【一切心念才生。便是妙用现前。既一切皆是妙用。妄心向甚么处安著。】
法原本没那么复杂、玄妙，实是日常用事。许多学佛的人因为没有平常心，会把法则或者教法推到十分玄妙、不可触及、不可实践的角度上去。实际是令法束之高阁，与我等无关。我们作为佛法实践者，所谓佛子，一切教法皆是诸佛世尊所传播，利益世间所成就，所以我们不能有距离，不要作距离。
“谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法，及一切动用施为，悉观作真心妙用。一切心念才生，便是妙用现前。”就是我们讲到一切现行皆是实相的真实功德。他这个有一些语言上契合。我们要善于观察，一切法门原本是通融的，诸佛心、众生心、圣者心原来都是通融的流畅的内涵。要是不去对待、割裂它，不以为这是某人的高尚说法等等，我们就很容易融入本具智慧中，融入法则中，很容易回到无心功夫上来。远离计较得失人我是非的不凡的凡心，回入平常道心上来，道业有所成就。
“既一切皆是妙用，妄心向甚么处安著？”反问我们一句。假设这样认知、体验、实践，又有哪个不是妙用？所谓内外身器，就是依正二报。种种有情无情、一切思维，在究竟法中不作残留。不说某些这样、某些不是那样——一切究竟教法，皆不作残留！阿弥陀佛教法亦复如是，接引众生无所残留，乃至等觉菩萨、蜎飞蠕动，都作一类回归，究竟摄化。所谓有情无情同圆种智，这样一个事实。
【故永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。】
以前我们在木香坪聚了个偈子，所谓“现行总集自解脱，安心不在别处寻，当体即是见实相，无需造作行圆满”，也是用无心的一个功夫。要能知道总集，就是一切皆是妙用，就是总集之说。总集与一切是对称的。可以透过这些文字体验无用心的功夫——它逾越了思议限量，回入不可思议的无量功德海中。
我们的思议在一些特定因缘下，每个人所用不一，但它一定有限量、有局限、有制约。无心功夫广大浩瀚，是随顺法性入一切诸佛智海的究竟方便。平时一看到无心功夫，有人就当成无记、默然，我们在这些文字中能读到活泼的鲜活的法则与功德。引用永嘉禅师文字提醒我们。
【志公十二时歌云。】
过去人言说要有个依止，要有个回归，要有标立与勘验。像我们学佛或者做事情，不可以意气用事，不能理当然，要有一个法则的勘验，要有一个教法的勘验，要有真正如实利益的认取。这个认取不是有得失问题，是令你准确、无疑，荡涤我们似是而非的虚妄杂质——心理杂质或者认知的杂质，使心地纯正起来。所以他广泛引用祖师言说。
【平旦寅。狂机内隐道人身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。】
他用这个例子，所谓百姓日用而不知，就是道。任何人没有离开道，道离不开我们，我们也离不开道。只是有的在道上觉，有的在道上迷，有的在道上主动运用，有的在道上被动运用着。这一点我们思维与审视。
内外全用，大家有没有对称角度？若用净土也好，用我们现实所学也好，用普照禅师的引导也好，我们都可尝试在无心功夫上有所实践与认识，了解无心功夫是无量的功夫，无心功夫是一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提的极大善巧根本所在，总持一切法。
释迦文佛对我们在人寿百岁时，只能讲苦集灭道。要是对天讲苦集灭道，天类不受。所以在对色界欲界天二类菩萨说法中，说苦的教法机制就少。对人类来说，所谓八苦、三苦，在我们生命周边充分展示着：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，大家那么充实地体验着。所以世尊一说苦谛，我们就有感触。人类对称施教是这样子。
