学习内容：
（二）阿弥陀佛的大愿业力
我们继续往下面读。
【读诵】
比丘白佛。唯垂听察．如我所愿．当具说之。
设我得佛．国有地狱饿鬼畜生者．不取正觉。
设我得佛．国中天人寿终之后．复更三恶道者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不悉真金色者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．形色不同．有好丑者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不识宿命．下至知百千亿那由他诸劫事者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不得天眼．下至见百千亿那由他诸佛国者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不得天耳．下至闻百千亿那由他诸佛所说．不悉受持者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不得见他心智．下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不得神足．于一念顷．下至不能超过百千亿那由他诸佛国者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．若起想念贪计身者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不住定聚．必至灭度者．不取正觉。
设我得佛．光明有限量．下至不照百千亿那由他诸佛国者．不取正觉。
设我得佛．寿命有限量．下至百千亿那由他劫者．不取正觉。
设我得佛．国中声闻．有能计量．乃至三千大千世界众生．悉成缘觉．于百千劫．悉共计校．知其数者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．寿命无能限量。除其本愿．修短自在。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．乃至闻有不善名者．不取正觉。
设我得佛．十方世界无量诸佛．不悉咨嗟称我名者．不取正觉。
设我得佛．十方众生．至心信乐．欲生我国．乃至十念．若不生者．不取正觉。唯除五逆．诽谤正法。
设我得佛．十方众生．发菩提心．修诸功德．至心发愿．欲生我国．临寿终时．假令不与大众围绕现其人前者．不取正觉。
设我得佛．十方众生．闻我名号．系念我国．植众德本．至心回向．欲生我国．不果遂者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不悉成满三十二大人相者．不取正觉。
设我得佛．他方佛土诸菩萨众．来生我国．究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故．被弘誓铠．积累德本．度脱一切。游诸佛国．修菩萨行．供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生．使立无上正真之道．超出常伦诸地之行．现前修习普贤之德。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．承佛神力．供养诸佛．一食之顷．不能徧至无数无量亿那由他诸佛国者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．在诸佛前．现其德本．诸所求欲供养之具．若不如意者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．不能演说一切智者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．不得金刚那罗延身者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．一切万物．严净光丽．形色殊特．穷微极妙．无能称量。其诸众生．乃至逮得天眼．有能明了．辩其名数者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．乃至少功德者．不能知见其道场树无量光色．高四百万里者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．若受读经法．讽诵持说．而不得辩才智慧者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．智慧辩才．若可限量者．不取正觉。
设我得佛．国土清净．皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界．犹如明镜．睹其面像。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．自地以上．至于虚空．宫殿楼观．池流华树．国土所有一切万物．皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙．超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者．皆修佛行。若不如是．不取正觉。
