第三十讲

《善导大师全集·观经四帖疏》这个学习的机会是极为地难得难遇，并不因为我们大家某一个人的行持，作业得力不得力，成就不成就，影响这个学习的稀有与难得。因为善导大师这种引导与教化，是引导大家同归最上乘的教诲，也就是同归根本的教诲，佛的教诲，无遮无掩，是远离一切戏论，使大家有一个直接来念佛忆佛、随佛学习的捷径。

我感到善导大师最可贵的就是让我们来唯信佛语，唯依佛教，那么其他的非佛所说的一切行持、觉受、利益、教诲，都要放一放，并不去诋毁它或者伤害它、毁灭它，只是说先放一放，直接来接受佛陀的教育、佛陀的提示、佛陀的果德的给予。这个直接的方法，就是把其他的次第的东西都放一放，来接受这种种相智的或者佛果的最直接的熏习，这种方法比较果断一些。往往常规的说法就是逐步次第地接触到佛的根本教化，从人天乘、声闻乘、菩萨乘，一直接触到佛乘的教化，善导大师把这些因缘都放一放，直接把我们拉入如来家，得见如来所有的智慧功德庄严之相。

【赞云．上辈上行上根人．求生净土断贪瞋。就行差别分三品．五门相续助三因。一日七日专精进．毕命乘台出六尘。庆哉难逢今得遇．永证无为法性身。】

善导大师这个偈子，他把这个上根上行作了一个叙述。

【赞云．上辈上行上根人．求生净土断贪瞋】

因为不明往生正因，以期发起这种所谓的上辈修持，或者说三辈九品的行持，就是并没有全体地靠倒弥陀的果德的回施，以自己的行持断除贪瞋痴，乃至说发无上菩提心，读诵大乘经典，随顺大乘教诲，最少的是不谤大乘，发无上道心，这样可以作为上辈上行上根人。因为大乘心性是大乘福，是上品行人的根本所在，他的根本就是断贪瞋这个发心的过程。

【就行差别分三品．五门相续助三因】

五门大家都知道，净土宗离不开这五门行持，离不开身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五门是必行之门。那你说我这一句南无阿弥陀佛，以佛的这种愿力回施，这种报恩的行持，本来具足这五门，只是天亲菩萨把我们这个五大类众生分别出来，有的由某一门容易下手，容易感知到，容易契入。报恩行是决定的，随顺行是决定的，但有的人容易随顺慈悲心；有的人善于观察来随顺佛的果德；有的人善于礼拜礼敬，以恭敬心得以入手；有的人善于作愿，随佛愿而得以成就。所以不管是依哪一门，都可以成就这种稀有的法益。这个作愿，因为净土一法的修持，按善导大师判，有正行，有杂行，正行中有很多助缘，正行他又把它分得很细。

【一日七日专精进．毕命乘台出六尘】

因为是靠自力的行持发起的利益，一旦放下自力，放下凡夫作业，南无之时，那就乘台，就出六尘。没有放下之时，真是还有自力的感召、运作、修持，就是彻底随顺分没有建立，那么命根未断，识根业流没有南无，只是在演习。

【庆哉难逢今得遇．永证无为法性身】

“庆哉”，我们大家要对佛法没有一个庆幸的感受的时候，往往对自己现前修因并没有真正地认识到。我们看看多少世间的人，还沉浸在人间这种五欲爱染或者世间的人天福报中，不能自拔。就是我们往往学佛的人，也只是在情计上，就是理相上能认识到，到事上就行持不了了。所以说得起，行不起，那说得起行不起，那毕竟不得利益，所以识得其理，行得其事，方有正受。要不然我们这个理事总是相妨碍的，理事二念，一时运用，这才能真正地出六尘，那真是可喜可庆之时。

要不然我们这法味就是不现前，念佛的利益不现前，不昭著，那么大家对自己遇到难遇之法，也不生这种稀有的感受。所以法从恭敬中得，从稀有难遇中得，你珍惜这个因缘，你就会爱惜它，来运用它，不断地思惟实践它，那你就会得到不可思议的利益。往往我们对自己的现缘、当下作轻慢想，或者是不尊重，一带过去了，那我们珍贵的佛性、觉性、圆满性，都会失于当下一念，非是过去一念，念念当下，念念丢失。

这个地方真正不能安稳靠倒，自己起码也要思惟、行持，或者发菩提心。那么以自力、佛力的这种随顺，起码发这么一个决定善巧，不断地趣向于南无。因为这南无是一法，如过去古人说，如空回空，如滴水入海，你是没法再来收拢回来的，这个事情在我们现在这种心念中不具，往往就对佛力这个认识，对南无净土法门，易行难得，易行稀有难闻。因为无量菩萨欲闻此法而不能听闻，这个法是最难讲的法，释迦佛讲的时间都很难的。释迦佛在讲《妙法莲华经》一乘佛道的时间，就有退席之说，因为决定会退席，很多人在听净土法门的时候，都会轻视它，退席，这太……

释迦佛在世的时候，已经看到这个因缘了，说舍利弗，“汝当信受我语及诸佛所说，我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，因为这个佛力，这个南无太易，这个易就太难闻，太难遇，太珍贵，善根不成熟，真是无以生信，多生怖畏，生邪见，生诽谤，这是没有办法的事情。所以它是易行难信难遇，于善知识也难开示，如《无量寿经》说，实在难开示。因为开示的时候，往往开示的人都很痛苦，为什么有痛苦呢？因为我们没有亲证这种果德，要彻底舍弃自我，才能整体地把佛的教诲、佛的果德、佛的愿望、佛的给予、佛的慈悲、佛的智慧，给大家表达出来，是个很痛苦的事情。因为我们大家都有自己的执著分、染著分、现量分、所证分，要把这些都丢弃，才能给大家有一个正面的交流，这是很难很难的，真是一个很难很难的事情，也是个很痛苦的事情。所以这个法是很难开示很难开示的，这个机遇是很少的。

说实话，遇到很多很多谈净土法门的善知识在一起交流，真正说到关键真实教化处，大家都是回避，基本上是回避。因为要真正地舍弃自己的现量，舍弃自己现世的我、我所，是一个很痛苦很痛苦的事情。过去人证悟的时间，会昏倒，会崩溃，有的人闻法，闻到第一稀有的法，就会昏倒的。因为那种撞击，撞击这个心灵，把无始以来所有的珍宝一时击碎了，人是不堪忍受的，在正常的情况下是不能忍受的。所以遇到这个法的因缘应生庆幸想，因为善导大师用文字来给我们做一个比较直接的提示。我们遇到这样的提示，真是很难得，因为啥？他使我们证得这个法性身，以弥陀的报德，使我们得见法性身。

这个地方不妨谈一谈这个报德的问题，大家也可以参一下这个报德的问题。我们现在知道，十法界各有其报，这是决定无疑的。十法界各有其报，虽然这个法界是唯心所现，这个心非是某一界众生心，某一界众生只是心分，不是全体，所以性具之时，方能说此心，就是含十法界之心，是真实心，是具心，是性具心。性具，性量，性体，过去人讲这个，性体就是法界；性量呢，具十法界这种现状的内涵，所以具足各个的功德，就是地狱饿鬼畜生也有它的报，也有它的道。那我们的报是哪一报呢？全在我们的现在取用分，也就是所缘分。所以很多人读《普贤行愿品》的时候，开始是不能忍受的，读到最后，整个生命就融化在法界之中，融化在一切有情前，融化在每个众生含识心中，把自己的整个生命与意识回归到本源，就是所谓的一真法界。

所以回归全体的性体，性具能再现出来，那么那个现量就是不可思议的现量，因为我们的心性往往就在我们的六根、六尘、六识之中徘徊彷徨，不能超越，也就是所谓的我、我所，这个广大的法性身我们不能得用，人人在这个法性身中安住，所以只是具某一点，丢失大利。

那么诸佛以报德全显法性身来彰显这个利益，就是发起因地为启迪有情，诸佛如来实无所来去，为了饶益同一体幻化有情，使我们大家有个真正的归路、归处，要不然我们归处不见。所以发起这个大愿，以种种大愿，因地发大愿，因圆就果满，才能成就这种圆满的报身佛，摄化于我等，使我等顺着圆满的报德回归于自性清净，自性无增减处，得以真实安住，具足庄严，具足万法。

“永证无为法性身”，法性身是无量寿无量光之本体啊，那我们人人在这个本体中，是不是在这个本体中呢？很少有人能真正在这个地方正确地运用一个方法来去南无投入，要是投入的人就会生大欢喜，因为啥呢？一切有情皆是法性分，同一体性故，这个地方就是没有高看，没有轻慢之处，所以远离斗争，远离差别。我们每一个现在做的都是一个法性分，全体是一体性的，又为什么认为有高低相、贵贱相、人我相呢？就是因为这个法性分没有认识清楚。这个法性这个体性没有认清楚，这个无为的法性身，我们把它有为的、强行地区分开来。

那佛顺应大家的这种执著，示现运用，建立这种法义，清净的国土，乃至报德，发起大愿，来饶益我们，这个恩德实是难遇难得的，实是不可思议的。你要在这里麻木不仁呢，就是过去所说的，会落到一个不闻三宝，不闻父母三宝的名字这个业报是很苦的，因为你不喜法故。所以遇法生欢喜是很难很难的事，因为无量劫以来的因缘都会遮蔽我们的心源，使我们不喜法，不乐法，不向法。

谈起其他因缘，谈起我、我所，我有多大的本事，我有多少的修持，我遇见什么样的因缘，我有什么感触，我怎么样怎么样，那是津津乐道，一谈到佛，真是漠不关心啊，就是不感兴趣了。为什么呢？本来是一体的一个法性，那为什么我们用不上呢？我们都知道，证得至静轻安的人，那么这个无量的世界，一个众生举心动念，他都能知道的，我们这一个殿堂，大家举心动念，你能不能觉察呢？因为啥？同一体性故，因为一切众生举心动念，皆在这一体性中，那我们能不能觉察了知呢？所以我们的现量是极可怜极可怜的。而往往呢，我们的这个我、我所很坚固，实际很多人在通过很多方法，都在坚固这个我、我所。佛法呢，恰是说这是最可怜之处，但我们往往就是运用佛法，还是与佛法佛教背道而驰的，现在是极为地普遍，是很可悲可悲的事情。

我们不妨细细地思惟，为什么我们建立这种因缘呢？基本上通过修法，都在建立我、我所，并不是为了破除我执与法执。能破除我执与法执的时候，大家对法，对佛教，对一个整体的东西，都会欢欣鼓舞，不惜余力地来去助缘，来去增上缘的，因为它是一体性的。所以一佛成佛，众生欢喜，因为啥呢？这一体性的东西感召出来的，所以一佛成佛，标志一切众生都能成佛，这个法性一体，得见得用，随喜赞叹，所以随喜功德不可思议，这一念随喜就能使我们成就。