但这种总持教法是究竟教法，是对三界有情同一施教，接引三界有情同成佛道！这与单对人类的阿含部说法有差异。我们慢慢地在学习中梳理它、认知它。内外全用我们有个学习与体验，“此是内外全用息妄功夫也。”
无量光寿，即体即用
【九即体即用。】
这与净土教法越来越近。我们在读的时候似乎越来越熟悉，因为平时都在用。总持教法中没有这么细分，但内容含有。
【谓做功夫时。】
还是我们在实践教法状态中。
【虽冥合真体。一味空寂。而于中内隐灵明。乃体即用也。】
所谓即体即用，当体即见实相。这是不是即体即用？无须造作行圆满，就是即体即用。
【灵明中内隐空寂。用即体也。】
体用不异，就是所谓果地觉为因地心，因彻果海，果彻因源，因果互彻，即是体用不异。阿弥陀佛圆满报德或者法性功德为体，阿弥陀佛回施我们接受为用，也是体用不异——接受一刹那，显现体的功德，就是清净法性功德。我们在阿弥陀佛回施这个用的过程中，我们是接受——这样一个用，展示了体的真实，就是法性的真实，就是清净平等的真实，就是回到本净缘起。这样一个接引，我们也能体会到体用不异的事实。
【故永嘉云。惺惺寂寂是。惺惺妄想非。寂寂惺惺是。无记寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。】
这个帮助我们剥离无记，这段文字使我们认知活活泼泼的心。“惺惺”，不是妄想，“寂寂”，不是无记，使我们灵明不昧，远离妄想。即体即用的功夫，我们就会远离对无记妄想的迷失。很多人把寂灭当成断灭，把无想、无心当成无记，有这样一个朦胧。这个地方直接给我们指出即体即用的作用。
我们要看到他这个引导，所谓用功夫时，是你在用这个法则的过程中。“虽冥合真体”，虽，提醒我们注意这点。我们在做功夫时，“冥合真体，一味空寂，而于中内隐灵明”——虽然是空寂，但是明了普照，寂照无所对待，寂照同时。“乃体即用也”，这个地方讲到真心的体与用。
真心有不生不灭、不垢不净、不来不去等言辞，涅槃、般若、如来等等，这无量无边的言词都是体的一些角度说法；用就在每一个众生现行，现行的当下皆没离开体。用即显于体，体能发用于我们现行。我们在每一个作为中可以细细地观察思维，不断去体验。
“灵明中内隐空寂，用即体也。”永嘉大师的言说比较纯正有力，所以他这个引用得比较多。过去宗下的禅师或者班首师父开示，也多引用永嘉大师这些语录或者说智慧。“惺惺寂寂是”，人刚睡醒之时，一半已经透过光线醒过来，另一半意识感知还在睡梦状态中，就是惺惺的状态，没有一个落脚的固执的守护。许
多人走般舟时也有这样体会，很多境象会交织，一个场面可能多年前见过一样。或者很多事情交织，似是而非，没有那么多坚固的东西，很活泼的样子，又没有染著。说清晰，又没办法把这个清晰建立起来。古代道家修持，特别在乎这两个字。“寂寂”，安安稳稳的，平平静静的，是这样一个事。
“惺惺妄想非”，就是很清晰，但不是妄想而建立。不是建立出来，是那样一个样子。大家早晨睡醒那一刻是很好的体验，它不是妄想——你醒来了，一看天亮了或者几点几分了，或者钟鼓响了等等。这不是你建立的，即不是妄想，就这样一个状态，互不惊扰。过去人要求起来时几分钟静一静，让自己的意识清晰起来。那就是惺惺的一个过程。“惺惺妄想非”，它与妄想不是连到一起的。
