第二集、如是一时
《大宝积经·无量寿如来会》我们开始学习。先请道生师领读一段经文，使我们有个步入如来会的文字引导。
【无量寿如来会上
唐三藏法师菩提流志奉诏译
如是我闻。一时．佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻．众所知识。其名曰．尊者阿若憍陈如．马胜．大名．有贤．无垢．须跋陀罗．善称圆满．憍梵钵提．优楼频蠡迦叶．那提迦叶．伽耶迦叶．摩诃迦叶．舍利弗．大目揵连．摩诃迦旃延．摩诃劫宾那．摩诃注那．满慈子．阿尼楼驮．离波多．上首王．住彼岸．摩俱罗．难陀．有光．善来．罗睺罗．阿难陀等．而为上首。复有菩萨摩诃萨众。所谓普贤菩萨．文殊师利菩萨．弥勒菩萨．及贤劫中诸菩萨摩诃萨众．前后围绕。又与贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨．慧辩才菩萨．观无住菩萨．善华神通菩萨．光幢菩萨．智上菩萨．寂根菩萨．慧愿菩萨．香象菩萨．宝幢菩萨等．而为上首。咸共遵修普贤之道。满足菩萨一切行愿。安住一切功德法中。到诸佛法究竟彼岸。愿于一切世界之中成等正觉。又愿生彼兜率陀天。于彼寿终．降生右胁．见行七步．放大光明。普佛世界．六种震动。而自唱言．我于一切世间．最为尊贵。释梵诸天．咸来亲奉。又现习学书计．历数．声明．技巧．医方．养生．符印．及余博戏．擅美过人。身处王宫．厌诸欲境。见老病死．悟世非常。捐舍国位．逾城学道。解诸璎珞．及迦尸迦。被服袈裟．六年苦行。能于五浊刹中．作斯示见。顺世间故．浴尼连河。行趣道场．龙王迎赞。诸菩萨众．右绕称扬。菩萨尔时．受草自敷菩提树下．结跏趺坐。又现魔众合围．将加危害。菩萨以定慧力．降伏魔怨．成无上觉。梵王劝请．转于法轮。勇猛无畏．佛音震吼。击法鼓．吹法螺。建大法幢．然正法炬。摄受正法．及诸禅定。雨大法雨．泽润含生。震大法雷．开悟一切。诸佛刹土．普照大光。世界之中．地皆震动。魔宫摧毁．惊怖波旬。破烦恼城． 隳诸见网。远离黑法．生诸白法。于信施食．能受能消。为调众生．宣扬妙理。或现微笑．放百千光。升灌顶阶．受菩提记。或成佛道．现入涅槃。使无量有情皆得漏尽。成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中．皆能示现。譬如幻师．善知幻术．而能示现男女等相．于彼相中实无可得。如是如是诸菩萨等．善学无边幻术功德．故能示现变化相应．能善了知变化之道。故示诸佛土．现大慈悲。一切群生．普皆饶益。菩萨愿行．成就无疆。无量义门．通达平等。一切善法．具足修成。诸佛刹中．平等趣入。常为诸佛．劝进加威。一切如来．识知印可。为教菩萨．作阿阇梨。常习相应无边诸行。通达一切法界所行。能善了知有情及土。亦常发趣供诸如来。现种种身．犹如影像。善学因陀罗网。能破魔网。坏诸见网。入有情网。能超烦恼眷属．及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。而能安住方便善巧。初不乐入二乘涅槃。得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。广大诸根．辩才决定。于菩萨藏法．善能了知。佛华三昧．随时悟入。具一切种甚深禅定。一切诸佛．皆悉现前。于一念中．遍游佛土。周旋往返．不异其时。于难非难边．能了诸边。敷演实际。差别善知。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。超过世间一切之法。善知一切出世间法。得资具自在波罗蜜多。荷担有情．为不请友。能持一切如来法藏．安住不断一切佛种。哀愍有情．能开法眼。闭诸恶趣．开善趣门。普观有情．能作父母兄弟之想。又观众生．如己身想。证得一切赞叹功德波罗蜜多。能善了知赞叹如来一切功德．及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边．皆来集会。】
