导读：《无量寿经》是畅佛普度众生本怀之法，是佛谈真相之法，不光谈真相，他谈真相之用，一切现行皆是真相之用。诸佛如来会是阿弥陀佛所识达的生命的真相，就是无量寿如来会。
“无量寿经优婆提舍”，不离于《无量寿经》的本义，来描述这个法则，这个方法。什么方法呢？怎么来实践无量寿如来会，或者怎么回归于无量光寿，运用无量光寿。“愿生偈”，来表述这个方法，叫愿，叫生，“愿生”是它的一个中心课题。一切法从论中来，祖师教言中一代一代一代传下来的这个论，就是对法的论述，就是怎么实践这个经典。
（一）传承缘起
按照上一节课的约定，我们学习学习《往生论》。今天我们就《往生论》这个名字，我们来说一说《无量寿经优婆提舍愿生偈》。
天亲菩萨所著的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，他这个愿生偈跟长行，是两段文字。“优婆提舍愿生偈”，就是这九十六句偈子，四百八十个字；后面有长行，来解释这九十六句偈子，它应该是两段。
经题“无量寿经优婆提舍愿生偈”，是这个偈颂的名字。“无量寿经优婆提舍愿生偈”这九十六句偈子，加上后面长行的文字，统称《往生论》。
那我们先谈“无量寿经”，因为这个地方呢，没有把《佛说无量寿经》这个“佛说”二字，他就没有去加“佛说”，直接谈“无量寿经”。
佛教传播的整个过程中，大家把佛教分成几段，或者说释迦佛取灭以后，结集经、律、论，有窟内、窟外二种结集[1]，窟内、窟外[2]。
去过印度毕钵罗窟[3]的人都知道，窟内就是个洞。这个洞的内部现在已经坍塌了，两千多年的历史，走廊还能深入一点，再往里面走就坍塌了。过去五百阿罗汉结集的这个厅堂啊，里面很大的空间，都坍塌了。
毕钵罗窟上去，有一个平台子，那叫大众部，大众部结集经典，还是同一个山，毕钵罗窟上面，就有万众，有罗汉，也有僧人，称为大众。它不像这五百结集，就是五百阿罗汉，是由大众部结集。有窟内，七叶窟内，五百结集。
再后面，所谓的三藏结集的这种最初的因缘呢，大家窟内、窟外结集完以后，大家类比文字呢，相差无几，基本上是一样。
早期，我们都是以窟内结集为标准版本，所以大家称为上座部。过去称阿含、阿含经，或者说九部经、律、论，九部著作[4]，最初结集有九部。窟外结集就比较复杂一些，好比说这个大乘经典，当时在大众部就有结集。
我们现在学这个《无量寿经》呢，那在窟内结集是没有的。近代的人对这个评价呢，说《无量寿经》是方等会上所结集的经典。
佛教传到我们汉地，形成藏经体系以后，就分了另外几部[5]，大集部、宝积部、华严部、涅槃部、般若部。那么，这个是方等部。
《佛说无量寿经》是方等部的一部著作，或者说一个经典。在我们中国的近代，尤其是三藏的这种分布中，就把它放到方等部。《无量寿经》或者净土教法，就是方等部，或者是说方等会上所谈畅佛普度众生本怀之法。
这个普度众生啊，依佛教的教义教理来传播呢，实际原无众生可度，世尊亲证无众生可度，称为“度尽众生”。一切众生相，一切幻化因缘，无一法可得故，所以诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提，观无一众生可度，就是无一众生有实质，或者无有一法有实质。
无有一法有实质，那我们大家就可以随着他这个最简单的教义，来观察有情、无情二种世间，不管什么样的事情来了、相来了，你观察它有没有实质？若是没有实质呢，那就与佛的教义合，或者佛的教义就显现了万事万物情器世间的本质、真相。
真相勿需说，说真相无相啊。真相就不设立言说，就是真相来说明事实嘛，真相自我显现就好了。所以，无一众生可度是真相所现。
