但是孩子呢，在幼年之日是不能养父母的，只能顺着父母，只有孝顺，他不能孝养父母。阿弥陀佛执持名号呢是父母养育儿女，是阿弥陀佛来加被我们、提携我们，这在《称赞净土佛摄受经》这个经中就有直接地讲到。《称赞净土佛摄受经》这个大石桥也正在倡印，等印出来大家有机会可以看得到，那么前年可能在大石桥也都流通过。
《称赞净土佛摄受经》是玄奘法师所译的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》有两种译法，或者经典有两种译法：一种是直译，直译就是说不增不减地，释迦佛怎么说、梵文上怎么说、印度的文字在贝叶经上怎么说，就这么直接地来译过来，不做增减；再一个就是意译，根据我们汉人——或者叫秦人，像鸠摩罗什大师所译的经典很多就是意译的。所谓的意译呢，我们中国人喜欢简单明了，不喜欢繁琐，所以说就意译。意译就是简化——把十方佛简化成六方佛，把许多意思就浓缩起来用一句话代表出来。像《大智度论》有一千卷，鸠摩罗什大师把它译成一百卷，就是把它意译。所谓的意译就是提纯，某一方面的这种因缘把它表达出来，不失本意——意译。
有直译，玄奘法师译的是十方佛，也就是所谓的直译、直译本。直译本是这样说的，说“又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日……七日”，那这个说法就不一样。“闻已思惟”，这个思惟呢——“系念不乱”，就是通过思惟、佛力的加持，使我们维系，摄化我们，使我们得到这种所谓“不乱”的加持。
阿弥陀佛这个清净的国土无衰无变，建立常然，饶益十方，能摄化一切众生。佛发这样的大愿，说“若不生者，不取正觉”，提携十方众生，欲使十方众生往生彼国，得见自己的所谓的佛性，得见自己的究竟安稳的利益。佛以大愿摄化十方，这个大愿呢摄化十方，就像父母养育儿女是一样的，给儿女带来安稳、带来衣食、带来健康成长的环境、受到良好的教育，阿弥陀佛亦复如是，给我们作一个成佛的保证、成佛的保举、往生的许可——就是“若不生者，不取正觉”！
阿弥陀佛之所以成佛，就是标志一切众生仗借这个因缘咸能往生彼国。他依这样的愿来作保举，使一切众生闻其名号“信心欢喜，乃至十念，若不生者，不取正觉”，来给你作一个究竟的保证，使大家的心里有一个真正的安稳的皈依处。依此因缘呢就是阿弥陀佛执持名号，阿弥陀佛以他的这种大善巧威德、愿力威德，摄化十方、感召十方、利益十方，无有间断、无有休息、今现在说法，说“若不生者，不取正觉”，以提携一切众生往生彼国，得究竟的大利！这是阿弥陀佛的大愿力所成就的善巧，非是众生的修证力所能得到的。这么说，若是我们不闻到阿弥陀佛极乐国土，没有阿弥陀佛接引我们的大愿，你就是念，你念什么佛？你往生到什么地方？仗着你的业力，你能建立一个清净国土吗？
什么叫“一心不乱”，这是我们大家争论最多的地方，若是没有亲证到“一心不乱”，怎么能讲到“一心不乱”呢？所以佛果是一心不乱的德相啊！念佛法门是以佛的果地觉为因地心，果地觉为因地心。果地觉，就是以佛的圆满见、一心见、安稳见、清净见、解脱见，来作我们现下的正知正见，来作我们的起步，来作我们当下的起步、现下的起步。你现下能不能作一个圆满的起步？这是不是在念佛？若不圆满的起步，就不是念佛，就不得法门、不得这个法，也得不到出入自在；能者，使我们得以出入自在、运用自在。
所以呢，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，是我们正思维、正随顺的善巧。成就来说我们只能随顺，对于成就我们只能随顺，我们不能建立什么。就像我们坐轮船，轮船会给我们带来安稳、带来载负，不需要我们搞其它什么因缘。阿弥陀佛这种万德的回施，阿弥陀佛这个名号就是个法船，来度化一切愿意随顺的众生，得到万德的摄化，毕竟往生阿弥陀佛清净国土，非是以个人的业力。但你个人的业力，唯一的业力就是随顺，信顺弥陀的教诲、信顺弥陀的给予，随顺阿弥陀佛的国土的载负、利益的给予，使你得到现下的安稳、往生的利益。
这跟我们个人的修证不相干。好比说过来一个汽车，你来坐这个汽车上，不需要你个人修持什么，这个汽车它已经组装好了，已经正常地运转了，不是你个人要搞什么名堂。所以净土一法乃至十方诸佛的教化都是信忍、顺忍、无生法忍三忍之给予。但是现在这个世间所流布的所谓的念佛法门这个修持的方法，就是说以自己的这种修证心以得到圆满的利益，实在是大难！