“寂寂惺惺是”，把寂寂放在前面了，就是清清晰晰，活活泼泼，而非是无记。“无记寂寂非”，你若用无记衡量，那不是寂寂。过去说染无记、净无记，所谓习惯意识，与无记有点贴切。比如在寺院里，撞完钟鼓打完板要休息了，经过一天的学习与交往，人的身心调整需要一个色身记忆、意识记忆的修复。这个修复是一种习惯，到点就睡觉，进入一种无记的习惯状态。
许多习惯作为，比如下意识动作、习惯性动作，都是无记的，它没有善恶判定，但是日复一日年复一年在重复着。要是贪图于昏睡无记，就是愚痴业的执著，很多人在无记这个口上会堕到昏睡。随烦恼中就有睡、无记、无惭、无愧，睡眠这种粗重的随烦恼很容易导引贪嗔痴。有人在昏沉时，你一说他，他就起嗔心，就感到很烦。他说我刚刚舒服、安稳……这个舒服安稳是一个昏沉的无记状态。这个无记是一种业习，也是一种随烦恼。这种随烦恼一旦触动它，就是嗔恨；一旦随着它，就会升起贪、贪图安逸的习惯。
这养成一种贪图习惯，你一说他心中就起嗔恨：我睡我的觉，又没得罪你，碍你啥事？但这会引发贪心，就是贪图安逸、放逸，它是很粗的烦恼。若在此处不能警觉，他会当成寂静，但这是一种无记！
这像瘟疫一样，在一个群体中若不警觉，“啪啪”倒一片，这一群就到畜生业报里去了！很多好人家的孩子，舍弃世俗五欲来到寺庙，结果往畜生道里拱——他就贪图那一会安逸，就是一个畜生业的培养。很多人根本不关心、不在意、不惧怕这个，不知道因果从哪儿生起——就从我们作为中生起！不是有上帝制造个畜生让我们去投胎，只有你不断的贪欲的培养，或者说对自己随烦恼不在意，培养、培养、培养……到愚痴道去了。
我们看大黄、小黑[23]这些动物，有时感到还挺好，实际很悲惨！他们过去在寺庙里不知混了多少世！它们天天睡，不跑时都在睡，真没人管，因为那是它们的业报。你在寺庙里睡觉，到时往皮囊子里一装，也没人说你了。在还有人身的时间，若不知道这个，的确十分可怕。因果从哪里来？生命在哪里循环？就在这些作为与作为相续中循环着。所以出家或者住到寺庙里，一定警觉这点！人身那么难得，佛法那么难闻，闻到佛法了反而放纵这一点点习惯，令自己堕到恶缘中。
这种东西一旦养成，就引发不可思议的贪欲习惯。比如他在那儿睡，你拉他说：你莫睡。他会说：谁在睡啊？就会生极大烦恼或者嗔心。那种贪欲追求会成为根本烦恼，随烦恼的相续执著、沉重，就会变成……无记是很交织的东西。常常看到这样的人，不断培养那种无记的昏睡，昏睡后就是贪图安逸，就是脑袋一木，什么也不想，什么也不接受，什么也不出，什么也不入了。那与寂寂完全不一样！
不是要重锤敲这个地方，它是不思善不思恶，但你堕入恶道了！六祖大师说不思善不思恶，是解脱生死！你这个不思善不思恶，堕入恶道！若不谨慎就看到更多的小黑、大黄，让人忍受不了。寺院里很多这一类生命，若没有寺院的善缘，一滴水它都喝不下去，一天它都呆不住。你一定要相信因果循环，一定要谨慎！
“寂寂中不容无记。”清晰又无染著，这与无记有十分大差别。若不在这里清晰，就容易在无记的中介中修行，过去称为冷水泡石头，全然无功。就是有人在无记中把持很好，有相似的寂寂的修持，但他介于无记状态。这样他十年二十年用功夫，一点都不得利。“惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生？”因为即体即用，一定是远离妄想与无记这样的凡夫业相烦恼。无记可以是一种烦恼前兆，也可以把无记引用到觉悟上来，它挺中介的样子。但是大部分人，无记一来，昏沉、掉举似乎是其相续了。