说世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，来观一四天下[6]，或者说观一阎浮提，观一娑婆界，观二世界、三世界、百千世界，无一众生有实质。无一世间有实质，那就要取灭了。一切法无有实质，过去称为实际理地[7]，或者说寂灭法界，就是本质法界。
在经典的记载中，说佛要取灭，这个时候，梵天王就率诸梵天来祈请世尊转妙法轮，就是欲界天的众天王来祈请世尊转妙法轮，说一切众生世间需要正等正觉之法，令迷相、迷执于事相的有情呢，得以解脱，或者说成等正觉。世尊应诸天之请，说《大方广佛华严经》。在经部的评判中，先说华严，再说般若、宝积、大集、涅槃，若干种类。
（二）《无量寿经》宗旨
我们学这个《无量寿经》，是佛谈真相之法，不光谈真相，他谈真相之用，一切现行皆是真相之用。
我们看到的一切现象，眼、耳、鼻、舌、身、意所现的一切现象，或者十八界，根、尘、识所表现的一切万事万物，都是真相。人不迷执，它自然生灭相续，表现它不可得这样一个事实，表现它性空的事实。万事万物、自我都显现真实，都在显现真实，表达真实。
短寿众生，或者说未觉有情呢，只是迷于现象，滞留于现象，沉沦于现象，被迫于现象，不能自拔。所以形成了种种众生之类，若善、若恶、若无记，产生了器世间。大家要是有时间了，看看《楞严经》，就讲情器世间何以产生，有这样的文字。
那众生都在显现这个真相的作用，还需要佛来说吗？佛的这种广大之智呢，妙观一切无始无终。他了解了始始终终、无始无终，无始无终、始始终终，这一个东西开始、结束，开始、结束，开始、结束，始终、始终。
说众生在始终中轮回，佛在无始中觉悟。迷失于业相的人呢，在无始中轮回。佛在无始无终中觉悟，清晰地了解这个无始无终的轮回无有实质，清晰地了解有始有终的轮回无有实质。
为什么说有始有终与无始无终二种轮回呢？有的了知自身的生命、他人的生命、其他的生命怎样地生死轮转；有的生命呢，不了解为什么会有生命的生老病死，不了解，所以住于生死之中。
那《无量寿经》呢，就是来展示法藏比丘于世自在王面前发超世之愿，干什么呢？令有始有终的轮回众生，或者无始无终的轮回众生，若知、若不知轮回的众生，回于究竟觉，于生命中运用得自在，不运用得休息。休息也好，运用也好，皆无所得，究竟解脱，或者大般涅槃，或者善用正等正觉之善巧，或者说成就十方诸佛。
他来施教，使一切众生能觉悟这个世间，成等正觉，所以称为阿弥陀佛，就是无量无边的诸佛如来，或者说无限数的诸佛如来，那就讲一切众生啊，成就众生皆成阿耨多罗三藐三菩提，就是《无量寿经》。《无量寿经》的宗旨，就是使一切众生返还本源，正等正觉于生命、于器世间，他就说这样一个法。
“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”
“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”
“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”
这三个愿呢，来展示他利益众生，利益众生的方法，达到的目的。在世自在王面前，来令世自在王给予观察无量世界的这种引导方便，就是佛世界，诸佛世界。
（三）生命的真相——无量寿如来会
说世自在王如来引领法藏比丘观察二百一十亿诸佛国土，诸佛利益世间的方便善巧，他作了个总结。
什么总结呢？把所有的诸佛如来利生事业的方便作了个总结。
什么样的总结呢？就是令一切众生参与如来会，皆成等正觉，就是所谓的无量寿如来会。
“无量寿”，就是一个现状，成就的现状。
“会”，就是真正地把它显示出来，或者是这个方法把它表述出来，令一切众生皆有这样的途径，皆有这样的法可遵循。
《无量寿经》法藏比丘成佛，号阿弥陀，也就是无量无边诸佛的一个回归机缘，广说就是无量无边的诸佛会。会在什么呢？性德海中，本然如是啊！所以，以诸佛眼见耳闻，以诸佛如来的这种所谓的八种智或者五种智，来观察世间、感知世间、运用世间、体验世间，就认知了如来会，就是无量寿如来会。
