第四讲 本具光寿无诤誓
开示时间：2016年3月13日 开示地点：四川乐至报国寺
「督讲」永真法师：
阿弥陀佛，大家好！今天是我们学习《阿弥陀经要解》的第五天。我们昨天学习了《弥陀要解》的第三部分。
在这几天的学习中，大家都很精进，法喜充满。我们主讲的法师前几天有点感冒，我看法师回到寮房的时候，有感冒的示现，但是只要一坐上这个讲台，那就是法音宣流，忘记所有的身心不适，给大家精彩的开示，给大家播洒甘露。这几天一直跟在法师身边的我很受感动，很为法师这种弘法的精神所摄受。
另一方面我们常住护持道场，成就这次讲经的法会。常住的法师们、护工们都付出了很多努力。特别是我们的住持和尚，非常的谦卑，非常的低调，心胸宽广，大开山门，广纳一切。我们在乐至报国寺，也就是在极乐世界有这么一个讲堂，有这么一个盛事，恭请法师在这里开讲，是无上的因缘！所以大家在学习过程中，应该以恭敬心、至诚心、稀有难得的心、感恩的心，来放下我们的身心世界，来闻法，来修学。
我们昨天学习到第三部分正宗分的一部分，关于极乐世界的依正庄严。通过对极乐世界依正庄严的种种描述，通过法师的精彩开示，令我们对极乐世界生起信心，生起厌离娑婆欣求极乐之心。
我们昨天说到，极乐世界无有众苦，但受诸乐，法师在昨天的开示中反复强调这一点。那我们在娑婆秽土，怎么样能够安心，怎么样能够以我们的凡夫心接纳到、体证到阿弥陀佛无上的清凉、悲愿，怎么样能够感受到极乐世界的欢喜，所谓的“但得诸乐，无有众苦”。
昨天法师给我们开示，我也问大家有没有安心。大家都说安心了。我们要是安心的话，就是唯佛是念，直接体证，全体接纳阿弥陀佛的性德庄严。因为我们凡夫总是局限于自我的感受、自我的认知，自己给自己编织一张网。就像法师开示的，我们总是在想，我们要怎么样，我们希望打造什么样一个目的、结果。那我们为自己的一切造作都是业力的一种显现，都是自设的一种障碍。
法师在最后回答问题时指出，我们的发心在哪里？我们的定位在哪里？不为自身求安乐，但愿众生得离苦。其实我们很多烦恼、障碍的根源是因为有一个坚固的自我，有一个强大的自我意识，是一个很强的习惯性的业力在相续。法师开示说，我们的业力相续是多生累劫形成的习惯，那么怎样去处理这个问题？法师说我们要体认到业力业相本空，它本身的虚幻不实性。以佛的愿力，以佛的慈悲，以佛圆满的报德来唤醒我们本具的性德。我们的性德是圆满具足的，我们在修学当中肯定需要一些方法，但是从根源上来说，法师告诉我们：性修是不二的。我们往往会把性和修隔离开来。我们知道自己本具佛性，但是总想修一个什么东西，修出一个什么法来。法师的开示入木三分：性修不二！这都是我们修学当中非常核心的问题，是核心的下手处！包括法师提出的以果地觉为因地心，都是辅助我们直接契入佛的本怀。用禅门的话来说，直指人心，当下即是，全他即自。这些都需要我们慢慢去体味，慢慢去消化。
蕅益大师造《弥陀要解》的悲心，也是为了让我们契入佛的本怀，生起无量的信心，当下能够安心。我们法师的开示，也是法师悲心的流露。其实从开学到现在，法师一直在给大家传递一个信息，令大家当下体认到、接纳到、回归到佛的信心上来。我们不需要任何障碍，不需要任何隔阂，直探我们的本性，直达本源。
阿弥陀佛，这是我的一个感受。下面我们就接着学习《弥陀要解》第四部分。有请隆实法师，阿弥陀佛！
「辅讲」隆实法师：
各位同修好！请大家翻到《弥陀要解》第二十五页。我们今天从“（辛）二化无情声”这里开始。还是我来念，大家可以小声地或者默默跟随。
“（辛）二化无情声
舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门。同时演说，随类各解。能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益。与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。由此伏灭烦恼，是破恶益。证悟一体三宝。是入理益也。初别明竟。
（庚）二总结
舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。
重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质，如众灯明，各徧似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深长思矣。奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。
（丙）二正报妙二。初征释名号。二别释主伴。（丁）初中二。初征。二释。（戊）今初。
舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。
此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。
（戊）二释二。初约光明释。二约寿命释。阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。（己）今初。
舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。
心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。
（己）二约寿命释
又舍利弗。彼佛寿命。及其人民，（寿命皆）无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。