设我得佛．十方无量不可思议诸佛世界众生之类．蒙我光明触其身者．身心柔软．超过天人。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．十方无量不可思议诸佛世界众生之类．闻我名字．不得菩萨无生法忍诸深总持者．不取正觉。
设我得佛．十方无量不可思议诸佛世界．其有女人．闻我名字．欢喜信乐．发菩提心．厌恶女身。寿终之后．复为女像者．不取正觉。
设我得佛．十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众．闻我名字．寿终之后．常修梵行．至成佛道。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．十方无量不可思议诸佛世界诸天人民．闻我名字．五体投地．稽首作礼．欢喜信乐．修菩萨行．诸天世人．莫不致敬。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．欲得衣服．随念即至．如佛所赞应法妙服．自然在身。有求裁缝捣染浣濯者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．所受快乐．不如漏尽比丘者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．随意欲见十方无量严净佛土．应时如愿．于宝树中．皆悉照见．犹如明镜．睹其面像。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．至于得佛．诸根缺陋不具足者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧．一发意顷．供养无量不可思议诸佛世尊．而不失定意。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．寿终之后．生尊贵家。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．欢喜踊跃．修菩萨行．具足德本。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．皆悉逮得普等三昧。住是三昧．至于成佛．常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．随其志愿所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．不即得至不退转者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．不即得至第一忍．第二第三法忍．于诸佛法．不能即得不退转者．不取正觉。
大家学习净土，对“四十八大愿”的每一个条文，很多人都很熟悉。
他这个愿，我们做一个简单的回忆。从三恶道有情，一直到诸他方菩萨等，闻佛的名字，所获得的功德，最后这一条：“他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。”为什么说这个愿力？因地发愿，果地成就，所谓果地，就是一个事实，愿力成就的事实。
在世自在王面前发这些愿呢，在他功德圆满之时，这些愿就变成了实际的功德力，就是作用，或者说事业相，以愿力来表示阿弥陀佛的事业相。善导大师的名言“阿弥陀佛大愿业力”，来成熟众生，成熟有缘众生，或者说一切有缘众生，或者成熟一切有情。
（三）阿弥陀佛最重要的三个愿望
后面这个偈颂中，讲阿弥陀佛最重要的三个愿望的角度，他做了总结。下面把这三个再读一读。
【读诵】
佛告阿难。尔时法藏比丘．说此愿已．以偈颂曰。
我建超世愿 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉
我于无量劫 不为大施主 普济诸贫苦 誓不成等觉
我至成佛道 名声超十方 究竟有不闻 誓不成等觉
这三条呢，十二句偈颂，把阿弥陀佛的四十八愿呢，表述无疑，或者说阿弥陀佛整个教法应世的内容，也合盘托出了。
“我建超世愿，必至无上道”，我们一定要关注，为什么他在二百一十亿诸佛国土功德之上，建立这样一个大愿？
“我建超世愿，必至无上道”，他这个教法呢，远超了一切世间的所谓的修行之法。他以自身顺性的大愿，来实践修持，来满足一切众生的愿乐。就是一切众生随顺他的愿望，不假自身业力因缘，而成就无上道。就是说，随顺他这个愿望，入他这个愿望，皆能成就无上道，所以满足众生无量大愿。他这个愿，就是超世，超越九界众生所有作为之愿，是所谓的“超世愿”，这个“世”是九界众生所为。
所以，他这个无上道，就是来满足一切众生需求，超越一切世间的这种自设愿望。九界众生各有自设愿望，或者自身的一个业力的现量。这一点，我们不能忽略。一旦忽略了，我们对阿弥陀佛这个超世愿的认知，或者满足一切众生这个大愿，或者悦可一切众生，这个悦可内容，我们不会清晰。
阿弥陀佛这个愿望，能超越一切众生所立愿望，反过来又能满足一切众生的愿望。满足愿望，就是说你的业力，他以他的这种愿力、福德因缘回施众生，令众生的业缘得以满足。
从“我国无有三恶道”“往生我国，不复堕三恶道”，从三恶道一直到菩萨所行地，这四十八愿中，我们大家一读，下面就可以一条一条地去看一看，观察观察。那是满足十方九界众生所有的愿乐，以他的名号功德，使众生得无生法忍，这是他究竟利益的给予。所以他说，“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”