实际生命所担心，无外乎是长短。有的生命担心长久，何以故呢？多诸苦难故。佛在经典上举的例子，好比说龙王，龙王的生命很苦，他有大身。龙王有多大呢？像这天上有云彩了，龙王欲行雨，先要布云，龙王哈一口气就把云给布起来了，这龙王身体有多大呢？过去人说见首不见尾，就是我们作为一个普通的人，或者普通的生命，看见头，你肯定看不到他的尾，太大了。那我们眼力可及有多大呢？
我们一般描述的龙，就是那个龙的样子，五爪的龙，金龙、银龙，种种龙，黑龙、白龙，那都是随众生业、随不同的业感召出来的一种幻相。
我们在这种种的生命中，受所谓的可见的业力的制约，时间、空间二种制约，受到极大的局限。诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提呢，他把时空的这种局限给击破了。整个法界可以说是一个，就像我们看水晶球一样，一个圆圆的球体，我们看什么，四面八方都能看得到，都集中在这一个球体上了。所以说，诸佛如来他有正等正觉的这样的圆满见或者大圆满见，种种法界，他需要看这个法界的总相、别相、对立相、无对立相，种种现象会显现出来。
诸佛如来会是阿弥陀佛所识达的生命的真相，就是生命最圆满的聚集，就是无量寿如来会。他证得无量寿如来会这个功德了，称为阿弥陀佛。所以诸佛如来在他证得阿耨多罗三藐三菩提这样的一个因缘成熟下，十方诸佛皆称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，劝请本国的这些菩萨，不退转菩萨等等，往生阿弥陀佛国土，一生成办如来会，或者一生成办阿耨多罗三藐三菩提。
《无量寿经》我们前一段也读了，文字上有点滴的了解。这个《无量寿经》呢，就讲了这么样一个法则，这样一个故事。
（四）学论就是学法，一切法从论中来
天亲菩萨的故事，大家以前可能都听过。天亲菩萨就是婆薮槃头，他没有翻译。因为，有世亲，也有天亲，世亲是他的姓，天亲是他的名，这个婆薮槃头要翻译，这两种都可以。所以呢，后人有称“世亲菩萨”，也有称“天亲菩萨”的。就是他没有翻译，干脆就是婆薮槃头。
婆薮槃头所著，他来写了这么个著作，或者说以他对《无量寿经》的一个接纳也好、体验也好，就有这一段文字、文章，称为“无量寿经优婆提舍”。
“无量寿经优婆提舍”，就是不离于《无量寿经》的本义，来描述这个法则、这个方法。什么方法呢？怎么来实践无量寿如来会，或者说怎么实践《无量寿经》，或者怎么回归于无量光寿，运用无量光寿。
“优婆提舍”，就是直接，它称为对法直接论述，没有间接地说，没有比喻说、什么说，就是直接地来谈论，如佛一样地谈论《无量寿经》。
“无量寿经优婆提舍”，对《无量寿经》的直接法上的一个论述，或者实践法则的方法的一个论述。
“无量寿经优婆提舍愿生偈”，这后面三个字呢，就来表述这个方法，叫愿、叫生，怎么愿生。“愿生”是它的一个中心，中心课题。
一切众生皆依愿而生，大家不知，皆依妄而生，大家不知，所以杂乱的业力造成了众生。诸佛如来纯粹的愿望，成就了诸佛正等正觉的功德。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这个经题的名字呢，它就这么样一个内容。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》，偈颂的这个“偈”呢，不像我们中国的那个诗词啊什么，它重点不在于押韵，它不在于这个。我们佛教的很多偈颂呢，有很多优美的，有的也很朴实，有的押韵，有的不押韵。它并不是像我们中国的那些诗啊，词啊，颂啊，骈体文啊，不像那一类的文字。