心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿，别名无量寿也。阿僧祇，无边，无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。
（丁）二别释主伴二。初别释。二结示。（戊）初又二。初主。二伴。（己）今初。此亦释别序中今现在说法句。
舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。
此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。
（己）二伴
又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。
他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者。生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。
（戊）二结示
舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。
佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。
（乙）二特劝众生应求往生以发愿二。初揭示无上因缘。二特劝净土殊胜，谓带业往生，横出三界。同居横具四土，开显四教法轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示。须谛研之。（丙）今初。
又舍利弗。极乐国土。众生（才）生（彼土）者。皆是（三种）阿鞞跋致。其（三不退）中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。
阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。一生补处者，只一生补佛位，如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。复次释迦一代时教，惟华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。
（丙）二特劝
舍利弗。（如上无上大事因缘）众生（幸得）闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是（不可算数一生补处）诸上善人。俱会一处。
前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽。便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞。不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如箎。同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。”
好，今天的读诵就到这里。翻到第二十五页，我来把要点给大家串一遍。今天我们从“（辛）二化无情声 ”开始，前面是鸟说法化有情声，这是无情说法。大家看这一段：“念三宝是从悉檀获益。”
昨天我们讲到“四悉檀”：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。这里讲到“四益”，它是从四悉檀产生的。第一益叫凡夫欢喜益，欢喜益是从世界悉檀生出来的，佛通过世界悉檀，让众生生起欢喜，称欢喜益。第二是生善益，各各为人悉檀，佛陀讲法就是让我们的善根生发出来，所以称为生善益。还有破恶益，佛陀讲法能对治我们的烦恼过失，覆灭烦恼，所以说破恶益。那么证入一体三宝是入理益，这是第一义悉檀产生的，证入法性法理。所以四悉檀产生四益—欢喜益、生善益、破恶益、入理益。
大家翻到第二十六页“佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一。”佛的心和众生的心互为影质。它是本质，又是影子。那么佛是本质，众生是影；众生是本质，佛也是影。就像我们这么多灯，所有灯照下来都是亮的，你说是哪个灯照的呢？所以“如众灯明，各遍似一。”很难讲是哪个灯给我们照亮的。
这一段倒数第二行“奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也。前面讲“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”，这是西方净土。那有些人会谈唯心净土，这里蕅益大师说，如果我们不讲西方净土，只谈唯心净土，就是“甘堕鼠即鸟空之诮也”。这是骂人的话，甘心堕在鼠即，老鼠叫声叽叽叽的，它还觉得很得意；鸟空，鸟在天上飞，它觉得它懂空，也很得意。所以说我们只谈唯心净土，就像小老鼠一样，偷到一点大米，就觉得很了不起了，“我懂唯心净土了”；像小鸟在空中一飞，就觉得我懂真空了。鼠即鸟空，你还不是一只老鼠？你还不是一只鸟？
接下来是对阿弥陀名号的解释，“彼佛何故名阿弥陀。”下面就是两个无量，一个光明无量，一个寿命无量。“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”佛的光明没有任何障碍，比如现在也照到我们教室中的每一个人，他是没有障碍的。那么彼佛寿命无量，不仅佛的寿命无量，彼佛国土人民的寿命也是无量的。大家看二十七页倒数第二行：“当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”还有这一段第三行：“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。”