超世愿的后面，他这个愿就等着呢，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”这是阿弥陀佛愿望中，超世愿建立的一个最重要的推动者，就是说的于无量劫为大施主。
这个施主，他不布施其他东西，他布施无上道，满足九界众生不同界量的需求，推至于究竟无上道，或者说把无上道回施众生，就是说 “必至无上道”。回施众生这个教法，就是但依一乘说——大白牛车说，不做鹿车、羊车说，唯说一乘。有满足十方九界众生的这种愿望啊、意乐啊，满足愿望、意乐不是目的，是为了把这个无上道布施有情，大施主啊！
他这个“诸贫苦”，不是单说我们世间认为的那种物资匮乏啊，生活障碍啊，烦恼业力啊，他不是单讲这个。他是讲从等觉、妙觉菩萨的细微惑之苦，乃至说三恶道之苦，那就是所谓的“诸贫苦”。未满足无量大愿之前，都是有贫苦的内涵的，生命都有所委屈，不能极致于生命。就像我们这个时代一样，人多生不满，对什么都没有满意的机会。
所以，阿弥陀佛他的因地大愿悦可一切大众，来缘这个法呢，满足一切众生的愿乐。这个愿乐，就是九界众生世俗愿乐而满足。这个满足，布施究竟无上道，是他愿望的真正内涵。有点像观音菩萨，《观世音菩萨普门品》中有讲啊，说以什么身得度就现什么身，先以欲钩，后令入佛智。这个呢，是满足一切众生愿乐，布施无上道。
第二个总结，就是“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”大家要关注他这个缘起，他这个偈颂是对四十八愿的一个总结，这三条做了一个总结。总结啥呢？就是简洁地，他为什么于世自在王面前发这个愿，观察二百一十亿佛土，无量劫的修持，五劫的思惟，他究竟要干什么？
“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他以名声传播十方，令众生究竟得闻，来布施这个无上心、无上道。
这三个愿，这十二句偈颂呢，来对他这个发心做了一个简单的总结。
我们要是把这些要点看得清晰，我们再来念阿弥陀佛，实践净土就变得十分的简洁，不会被很多文字、很多说法所掩盖。那我们就来实践果觉因心，以佛的愿来念佛，随顺佛的愿力念佛，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。
这三个愿呢，这十二句偈子，特别重要！希望大家能熟读，能背最好，把他记下来。
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
前面有四十八愿了，他又做了这么个誓愿，干什么呢？做了一个总结，让大家知道他出世的本怀。他这个名声，以他的名号广播十方，毕竟得闻，来度化十方有情同成佛道。
这一个教法的大事缘起，我们一说就是“愿共诸众生，往生安乐国”，一说净土就是“三根普被，利顿全收”“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。他不是有余的一个教法，哪一类的有情修行如何如何。后面会这么说，这么说是什么呢？是有余的说法，实际是众生心智差异带出来的一个三辈啊，九品啊。
佛的愿望是什么，根本愿望是什么？就是“九界同归，凡圣同修”，就是佛的果地觉的一个法力，一个效果、作用。我们实践果觉因心的念佛方法呢，不是三辈九品的这种众生心念，择取自力修持，来导归极乐的方法，而是随佛的愿力，随佛不可思议的功德力，九界同归，凡圣同修。
所以没有这个悖论说，谁能往生，谁不能往生，什么人修行，什么人精进，什么人不精进。那就是九界同归，佛力使然，名声所传，莫不摄受，令其听闻有情同归无上道。那这个法门的大事缘起呢，这三个愿就很清晰地表述出来了。
要不然，我们实践果地觉为因地心，大家常说那个，谁能生、谁不能生，谁精进、谁不精进，什么人怎么样，善呀恶呀，凡呀圣呀……这样世俗的取相、取量的一个修法、说法呢，我们就停止不了它，就念不成佛，只在念分别执著、你的现象的相续，或者说，实践净土的万中无一二，往生者少呀。
为什么呢？各随众生业力、现量作为，貌似念佛，心存分别执著，心存对自身现量的纠结，对他人现量的计较，那谈不上“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”；谈不上“愿共诸众生，往生安乐国”；谈不上发无上心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提；或者说，“一时得无余灭度，而实无众生得度[6]”的这样一个本自清净的回归。
我们只能去念大家意识中，分别执著习惯的那种修法，结果就是勤苦一生。很多人勤苦一生，说没有结佛缘，那肯定是不行的，结了个佛缘，但即得利益、即生利益，或者现生出此娑婆，多不能成就。
所以，自力的这种修行作为的效果，与佛力摄化所反映出来的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样一个佛的果地觉，是有极大的差异的。
这一点，希望大家有一个清晰的，依经典来思惟、认知的一个过程。
明果法师开示：
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