中国这些文字呢，就是过去唱诵用的。古人酒后啊，或者到比较殊胜的风景、环境，或者说稀有的一个因缘、心情状态下，都会唱诵。在我们传统的，像《三国演义》之类的书籍上都会有，屈原的什么辞啊，过去的唐宋的诗词啊，诗啊，词啊，绝句啊。
他这个偈颂[8]不是这个，他以记述故事，就是把前面的文字作一个偈颂，浓缩性的或者说更加简练的语言，来描述这个故事，这个环节，所以多有偈颂。说了故事，再说一个颂，或者说一个颂，再讲一个故事。
《往生论》这个文字呢，九十六句偈子是先说颂，后讲故事。先说颂，先说偈颂，再用长行一点一点地来解释它。五念门啊，五种果门啊，三种清净心啊，三种善巧啊，就是三种菩提门、三种违菩提门法啊等等，来记述这一篇故事，九十六句偈子的故事，它这么来记述。
很多人，这个九十六句偈子很熟悉，但是对后面长行的文字，大家并不是太了解，很少人去读它。
在过去，像九几年啊，跟大家交流《往生论》，很少人知道这一篇文章。零零年后，还有人问我什么时间写《往生论》的，因为啥呢？不是你写的，你为什么天天讲这个东西呢？就是人对它的了解很少。
在我们汉传佛教呢，虽然是《五经一论》《三经一论》，大家都这么印行，都这么说，但真正修行净土的人呢，很少认真地对待《往生论》，甚至很少人把它完全地读一遍，包括很多讲净土教法的法师们，也很少在意它。
是什么样一个背景下，产生的这样一个因因缘缘呢？
我们都知道，像在南传、在藏传，不学论，无法可修。一般的经，作圣言量放在那儿，他要去学论，学论干什么呢？就是学法。
一切法从论中来，就是这些祖师们，祖师教言中一代一代一代传下来的这个论，就是对法的论述，就是怎么实践这个经典。大家实践了经典以后，再用圣言量去验证自己所学所修。
为什么需要这样呢？因为过去的善知识呢，为了使一代一代的这种心印相承，不出现什么谬误，所以把圣言量放在后面。直接依经来实践法则的人呢，历史上很少很少，很少很少。
所以世尊在世的时间，就有“论”这一部，经、律、论，有“论”这一部。“论”这一部是什么呢？就是对法的论述。
我们都知道，这些千部论主，就天亲菩萨、龙树菩萨、无著菩萨等，这千部论主很少，历史上就这么几个。这些千部论主，他们所作的著作，实际就是对诸多的经典的论述，就是怎么实践这个法则的论述。
（五）学习《往生论》的因缘稀有难得
在我们国内，为什么大家不在乎于这个论呢？或者不在乎历代的善知识们对法的这些表述呢？实际也在意，最主要是我们中国人呢，善解，不善行。
过去说寒窗十年啊，多是读书，大家脱离了生活。读书人呢，一代一代的读书人，读书就读书，跟生活是脱离的，养成了一个习惯，作解的多。所以中国的文字啊，什么文字到我们中国人手里，都会作大量的注解，让你眼花缭乱。
在印度，对经典的这个论啊，论述啊，我们现在在汉地大家比较容易眼见耳闻的，像《大智度论》，就是龙树菩萨对《般若经》的实践的一个论述，那到我们中国受到很大的，或者很广泛的一个传播。但是很少人去把它当成法的实践的一个方法，把它当成一个字典，当成对种种名言的一个解释，没有注意到它是对般若法的一个论述，对《般若经》的一个论述。
所以《往生论》到我们中国，从历史上到现在，有记载的，认认真真地作过注解的，就昙鸾法师一人。后面就悄然无声，在我们这个华夏大地就淹没了，就悄然无声，无声于世间，那么代代实践净土的人呢，很少去运用它。
从这个净土宗的历史中，你看看，扒扒捡捡，昙鸾法师、道绰禅师、善导大师，善导大师之后，就很少人用了。这一代一代的祖师，很少人去碰，这些都是大祖师啊，很少人去碰，他从各个，天台教啊，唯识教啊，种种教上去讲，讲净土的发心、净土的修法，但是很少人用《往生论》来谈净土的修法，我们去扒历史就知道了。