到我们这个时代，学佛就是所谓的法弱我强。法弱不弱呢？法也不弱，正法怎么能弱呢？主要是我太强了，我一强，法就显得弱了。佛力本来不可思议，现在众生业力不可思议，为什么呢？因为大家随顺不可思议的业力了，并没有随顺佛力。佛力遍于法界，充满世间，像《大方广佛华严经》所说，佛身充满于法界，在我们不取不用之时，那就是真是可悲吧。

【上来虽有三位不同．总解上辈一门之义竟。】

“三位”就是所谓的上辈之三类有情。

中辈观

【△十五就中辈观行善文前总料简．即为十一门。一者总明告命。二者正明辩定其位。三者正明总举有缘之类。四者正明辩定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者正明回所修行．愿生弥陀佛国。九者正明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾。十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后．得益有异。上来虽有十一门不同．广料简中辈三品竟。】

【△十五就中辈观行善文前总料简．即为十一门】

料简，就是分科。因为他这个十一门是个习惯，善导大师把每段文字都是十一门判。

【一者总明告命】

希望大家随顺佛的教诲、佛的命令、佛的给予。我们看其他版本的《无量寿经》说，令，令一切众生往生彼国，令一切众生得不退转，就是净土一法是令行。那么这个告命，是佛所告命，是佛所说的决定说、究竟说、真实说、不坏说，你毕竟，就是现在你信与不信，只要有个因缘缘上，你毕竟能得到这样的皈命。

【二者正明辩定其位】

不管是上辈也好，是中辈下辈，是哪一品也好。

【三者正明总举有缘之类】

看你是哪一品哪一位哪一个缘来判别缘了。

【四者正明辩定三心以为正因】

刚才说那个五门助三因，三心，深心，至诚心，回向发愿心。至诚心是第一种心，所谓的至诚心，那自心就会信乐，对法就生起喜悦。所以过去的七菩提分，有择法分，择法善巧，那么就会有助因，我们现在主要是不会择法，修法不得力，闻法不得力，用法不得力，所以三心以为正因，至诚心，深心，回向发愿心。

【五者正明简机堪与不堪】

像我在说话，你耳朵听不到，你睡着了听不到，或者说有杂音，你心里妄想炽盛的时候听不到，这个实际说就是堪与不堪的问题，这个机遇不成熟是没有办法的，所以说学法真正有一个心心向往的因缘，是很难得很难遇的。

【六者正明受法不同】

每一辈的教化都是不同的。

【七者正明修业时节延促有异】

像我们很多人修法，期盼于未来，现在咋个办没有人重视。所以三身的利益，法身利益就在于当下，你这人说得天花乱坠，现在就是迷魂颠倒，妄想炽盛，烦恼炽盛，贪瞋痴炽盛，邪见炽盛，你说我这个人修持，我这个人是学法者、修法者，那是毫无意义的事情。因为这个法性身就是现下利益，报德利益可以转现，应化利益可以昭显，那若现不现之说，所以它有延有促。

【八者正明回所修行．愿生弥陀佛国】

“回所修行”，就是自力的行持，我们各人都有自己的行持，地狱饿鬼都有自己的道业，一定要相信这一点。很多人说，这个人不发道心，我说人人都有道心，不知道是哪一道罢了，要真正能明确就好了，明确自己是哪一道才有善巧。哪个人没有道呢？不定聚也有道，所以三大辈就是定聚、不定聚、邪定聚，随顺佛力就是定聚、正定聚，不随顺佛力就是不定聚及邪定聚之类。

这个类还不敢说哪一类，就是说这个不定聚处，就是在六道众生之类，这个类不知道你是哪一类，所以有不定性众生。不定性众生往往就是意识徘徊，道业徘徊，发心徘徊，行持徘徊，因缘徘徊，就是徘徊不定。那邪定聚的人，或者说入外道知见，或者做的坏法坏世间种种轨范的东西，那么就会堕入恶道，一样是可见可知的。乃至邪见、邪命、邪业，所以邪定聚那就是三恶道，三途之类，这是必然的。

我们是定聚不定聚呢？要是归入南无阿弥陀佛，就是滴水还海，你不得不海，因为啥呢？这一法永不退转，这是决定的。所以你再看世间一切差别都是幻化，了无所著，那么道业清净。所以我们要善于观察自己的道心，不管是哪一道都可以，你能明确我现在在地狱道也可以，你要真能明确，这个地狱道就出离了，你不明确咋办呢？所以这个无明业是根本业，根本烦恼，现在我们这个习法过程中，根本无明烦恼遮蔽我们是最厉害了。我们都知道，十二因缘中的无明一灭，那其他的自然都灭了，爱取有都灭了，生老病死也就灭了，那自然就会得独觉之果。一定要看到这个地方。

“正明回所修行”，那十法界有情各有所修，各有所依，能回向极乐世界，乘佛愿力，咸得往生，这是个不可思议的事情。所以能明白自己的现业，随顺佛愿，虽是自力，毕竟往生，亦是不可思议的。但你要不明现心，就是不明佛力，这就真是太可悲了，很可悲。你要是说我要通过阿弥陀佛，我来修我，坚固自我，说实话呢，这个地方很让人……现在的这种引导，自我引导还是很厉害的，就是以弥陀为庄严，干什么呢？庄严自我。实际佛法的的确确是智慧、慈悲、饶益十方的教诲，的的确确不是说小偷小贼小气鬼所能成就的，这个志向是不可能的，总想占点便宜，捞点什么资本，这绝对不会得到佛法利益的。

现在这种心相要是认识不明，就是看到别人礼敬的时候，随喜赞叹的时候就受不了，妒嫉心炽盛，随喜赞叹心薄少，恭敬心根本就不会生起。所以这个我、我所坚固，这是五逆根性深厚，信根薄少，善根薄少之类，说此类有情从幽冥界中来。因为啥呢？没有清净欢喜眼目啊！清净眼目看到东西会欢喜的，维系善法都会欢喜，看到维系恶业就会悲悯，他没有其他因缘，看到人发一点善缘就会随喜赞叹，看到人的成就会随喜，会成人之美，助人之善。在我们这个时代，这个心性，我们一定要好好地审思。

我接触了很多这个说法，现在对成人之美、助人之善的人，这个随喜心，这个时代慢慢就薄少一些。为什么呢？所以这个僧团，你看社会上的家庭不安稳，过去的大家子，像我们在家的时候，我那个家族，我爷爷那一辈子，就有百十口子人，这一个大家族，上百口。我遇见一个居士，他说他家，他父辈的家庭还是有四五十口子人，这一个大家族在一起生活。现在的人，三口人都活不安生，儿子骗老子，老子骗妻子，妻子骗儿子，相互就自私自利，满足自己的欲望，满足自己的想法，就相互欺骗，然后这个家就破裂。

我遇到一个孩子跟我说，“师父，你一定要收我们，我们要出家的，因为啥呢？在我们那一个矿上，被父母舍弃的孩子，现在大概有六百多个”。这孩子的自我意识特别强，现在是12岁，他说，“大家都普遍都失学了，你看这些孩子真是太可怜了”。那你看咋办呢？父母下岗了，爱护孩子的心根本就没有，都是爱护自己，自己赶紧找个新的对象，有个生活的环境，离婚掉，孩子没人管，孩子谁来养，养活不起了，本来就是自己都养活不起了。这是个大矿上的孩子，说的啊，当时我们都掉泪，真是让人感觉到，12岁的孩子啊，跟我说了，就我们那几个学校的孩子，就是在前前后后的几百个失学的，就是父母离异以后，孩子没人管了，没人养了。我们实在是没有办法，因为是走动的时间没有办法，他们送过来的孩子，我说我实在是没有办法，因为这个地方，就介绍到寺院里去了。

实在是，这个时代真让人感觉到特别地艰难。我们一定要知道，我们遇到佛法，你看着我们很安稳的，但是有多少个孩子现在真是可怜，不要说了生死，不要说闻弥陀的教化，真是实在是无依无靠，实在是冤枉。

你看现在出家师父，只要有一点如法的地方，真是大家就蜂拥而至，寻求依怙，世间人太苦了。所以希望大家真是在这个地方要认真地看看自己的因缘，发起利人、成全人之心，饶益人之心，爱护人之心，就是说远离妒嫉，远离自我，远离这种骄慢。可能有的人学佛学骄慢了，高高在上，我就为了高高在上的心，你这样做你太苦了，苦到极处了，真是不允许我们这么做的。所以净土一法的确给我们很多人带来极大的方便。

【九者正明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾】

因为临命终时，圣来迎接这种状态，也有说一弹指顷的，有几日开的什么的。

【十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后．得益有异】

他把这十一门作为对每个位都做了这十一种判断，每一段文字都有这十一门的判断。

【上来虽有十一门不同．广料简中辈三品竟】

就是判下面的中辈，上面的上辈已经把文字给提出来，下面提示中辈往生。

中品上生

〖佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生．受持五戒．持八戒斋．修行诸戒．不造五逆．无众过患。以此善根．回向愿求生于西方极乐世界。临命终时．阿弥陀佛．与诸比丘．眷属围绕．放金色光．至其人所．演说苦空无常无我．赞叹出家得离众苦。行者见已．心大欢喜．自见己身坐莲华台。长跪合掌．为佛作礼。未举头顷．即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时．闻众音声赞叹四谛．应时即得阿罗汉道。三明六通．具八解脱。是名中品上生者。〗

〖佛告阿难及韦提希〗

这个告阿难就是告命，善导大师这个文字运用得特别地有力，特别地究竟，给人一个决定，告命。

〖中品上生者〗

就是判定其位，第二门，我们逐渐地习惯他这种说法。第一是告命，佛告阿难及韦提，这就是告命，就是所谓的命令，或者说教导你，引导你，提示你，给人一个决定说，佛是诚实言，真实语者。二者明辩定其位者，中品上生者，就是说的二者明辩定其位，三者证明总举有缘之类。

【若有众生．受持五戒．持八戒斋．修行诸戒．不造五逆．无众过患】

那么这是所谓的总举有缘之类，就是第三者证明，它整个都是证明，证明之说，就是说，它这个区分，道，这九品都有道，各有其道，显示其道，实际是我们的执著之道，并不是佛给的道，但我们趣向于佛道，看你是哪一类，四者证明辩定三心以为正因。