《阿弥陀经》大家能参照着读一读，就可以来有一个正面的理解。《称赞净土佛摄受经》，净土是佛摄受的法门，是佛来摄受大家，就像父母养育儿女是一样的。我们现在这些初发意菩萨——就是初发心菩萨，就像佛子嘛——就是佛的孩子是一样的，这是个比喻罢了。我们是佛子，佛子就要信顺佛的给予、佛的教诲、佛的教化，才能使我们成就阿耨多罗三藐三菩提。那你要不信佛、不随顺佛的给予，你自己要搞个什么，就像一个孩子遗父而逃、遗母而逃，你若逃逝，母亲再关心你、父亲再爱戴你，给你也带不来健康的利益，你只能受饥寒的伤害，受这种所谓的无依无托的这种流浪生活。
我们无量劫以来因为没有遇到佛法，身心没有寄托，在这个六道中枉受轮回苦不堪言，遇到佛法我们再不来信顺，那你真是没有个皈依处的一个孤儿，流浪到大街——六道，在这个六道中你在流转，你怎么不苦呢？我们能信顺佛语、信顺佛教，那就是所谓的阿弥陀佛无量无边的功德名号来摄化我们，使我们得到究竟安稳的利益，不乱于心、不乱于皈依，能逐渐地照见我们本具的一心。本具的一心就是弥陀的回施，弥陀的回施就是一心的回施——一切众生咸能往生。如是一心，无衰无变。
众生的一心与佛的一心本质是一个，若不是一个则不能称为一心啊! 现在很多人要达到“一心不乱”，这个“一心”是诸佛所证，“不乱”是诸佛的给予，使众生得到一个依怙。像成年人来养育儿女，成年人可以给儿女带来这种安稳——就是“不乱”。但是要一心地养育他，才有这个“不乱”的儿女这种感受；要不然呢，你把这个儿子丢弃了，使他成为一个孤儿，他怎么能“不乱”呢？
我们作为一个佛子，阿弥陀佛以无量兆载永劫的这种利益善巧回施给我们，所成就的圆满的果德回施给我们，就为了使我们得到这个不坏的、安稳的所谓的“不乱”的摄化，使我们一时完成无上菩提，这是佛所许的愿，所谓的“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，闻我名号俱来我刹这就是“一心”的回施。你能不能得到这个“一心”的回施，就是你能不能信顺佛语、信顺佛教，你信顺者，现下就会得到“不乱”的加持、“不乱”的给予。那么这样就会信顺佛教，再来念佛、拜佛、赞佛、传达佛法、享受佛法、利益世间、利益自他，那就有根据、有理由，会得到这样的觉受，得到这样的佛法法味！
许多人学佛，为什么没有佛法的利益呢？许多人学佛多年，反而呢烦恼更加地炽盛、更加地不能自制、更加地苦恼炽盛，就是来自于不知道佛法味给我们带来的轻松、带来的这种解脱、安稳。
真正学佛的人，心地是无所挂碍的、是轻松的。这种轻松、无所挂碍与世间的肆无忌惮是决定不一样的，这无所挂碍就是以利他为基础，以无有担心——没有负担心，能面对人世间的逆顺二境得以安住，不取不舍，作大取舍，饶益世间。所谓大取舍就是什么呢? 舍弃幻化，于幻化中得以自在，就是不为幻化所左右。往往呢我们凡夫心就是常被境转不能转境，学佛之人的确知道一切境相莫不是幻化、究竟不实，所以安住不动，来审视幻化世间，那可以转幻化之境。这个转境，并不是要转，因为它总是在不断地流变、不断地变易之中，不需要你转。转与不转，即得自转，真实安住。
我们学佛之人啊、念“南无阿弥陀佛”之人呢，正是佛力这个加持，就是我们觉性的展现，我们所谓的佛性的运用，就看破这个世间。阿弥陀佛这个清净圆满的回施，以使我们自己觉悟自己、觉悟人生。阿弥陀佛正是我们大家的本心，所以本心的给予、本心的照见、本心的运用，不离当下之一念、不离本心法王、不离本心阿弥陀佛。这个本心实是佛的报德回施，所以就可以转化我们现前的业流、现前的业相、现前的业缘，使我们入光明业相、快乐业相、自在业相。这个自在主要是心地的自在，如此如色身、依报环境呢，还有种种不自在，虽然种种不自在，我们无染无著，亦得自在！
净土一法，它就是一个方便，它是一个有大威德的方便的给予——就是以弥陀的报德来转化我们现世的报德，转化我们这些薄地凡夫的颠倒、无明愚痴的报德，使我们进入一个光明清净智慧的报德，把我们的生命转化成一个智慧光明的生命，就是所谓的“正觉华化生”。我们把自己生命寄托在清净正觉之中，也就是说阿弥陀佛的“法王善住持”，来住持我们的身心、住持我们的世界。以弥陀的教诲为自己的正信、以弥陀的大愿为自己的大愿、以弥陀的威神功德作为我们自己回施的威神与功德，所以呢仗借佛力饶益有情。就像大臣，仗借这个所谓的尚方宝剑巡视天下，得以无畏力——先斩后奏。那不是大臣的力，那是尚方宝剑的力。