昏沉、掉举、无记——这是修行人最大的三个障碍，欲得诸禅定智慧方便而无力。过去有五盖——财、色、名、食、睡，无记这个盖对这个时代的人特别厉害！世间人行诸善，行诸恶，求于回报，所以他有主动性。很多人也不求善也不求恶，他就修无记了，这很麻烦！所以古人说披毛戴角还。这个披毛戴角没有任何对僧人诋毁的东西，就是那一类修无记法则的人。
一切善知识的教法是祈祷我们出离三界。一切世间供养僧众与修行者，是为了使你作出世入世的福田。给别人作了福田，但自己没有成果，没有出世功德与入世善巧，你就成负债者了。负债者用什么还？披毛戴角还！没有骂人，这很贴切。我们吃用住很多方面，供养者主体都是期盼我们作出世入世福田——他们来我们清净无心的肥沃土地上，想得到更多收获。结果你没有道业回馈，也没有入世善巧回馈，那不还债还什么？因果又从哪儿生起？这一点应该引起重视！“此是即体即用灭妄功夫也。”
透出体用，归无所得
【十透出体用。】
前面九层都是在用功夫，用体，说体说用。“透出体用。”
【谓做功夫时。】
实践法则时。
【不分内外。亦不辨东西南北。将四方八面。只作一个大解脱门。圆陀陀地。体用不分。无分毫渗漏。通身打成一片。其妄何处得起。】
“透出。”我们用功夫还不纯熟之时，就是知体、知用，辨识体用，然后在即体即用上用功夫；即体即用上有功夫、有认知了，他叫你透出体用，就是体用也不染。所谓“做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面只作一个大解脱门”。
中国人过去有混沌初开之说，在《山海经》和《庄子》中有记载[24]。在中华民族最早时期，我们的祖先有混沌这样一个生命。有人说我们都有鼻子、有眼睛、有嘴巴等七窍，混沌没有，给他开开窍才好。一开窍，混沌死了。那个混沌里面就有一种圆圆明明的……古人很圆明。
这个地方他讲“圆陀陀地，体用不分，无分毫渗漏。”像我们那个房子会提到渗漏问题，一些社会组织也会讲到渗漏两字。“无丝毫渗漏”，就是圆圆明明，不相交织，“通身打成一片”。前面九种功夫作为纯熟了，这给我们解脱这个成熟，因为无有一法可得。一旦我们某些东西成熟了，理就破掉了。法如筏喻，实无一法可得。宗下无心功夫亦复如是。所谓“其妄何处得起。”
【古人云。通身无缝罅。】
像无渗漏一样。
【上下忒团栾。】
就是圆圆明明的说法。现在似乎看不到这些文字了。因为一用简化、白话，复杂一点都不想用。所以学习古文有时得费点力气。栾，团栾，忒团栾，上下忒团栾——现在语中不太用这类话了。过去话中很多是地方语，有时我们会有一些，就是圆圆满满，特别圆的样子。
【是乃透出体用灭妄功夫也。已上十种做功夫法。不须全用。】
普照禅师给我们这样讲，不需要每个都用。像五念门一样，有人说是不是一个一个修持？不需要。像十大愿王一样，是不是每个都修？不是那样。像比丘二百五十条戒、比丘尼三百多条戒，是不是每条都怎样？实际不是。你在某个时机或者对应中做某一个戒就可以了，它就能保你解脱，都能接引你，就是波罗提木叉者，依此戒故而得圣缘出离。就是我们到持这个戒的时候，因为这一条戒——微弱的戒或者粗重的戒守护，得以出离。
释迦佛时有个例子。两个比丘行脚去见佛，半路上口渴，看到一些水。一个比丘说水中有虫，我宁舍身命也不能毁佛净戒。另一个比丘说我喝水不毁色身，可以见佛陀。这个没喝水的比丘渴死了，就生天了，先见到释迦佛。他以天身说：世尊，我因持戒生天。那是比丘戒中很细微一个戒。那个比丘喝了水，生命保住了，到世尊前，世尊呵斥他：汝不见佛。因为你不持我的戒嘛！