【回向愿求生于西方极乐世界。临命终时．阿弥陀佛．与诸比丘．眷属围绕】

下面就一个一个来判别了。

【放金色光．至其人所】

所以圣者来迎。

【演说苦空无常无我．赞叹出家】

所以说以出家分，强执自己出家分，小心！因为真出家者，无有出家之我许相，只是清净相。现在在我们出家人中，在居士中，都有一种……现在居士说，我是心出家者，出家人就说，我是形象出家者。实际真正出家人，就是一个清净之人，智慧之人，慈悲之人。你看我们头也剃了，衣服也换了，心地清净智慧，无有骄慢，多以智慧、慈悲饶益十方，那是真正的出家人，身心具足。那我们是骄慢的人，或者说因为我们这个因缘，仗借佛给予我们的德力，那我们高高在上，可能这不是出家人，这是赖佛吃饭的人，一定要审思这一点。

“赞叹出家”，这个出家，含四种出家分。佛在经典上有说，像阿难那样的凡夫僧，是身出家，心未出家；像在家证得圣果之人，过去叫在家大德，学家，学家就是在家证得圣果之人，菩萨之类，就是心出家，身未出家；证得圣果的阿罗汉，应果之分，身心出家，是为真出家者；再一类就是名字出家，说我是出家人，身也不出家，心也不出家，像现在的很多所谓的大德，自称自己是在家的出家人，这样身心都不出家，你是污染心，骄慢心，自以为有所得心，有所修证心，自以为自己有所得，这样身心都不出家，认为名字出家，自称出家。

出家人剃了头，换了衣服，就是这种形象出家是不可思议的，这不是自许分，所以我们要爱护自己，所以赞叹出家，你不管是哪一分出家，都不可思议啊！

【得离众苦。行者见已．心大欢喜．自见己身坐莲华台】

下面自己可以用那十一门判，判一判，这个判呢，就是说分段的比较明确的，可以对照自己，按照法义明白自己，明白为什么有这样的判断。

【长跪合掌．为佛作礼。未举头顷】

自己修持，见到这样的因缘的人就不多了。很多人知道虚云和尚，他在舍报的时候，让大家撞撞钟、念佛，就是临舍报的时候，合掌，他作礼状舍报了，这个地方，我们不知道当时的情况，但是按这个说法呢，这是见佛作礼之说。

【即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时．闻众音声赞叹四谛】

因为这个中辈之人，就是以持戒为根本，不管五戒、八戒或者说比丘戒，以种种戒为自护，就是护持自己的道分发起的利益，所以不造五逆，无众过患，就是以自己的戒法，行持戒分，来护持自己的善缘，所以赞叹四谛，苦集灭道。

【应时即得阿罗汉道】

往生之时，华一开，就证得阿罗汉道。

【三明六通．具八解脱。是名中品上生者】

就是发心有异，所以说他往生到极乐世界，证得阿罗汉果。前面我们看到的上品上生者，那差别是很大的。因为啥呢？证无生忍，他所证的果德与佛是等的，因为无生忍是如来业。上品上生是证得无生忍，即证无生忍。上品中生，经一小劫证无生忍，经一小劫证无生忍就是佛位，这个是成佛极速极快了。那上品下生者呢，经三小劫，证欢喜地，得百法明门，入欢喜地。

这个就是中品之生，就是持戒，以自己的戒德，求愿往生，到彼国，证阿罗汉果。所以很多人就是说，我是持戒者，我就依我的戒德往生彼国，这给你一个印证，就是所谓的所修行不同，证明回所修行不同，愿生彼国，那么这个修行不同，得到彼国不同的果德，给你判得很明，这是佛所说。

很多人以自己持戒为骄慢，说我是持戒者，我往生彼国是上品上生，这个地方是自我的夸张话，因为不知道发无上菩提心是上品上生的根本，随顺弥陀的教化、愿望、报德给予，这是根本。因为以弥陀的果德为因地，那就是弥陀的报德的给予，以弥陀的报德为基础，那你肯定生报土，报土就会享受弥陀的报德的给予，迅速成佛，这是不可思议的。

一个孩子直接投王家了，生下来就是太子，你生到一个百姓家，你再奋斗，你还是百姓家的人，所以你这个财富、福慧、智慧、威德，就有小处，这真是有别。虽在一国，所证之果有别，这个别是你发心所得的感应，非是佛的愿望。佛的愿望是欲使一切众生迅速成就佛道，皈依最上乘。所以大家要不看《观经》，很容易自慢、自许、自以为是，就会丧失现前的大利。净土一法，真是特别开明因果，《观经》直接把因果给大家开明了，希望大家在这个地方能深入细微地对照对照自己所发之心，所用之相，若自力若佛力都是可以的，关键好好地审思审思自己在运用哪种方法。

因为今年学习，就是我把自己的想法给大家说，希望大家通过九十天的学习，能得到一个真正的对净土法门有个新的认识。那么这个认识，就通过三辈九品，能真正地认识到这个因果关系，包括所谓的三辈不摄的教化，就是纯仗佛的回施的大利，就是现前报德摄化，临终彻底回归，毕竟圆成，就是迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，这是个不可思议的大利。

有的人坚固自心，“我就认为我发这样的心，我修十善，我持五戒，我就这样就可以了，我做善事，我做个好人，就可以了，我求愿往生”，那这样的都有品位所摄的，现在这样的自许还是很多很多的。我遇到比较普遍的就是，“我是个善人，我是个持戒的人，我是个正知见的人”，就自许，这个自许就是自力的修持，回愿往生彼国。那么这个自许呢，你可以用三辈九品来判断自己，这样的因果相是很清晰很明确的。这是佛在给我们说往生的因与果，是什么样的因，乃至证明你什么样的因，辩明他是个什么样的正因，什么样的因就会得到什么样的果。

所以中品上生者，那么证得阿罗汉果，三明六通，得六通具八解脱，是名中品上生者，这都是个因果相。因为以弥陀的报德是远超因果相的，所以这个地方是很怖畏的地方，是第一义谛殊胜之处，往往生恐恫的，就是讲不好，就遭人诽谤，所以说特别艰难。给大家说三辈九品比较实在，就是大家一步一步一个脚印的可以对比自己，以期修上品上生，要不然我们真是会把自己困惑到某一个自我、我所之中。

这么多年，接触方方面面的念佛人都是有的，但是自许的比较多，认为自己走的路是对的人比较多一些，恰恰就丧失了弥陀这种究竟圆满一味的回施，就现前的安稳给予，相互地会有诋毁斗争。因为净土一法是无诤法，他的根是无诤，阿弥陀佛的因地是无诤念国王，他的国王的名字就是无诤念，具千子，就是这么说吧，一切世间的福德已经具足了，才发这个因地心，具足最上乘的这种因地，真实的因地。所以我们要是以弥陀的报德为因，决定生报土，迅速成就佛道。那要你以自己的修持力，三辈九品各个有别，这个有其因必有其果啊。

所以历代的净土法门的祖师都把这一句话反复地讲，净土一法以果地觉为因地心，就是说的纯佛力的意思。大家在这个地方不能接受，再来劝化大家发菩提心，发无上菩提心，还不能发，劝你持戒，还不能发，劝你修福，还不能发，你因缘问题了，说你临命终时咋办？那是最究竟的摄化了，就是临命终时，善知识劝导你，实际我们现在就在明确它多好啊，说你哪一辈往生，你可以自己把握，胜券在手，这样就是特别自在了。

真是我们看到一些往生自在的人，真是感觉到特别地欢喜，尤其是闻到佛的这种愿力得以往生的人，的确是不假因缘，不假方便，自得心开，现前的利益不可思议，很多不可思议的事情。所以说希望大家明这个正因，善导大师把每个正因都写得特别地清晰，大家有个判别，就是我们准备做哪一类因缘，你莫怨别人，是你自己抉择的。

【次就中品上生位中．亦先举．次辩．后结。即有其八。一从佛告阿难已下．总明告命。

二从中品上生者者．正明辩定其位．即是小乘根性上善凡夫人也。

三从若有众生下．至无众过患已来．正明第五第六门中受法不同．即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘斋戒等。三明小戒力微．不消五逆之罪。四明虽持小戒等．不得有犯。设有余愆．恒须改悔．必令清净。此即合上第二戒善之福也。然修戒时．或是终身．或一年一月一日一夜一时等．此时亦不定。大意皆毕命为期．不得毁犯也。

四从以此善根回向已下．正明第八门中回所修业向所求处。

五从临命终时下．至极乐世界已来．正明第九门中终时．圣来迎接不同．去时迟疾．即有其六。一明命延不久。二明弥陀与比丘众来．无有菩萨．由是小乘根性．还感小根之众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为说法．又赞出家离多众苦．种种俗缘．家业王官．长征远防等。今既出家．仰于四辈．万事不忧．迥然自在．去住无障．为此得修道业。是故赞云离众苦也。五明行者既见闻已．不胜欣憙（xǐ）．即自见身已坐华台．低头礼佛。六明行者低头在此．举头已在彼国也。

六从莲华寻开者．正明第十门中到彼华开迟疾不同。

七从当华敷时下．至八解脱已来．正明第十一门中华开已后得益不同．即有其三。一明宝华寻发．此由戒行精强故也。二明法音同赞四谛之德。三明一得闻说四谛．即获罗汉之果。言罗汉者．此云无生．亦云无著。因亡故无生．果丧故无著。言三明者．宿命明．天眼明．漏尽明也。言八解脱者．内有色外观色．一解脱。内无色外观色．二解脱。不净相．三解脱。四空．及灭尽．总成八也。

八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解中品上生竟。】

【次就中品上生位中．亦先举．次辩．后结】

还是这三个过程。

【即有其八。一从佛告阿难已下．总明告命】

给大家解释的，告命就是因果之说，就是我们的命归向于现在的所运用，来启迪我们，给我们一个决定的因果说，世间出世间莫过于一个因果相。因为报德的回施是直接超过因果相的一个教化，所以往往令人不可捉摸，不可思议，不敢涉足，不敢南无。南无就是悬崖处撒手，因为那个地方是不思议处，有的人感受就是一思议就会粉身碎骨，所以说一般是不愿意南无的，口念南无，心不南无，身亦不南无。这六个字的确是易行之法，但是皈命之行，现前的利益，我们还要对比。

【二从中品上生者者．正明辩定其位．即是小乘根性上善凡夫人也】

所以中品上生，这就辩定其位了。

【三从若有众生下．至无众过患已来．正明第五第六门中受法不同】

它前面有个第五第六，第五者简机堪与不堪，第六者明授法不同，含这个地方。

【即有其四。一明简机堪与不堪】

包括这个中品上生者，你堪与不堪，你自己可以对照。像这个具足众戒，无众过患，这样得生彼国，证得阿罗汉果，我们看自己是不是具足众戒，无有过患呢？无有众过呢？一定要真正地、严格地审思自己。我见到很多善知识，自己把自己看得很高，我说你要好好地看看《观经》，有的人把自己看得很低，并不知道这个正因正相，明白了大家都可以把握自己的现前发心与未来的归向。