我们这个念佛人呢一生即压群臣，就是一开口就是法王位，何以故呢? “南无阿弥陀佛”就是法王，就是具足，就是万德，就是威神。称念“南无阿弥陀佛”，就是观音、势至的朋友，就是文殊等持者，就是大智慧者！所以“舍利子啊，若有善男子善女人……”舍利子就是智慧第一的声闻弟子，我们称念“南无阿弥陀佛”，你就是智慧第一的佛的弟子！释迦佛在《无量寿经》告诉我们：念佛之人，是我第一弟子，是我的亲善友——是释迦佛最亲近的弟子、最殊胜的弟子，非是小乘。我们若是以小乘心、自利的心、自己的清净心来念“南无阿弥陀佛”，实是不相当，很难相应的。
所以说许多人追求自己要往生、自己要离苦得乐、自己要达到功夫成片、达到一心不乱，反而越来越烦恼炽盛、越来越不能透视人生、越来越颠倒，就是因为与佛的愿望相违背。《往生论》上告诉我们：不为自求是谓智慧门，不为自身住持安乐、为饶益一切众生，那就是方便门、慈悲门！讲三种清净心，不为自求就是无染清净的心啊，无染清净心当下就是解脱，就是佛的果德的给予的满足，随顺法得到菩提心的满足，这个菩提心是道业的满足啊。
我们汉地学佛法有一个大问题、大毛病就是为自己。说的是大乘法、念的是大乘佛，用的是自私心，那怎么能得到佛法的利益呢？我们要知道，声闻——就是自利的小乘，那要做所谓的五停心的修持、四念住的修持，要观心无常、观法无我、观受是苦、观身不净，这样才能得到自利的，才能所谓的四正勤、五根五力、七菩提、八圣道，才能真正地步入自利的圣道门。这种圣道是靠自己的严格的次第的修持才能真正地得到安稳，这里还要破除所谓的我执呢，观受是苦、观身不净，这都要破我执。但在我们现在所谓这些大乘的学佛者，不光不观受是苦、观身不净、观心无常、观法无我，不光不随顺佛的这种声闻教，自利的因缘不现前，更加地自私，比一般人还要自私，更加地坚固自我、强化自我，那样就违背了佛的教化，得不到智慧的利益呀，得不到这样的利益！
所以佛教的教化，它不灭世间也不坏世间，它告诉你世间是空的、是无常的、是苦难的。那你要是真正能透视这个世间的因缘，再来看世间、运用世间，那会得到解脱的、慈悲的给予。再利益世间、生存于世间，那就有一个快乐、平和、清净的人生。这快乐就是一个解脱的、无所挂碍的、清净的人生，得以轻安的利益。
现在我们学佛的有一些误导，就是最初的基础——三皈依的基础比较差一些，就是对三宝的皈依、随顺，自我的超越的意识弱。很多人都是因为来强化自己才来学习佛法的，所以第一步没有迈好、发心没有认识清楚、无染清净心没有得到，那就没有办法，所以越来修证反而越苦，不得出离生死的这种缠缚、有漏业为的缠缚。所以我们真正称念“南无阿弥陀佛”者呢，就会超越自我，假着这个色身完成无上道业，现世得无挂无碍的轻松心、解脱心、智慧心！所以这个心呢就是我们的本心。
一切众生都有一个清净的本心。你看你那个清净的本心，个个是具足的，个个是无量寿、是无量光，无衰无变，色身再变其心不变，所以是为一心。这个一心，是佛心、是金刚心，是我们每个人具足的那个法性的心。你得见，得见者呢现下得安稳；不得见呢，好好地念“阿弥陀佛”，以唤醒自性弥陀，以唤醒自己。这个自己，不是强化自己，的确是超越、认识自己。
我们一般的人认识自己呢，认为这个色身就是个“我”，这个色身不是你，要是你，你永远不会死亡的，永远不会变易的，没有任何人希望自己早点儿死亡的。我们这个“我”，是一个假缘的一个色身相，四大聚合的一个相，非是我、我所，但是强化的、强执的我、我所。自以为有这个我、有这个所，所以呢枉受轮回呀。诸佛菩萨以大善巧，能透视、亲证这个我、我所的幻化、虚妄，得以真实的超越，所以是为自觉、觉他者，是为觉性圆满者。我们念“南无阿弥陀佛”，就是为了透视这个事情，来认识世间、认识自己、超越自己。
所以往生不过是回心一念，得见自己的这种本来面目，回头看到自己的本家本国。回头啊，就是所谓的“苦海无边，回头是岸”，回头就是现下一念即可以发起大的利益与功德。千修万修，就是回心那一念、那一刻才能成就。所以补足这样的因缘，你慢慢地来渐次培养善根，所谓的修行资粮道就是培植善根。善根成熟，一念就脱落，一念就得以利益。
我们作为一个学佛者，当然根性各有差别，遇到净土一法呢咸得究竟的利益。不管什么样的根性，只要遇到净土法门，都能得到利益。所以若一日、二日……七日，是弥陀的加持，非是我们个人的修证。在这个地方希望大家有一个正确的、正面的认识，要不然你就会丧失大利。