善导大师的《往生礼赞》中有，大家看，有选谪《往生论》的这个文句。他把五念门的前四门，把第三门、第四门作了个倒装，礼拜、赞叹、观察、作愿，他作了那么个倒装。大家在善导大师的五部九卷中，可以查查检检，能看到那一段文字。他把观察门放在作愿门前面了，就是把意业放在（后面），毗婆舍那、奢摩他，把毗婆舍那放在前面了，把止放在后面了，把奢摩他放在后面。
为什么？我感到可能是他那个时代的因缘，或者说他在实践这个教法中，认为“观”比“止”的实践来得更直接。要不然，他为什么把第四门跟第三门作了个倒装呢？就是把作愿门放在观察门之后了。过去人肯定先修止，后修观，他这是把“止、观”倒了个个儿，先作观，后作止。
观察它整个文字，很短，可能人熟悉了，很快就把它读了一遍。世人为什么会把它放弃了呢？或者说不用它呢？我读了净土法门祖师的一些著作，很少发现用《往生论》的。
近代的印光大德，也是在他后期，生命的后期，杨仁山居士[9]建立了一个书局，把从日本淘回来的一些书，大陆上或者说我们汉地丢失的一些书籍，重新印，拿回来印刷，看到了这样的著作，就是《往生论注》。《往生论》这个文字本身，在我们汉地没有丢失过，《往生论注》没了。
我们去看看彻悟禅师的文字，宗下大德的那种悟后心智方便，一尘不染。他念佛的这个诗中，一百零八首诗也好，多少诗也好，有很多很多的。写的这种念佛的一些内容，很少。众生抓不到他的这个，在里面染不上什么，读了只能清心，心里得到一个洗礼，荡涤尘垢啊，那都是悟后的净言。
实际像天亲菩萨谈这个，身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，是让我们作为普通人用得上、抓得住的，可以反复实践的。
彻悟禅师，再往前面推，蕅益大师，《净土十要》中你去观察观察，没有《往生论》的痕迹。那都是后面的这些法师们啊，善知识们啊，根据自己的修持，所撰成的一些净土忏啊，念佛拜佛的一些仪轨啊。《净土十要》很多人读过。
再往前面，莲池大师。莲池大师感叹，他闻到这个《往生论注》，乃至说昙鸾法师的名号，但他不见其文，心有向往而不得文字，得不到这个文字。因为战乱，到莲池大师那个时代就已经失传了，在我们汉地找不到。
那再往前推，再往前推，再往前推，一直推到善导大师那儿，这一代一代一代的祖师们，没有依止《无量寿经优婆提舍愿生偈》，来自我实践，或者传授这个实践，就是间断太长，太久太久了。
所以以前教授我的老师给我提出来，不要读唐朝以后的东西，或者唐朝中间那些内容，也要少读。那就能接触到善导大师的著作，能接触到昙鸾法师、道绰禅师的著作，要不然也就接不上这个岔口，接触不到。
因为这么多、这么多、这么多的祖师，从唐以来，一直到印光法师末后就是有一点点的接触，或者说就一带而过也是。那其他这些祖师们，一带而过的都没有。
从宋朝到印光法师那个时期，有多少时空呢？大家可以算一算。有没有一千年呢？这个文字，在我们汉地或者在我们华夏大地，就淹没了。
所以我们现在读到这个文字，是有一定的特定因缘，或者我们来学习、实践这个文字，是有一定的福德，或者有一定的宿世善缘，不然很难去碰触它。因为太多太多的净土的著作了，太多太多的修法了，太多太多了。
那你说，为什么还要提出来三经一论、五经一论呢？历代善知识为什么还要提这个呢？内容我也是不得而知，就是不知道怎么来考究这个内容。
我跟很多学习净土教法的这些净土的修行者，有请教过啊，交流过啊，就一个真诚老和尚，在国内，以前他做居士的时候，讲了二十多年《往生论》，出家以后，年龄大了就没讲了。就接触这一个知道《往生论》，讲《往生论》的法师。念佛人很多啊，大家处处寻求念佛的善知识啊，没能听到其他善知识谈论《往生论》，机会都没有，不要说学习了。
所以今天大家学习这个《往生论》呢，不要以为我们参与了，这就是一个很平常、很平淡的因缘，绝对不是这样子的。我接触这么个《往生论》，起码说从九六年开始给大家交流，这若干年来，二十八年是有了，从来没有感觉到这个著作，那么简单地就让你去读，或者是学习，或者是交流，实在是有一个很稀有的因缘推动，很稀有的因缘。