【二明受持小乘斋戒等】

那么这个斋戒呢，八关斋戒，出家中就主要的是斋戒，出家法中斋戒为根。我们都知道在家人受一日一夜八关斋戒，这个斋戒来判定出家与在家的区分处，因为出家分节食缩衣，毁形坏服，做出世间的事情，这个地方的斋戒，就是说出家小乘斋戒。很多人在这个地方认识不清楚，因为你不发无上菩提心，与佛法不相应，与声闻法相应，所以证阿罗汉果，这是很严肃的事情。很多人说，你小看我们了，这个地方不是小看哪个，就是发什么心成什么果，一定要深思这个地方。

【三明小戒力微．不消五逆之罪】

所以不准造五逆，造五逆这个地方就不堪了。你假如持具足众戒也好，你很持戒，但是你有五逆重罪，那你弑父弑母弑阿罗汉出佛身血，那你不摄。这个地方，这个中品上生是你有众过患，那你就不是这个堪机了，那你不能受持五戒，八关斋戒，修诸戒行，那你也不成就这个。

我们前面看那个上品下生，信因果，不谤大乘，但发无上道心。他是平等施一切，同得其大利，不是说哪一类人得利，这就是菩萨广大心地，诸佛真实心地了，就是不为自求的心地。在我们这个时代，这样的因缘特别地薄少，大家都喜欢自我的东西，包括所谓的发大乘心也是为了自我。这样就把大乘心回归到这小界中来，回归的时候，把大乘心力减弱了，演化成这种变异的所谓口说大乘，心行小道，就是以大乘自居，就是说的是大乘，做的连小乘都不乘，人天都不如。希望大家一定要审思，因为因果唯有自造，一旦果熟，就是临命终时，那你就随业流转。

你再说你明理了不明理了，那就没分了，就像我们睡着了，你就听不到什么声音，虽然这些声音在传播，你不得其利益，你不得听闻。阿弥陀佛虽然光明普摄十方，我们因为无明睡，我执睡，自己的业流睡，不见这个光明，不被其摄啊。因为啥？你用不上，你不能用，是你逃逝了，如母忆子，母若忆时，你逃逝掉了，母亲就是再揪心，你忘记了母亲的慈悲，你在外面白受苦啊！在这个地方我们要审思，还是要审思。

“明小戒力微，不消五逆之罪”，我们在这个学法中，很多人都知道小乘戒判法就是陶瓷法，就是一打就碎掉了。你看这么说啊，你是最尊最贵的比丘，但你犯根本了，一打碎了，头一断，永不起用。那么在菩萨戒中，它就像铜器一样，砸扁了，你再整一整，它还可以恢复。那就性德真实来说，就是所谓金刚乘说，它是随顺法性身说，那就是银器，你把它砸扁了，还是那个价值，你把它击碎了，还是那个东西，是它的质不变了，价值不变，所以犹如金银器。这不是偏赞哪个因缘，它这个法身分、报身分、应身分是有别的，应身分，一旦我们不许它了，它一定在这个因缘坏掉了，就不能再启发你，你根本不尊重它了。

很多人在这个地方有尝试的，我遇见过一些以前讲法特别无碍的菩萨，就是出家师父，后来就因为一些因缘吧，到社会上弘法去了，就是做白衣大德去了，度化众生。这时大家都不信佛了，很多以前随顺听闻的居士就说“你不要讲法”，以前很听顺的，就说“你不要讲，我们不能信你，因为啥？你自己的身份都破了”，就受到这样的伤害了。但也有一些其他的因缘，一些善缘，讲一些其他的因缘，这个地方看你什么样的因缘。

在我们僧法中，我们若是以僧法因缘，极细心地要爱护自己，要不然，你这个僧法保不住，所以这个地方特别的，僧法在这个末法时代，陶瓷是最珍贵的，是无价的，比金银还要值钱。为什么这么说呢？因为这个中国的陶器，真是值钱，这打个比喻说，陶器最难护，最稀有，一打坏，永不再复用了。所以希望居士爱护出家人，也希望出家人爱护自己，特别稀有，那商朝的、周朝的瓷器，打坏了，就完了。那真是绝世的珍宝啊，坏了就……所以我们这个人身能出家，是最大的珍宝了，一定不要打坏它，打坏了就太可惜了。

【四明虽持小戒等．不得有犯。设有余愆．恒须改悔．必令清净。此即合上第二戒善之福也】

这个地方我们要审思，一定要审思这个因缘，你看这个比丘持法中，你犯了必须得忏悔，要不然你就会有很多违缘。所以比丘戒法最尊贵的就是持犯中，犯中忏，持中饶益有情，安利有情，特别稀有难得，难得就难得在这个地方，难行之行，所以在娑婆世界，能现个比丘相，出家人相，是人间第一稀有，世间第一稀有，特别稀有。但是这个地方最主要的是世间眼目，实施佛教化，三乘教化的根在这个地方，我们不能轻慢。

【然修戒时．或是终身．或一年一月一日一夜一时等．此时亦不定】

这个地方呢，大家一定要看到，希望大家一定要注意善导大师这一段文字。有的人临命终时，就是说不行了，赶紧受个戒，受个戒再说三皈依，跟他讲一讲阿弥陀佛，迅速能回向，得以往生，这真是不可思议的事情。假若不三皈依呢，他心里不安稳，一受三皈依呢，诸难缘马上遮护。

有的人就说，我相信戒才能给我带来安稳。我遇到很多这样的居士，你给我说啥我也不信，什么佛力啥力我也不信，你给我授个戒吧，帮我授个戒，我踏实一点，这样给他说，他才能接。就是这一类机，真是有这一类机，你真没有办法的，你强说阿弥陀佛慈悲，不管你说啥因缘了，他能摄化你使你能往生。他说不行，我犯的罪太多了，你给我授个戒，让我持持戒，我安稳。的确有这一类的因缘，这是机的问题，就是发心问题。那遇到这一类的人怎么办呢？那就你得给他授受三皈五戒八戒，使他安心，然后给他说弥陀的接度与教诲，使他往生彼国。所以这个地方就是所谓的一年一月一日，因为是在家人之分，在家人虽是小乘戒，你没有出家人，怎么能授受呢？所以出家人最为尊贵，三乘教，不管是金刚乘，也不管是大乘，也不管是我们所谓的声闻乘，这个出家人第一重要。

所以真是希望每一个出家的大德们，爱护自己旷劫以来稀有难得的这种僧相，这就是佛像嘛，可以传三乘施教，就是你作为一个最普通的凡夫僧，多有过失，在关键的时候，都可以运用，他信任你啊，我们这僧相，会被人信任的。

我经常有这种感觉，有一次到西安去了，学生放暑假了，好几百人就走过来了，看到我“哎呀，和尚”，我举个手“南无阿弥陀佛”，他们那些学生“南无阿弥陀佛”，我说这学生都是大菩萨啊！那你要是来一个其他人，就是个居士，大德居士，再大的德，这几百人你要他喊南无阿弥陀佛，太难了，我们也不用说，他一看到就“南无阿弥陀佛”。

有一回，有百十个劳改犯，坐着那个大卡车，看到我们出家人了，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，就是那个怪里怪气的，但是真正喊出家人了，喊了一声，你给他合掌，“南无阿弥陀佛”，他再喊一声“南无阿弥陀佛”。实际这个善根，都是不可思议的启发，这句南无阿弥陀佛就彻底不退转，就是自性的全体发露，善根成熟，知与不知都已经成熟了，所以出家人能成熟人的善根。

因为这个名号是法性的全体，具足的全体，万德的全体，佛的报德的全体，往生的全体，安住的全体，一切诸佛所证的全体，他信不信，知不知不要紧，他一称念就了不起，所以一称南无佛，皆共成佛道。我感触是很深的，有时我自己想想，生在这个末世，持戒各方面那种因缘又不具，自己很伤感，但是一看到这个因缘，就感觉到，不管怎么样也要把这个身份保持下去，支撑下去，为了使更多的有情引发这种对佛法的向往，引发这种真正的利益。

像很多这个密乘的大德，就是他很多习缘中有白衣因缘，但是为了护持这个金刚乘教，还是现比丘相。像宗喀巴大师，宗喀巴大师有密行处，那还是现比丘相，为什么呢？为了护持金刚乘根本的传法弘法，他这个传法就比较广大安稳，大家容易咸共归向，出家在家的都能归向。要是白衣大德呢，他就有一定的局限性，某人受与不受，像我这样的人，我说“你大德，我不受嘛，我不需求你”，那咋办，他有区别心。所以为了护持僧相，躲不过去了，那咋办呢？

往往这僧相，大家都会向往，所以就广泛，因为僧中有无量的善巧。所以这个授受八关斋戒或者三皈五戒，那么一年一月一日，那么三皈依是尽形寿，像这个五戒八戒可以一年一月，也可以一日一夜一时。人临命终马上不行了，那你马上给他授戒，受了就舍报。这个地方我感觉很多就是放生的时候，特别容易出现，很多很强的生命，你打了三皈依了，马上就死掉了，他等待这个机会，你给我打打三皈依，我正要舍报呢，他没有机会，没有缘，一打三皈依，一瞪眼就死了，就仗这个因缘他就舍报了。因为啥呢？要不然，自己舍报很难的，他的业缘不熟，他舍不了报，很苦的，所以放生中这个三皈依仪轨特别重要，就是他会广结圣缘。

【大意皆毕命为期．不得毁犯也】

因为人快命终时，你给他授了，他舍报了，也就是不犯，也就是所谓的行持是一样的。有一次到九江，遇到几个居士，跪到那个地方就是不起来了，我不知道是咋回事。他们一个出家师父说，“师父，他要你代打皈依”，我搞不懂，我说“我从来不打皈依”，那时候我是不打皈依的，他们说要代打皈依，我搞不懂，啥叫代打皈依。他说，“两家人，老人都要快死了”，我一听，“那好，你叫什么名字，给我写上来”。他们那有个说法，说老人家要死了，要是打打皈依，就是他做过皈依了，阎王老子就管不着他了。我说，“那太好了，我说怎么的我也给你打”，就是打打皈依，起个名字，讲讲皈依。我说“你一定要把这话捎到”，他说捎得到，捎到传播得到，我说那就可以了。

我以前真还感觉到这可能是非法的，但是人快死了你咋办，他马上就要死了，那一带的人有传说，要是能皈依三宝，起个名字，有个法名，这一听闻，自己是三宝弟子了，是出家人打的，有法名，有传承，阎王老子就管不住他了，这太了不起了，那出家人太伟大了，那就打。那是第一次给人打皈依，打一个名字皈依，我也搞不懂。