我们往往依自己那个作为心，就有起有灭。杂毒之善啊非是往生正因。净土法门有个祖师，唐朝的光明善导和尚，就是净土法门第二代的祖师，他是这样提示我们的，他说我们日夜六时疾走疾行亦是杂毒之善——就是善恶交伴的。有善有恶是杂毒之善，不能成就往生正因啊！《无量寿经》亦是这样告诉我们：阿难啊，彼国没有邪定聚及不定聚。极乐世界是正定之聚啊，正定聚，邪定聚与不定聚不能成就往生彼国之正因！像薄地凡夫的作业皆是不定聚或者邪定聚所交织在一起的，不是往生阿弥陀佛清净国土的正因！往生阿弥陀佛国土的正因，皆是以阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，这是善导大师告诉我们的。
就像我们坐到飞机上，一个小时能飞行一千公里、两千公里，这是飞机的力量，非是我们这个色身所造成的力量。那我们念“南无阿弥陀佛”呢，能转化我们的业流、转化我们的心智，这是阿弥陀佛的万德的业力载负我们，使我们迅速达到智慧解脱的彼岸，这是佛力所成就的。所以“南无阿弥陀佛”这个名号，就是佛力，就是圆满力，就是具足力，就是载负力，就是消化一切众生业障的力。这个力，能消八十亿劫生死重罪，所以你念一句“南无阿弥陀佛”，能灭八十亿劫生死重罪。
那我们念这句“南无阿弥陀佛”，实是万德具足的载负工具，非是我们个人在增减什么，只是我们在享受这种载负、加持与给予。这样我们就能自然地超越五十阴魔，超越我、我所的这种缠缚、障碍——就是人法二执的障碍，破除理事二障，直接归入清净安稳。
像一个人要坐汽车达到目的地，他知道汽车的功能性质就可以了，不需要操心，在车上睡觉也可以达到目的地。那我们念佛人呢只要念这个佛，就像搭上一个车一样的，可以达到自己的目的地——就是智慧的彼岸、解脱的彼岸。 所以念佛人就可以放心地念佛、歇心地念佛、报恩心地念佛、无所挂碍地念佛，就是说来报恩念佛最为简单。以无所得失的心来念佛，了了分明、了无所得地念佛，这样的念佛人是智慧的人，现世必得不可思议的利益，撒手必归西方极乐世界，完成无上菩提！
为什么要反复地提示这一点，可能就是所谓的大家对自己功夫成片、一心不乱的这种审视。但你要是说我要求得一心不乱、功夫成片行不行呢？你要自己能修持、自己能作业，你也不妨可以试一试、可以做一做，这是不相妨碍的。
很多人都在念、我们每个人都在念佛，出家人每个人也是在念佛，虽然是仗念佛力呢，也并不能说行什么放逸之类的事情，只是对佛法放心、对弥陀靠倒罢了。像你坐在汽车上，你再挣扎、你再奔波，汽车的速度还是汽车的速度，你再挣扎它也是那个速度，你再不安它也是那个速度。我们听闻到“南无阿弥陀佛”的载负、给予，就像坐到汽车上是一样的，坐到大法船了。这一个世界就是个大法船，载负每一个含识。这个名号所传播之处，就是使一切闻名者即得到佛法的利益、摄化的利益。只要愿意随顺，就能得到这样清净安稳的加持、圆满的加持；那你不随顺，这种加持力呢只是在你身上没有彰显出来，加持亦是给予的。就像盲人站在太阳下面，虽然盲人不见太阳，太阳的温暖、太阳的光明亦在温养着他、包围着他。我们无始以来被无明业所残害，没有清净的慧眼，所以说呢不能见诸佛如来的威神法光、心光、愿望的那种成就，老是有制造障碍，这个障碍是我们心地的障碍，实无障碍啊。
还是上午谈这个话题，说“以信为本”的这个话题。信最为重要，信门一入啊，万法由此，万法都有启发的正因、正缘、正向。在佛教中讲的这个如来种性，就是“信忍”。信忍就是信。依信呢，信根力可以成就一切法的正信。学佛教次第的人就会知道资粮道、加行道、见道，见道的人才能真正地信力——就是所谓的信根成熟。五根五力就是信根之力啊！你没有信力，法益就不能产生现前，随顺佛教的利益就不能现前。所以诸佛如来呢就是随顺行，凡夫呢是违性行啊。
《无量寿经》告诉我们有三种忍——信忍、顺忍与无生法忍，净土一法呢直接给我们三种忍：利根人直接可以接受、依靠、随顺无生法忍，得以信忍与顺忍的利益与现前的运用：那弱一点的人呢，也可以得到顺忍、信忍的加持。
你再疑惑他，佛不舍我们。阿弥陀佛已经成佛十劫，摄化我们已经十劫，所以这个不舍的摄化呢，正是阿弥陀佛这个净土法门的不可思议的威德。像很多法门呢，一舍，那么就擦肩而过，就丢失利益。唯有净土一法呢，阿弥陀佛不间断地回施、不间断地利益我们，无有休息，尽未来际无有间断、无有休息。所以佛以无尽大悲，这个无尽大悲表现在阿弥陀佛这个利益回施上。我们大家在这个地方要善自思惟。