我们借助如来会上这些声闻、佛陀、菩萨的威德，伴随其威德入到如来会的盛会中。下面请道生师给大家把经名有个提示。
副讲：（根据材料介绍）大宝积经是集录编译诸经而成，主要叙说菩萨修行法及授记成佛等。宝积是积集法宝之义，以其为大乘深妙之法，称之为宝；聚集无量法门，称之为积。全经计收四十九会一百二十卷。其中魏晋南北朝隋唐诸译经家，以不同经名译出二十三会八十一卷，称为旧译；菩提流志新译出二十六会三十九卷，称为新译。《无量寿如来会》出自《大宝积经》第五会之十七十八两卷，为无量寿经译本之一。
本经主译者菩提流志，是南印度人，出身婆罗门种。姓迦叶，原名达摩流支，翻译过来为法希。不是翻译往生论的菩提流支。菩提流志十二岁从外道出家，学习数论学说，精通声明、阴阳、历数、地理、天文、咒术、医方等。六十岁时遇见高僧耶舍瞿沙，辩论服输，改奉佛教。经于五年，通达三藏佛典，名声远播。唐高宗闻其名，遣使聘请来华。往返十年，至武周长寿二年（公元693年）到达东都洛阳，时高宗已去世多年。
菩提流志在中国受到历代帝王隆重优礼。武则天把他安顿在洛阳佛授记寺译经，配备自印度所聘来的译经助手，担任梵文研讨和宣译等工作；又配上中国义学名僧担任笔受、缀文、证义等。菩提流志于此译出《佛境界》《宝雨》等经。唐中宗时他转到崇福寺，开始宝积经之编译。历时七年译完。自此搁笔，专心禅修。于玄宗开元十五年（公元727年）圆寂，享寿一百五十六岁。玄宗赐予鸿胪卿称号，谥曰开元一切遍知三藏。
师：我们每一个人遇到任何一部经典的读诵与学习，机会都十分难得！莫不是先贤付出了极大心血。因为文句、文体等不同，从梵文译成中文是一件浩大工程，十分不易。现在能读到这部经典，实是大家福慧成熟之心智照见。先贤给我们传递下来这样的福德，就是心镜一样的经典，让后人来照耀自心，自照自明。
一切法则如镜照心。《无量寿如来会》这个经典，哪怕是一个故事、一个心念、一个文字，你对其感知莫非心意作用。我们过去会把文字当成一种知识——在学习佛法过程中，要把文字当成心地庄严，当成自我心地之照见与印契。
这个法会的章节是后人判定。文字如筏喻，是使我们走出业海的接引，或是直接照见。通过文字学习，慢慢走出自我过去的一种意识或状态，文字实相能令我们心智明亮纯净起来。
【如是我闻。一时．佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻．众所知识。】
昨天我们把《无量寿如来会》经题作了提示。“如是我闻，一时”，在过去有六种证信方便，让我们对经典来源有所确认；就是正信方便，令身心能踏实安乐下来。以“如是我闻”作开头，是阿难尊者在结集经典中的如实表达。
“如”字在佛教用得最多，说等持、对等、至真、无上正等正觉，如字都能代表。在所有世间无尽法界中，“如”字皆是大放光辉的动态的实相，就是实相作用之刹那，“如”字最为感人！“如”字可表现一切法——一切法的作用、一切法的趣向、一切法的来源、一切法的根本。
我们在二元世界中会讲对错，所以“如是”者——过去人闻实相名号而得解脱，闻实相言说而得解脱，闻陀罗尼而得解脱，闻“如”字亦得解脱。所以在世尊十号中，开始是如来。“如”字能启发一切有情，能圆成一切有情，能令一切众生得不委曲之事实。“如”字作为一切经首，是译经大德给我们的最殊胜方便——如是平等，如是圆满，如是真实。
“我闻”，实是心闻。阿难尊者作为一个代表，代表一切众生心分。闻什么？闻如是，如是闻。旧译部中也有翻译为“我闻如是”，但常态是“如是我闻”。尤其新译传统中把“如是”放在前面，即是接纳方便、接引方便。现在人若说我闻如是——因为对“我”太熟悉，就会有个极大的概念阻隔。
今年学习《大宝积经·无量寿如来会》，没有大家太多的成见阻隔。如是之“如”字，一切众生不能用成见予其附加——这个文字你不能附加给它任何一个固定的东西。像说“若是”，这个“若”没人能给它一个固定概念。“如”亦复如是，给我们广大接引，就是无定法的接引。所以过去人提到如实、如是知自心。