所以说我有一次遇到那个中阴，我感觉就是那个皈依，因为我给他说什么呢？你一定要捎话到，三皈依之后决定乘佛的愿力得生阿弥陀佛佛清净国土的，后来就来一个中阴，把我给干了。后面又讲讲阿弥陀佛，消除了，我感觉可能是那个因缘，因为啥？可能那个带信的不那么踏实吧，我感觉到没有面对面的这个因缘强，可能跟这有关系，那感觉还是挺强。

【四从以此善根回向已下】

就是说以持五戒八戒，修诸戒行，不造五逆，无众过患，这样的善根。

【正明第八门中回所修业向所求处】

“向所求处”，求生极乐世界嘛，这是表明我的善业，我修的戒法，不是为了其他的，就是为了往生极乐世界，深明这个因缘了，为了极乐世界的因缘，我才修的戒法。

【五从临命终时下．至极乐世界已来．正明第九门中终时．圣来迎接不同．去时迟疾】

下面分了六段，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放诸光明，把它分成六段。

【即有其六。一明命延不久】

临命终时。

【二明弥陀与比丘众来．无有菩萨】

因为这个地方，就是以持小乘戒为回向根本，所以无有菩萨眷属。我们要标明这个地方，一定要标明，这个跟发无上道心有差别，一定要标明。

【由是小乘根性】

就是但求小戒，没有发无上道心，没有引发，这个地方真是说，我们不要轻易地误导于众生，你要误导了，你看耽搁人多久成佛的因缘呢？

【还感小根之众也】

有的真是这样的人了，实在是就这样的心性了，就只有这样的施教，那是对机施教，那要是大乘根性，你把人大乘根性给毁了，这样做就麻烦了。

【三明佛放金光照行者身。四明佛为说法．又赞出家离多众苦．种种俗缘．家业王官．长征远防等。今既出家．仰于四辈．万事不忧】

仰于一切贤圣的加被，使我们得到远离一切灾难，远离这些劳役，远离这个征战，远离这个兵役。比丘戒大家学过的都知道，一切劳作，一切细微戒，最主要的是为了保护我们，免除我们的劳役，劳役之灾，所以历代的传承都是这样施教。

【迥然自在．去住无障．为此得修道业】

所以出家人啊，靠历代贤圣诸护法的这种护念，三宝的护念，这种四果贤圣的护念，使我们得到真正的轻安。那要是须陀洹能摄一小世界的众生修法得三昧，所以这个四辈，就是阿罗汉、阿那含、须陀洹、斯陀含，这四类圣者，能摄护大千世界、中千世界、小千世界乃至一小世界有情得益。像我们僧法中，我们做僧并不是我们的本事，要没有贤圣摄护我们，一个一个早开回家了，你摸摸我们的脉搏，摸摸我们的想法，还俗的心重得很，就是一有违缘，就有想法跑回家。

但是贤圣摄住我们，真是这样的，你看劳役、很多违缘，都是贤圣的存念使我们避免开了，就我们个人的业力来说，真是不行。很多人不相信这个因缘，阿迦曼尊者的传记，希望大家看一看，那个圣者摄化人是真实摄化，必使你成就，你不成就是不可能的，所以这个四辈能使我们远离这种忧愁。

【是故赞云离众苦也】

在家人修道难，学法难，闻法难，习法的机会还是很难，很多人认为彵闻法了，实际不闻法，授受的机遇并不多。我遇见在家的修显密二法人很多的，很多很多的，就是在家传法的，就是学好多年，几十年的，在一起一谈，还是趴在地上，就是说向往僧法的护持。僧法安稳啊，僧法一世一世的就是这个，不是哪个人，大家表现的只是一个身份，表现出来一种形象，但是给人带来安稳的内涵是不可思议的。

【五明行者既见闻已．不胜欣憙（xǐ）．即自见身已坐华台．低头礼佛】

一般我们这个，像出家人也好，居士也好，见佛礼佛，都是很自然的事情。

【六明行者低头在此．举头已在彼国也】

实际我们现在也可能低头此国，举头就是彼国吧，我们那第一门就是礼拜得生彼国，希望大家启发一个即生的利益罢了。

【六从莲华寻开者．正明第十门中到彼华开迟疾不同】

第十门，就是讲华开这个次第。

【七从当华敷时下．至八解脱已来．正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三】

他把这个得益不同，又分成其三。

【一明宝华寻发．此由戒行精强故也】

就是由你的修持戒德，回向往生彼国的戒德力而开的，这给你说得很明白的因果，生的是佛的国，是化佛嘛，现下的利益，要看明白。

【二明法音同赞四谛之德】

佛来授记，那么就讲佛力，佛德，那个地方是你的发心，是你的因缘，这个地方佛来相应，赞叹。

【三明一得闻说四谛．即获罗汉之果。言罗汉者．此云无生】

一般罗汉都有四句偈子，大家都知道那文字，知道那四句偈子。

【亦云无著。因亡故无生．果丧故无著】

所以以寂灭为乐，是阿罗汉亲证，证实际，寂灭实际，不像我们现在口上说寂灭，心不寂灭。他证的实际寂灭，梵行已立，不为后有了，寂灭为乐，究竟安住，所以称为无著无生。

【言三明者．宿命明】

就是他这个跟宿命念、宿命智还是有差别了，这宿命明，能明达一切众生八万大劫的所有过去的作业，这是很大的差别的。

【天眼明】

能知一切众生八万大劫的未来相，明，不光明自己，还明一切众生，就是明一个大千世界的一切众生的因缘，这个威德不可思议啊！过去人把圣果看得太简单了，一天说这个果那个果，我说他宿命智他有没有呢，叫他看一个人，审思一个人行不行，困难。像一些大德修成了以后，一看你的宿世善根，就知道怎么安排你，怎么交待你了，怎么为你来行法，根据你的根性，知道你的过去现在未来嘛。

【漏尽明也】

那么漏尽明，唯有佛教所彰显，他这个地方就是所谓的寂灭实际，取于涅槃嘛。佛虽说漏尽之处，阿罗汉果也是化城，实际都是为了使大家回小向大，走出寂灭，生大悲心，饶益有情罢了，并不是说，阿罗汉的果德不真实，是激励阿罗汉走出寂灭，发起大悲，饶益十方。因为漏尽明他就知道一切世间幻化，必无根由，必无来去，必无生灭的，在这个地方究竟证得安住了，以寂灭为乐，入涅槃城，取无余涅槃、有余涅槃得以自在，那他就没有悲心了，什么度你不度你，度你干啥啊，你这个众生是个妄想，你是梦，没有干系啊。这个地方佛就呵斥，希望他回小向大。但你要能证得阿罗汉果，现在就可以证得阿罗汉果，我们马上就大家都趴地上了，你放心了，真要磕头顶礼了，你太稀有了，千万要发大悲心饶益我们。

这说阿罗汉，不是我们说的，是佛说的，佛在大乘经典上比比都说，因为阿罗汉果是寂灭处得以真实，要不得以真实，他不亲证这个真实，他不称为阿罗汉，他不能是阿罗汉。像我们都知道，近代的阿迦曼尊者，他度化的悲心跟大悲心还是有别，只是他宿世有缘有情，这个地方不能随便说，不证于实际寂灭，他就不是阿罗汉果。这不是我们想象的东西，我反正是，大家要依教说，要是自己想象出来的，可能就有过失了。

【言八解脱者．内有色外观色．一解脱。内无色外观色．二解脱。不净相．三解脱。四空．及灭尽．总成八也】

这可得细分一下了，这真是还得有个判的。四辈八解脱，这举了三对，内有色外观色是一对，一解脱，内无色外观色二解脱，是第二对，不净相三解脱。真是这个地方文字还要审思一下，下去查一查。因为这个学习呢，是跟大家一起学习的，这个《善导大师全集》，就名相来说，没有认真地去看过，所以说今天不是讲，是读诵，大家在一起学习，这样比较踏实一些，就是距离比较近，大家距离比较近一些，这个八解脱下去大家可以查一查，这样比较清晰，这个地方我没有查过，大家可以查一查，我也可以下去查一查。

【八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解中品上生竟】

证得阿罗汉果，这个是往生即得阿罗汉果。我们看中品这个三辈，第一个是证得阿罗汉果，因为持五戒八关斋戒，与不犯五逆五种过失而得的利益。

中品中生

〖中品中生者。若有众生．若一日一夜持八戒斋．若一日一夜持沙弥戒．若一日一夜持具足戒．威仪无缺。以此功德．回向愿求生极乐国。戒香熏修．如此行者命欲终时．见阿弥陀佛．与诸眷属．放金色光．持七宝莲华．至行者前。行者自闻空中有声．赞言．善男子．如汝善人．随顺三世诸佛教故．我来迎汝。行者自见坐莲华上．莲华即合．生于西方极乐世界．在宝池中。经于七日．莲华乃敷。华既敷已．开目合掌．赞叹世尊。闻法欢喜．得须陀洹。经半劫已．成阿罗汉。是名中品中生者。〗

〖中品中生者。若有众生．若一日一夜持八戒斋〗

这里写的一日一夜了，是减分了，这个机的问题。

【若一日一夜持沙弥戒】

他这个一日一夜持沙弥戒，真是不可思议啊！

【若一日一夜持具足戒】

现在出家人、在家人有这个因缘的还是很多的，很多人对临时出家、短期出家这个因缘，还是有想法。有些善知识为了安慰大家，授受沙弥戒，然后还俗，就是作一种往生的告慰。有这样的人，感觉我持过戒，我出过家了，跟比丘跟佛亲近过了，有因缘了，这也是一类有情。若一日一夜持具足戒，那你这一日一夜持具足戒，我们能不能一日一夜呢？实际上过去很多人拜忏干什么，受了戒以后，起码相似具可以判给他，那当然也有具别因缘。

【威仪无缺。以此功德．回向愿求生极乐国。戒香熏修】

这就是一日一夜了，不管是八戒也好，沙弥戒、具足戒也好，以这个一日一夜的持戒因缘，回向往生。

【如此行者命欲终时．见阿弥陀佛．与诸眷属．放金色光．持七宝莲华．至行者前】

这莲华又变了，是七宝莲华，前面的莲华就没有说，只是说是莲华台，这是说七宝莲华，金刚台，紫金台，金台，这个地方是莲华，是七宝莲华，所以这个所坐之座在变化。

【行者自闻空中有声】

空中有声是谁说的呢？他没有说对象。

【赞言．善男子．如汝善人．随顺三世诸佛教故．我来迎汝】

这只是闻声。

【行者自见坐莲华上．莲华即合．生于西方极乐世界．在宝池中。经于七日．莲华乃敷】

那么中品上生者，到了就往生了，华就开掉了，这个就要经七日，所以这个开敷有早有晚，大家可以在念诵时有个体会。

【华既敷已．开目合掌．赞叹世尊。闻法欢喜．得须陀洹】

那往生极乐世界证得须陀洹果，这个发心，就是一日一夜持戒，这个是因果相。

【经半劫已．成阿罗汉】

那比中品上生那就晚了半个劫，证得阿罗汉果。

【是名中品中生者】

这三辈九品，就是深明因果之说。

【次就中品中生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从中品中生者者．总举行名．辩定其位．即是小乘下善凡夫人也。