佛子行，大家都是佛子嘛，皈依三宝啊就是佛子嘛，佛子信顺佛语往生佛国是必然的，是必然的。这么多年来给大家谈这个“信”字啊，信愿行、信愿行，这个信字啊，信门是最难立的。信门一立，其愿不孤、其行也不孤；其行不孤，其愿必真；其愿一真，那其信就深呢。我们有真正的深心的这种信愿行啊，就会把净土一法的利益于当下彻底地显现出来这种善巧与利益，要不然我们容易盲目地去行。
现在很多人也在念佛、读经、礼拜，但是呢就是信根不具，所以行持啊就苦不堪言的。所以呢我们先要看一看信门，信得及了再来去做、再来去念，再来去礼拜、赞叹，那你就会产生不可思议的法味，享受不可思议的佛的法味、不可思议的觉受。
《往生论》呢，要是以前学过的还希望大家再读一读，有时间的情况下读一读，没有学过的呢有机会与学过的人能交流交流。《往生论》就是论述这个净土法门的一个著作，也就是所谓三经一论、五经一论，这一论是必须得学的，过去学净土法门的人没有不学的。但是现在学习净土法门的人往往呢不知道《往生论》讲些什么。三经一论，学三经的人有，一论呢人不知，真是太可惜了！因为论者是智慧之教，经者是给我们指一个路子，论是开明、开发这一个法门的最直接的解释。《往生论》希望大家有机会能学一学。
好，休息十分钟，大家活动活动。
一个居士提出来带业往生这个事情，带业往生。带业往生，在我们佛教中争论是最大的一个问题了。《观经》实际讲得很清楚的，《观经》啊讲这个地方讲得是很清楚的——一切众生业相犹如空幻华。实际我们大家说这个业啊，最主要是执着它它有这个业。我们读过《圆觉经》的人都知道有这样一个例子，释迦佛举的这样的例子：若人在梦中有得有失，那么人要是醒过来呢，这个得失之相是了无所得的。我们大家在这个生死轮回的幻化梦中啊患得患失的，以为有业、无业的，这实际是我们个人的执着；就醒来的人来说，这是一场梦啊，这场梦中说有得失就成戏论了。在梦中说得失，似乎还是可以理解的；要对醒梦的人来说，再说有得失，那肯定是没有醒梦。
念“南无阿弥陀佛”往生清净国土，实是每个人的本分事，那人人都能往生啊。这个带业二字呢是安慰说，说具足烦恼的薄地凡夫亦可以带业往生，这是一个安慰说。因为很多人执着于自己生在末世，烦恼炽盛、许多许多的过失，戒律不能行持、多有违犯，所以这样很多的顾虑，认为自己呢业障深重，所以给自己制造很多障碍，一些善知识给我们说安慰说，说可以带业往生，乘佛的愿力可以带业往生。过去的祖师举过这样的例子，说一个人的业啊，仗借自力，像针那么细、像针一样细的业力，在大海水面上也要沉入大海底；一个人的业力，多有过失，像大石头一样，但是放到轮船上、放到大船上，大石头这样的过失呢，这个业力也可以载到彼岸，也可以乘着船的载负到达彼岸。带业往生就是我们自己很多顾虑，为了使你放下这个顾虑，说可以带业往生。这个顾虑就是所谓的业障的执着、业障的纠缠。
这一念三千、三千一念哪,实际我们每一个人的当下这一念要么是罪恶，要么是智慧、善良、无记……什么样都可以来运用这一念。这个生命啊看来是因果相的累积，实际这一念呢也可以超越它。超越它，你现下的决定心会决定国土，随顺阿弥陀佛的决定回施，得到决定的成就，再来看我们的未来生命现象，那你就很踏实了。
所谓的带业，念佛之人一念能销八十亿劫生死重罪,你有多大的业，就好好念佛就对了。九品往生啊、三辈九品呢讲得很清楚也是，说一生——还说下品下生吧——一生造诸恶业，到人临命终时地狱相现前了，闻说无量寿佛名，能称念，随顺向往，亦得往生的利益。这就是所谓带业往生。
就“业”来说，一切众生业皆是幻化，无有实质啊。有实质，那一切众生不能成就无上菩提，何以故呢？无始以来，我们每一个人的身口意与妄想、与业无量无边地充塞于世界，要是有色有形，那早把这个世界给充满了。我们每一个人一天能打多少妄想呢？妄想，就这个意念就是个未来的业，所以阎浮提以众生举心动念皆是业皆是罪呢。那么无始以来我们有多少的妄想呢？有多少的业呢？若是实有这样的业，那大家永远在六道中不能出离。
佛法告诉我们，世间是个因果相；但是告诉我们，不昧于因果，不要被因果所缠缚。要认识因果实是幻化啊，究其本质，必无一物可得，所以呢使我们得以解脱。那有的人拨无因果，肆无忌惮，佛就告诉我们因果报应真实不虚，让你尊重因果，爱护人生。