（六）净土行人应清晰认知与选择二种往生
我们前一段，比较间断性地把《无量寿经》作了一些提示、读诵，希望大家对净土法门“随愿往生、临终往生”这两种不退转的法呢，作一个清晰的认知与选择，或者是说一个自我抉择。
净土行人要是没有这个选择，没有这个清晰的认知，那我们怎么实践法则呢？你一定会自问。你不了解你实践的这个法则是一念往生，还是随愿往生，还是临终往生，这个不退转是怎么呈现出来的，那你实践的什么净土呢？
我们像刚才念那样，念“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，就是乘愿即生嘛，随佛愿力即生啊，就是所谓的入于正定聚嘛。称名自归啊，即入必定。这个自皈依故，成等正觉。
我们天天念啊，上课之前我们都要念一念啊，还要念三遍啊，那就是我们选择了，我们想选择阿弥陀佛的本愿如是的功德，“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”
这个地方让我们动念不得啊，不动念也不得。动念不得，一动念，妄想就来了，就会问自己，怎么随佛力即得往生呢？即得不退转呢？这个“即得”，从哪儿即得呢？这妄念一动，即得就丢失了；妄念一动，就不知道怎么即得了；妄念一动，随着妄念就流转去了。
所以，阿弥陀佛本愿是不是让我们歇心呢？歇什么心呢？妄心，还是真心呢？说真心发动妄心即歇，那就是说的住不退转啊，那就是正等正觉于世间一切现行。
给了我们这样一个教法，你不去实践就成一个教理，你再不实践就是一个教义，再不实践就是一个说教，再不实践跟我们没关系。
那《往生论》也是这样的。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个“愿生”，我们是愿即下往生，还是临终往生得不退转？大家要选择了啊，要认识了啊，要实践啊！
我们对自己所认识的法则不认真、不在意，谁能对我们的生命负起责任，能认真起来呢？别人对我们认真起来，意义又是什么呢？
诸位莲友，若出家的法师们，若居士，大家都应该认真这一个点。作为一个净土教法的实践者，愿生是随愿往生、即得往生得不退转，还是临终往生彼国得不退转？
我们要选择的，我们不能在这个地方似是而非地实践，不能迷惑地、彷徨地去实践。要不然，浑浑噩噩，阎王老子还在那个生死簿中给你记着账哪，无始以来的业报，我们还要承担啊，还难逃啊。
那我们即下往生也好，舍报往生也好，生死簿上的名字没了，阎王老子找不到你了，因为你到阿弥陀佛那儿报名去了，你到光明藏中报名去了。阎王老子那种半黑半暗的世界中没有你了，你被大光所摄，心融入光明啊，身亦复如是，阎王老子在三界中找不到我们了，就是已经超越生死。
可能我们很多人在道业上无所成就，对生死还没有太大的畏惧，生死观少啊。所以说，这个时代就来教育我们了。战争，像很多战争区域的人们，那残酷啊，死了多少万人，可能他们对生死有逼迫感了。要是我们大家麻木不仁，要么招致战争，要么招致饥馑，要么招致瘟疫。为什么呢？无明恶业相续故。
减劫中啊，减劫中最主要的特点就是你不觉悟，恶业越来越炽盛；你觉悟了，那是另外一个共业中的别业，就是所谓的我们在减劫中行增劫事、行觉悟事，那就不一样了。要不然，我们就在减劫中，受减劫恶业增加的果报。
这一点呢，莲友们，我感觉到应该呼唤，起码说减劫中做增劫事，轮回中做解脱事，愚痴业中做智慧事，芸芸众生中做如来会事。
那我们下面学习这个“优婆提舍愿生偈”，就直接依法来体验往生，对二种往生的一个体验，若即下体验，若临终体验。
好，时间到了，谢谢大家。
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