二从若有众生下．至威仪无缺已来．正明第五六七门中．简机时分受法等不同．即有其三。一明受持八戒斋。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒。此三品戒．皆同一日一夜．清净无犯。乃至轻罪．如犯极重之过．三业威仪．不令有失也。此即合上第二福。应知。

三从以此功德已下．正明回所修业向所求处。

四从戒香熏修下．至在宝池中已来．正明第九门中行者终时．圣来迎接．去时迟疾．即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言．汝深信佛语．随顺无疑．故来迎汝。七明既蒙佛赞．即见自坐华座．坐已华合。八明华既合已．即入西方宝池之内。

五从经于七日已下．正明第十门中到彼华开时节不同。

六从华既敷已下．至成罗汉已来．正明第十一门中华开已后得益不同．即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已．方成罗汉。

七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解中品中生竟。】

【次就中品中生位中．亦先举．次辩．后结】

三个过程，举出来他这个差别，让大家清晰地能辩识出来，然后做一个因果的总结，成就的总结，于现益、往生益、究竟益做一个总结。

【即有其七。一从中品中生者者．总举行名．辩定其位．即是小乘下善凡夫人也】

就是这个地方不行大乘教诲，就是不发无上道心，但以自己所谓的持戒的因缘回向往生彼国，发起这样的利益。下善凡夫，因为持戒还是凡夫，这是决定的，持的是小乘戒，所以是为凡夫，一日一夜故。

【二从若有众生下．至威仪无缺已来．正明第五六七门中．简机时分受法等不同．即有其三。一明受持八戒斋。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒】

看他这个受法的差别，第五门就是受持八关斋戒，第六门就是受持沙弥戒，第七门就是受持具足戒，他把这个受戒判成了三个门，认为十一门的判法，还是怎么判的，所以这个简机不一样。

受持八关斋戒与受持具足戒的因缘是一样的，只要是一日一夜，回向往生，那当然出家人肯定是受持具足戒者，在家人是受持八关斋戒者，那么出家人受持沙弥戒、比丘戒，那么在家人受持八关斋戒，这样的一日一夜往生利益是一样的，这是个具分。

【此三品戒．皆同一日一夜．清净无犯】

所以这一日一夜要具足威仪，具足无缺，这是必然的。许多居士特别向往八关斋戒，近代的弘一法师特别提倡，出家、在家二众能经常授受这个八关斋戒，大家有个行持的过程，比较方便。自己一日一夜呢，能生这种清净的轻安，实际持戒是一种轻安，现世的轻安。持戒是不可思议的，因为清净无犯，清净就是轻安处。

因为我们犯戒，多生恐恫，多生怖畏，多生烦恼，多犯业障，多诸苦难。像出家人，一舍自己应持之戒，多受违缘，这个地方我们不得不注意。所以要不仗借佛力，我们不赞佛，不随顺佛，不供养三宝，来搞自己的东西，你再不具戒，在家的不持你的五戒，出家人你不持你的戒律，在家的受过八关斋戒不严格地持，出家的人不持戒，那么就会多诸难缘，多诸苦缘的。

那我们要能随顺三宝，随顺释迦佛的教诲，护持圣教，那你这个地方就是说，得以佛力摄化，的确能把业力迅速转化掉。像一个人坐在救护车上了，佛菩萨能迅速治疗疾病，一个人有病了，又没有载负工具，再挣扎，走着走着可能就会死亡掉，就会异果熟了。所以护持自己的因缘，护持自己的意向，特别艰难，就像一个犯病的人，再没有救护的力量载负你，很容易出麻烦。假如两个人病倒了，一个人拉着救护车，到医院去抢救，去治疗，一个人就在那儿挣扎，肯定结果不一样。

所以我们仗借自力，往往就是说自许。好比说，不护持三宝，不护持丛林，搞自己的因缘，就会自作自受。那我们要是护持丛林，护持道场，护持三宝，护持法义，那么大家就会护持你，三宝就会护持你，载负你，来加持你，使你业力得到转化。希望大家在这个地方有个审思，要不然就会出现其他因缘。

【乃至轻罪．如犯极重之过】

这是说，这都是不允许的，具足故。

【三业威仪．不令有失也】

不管轻重，在这个一日一夜是不允许犯的，所谓的中品中生者，你要是犯了，就不摄这一机了，这一机又不能算，就不堪。

【此即合上第二福。应知】

就是所谓的声闻之福。因为大乘之福，就是上辈之说，声闻之福就是中品之说，那下辈之福呢，下辈之福坏者就是下品，成就者就是上品了，就是所谓的下品上生。这个地方大家慢慢地看吧，慢慢地就会审思出来，很多自许的东西可能会脱落掉的，因为这个我、我所有时候就会很坚固，可能靠佛的这种教化，可能会使我们有个转变、转机，所以即合第二福，所谓的声闻福。

我们回头不妨再看看三福，可能对我们有一个启发。

“佛告阿难及韦提希，上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。” 这个地方就是所谓的上品之类了，那么即得往生，是不摄，往生了就不摄了，三辈不摄了，不往生就是三辈九品。“具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。”这个三福，说的是三类问题。

前面那个三福，善导大师举的，“第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也”，这样的是世俗之善，第一福，人天福。“第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能回向，尽得往生”，就是持戒分得以往生，持戒具者，就是中品上生；不具，下生或者中生。“第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土”，这是所谓的大乘福，这就是所谓的上品上生、上品中生、上品下生这三大类。三辈九品，大家慢慢能把它给细分出来，有一个严格的审思。

所以这具足众戒是一类，就是所谓的声闻福，持戒，以持戒因缘，或具不具，具者呢，中品上生，不具呢，中品下生或者中生。我们慢慢地审思，大家能下去画个表格也好，自己画一个格表就比较方便了，就能看得出来。

因为这一次是大家在一起学习，是相互引导性的，并不是说让我们来传法的。因为的确是在学习过程，因为这个没有法可传，实在是佛的直接的教诲，大家在一起真诚的学习的过程、提示的过程。希望大家用用功夫，用功夫是自己的因，自己的果，自己受报，那你要是不在乎，就浪费了大家这个因缘，我们只是个提示者，大家一定要注意这一点。因为净土一法，唯佛与佛能施教，我们就是说拼命舍弃自己的因缘，有很多因缘舍不掉，没有办法。

【三从以此功德已下．正明回所修业向所求处。四从戒香熏修下．至在宝池中已来．正明第九门中行者终时．圣来迎接．去时迟疾．即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言．汝深信佛语．随顺无疑．故来迎汝。七明既蒙佛赞．即见自坐华座．坐已华合。八明华既合已．即入西方宝池之内】

他把这个过程分成段，希望大家有一个思惟随文入观的过程，有一个因果的体会过程。善导大师特别地慈悲，他把这个文字的速度框量拉得特别地大，就是一句给你拉一段，一句给你拉一段，怕你一带而过。因为我们现在的人心笼统，学法就是不喜法，就是不喜法味，读经不能善自随文入观，善自得到这种觉受的加持。实际我们每念一遍，要认认真真地思惟，像善导大师这种引导的方法思惟一遍，观察一遍，体会一遍，是一样的。这个体会使我们在现世做一次上生、中生，做一次上辈、中辈、下辈，做一次九品哪一品，体会一下，看怎么合适，怎么个因果相，让我们来体会，让我们明明确确地来观察、来运用，视众生的根性，或者说自他二利。一定要知道这些善知识的这种慈悲善巧的一面。

【五从经于七日已下．正明第十门中到彼华开时节不同】

因为它这个十门都是到彼华开，他把它做十一门判，我们下去还是可以自己写一写，我感觉到最好，比较好思惟一些。

【六从华既敷已下．至成罗汉已来．正明第十一门中华开已后得益不同】

“华开已后得益不同”，因为这个中品中生、中品上生与中品下生，肯定利益是不一样，所以把它给提纯出来。

【即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已．方成罗汉】

那么跟那个中品上生，直接证得阿罗汉果不一样，多于半劫的延迟。

【七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解中品中生竟】

这一段文字，把这个中品中生给我们一个细判。

随闻入观是我们学法的一种体会的过程，自己能下去读一读，体会体会，是最重要的事情。因为我们的引导，若合意不合意，若入耳不入耳，若能提携不能提携，那么大家要直接地依经文、依善导大师的这个善诱导语，能引发自己就比较合适一些，就是能激发一下自己的兴趣。

他这个观文特别地有意思，他越慢，拉开这个距离越大，你这个感受的东西越细腻。以前反正读诵这个东西都是一带而过的，就是我们自己在下面看也是一带而过的，但是要真正地科判以后，细分以后，根据料简来判，大家都有个思惟、对比、观察、感受的过程。所以这个地方可能是我们今年学习的一个好因缘。你自己在下面学，往往也可能是没有我们这种，也可能是比较生疏的提携也好，直接的提携也好，熟悉的提携也好，你没有一个激励，哪怕你产生疑问了，有个激励，有个动源，有个审思，有个疑惑处，有个利益处，有个信处，都是可以的。

这个八解脱，下去大家能不能查一查，的确我现在没有辨明啥是八解脱，可能会有这个内容，下次我们再学习的时候，再把这个八解脱的名词内涵有一个交待，因为没有查，我这个学习的确没有提前看，就是念的时候才看到，所以说没有查出来，浪费了大家的时间，大家原谅，下去我再查，明天再把这个因缘给大家做一个交待。

今天时间又到了，希望大家不要下去就把它丢弃掉，下去能自己再来审思审思，用用功夫，的确可能有不可思议的因果的觉受，能从比较泛泛的感受中，对净土法门的认识中，真正走出来，比较严谨地深明净土一法的这种教化利益因果的德相。不管是哪一品哪一辈，或者说直接以佛愿力的这种利益的差别，就有一个清晰的辨识。这个辨识必须得自己发心，因为别人再引导，别人再清晰，你若不听不闻，或者说你不思惟、不随顺，也是不能得到这样的利益。所以希望大家自己下去能用用功，当然有疑问了，大家在一起交流更好。