佛说八万四千法都是对机施教，为了使我们得到一个正面的饶益，真实的安稳的给予啊。所以呢佛说的法，最主要消除我们的疑心、惑乱心、无明心。最主要是消除我们的惑乱心，使我们的心地得以清净、光明、无畏，并不是实有法可说、实有业可成啊。那么，这个居士问这个事情，说带业往生。这个业不是实有其业，只是一时的众缘所现。
这里我们要信佛力，莫信自己的业力。但就是，佛力不可思议；你要信自己的业力，那就业力也不可思议，业力就会阻碍我们的觉悟、觉性。大家要知道这个四力之中啊，愿力是第一力。佛力——就是觉悟的力量，是不可思议的，当然业力也是不可思议的。我们都知道《无量寿经》告诉我们佛力是不可思议啊。四力之中，愿力是第一力，那愿意往生都能往生。那佛的愿力是不可思议的，大家的愿望也是不可思议的。你要是在你自己的业力上认为不可思议，那业力也就不可思议。都是自己的心作心是、心用心是。这个地方好好地思惟思惟。
有一个居士还是问，像上午的一个问题是一样的，说“我怎么学佛一身病呢？我学佛怎么腰痛、身子痛呢？身体上怎么像针扎了一样，是不是学佛学错了？”
这真是个大问题啊，上午还才回答了这个问题，他没有过来这个菩萨，那我们下午再来讲一讲。
这个四大调和的身，不管你学佛不学佛，生老病死是必然的。你不能说你有病是学佛没有学好，你学佛学得再好，这身体也会死掉的、也会病掉的、也会老掉的，这是自然的、是必然的。我们遇到这样的问题很多，因为我也遇到居士跟我这么说：“我听一个善知识这么讲的，说学佛的人没有病，健康、快乐、事业顺利，不老、年轻。”我听了以后，我感觉到这跟释迦佛的教诲相违背的。释迦佛的教诲不是这样的教诲，释迦佛的教诲告诉我们：这个世间是三界火宅，生命是无常的生命、是罪恶的生命，我们这个生命是罪受。
我们还来看《八大人觉经》，大家都有这个小卡片：“第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”佛的确是告诉我们是这个话，说我们这个身体就是罪薮——就是罪恶的聚集的意思，你怎么能不死不病呢？释迦佛临取灭的时间还指他的身体说“此身为罪薮”，那有些善知识说“此身不衰不坏”那行吗？那不能违背释迦佛的教诲，也不能违背世间的常伦教化啊。所以很多人有这样的误解，认为学佛的人就不该有病，这是对佛法的误解。那要是学佛的人没有病，那我们这么多有病的人都不该学佛了。
学佛的人呐，生老病死一样是必然的，只是说我们能正确地面对生老病死。正确地面对它，能超越它，能清净地、冷静地面对这个苦空无常的我、这个受是苦的我、这个四大聚合的苦空的我，能超越、认识、运用它，成就道业。
这问题是很普遍的问题。不知道现在从哪儿刮来一股风，说“学佛的人就没有病、健康”。学佛的人是应该健康，因为啥呢？假设是你没有学佛，可能更苦；学佛了呢, 能使人放下许多包袱，使人呢逐渐轻松，带来心地的健康，逐渐身体的健康。但无始以来我们业缘成熟，生老病死还在跟随着我们，这是逃避不掉的。这个色身的死亡与病老是逃不掉的，这是个很坦荡、实际的事情。上午我们讲释迦佛这个应化身还要取灭，那我们这个凡夫身不取灭、不生老病死是不可能的。
所以我们对这个问题要有个正面的认识。要没有正确的认识就来怨恨佛法，或者说自己修歪了、修斜了，什么学得不正确了。
你看我们知道弘一法师，近代的弘一法师，那是一个了不起的善知识啊，持戒严谨,行持如法，但是他一直到他取涅槃,一直到往生，都是痛苦不堪的，身体多病多难，一直是多病多难。出家人中呢，多病的还是很多的、很普遍的。许多大善知识为了大家的利益，不辞辛苦地去做一些事情，落一身病也是很多的，但为了饶益有情，到处奔波，到处地付出很大的代价。像一些喇嘛们，为了一些地方免受灾难，自己呢就把自己身体变做大身，把这一带的灾难用自己的身体来承担，受很多苦报。所以说近代的许多大的这种修持者，身患癌症的特别的多，还不是一个两个、十例八例，特别地普遍。
我遇到一些法师，参学之后问我这个事情，我们在一起交流，他说“为什么这些大修行者，反而得癌症呢？”我们看一看《八大人觉经》后面的一段话，最后一段话：“第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。”这有很多善知识，不光是承担自己的生老病死苦，还要承担一切有情的生老病死苦。