我闻——是众生心分的我？还是佛陀教法流布的我？还是实相功德的我？还是一个借助与流布方便？我们在“如是我闻”中可以各自剖析！
“一时”，是当下，是一念三世、一念十世之事实。一时非彼时，非此时，非天上时，非人间时。十法界通用无碍称为一时，圆具圆成、透通表达、究竟无碍是为一时；愿与法界众生一时圆成，圆成之时称为一时；极乐世界的教法咸得往生，同得往生，无有障碍，即是一时。此一时非彼一时，圆成圆显。我们学此文字，时时不离学习主题——如实知自心。“一时”，在经典的传统说法中是聚会之时——释迦佛宣化大宝积经，主、伴、地点具足圆满之时，称为一时。
如是我闻，闻者如是。佛来给我们印契一切众生心分与佛实相心无二无别，所以我闻如是——闻者即得如是印契！印契即是如是我闻！一切教法不离众生现下之心，故名一时。
古人讲“一时”有特指。十方三世我们常说，这个一时实际是十世圆宣，十世圆宣称为一时。就是此教法在一切时处莫非圆满、真实、究竟，称为一时；充塞法界，接引一切，称为一时。过去“一时”有细分说。我们常说三世——过去、现在、未来，怎么又出来十世？每一个过去中都有现在、过去、未来，现在亦有现在、过去、未来，未来亦有过去、现在、未来。古人把这说为九世——过去、现在、未来都含过去、现在、未来，加上现前一念之开张，称为十世一念、一念十世。就是一时圆成，表明十世，莫不充塞，莫不圆满，离前后际，称为一时。
如是我闻，一时——世尊教法在十方世界、十方十世中通达无碍，圆满无缺，称为“如是”；“我闻”者，所有传递、印契于众生究竟菩提，称为“一时”。经教如筏，实是印契，实是无说。世尊付法偈云：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。他没有宣化，顺应众生需求而广泛宣化。众生需求故，佛悲悯世间予以回应，回应就是顺应众生需求而展示教法，所以称为一时——大机现前，机法一如，称为一时。
真正表明实相功德相续、法相续的事实，称为如，称为是。心、佛、众生三无差别，是诸佛亲证，亦是诸佛印契众生的抉择，故称我闻。众生心分所谓闻说或闻即解（xiè）脱，是为事实。你说我们现下闻，能不能得到解（xiè）脱？依法性说，哪个缠缚？原无缠缚者，称为解（xiè）脱。自认为有缠缚者，通过法的修持认知到一切法无我的事实，得到解（jiě）脱。原无所得，各个解（xiè）脱；以为有所得，通过修法正见抉择而得解（jiě）脱。“我闻”是解（jiě）脱？是解（xiè）脱？各行方便。
“如是我闻”是一切佛法的传法方便、印契众生心智方便。我们来到道场安居与听闻佛陀所宣化教法，无疑是来印契自心。“如是”是为印契，“我闻”是为成就，“一时”是为具足；充塞一切时处，洗涤一切世间，就是所谓“佛住王舍城耆阇崛山中”——“佛住”是一切众生住。
依地名说王舍城，故事很多。王舍城这个地方十分独特，以前平民盖房会自燃大火。任何一个平民，一旦建到这个山谷里面——老王舍城被山谷所围——就会自然起火，房子燃掉，无法居住。这时有婆罗门劝慰祈请王者说：能否把这个城舍给平民，令他们得以建房安住？王即许可，故称王舍。此城因此建立，居民盖房不再被大火所焚，慢慢形成城市，称为王舍城。
有旧王舍城与新王舍城，有明确的山口所分——跨越山口外是新王舍城，里面山谷之地是旧王舍城。很多人读过《观无量寿佛经》，经中未生怨者阿阇世王将其父亲关在七重楼阁中，囚禁直到死亡。所以他对老城有心理阴影，在山口外建立新王舍城。
像我们读般舟经中，那个竹林精舍在新旧王舍城中间路口上。竹林精舍是第一精舍——第一个舍给世尊的精舍，在过去规模十分大。像给孤独园，世尊在那二十二年；王舍城世尊亦住很久。佛住王舍城耆阇崛山中——这是告知我们：若是一时听闻者，如是认知者，如佛安住王舍！
，当愿众生，入究竟解脱门！
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