第三十一讲

昨天在学习的过程中有一个名词：八解脱，因为善导大师没有把全部的名词写下来，当时没有认真地查一查，就把它悬在这个地方了。

八解脱是一个禅观的名词，又称为八背舍，要是在这个地方细分一下，念诵一遍都很长。还有八胜处，十一切处，这三种增上修法，主要是禅定的修法，是我们佛教一种比较严格的一个次第的禅定授受的一个教化。因为现在在我们汉传佛教，大家对这个禅定的修持，包括传播，起码从我个人上没有接触过，对这一类的名词也就一带而过了。作一个提示也是可以的，大家有一个概念，因为现在这个人心、环境，比较散乱一些，所以说这八种解脱的修持，因缘就不太足，可能是跟我们大家都有关系吧。

本来是大家一起学习，所以说也没有作啥准备，也没有作过笔记，也没有讲稿什么的，连个提纲都没有做过，有漏洞的地方，希望大家允许我们忏悔，方便的情况下希望大家接受。

这个八解脱是个术语，大概的念一遍吧，念一遍大家有个概念。

一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。

“一、内有色想”，第一步是内有色想，“观外色解脱，内身有色想之贪”，就是我们自身内有色想，贪图色身什么的，通过对外的这种不净之观，青瘀脓肿，过去就是那种观尸的方法，溃烂啊，使我们能远离这种，使这个色贪不起，那么就得解脱。

所以“内有色想观外色解脱”这是一种观法，修禅的一种方法，过去说叫不净观。不净观比较笼统，它这个地方写得比较详细，所谓的“观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱”，这是内色得以放下了，因为这个不净，人都不喜，不喜就放下，背舍就能超越它，是一种解脱。

“此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色”，这个会引发初禅，或者说初禅会深刻地观察到这一点，得真正的解脱与超越。要是我们平时以这个观想这种浅浮的想象呢，那只能说是有一个心理上的六识的一种舍弃，但你真正心里的舍弃解脱，还是不成立。所以能得到初禅，这个远欲界色，而得以超越解脱。我们都知道，三界有色界欲界无色界，那么我们是欲界有情，染于一切色，像我们这个人身那是欲界粗重身，我们这个色身是最粗重的身了，它有质，就是分段死这个东西最麻烦，这个粪挑子最难受了。变异色他就方便了，我们这个色身真是难受的很，缘于这个欲界，欲界色。这是第一个，要能成就者，由初禅引发起来。

二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。

“二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢”，虽然心中不贪色，身心不贪，但是为了使它坚固做增上的这种“观外之不净青瘀等色，使不起贪”，就是坚固第一个的这种初禅的利益，那么更为坚牢，“故名解脱”。

“此依二禅而起，缘初禅之色也”，那么就增上了，因为一到初禅，就是到色界天，那么就是说这个欲界的因缘就丢失了。我们知道，欲界定就会出欲界的这种缠缚，他在这个地方就开始缘，缘初禅之色。

“以上二者为不净观”，我们经常听到不净观这个言辞，你看现在修观的人越来越少，也有，在南传佛教修观的比较多，他们诵《阿含经》，很多人习观。像我们现在学的都是大乘佛教，持真言、念佛、拜忏，像其他出家人就是说放焰口、打水陆、赶经忏，所以这个机会很少，难交流，佛学院的可能还有点功课，机会很少。

三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也。

“三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。”第三种观，是观净解脱，身作证具足住，因为观净色会得到安住，在这个地方有一种利益上的说法了。“于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪”，虽然着色不净已经舍弃了，纯净是净色之观，但又不生贪，就像极乐世界的描述一样，于诸稀有的这种利益，光明庄严相，虽然到处运用，但是不生贪染，不生贪著。

“足显观之转胜”，就是说这个净观已经转胜了，比前二种不净观的利益已经得到一个增上，观想转胜，“证得此性解脱于身中，故名身作证”，就是自身的觉受，这种正觉受、清净的觉受会现前。过去在禅定中人会看到光相，人会出现光相，包括我们这儿以前住过的出家师父都有这样的因缘，下面谈的时候，进入某种状态以后，就是自己的光相有多大，就是净相，能看到自己的骨、内脏，但是那是个净相了，不是著染相，会生起欢喜，光明欢喜，就会生起光明相，身得轻安，就是这种因缘。

“具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也”，他这个地方就方便了，就是说在欲界，就是说不离欲界这个身色，能得到四禅这个喜悦的善巧。这个是第三种观，“所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也”，那么是净色，因为净色是可爱乐色，是爱乐色，称为净观，那么第三观是净观，前两观是不净观。第三观是净观，依四禅而发起。

四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。

它只是个名词了，其他的就没有太多的文字解释，后面是在八解脱的基础上开始有八胜处的修持方法，修持的次第内容还差不多，但是就是名字增进。他这举了一个例子，就像龙树菩萨举了个例子，譬如人乘马，能破前者，就是八种解脱，自己能自负骑马，就是八胜处，内容是一样的，但是为什么要重复讲呢？能骑这个马，能突破前者，前面的这个马能超越它，又能制服这个马，这八胜处的意义，这是一种解释，后面是十一切处，这是三种观法的成就。这三种观法若能成就，就是万法具足，就是所谓的观禅七成就，这样的人就能于禅定出入自在。

后面这个文字就不做解释了，因为特别长，把这个八解脱的名词给大家念一下，大家有个概念，想要深究呢，那么下去就可以思惟，或者讨论讨论，或者是实践实践，都是可以的，它这个比较深刻一些。因为我没有实践过，也没法过多提示，这个地方只能把这个名词给大家念一念。

今天某师给我提出来一个问题，就是昨天我们引用印光大德的《净土五经重刊序》，有个文字可能印错了，“未明”，这里印的是“未明”。某师就很负责任的把其他的文钞上，不管是过去的版本、现在的版本、台湾的版本，查了一查，是“末明”，是个“末”字，那么印成“未”字了，这一字之差那就有问题了。

那“未明”与“末明”，那可是因为这一个字，差异就很大。也查了查，我也看了看，以前谈过这个事情，这个末字也谈过，但是因为拿着这个本子吧，可能是没有细审，“末”字就读“未”字了，就依文解字，那可能就出问题了。问题的过失我来承担，那么今天挽回也不晚，那我们把它给校正过来。那要是把它说成“末明”，就是末后了，那就翻过来说了，通过这个心作心是的学习，就会明白这个九品的生因，那明白九品的生因，以期各修上品，这样的文字还是通达的。就是通过《观经》的这种审思，《无量寿经》《观无量寿经》的学习，能明白九品的生因，那么要说“未明九品生因”，是以佛力说，那是有那个方便。

刚才在下面某师说，“那是不是《无量寿经》是佛力的摄化，咸得往生，等蒙摄受？”这是可以说的。那要是《观经》呢，就是要大家明白九品生因，然后以期各修上品，这样是《观无量寿经》这个提示的范围，比较昭著一些，容易明白。这样说呢，因为每一个经都有无量义，每一个文字都有无量义，每一句话都有无量义，的确是这样的，所以都是成立的，不妨。

要是比较清晰地把这三经判出来，我以前在讲《往生论》的时候，大家在一起学习的时候，也有这样的说法，跟这个说法是一样的。就是把三经各有所判，都归到《无量寿经》上，做这样的解释，行不行呢？实际说三经之中是互含互摄的，就是每个内容都是具足的，但它有偏重之处。

好比说《阿弥陀经》偏重激励大家在信根上发起，“汝当信受我语及诸佛所说”，这是个摄受法门; 那《观经》呢，劝化大家通过观察自己的体会，明白这个三辈九品的因缘，明白佛摄受的因缘，我们读到后面还会有的，这个差别使我们以期各修上品，起码现世舍弃下品下劣的因缘，起码说现世这种觉受上得以增进。

举个简单的例子比较好，按自力来说，佛力自力的交接恐怕也好说一些。就像一个人乘船，有头等舱、有包舱、三等、四等、五等、通舱，我以前坐过通舱，就是站舱，最底下那一层，大家都一排一排的站着；头等舱特别亮堂，在上面就一个包房。这一个船运行，肯定是一起到岸的，接触这个东西也是一样，但是各人的福报差别，宿世的业缘，可能有的人头等舱，有的人是通舱。所以要明了这个因缘，来调整一下，还是希望大家都修上品，以期各修上品。这个地方希望大家各自审思这个事情。

那么这个事呢，大家回来这个地方还得校正一下，要真是这个文字印错了，我们应该所有发的经典都得给大家做一个声明或者改过来，因为这些古德们的文字，这些过去祖师善知识的文字一个字都不能错。这个地方最主要是在印刷过程中犯的错，没有认真校对，尤其像这个序里面的文字分量比较重，可以说影响也比较大，一个字错了，就会有很多误解。

所以说昨天把它当成“未明”，来以佛的愿力来说了，那么这样说以自力修持，或是以得失心修持，发起的因缘，向往上品，要是明白那九品正因呢，就是所谓的明白这个往生的正因呢，所谓的弥陀的回施，那咸生报土，这个解释的角度问题了。我们可以从佛的报德上说，也可以从我们自己的修持上说，自己的觉受、知见、取舍处，也可以这么说，这都是没有过失的，只是说角度问题。

所以今天就这个问题，也可以说是我们粗心大意了吧，重申一下，但是有错误了呢，我们在这个地方能把它改过来，尽量把所有发的文字拿出来，附在一起，这样比较负责任一些，我们学法要认真。就是可能过去吧，就是我在家的时间，看小说看惯了，看什么都笼统，很少细心去审思，所以希望大家见谅。

中品下生

〖中品下生者。若有善男子善女人．孝养父母．行世仁慈。此人命欲终时．遇善知识．为其广说阿弥陀佛国土乐事．亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已．寻即命终．譬如壮士屈伸臂顷．即生西方极乐世界。经七日已．遇观世音及大势至．闻法欢喜．得须陀洹。过一小劫．成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。〗

那么这个中品呢，到这个地方就结束了，中品的这三种生法。这个是经过一小劫方证阿罗汉，那中品中生是要经过半劫能证得阿罗汉，就是往生极乐世界以后；那中品上生是往生即时得阿罗汉果，这个地方还是有差别的。中品这三生的差别，都是证得阿罗汉果，那么中品上生，生即阿罗汉果，是比较明确的；中品中生者，经半劫以后方证阿罗汉果；那中品下生者，要通过一劫的因缘，才能成阿罗汉果。

昨天某师问这个事情：“《往生论》说，大乘善根界，极乐世界是大乘善根界，没有女人根缺，没有二乘，那你说二乘不能往生吗？”就说这个事情。有一法师讲须陀洹不能往生，跟这不是一回事情，不是那个说法，是极乐世界二乘不生，并不是二乘不能往生，这个差异太大，就不是一回事，不能混淆。就像说极乐世界没有女人，并不是说女人不能往生，这就不是一回事，这个地方也没有法混淆，这两回事。