像近代的虚云和尚——我们知道虚云和尚的——虚云和尚本来就不需回大陆了，到香港之后他就不需要回来了，但是说大陆上有这么多僧人，处在不安之中、战争之中、动乱之中，那不回去不行的，所以到大陆上。我们都知道虚云和尚挨了很多打、受了很多侮辱，也有很多病。一百多岁的老人，被人装在麻袋里用铁棒打，打得七窍出血，你说他有啥过失啊？他也不是修得如法、不如法，就是这种业缘。我们佛教的许多的大善知识被人打死的，还都是有的。像达摩祖师下面的这个神光大师，接了法印之后，二祖嘛，就是被打死的，被人把臂断掉，被人打死。目犍连是被人打死的嘛，目犍连神通第一，那也是被人打死的。这样的事情是许许多多的。
那病难呢，这样的大阿罗汉，在佛教的经典上都是……因为我们这个分段死啊这个色身，就会有病，证得阿罗汉果一样是有病的。近代的阿姜曼尊者也是有病的，看看他的传记，证得阿罗汉果一样可以有病，允许有病，四大不调还是可以允许有病呢。
实际说呢，学佛跟这个身体有没有病是不相干的，真正的智慧的人会运用这个色身来饶益世间、提携世间，并不是关注它有病没有病。我们这个觉受总是苦的，你在这个觉受上徘徊、彷徨，那么你就会受到所谓的“受是苦”的这种伤害，所以佛告诉我们“观受是苦”啊，“观受是苦”。
学佛，代替不了我们的病难，但是可以使我们认识病难、超越病难，来欢喜地享受这种人生的另外的一面。因为人生有健康、有生老病死、有甜酸苦辣，这就是人生的全体。健康是人生的一分，那不健康也是人生的一分。佛法告诉我们，这个生老病死就是人生。要正确地面对它，那这真正地来学佛，做一个智慧的人生。
智慧的人生并不是说无病，无病的教育可能是不成立的，只是有些人的说法是为了迎合社会人的需求，说学佛的人无病啊，怎么样、怎么样啊。把自己养得胖胖的，认为那样就是佛法，那我们说猪圈里最有佛法，那不是佛法吧？佛教给我们带来的是出离心、智慧心、慈悲心、方便心，来指导生命的一种教化或者利益。当然学佛的确给我们也带来世间的善巧，要一味地把世间的善巧当成学佛，那你不需要学习佛法，锻炼锻炼身体就可以了、跑跑医院就可以了，不需要来学佛、也不需要念佛。念佛是让我们认识这个百十年的梦幻，完成无上的菩提的。
所以呢，你看看《八大人觉经》，你下去读一读啊，这个常住上给我们提供这个机会，某某居士给我们印出来，使大家有一个机会，来对照一下自己，看学佛的机会是不是这样子的。这是大人的觉悟心啊。
有居士提出来这么个问题，说功课的问题，说居士啊在家做功课，有的人诵《无量寿经》、有的人诵《阿弥陀佛经》、有的人诵《金刚经》、有的人诵《地藏经》、有的人做寺院的功课，哪样合适呢？
这也是老生常谈。实际说，我们在家居士根据自己的情况、自己的时间、自己的身体状况、自己的能力，来给自己制定一个恰当的功课，是最好的。这功课是一个恰当的，不要扰乱家庭、冲击家庭、冲击社会，家庭能接受、自己也能接受这样一个功课，来行持下来就可以了。像这个两堂功课——早、晚课，这是出家人为了轨范丛林、统理大众才来规定的功课，那你说我在家居士想做，也可以做，但是呢就说不必要人人非得那样做。
我们个人的诵经，有时间了可以长篇地诵，没有时间也可以短篇地诵，再没有时间了也可以不诵。念念佛号、念念《心经》、念念“阿弥陀佛”，简简单单的。知道自己的本家本国，常忆忆佛，观想观想极乐世界殊胜庄严、娑婆世界苦不堪言，常生出离心、常生愿生心，知道一切众生都能往生，常生金刚心……这样就够用了。
方便，净土一法极为方便，不坏世间、不动摇世间，能利益世间、成就菩提、成就佛道。不坏世间、不动摇世间，利益世间哪，这是佛法的真实利益呀！这也是净土法门的易行之处。
说“人人呢啥都不要干了，一天到晚就读经念佛”，实际这是偏激的宗教的教化，不是佛教，这个教化本身就不智慧。佛教的教化是非常智慧方便的，所以呢不动摇世间能利益世间。当然有些人有胜因胜缘，说我可以放下一切专门念佛，那你也是不可思议的人。你要能专门念佛，不扰乱世间，你不可思议，那你是个真正报佛恩者、放下五欲者，那是个出家人。就像《八大人觉经》上讲“虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切”，那这是你的业缘，你要真有这样的福德善根，那也是不可思议的事情；要没有，强做，那可能就是过失了。所以呢，随缘延岁月，称念阿弥陀，那么撒手回极乐，那是我们的方便呢。
学习佛法一定不要坏世间法，坏世间法为世间所不允许，那叫极端宗教，不光你自己会受到伤害，佛法、国家不会允许你，佛教也没有这样的教化。佛教的教化特别的平常、平稳、清净、生活，又能利益世间、又能出世间。