他不是要我们怎样怎样，戒律中个个保你解脱，一定要相信这一点，我们会感恩戴德地学习戒法。你做不到也没问题，不要认为做不到我就不学它，或者我以前有所犯就不学它——不是那样的！你有所犯，到命根欲断之时，就守那一条戒，一样接引你。你无量的戒都犯了，那一条戒一样接引你。有那个对机，它能接引你，真实不虚。在无量戒法中，你有一条戒在这个因缘中，它就会接引你。
很多人读过《地藏经》，地藏王菩萨说若人有一丝善缘者，我不令其堕入地狱！世尊制戒与教法亦复如是，每一个教法都可以完全接引我们无始以来的业，消除我们无始以来的业，使我们成就道业。所以出家师父应该庆幸自己遇到很多方便——很多戒就是很多方便，是很多角度对你的接引。
在家居士要知道，能受受八关斋戒或者五戒等等，都是很好的接引。无论在家出家，菩萨戒都可以受，每一个戒都能使我们成就不可思议的菩提道业。很多人容易自暴自弃，说这个戒我违背了、那个戒我没守好，然后就破罐破摔，实在可惜！你这个不行那个还行，此路不通还有无量的路，声闻乘不救你还有大乘，法则太多了。所以我们学佛的人，永远要向着佛教法奔去，不要向往着自己习气与作为。习气作为可以忏悔，可以改变，但不能耽搁自己。一旦耽搁你，就滞留业力不能自拔，真很可怜。
【但得一门功夫成就。其妄自灭。真心即现。】
为什么提到戒律？因为许多出家师父在这个地方有误区，对戒律不喜。这像佛给我们的极大财富一样。这十种教法，每一种都能使我们在无心上用功夫，这个功夫给我们一个支持。
【随根宿习。曾与何法有缘即便习之。】
他很准确地给我们提示。许多出家师父学戒、念佛、修法、与人交往，也都是这样，一定不住于习，善于调整改变自己的习气，向往于法，随顺于法，人得殊胜修行方便。这个地方也是这样子，“即便习之”。
【此之功夫。乃无功之功。非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要。】
的确是这样。我们要明白：所有出家人，所有佛法修行人，若不依本净缘起，若不依顺性功德修持，所有起修都在造业，都在迷失中不能自拔！不管是对应不对应的骄慢或者自卑，或者诸多你认为的正业等等，个个受报，循环不休。若认知不了这一点，学佛的人徒受一个佛子虚名，而没有得到佛法支持与利益，实在冤枉，也是令人惋惜之事。人生百岁太短暂，一失人身万劫不复。我们没有天眼与宿命，不能了知生命无始以来的循环，只是住在自己一时的事业、恶业、善业中而迷失，或者执著于此，以为有实，那实是太狭隘的作为，自我卑劣，堕落在业相中。
所以业无所属，善调于业缘，莫住于业相，善从业相中解脱，依法而行。那能赞叹佛的功德、法的功德，入佛智海，出生死循环。这样我们作为学佛者，无愧于教法，无愧于出家或者修道这个名分、因缘。
禅师说这个法门最紧要！在一切佛法修持中，无心修法最为真实。有得有失的修法，都是一种世俗循环，就是善恶苦乐的循环罢了。诸多作为有诸多造作，有诸多业力的推动，使你昧于其中，无力出离。要紧处就是出三界！在此处我们依法而行，就有实质的作用力。
【故偏多说。无文繁也。】
这样提示了十个角度。我们在日常生活中，若是宿缘有熟悉的、相应的，就去实践它。若对这些认知不够清晰，可以依净土种种教法实践，来出离生死，这样一个大事因缘。
我们承接着佛陀的大事因缘，来学习佛陀教法，是为开示悟入佛之知见，令一切众生悟入佛之知见，成就佛一样的清净道业。一切诸佛出世，唯一如是宣化。我们要在这个地方没有清晰认知与抉择，枉受一些委屈，多走许多弯路。自身遇法没有依法而行，那对自身作为的真诚应该引起反思。作为一个修行者，或者佛子，真诚对待法则，依法实践，那是我们正行、当行、必行。
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