【次就中品下生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从中品下生者者．正明总举行名．辨定其位．即是世善上福凡夫人也。

二从若有善男子下．至行世仁慈已来．正明第五第六门中简机受法不同．即有其四。一明简机。二明孝养父母．奉顺六亲．即合上初福第一第二句。三明此人性调柔善．不简自他．见物遭苦．起于慈敬。四正明此品之人．不曾见闻佛法．亦不解悕求．但自行孝养也。应知。

三从此人命欲终时下．至四十八愿已来．正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。

四从闻此事已下．至极乐世界已来．正明第九门中得生之益．去时迟疾也。

五从经七日已者．正明第十门中到彼华开不开为异。

六从遇观世音下．至成罗汉已来．正明第十一门中华开已后得益不同．即有其三。一明七日已后．得遇观音大势。二明既逢二圣．得闻妙法．证于初果。三明经一小劫已后．始成罗汉也。

七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解中品下生竟。】

【次就中品下生位中．亦先举．次辩．后结】

三个过程。

【即有其七】

还是七个料简。

【一从中品下生者者．正明总举行名】

还是行者的名，善男子善女人。

【辨定其位】

这个位子即是世善。

【即是世善上福凡夫人也】

他说的是世善，举的例子很清楚的，孝养父母，行世仁慈。

【二从若有善男子下．至行世仁慈已来．正明第五第六门中简机受法不同】

简机是第五门，授法是第六门，每一个品中，他都判十一门，十一门判别。

【即有其四。一明简机】

简机，就是堪与不堪，所对的这种范畴、对象。

【二明孝养父母．奉顺六亲．即合上初福第一第二句】

孝养父母，行世仁慈，合第二句所谓的世善，就是我们都知道有三福嘛，有人天之福。

【三明此人性调柔善．不简自他．见物遭苦．起于慈敬】

就是世间的慈心善人，的确是有的。很多人说，有些人不学佛啊，心就比你们慈善，心性慈善，于一切苦难缘中生同情心、怜悯心、救护心，这样本身就是菩萨心肠。

【四正明此品之人．不曾见闻佛法】

虽然他有这个菩萨心肠，但是没有闻过佛法之前，他并不知道这是慈悲的根源，所谓的自觉觉他的善巧。

【亦不解悕求】

对法也没有所解，也没有啥，只是心里就有这样的慈心，有这样的道德，有这样的来源，这样的性德，按现在的白话说。

【但自行孝养也。应知】

像我们每个人带来的因缘，都是千差万别的，有的人就瞋恨心大，像我这个孩子生下来就，来到世上，感觉到头十二年还挺好，后面就瞋心大，可能这是根据各人的业力差别，有的人就是一生就是个好人，有的人就是坏，有的人就很刁，有的人就很平和，有的人很多心计，有的人很简单，所以千差万别。

【三从此人命欲终时下．至四十八愿已来．正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐】

这样的人很侥幸，所以现在很多世间的人，“我家的人有病了，师父到我们家帮帮忙，讲一讲佛法，让他得益”。我在这儿犯了许多罪恶，真应该忏悔，以前只要说这个，你只要讲阿弥陀佛就对了，我不搞这个经忏，我是不管这个事，就是孤高轻慢，一点都没有慈悲同情，或者说护持圣教的心，自以为还是护持僧法呢，往往把它当成赶经忏。若是以慈的心，真是人一生就一个临命终时，真正地有爱护心，那真是又护法又护僧，又能使人真正的，一人往生就是一人成佛啊！所以以前我知道我个人在这个地方犯了很多很多的过失，就是一个骄慢心带来的过失。我说我可不给你搞什么经忏，“不是不是，就讲讲”，讲也不去，贻误了很多别人的圣缘，我感觉到造成了无量罪恶，那是真正地扼杀佛法在我们这儿的因缘。

所以真是希望要是有这样的因缘，我们作为一个出家人，能去起个助缘，能开导一下，就能成就一个人，有的人就是简单的几句开导，真正地使人，就是这一辈子，真正没有什么行持，就能得到解脱往生，真是不可思议的事情。因为《观经》写得特别清晰，要是不学《观经》，我对这个地方认识不够，所以特别地感激，一直对大家提供的这个机会，心里很感激。

要不是今年这个学习，我一直沉浸在佛力这个因缘，对这些方面懈惰了，一直就没有看过，也没有认真面对过，真正没有认真地面对过。今年大家有个同一学习的机会，我感觉是大家加持我吧，也加持大家，希望在这个三辈九品，你能看到这个慈悲善巧的细微分，有一个择取善巧。

【四从闻此事已下．至极乐世界已来．正明第九门中得生之益．去时迟疾也】

那么往生的这个品位，就是往生以后证得须陀洹，七日以后见到什么果德的利益。它这个十一门中，都这么判，一段一段的，让大家有个审思对比，分段对比，每句话让你对比一下。你看这个就是上品中品下品，上辈中辈下辈，这个各有差别，这个差别都细分。我们分得越细，自己的心越细腻，越有方便，能判定每一类的因缘，用什么样的方法施教，就比较合适一些，就是佛直接授法。我感觉到，通过《观经》的学习，给我们很多方便，就不盲目。

这几年，不得不反思这个因缘，有很多相互的，有的人弘扬的就是靠修一心不乱、功夫成片的这个因缘才能往生，修六度万行才能往生，有的人就提倡仗借佛力往生，舍弃自力。要通过《观经》来看，这个地方，起码说融通处还是有的，不使大家受到伤害，因为法义之处，各有拣择吧。

当然以佛的愿力来说，以我们的感受来说、利益来说、安稳处来说，还真是希望大家能把佛力这一个根本处看得清楚。那就方便来说，就是说很多千差万别的心性来说，还是希望大家真正对三辈九品有一个认真的学习的过程，就是没有对立、相互冲击，能包容，有一个交待，感觉到心里特别地宽松。通过这个学习，反正我很感觉到我有很多反思。

以前护持念这个一心不乱那个修法的人，我也很赞同，到后来感觉到，就有一种不是责怪的责怪，虽然是欲使人得利益的心，也有点起反作用了，反思起来，别人的一些说法也是应该的，只是我们自己不具善巧。通过这个教训，也希望大家可能也有这个机遇，下边对什么样的人，先用什么样的法交流一下，合适了，再来说第一义谛，可能是最方便的。这样大家都安住，得以增上，在安住的基础上能增上，尽量不使他人恐恫。因为有的人猛一接触，就会感觉到恐怖，会怖畏，甚至起瞋恨心。经常以前遇到一些师父，也下去给大家解释，希望能得到个安慰，但是人还是不原谅你，说你是魔说，所以说予人说第一义谛，要具足方便的。

像释迦牟尼佛把净土法门遗教下来，遗留下来，还真是一切世间难信之法，《观经》给我们开的是方便。现在越来越体会到释迦佛这种细腻的悲心，趋近人情的悲心，就是说先是迎合一些众生，再来畅佛的本怀，所以这个慈啊，慈护有情，再来给予利益，真实安住。有的先导归于乐，那么这个先给你乐，先安你的心，先给你个因缘，随顺因缘，再来拔你的苦本。

【五从经七日已者．正明第十门中到彼华开不开为异】

这个华开与不开呢，这个地方直接是华开了，那么经七日，遇到观世音及大势至，这个差别。

【六从遇观世音下．至成罗汉已来．正明第十一门中华开已后得益不同】

闻法证得须陀洹，七日以后证得须陀洹，那么跟中品中生往生即证那个因缘还是有差别了。大家对比一下，就看到这个因缘的差别，就是持戒跟世间的世善之人果报的差别，那你持一日一夜戒，闻到佛法，那么跟这个世间的善人，闻到佛法，回向往生，跟闻善知识引导往生的利益的差别，半劫的差别，所以闻到佛法是甚为不可思议的，是大福报，闻法是福报啊！

释迦佛在他的经典上这么说，说世间有两种智人，两种福，说闻法生欢喜这是智人，能遇佛法那是有福报之人，是大福报之人，闻法不厌者，说法不倦者是大福大贵之人，这福慧是从哪里来的呢？是从佛菩萨的开明，使我们得以智慧，福报的增上，要不然我们就有委屈处。

【即有其三。一明七日已后．得遇观音大势。二明既逢二圣．得闻妙法．证于初果】

就是说在往生这个极乐世界以前，闻到了善知识说四十八愿极乐世界，闻了以后，得以往生，往生以后，那么经七日以后华开，经七日以后得遇大势至菩萨，又闻妙法，二圣来说法。

【三明经一小劫已后．始成罗汉也】

这是观世音大势至的施教对象。

【七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解中品下生竟】

中品下生，中品三个生法，一个是遇到所谓的持戒的因缘，是受持戒，这个受持，就是尽形寿的受持，或者是说长期的受持，或者说一日一夜的受持。

这个慈善之人，临命终时遇到善知识启迪，得生彼国。这个启迪，一定要为广说极乐世界、法藏比丘的四十八愿，这样闻而生喜，才能得生净土。所以这个净土一法，有它特别的教育。你要是广为讲其他因缘，那这个利益就不一样，后面会有的，差别是很大的，好比讲三藏十二部经的经题跟直接讲佛的功德、阿弥陀佛的功德有差别了。

【赞云．中辈中行中根人．一日斋戒处金莲。孝养父母教回向．为说西方快乐因。佛与声闻众来取．直到弥陀华座边。百宝华笼经七日．三品莲开证小真。】

这个地方都是声闻之利，小真就是声闻之利、阿罗汉之利，跟上品上生是不一样的。上品上生，就是不管是哪一个品位都是证欢喜地，得无生忍，这个是不一样的。上品下生是经三小劫入欢喜地，这是下生。上品中生与上生，都是证得无生忍，成就阿耨多罗三藐三菩提，得无大上利。所以这个大乘心性、发菩提心、读诵大乘经典，这个大乘福对我们来说是最为重要的。要不然，我们就会沉浸在一种自己的小因缘上走不出来。我们通过对比，真是能看到大乘与声闻乘这个果报差别太大了，虽愿已发，利益差别太大了，利益差别很大很大。

【上来虽有三位不同．总解中辈一门之义竟】

这三个位都是所谓的中辈。三辈九品这个名词，我们大家经常说三辈九品，我们要细细地把这个内容真正地认识得清楚，搞得就是说随时举心动念能明白是哪一类的因缘，那我们面对世间肯定就会具善巧了。

看了《观经》，真是感觉到自己以前不具足善巧，拒绝了很多因缘。有一年我在自己的亲人面前做这个很简单的就使人得一种很好的果报。但是有些人不当回事情，所以丢弃了佛菩萨的悲心传达，起码应该忏悔，起码对我个人来说应该忏悔。

“上来虽有三位不同”，总结这个因缘，使大家有一个清晰的认识。

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