有个居士问这个事情说，我们在这个世间，世间太颠倒，有很多坏人、很多恶事，我们怎么能面对它呢？怎么面对呢？我们还要生活在这个世间，不像出家人啊，就是说我可以离开你。那我们还得生活在那种环境中，怎么来面对它呢？
实际这个事情不复杂。就像念佛法门来说，我们以这个念佛心面对世间逆顺二缘、善恶二缘，坦坦荡荡的，应做者做、不应做者不做。直接地不应做者就不应该做，何以故呢？不应该做你要强做，就会伤害自己、伤害别人。像我们说的五戒啊、十善哪，是我们人人道得的，很多人不相应这个地方，就去常做杀盗妄淫，那你行不行呢？你受伤害，你不安稳，你忐忑不安的。要是为了饶益有情，你做什么事情那是你个人的威德；你要是为了自己的欲望、为了自己的罪业、为了自己的享受，你去做一些罪恶的事情，终是伤害你自己。
所以呢，佛法有两种施教，有两种善巧。随顺世间的施教，就是随顺世间的种种作业，无染无著，在心地上无染无著，来饶益——就是同事——饶益世间，于一切有情同。就是也做种种事情，但为了拔众生苦、饶益世间，做同事摄化，做以法施，无畏的布施，回施佛教的教化，使大家共同出离生死，往生清净国土，向往极乐世界，乃至转向教化的利益得以现世的完成。因为不同事就没有这样的机会。再一类呢就是畅佛本怀，不计众生的得失、善恶、大小，把佛的教诲。把佛的愿望直接地回施给大家，和盘托出、无遮无掩，谁用者谁取之。就像来客人了，把一盘水果端出来，谁吃谁拿、谁吃谁用。阿弥陀佛这个清净的教诲就是“若不生者，不取正觉”，愿意往生咸得往生、无一遗漏。托出来就对了，不要管、不要计对方的过失与善恶，自己也不要在善恶上染著它，就是随缘延岁月。那么这样的生命就比较直接、简单，不出世间利益世间，不出世间安稳、饶益世间。
大家提这些问题都很现实，很现实就要运用佛法。佛法是十分坦荡的事情，你要真正能坦坦荡荡地面对世间，那就是真正的一个学佛的人。说坦荡二字，说来容易，做来还需要费一番功夫。因为我们每个人多有过失、多有善法，善法时往往还很坦荡，做了恶业呢就不坦荡了。所以做了恶业，能面对大众忏悔自己，那一样是不可思议的人。所以佛法允许大家犯错误，也允许大家做善业。做善业是你的福报，犯错误忏悔也是你的福报。做善业你骄慢，是你的过失，也是你的恶缘；做恶缘你覆藏，你自害害他，受更大的伤害。所以呢我们做一个坦荡的人。善法呢，毕竟无一物可得；那么顺缘呢，也是无一物可得，是过去的善根成熟，不骄不慢。违缘来了，坦坦荡荡，自己做了过失了，忏悔、方便转化，永不再做，那可能就是佛法的利益，就是轻松解脱相。
佛教允许我们犯错误。你看在僧法中有忏悔法，有受戒法。人犯了过失，允许忏悔，大众在一起啊做一个法会，让他来忏悔自己。像我们出家人诵戒，半月、半月要诵戒，有的地方呢八天七天诵一次戒，一个月诵四次戒，诵戒干什么呢？就是为了忏悔。我们每个人在这个罪恶的世间、颠倒的世间都有很多过失，但是愚痴的人遮盖自己的过失，智慧的人呢有过失就忏悔。过去说啊，那你包藏自己的过失，那就是说像人长疮了一样的，你越包它它越大的；那忏悔呢，就把它清除掉了。所以忏悔者得安乐，忏悔者得清净，忏悔者得解脱，忏悔者得尊重。
很多人呢有可怜的一面、有愚痴的一面，犯一个过失呢他就拼命地遮掩，用第二个过失遮掩自己，第二个过失又用第三个过失来遮掩……不断地把自己的过失累积出来，形成一个黑洞、无底的深渊，自己呢最后彻底地堕落，不可救药。真正智慧的人呢，犯一个过失忏悔、犯第二个过失忏悔、第三个过失忏悔……。忏悔是诸佛的璎珞，是诸佛法的庄严，真正地得解脱、得安稳、得广大。一来自觉，二来警策他人莫犯此错，得以利益。所以呢佛法告诉我们，逆顺二境都是佛法的享受，佛法的利益处。
大家刚才提一些问题，我们做了一些简单的回答。不妨还可以提些问题，要是没有答到的问题也可以再提一提。
弟子：阿弥陀佛，我提个问题您看一看。学佛了吧，也想学好，有时候这个脾气、毛病一犯了吧就控制不住，控制不住还想念佛，念佛佛号吧不感觉妄想大、不感觉烦恼大，控制还控制不住，这个事怎么办？就感觉自己一身的罪业，我都落不着底了。
师：我们念“南无阿弥陀佛”，不是压伏妄想，不是压伏妄想，压伏妄想是最苦的事情了。这句“南无阿弥陀佛”……
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