下面这一段：“舍利弗。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。”阿弥陀佛是已成就的佛，不是当成，也不是过去成。
下面“又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。”这是说眷属无量。
“舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。”他在每一个庄严的最后都有结语：“成就如是功德庄严”。
内容到这里都是讲彼土依正妙果以启信。正宗分的信就讲到这里。
下面的内容是劝众生应求往生，讲到发愿的问题。正宗分的第二部分，翻到三十页，大家看“又舍利弗。极乐国土，众生”，蕅益大师真是很严谨，为我们考虑。你看佛经的原文没有这些，但是他现在用括号括起来：“众生（才）生（彼土）者。”他就怕我们不明白，把意思补充完整：“众生（才）生（彼土）者，皆是（三种）阿鞞跋致。”要打括号，还怕表达的不完全，还加个三种：“其（三不退）中多有一生补处。”我们看到蕅益大师的诠释，还是尊重大师的这种严谨。
这里又讲到阿鞞跋致了。我们在五重玄义中，第四明力用，曾讲到阿鞞跋致。当时法师专门开示了阿鞞跋致往生不退的问题，以究竟不退作为我们的缘起。他这里就讲了“位不退，行不退，念不退”。那么“究竟不退”在前面五重玄义里讲过。
大家看三十一页第一段第一行：“凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。”《华严经》是经中之王，他所禀的要旨却在此经。“而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”蕅益大师写这个论剖心沥血，是心血之作，我们读到也是很感动的。
下面再继续看，正式劝众生往生了：“舍利弗。（如上无上大事因缘）众生（幸得）闻者。”“幸得”，这是蕅益大师注解上写的。“应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是（不可算数一生补处）诸上善人，俱会一处。”佛劝我们应当发愿，我们听闻前面说的种种利益，极乐世界种种依正庄严，我们就应当发愿。佛陀是一派婆婆心肠啊！一定要发愿，愿生彼国。为什么呢？能够与诸上善人一起聚会。
下面看第六行：“今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如箎。”“如埙（xun）如箎（chi）”：埙是陶做的一种吹奏乐器，箎是竹子做的一种吹奏乐器。“如埙如箎”，就是讲我们往生以后，师是阿弥陀佛，友是诸上善人，包括这些一生补处的菩萨，不退转的菩萨，和他们做师做友，就像埙和箎一样。我们这儿有懂乐器的同修，可能这两种乐器是离不开的，要一起演奏，如埙如箎。那我们往生极乐世界以后，就能够有阿弥陀佛作为老师，诸上善人是我们的道友。
翻过来第一段倒数第五行：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。”这句我们以前也经常引用，强调信愿的重要。如果没有信愿，就是持名号功夫做得再好，也没有得生的道理。
我们今天的文字内容就到这里。回顾一下，正宗分的第一部分结束了，就是“广陈彼土依正妙果以启信”。今天又讲了发愿，劝众生往生以发愿，在正宗分中讲了这两部分。阿弥陀佛！
永真法师：
阿弥陀佛！感恩法师带着我们消文。
刚才我一直在想，今天应该代替大家提什么问题，来请法师开演。我想到经典中有句话：“佛在僧数”，什么意思呢？就是佛在世的时候，佛和比丘是在一起的，一起去托钵乞食。“佛在僧数”，讲佛跟比丘僧是一体的。我刚才看到我们的住持和尚，我们和尚大概从来到报国寺，一直在下面听，听了二十年，然后自己在上面也讲。我觉得这就是一种表法。所以大家不要觉得自己学了一点点，就很了不起。刚才隆实师说到一个词“鼠即鸟空”，老鼠和鸟互相攻击，老鼠会说这个鸟：你看我会吱吱叫，你就叫不出来。那个鸟在空中飞，它就笑老鼠：这个空性你也了解不到。
说到这里，我也看到这两个字：无诤。我们在修学的过程中，会有很多派系的，各种各样的知见。那么我们今天学习《阿弥陀经》，它一个特点就是—佛无问自说的大法，称性而说！我今天也想请法师称性而说，无问自说。所以我就不提问了，把下面的时间全部交给我们的法师。阿弥陀佛，感恩法师！
「主讲」慈法法师：
世尊宣化了很多教法，我们一般判为权实二教，或者了义与不了义教。那在我们短暂的一生中，能够遇到这种究竟不退的法则，达到法则利益的极致，是十分不可思议。像在汉传佛教的整个体系中，《阿弥陀经》的确是畅佛普度九界众生本怀的这样一个不可思议的究竟悲心。这个悲心，十方诸佛同赞，同来佐证，这是一个不可思议的功德。
为什么无问自说？我们读许多经典，都是以佛的神力加持这些菩萨、法王子来启教，那这个地方直接就把这个过程给跨越了，来展示诸佛接引一切众生无所障碍的回施，就是照十方国无所障碍的回施，就是阿弥陀佛的回施。所以《阿弥陀经》这个经典，同显法界有情本具无量光寿的事实，每一个生命的单体都具有无量光寿的分化妙用。那我们生活在业力、迷失、习惯、分别、执著、割裂这样一些习惯中，迷失在自身这些割裂、变异的我执状态中，往往蒙蔽了细分的无量光寿的分别妙用，我们各个就被阻隔在业力假设的状态中，不得回入无量光寿如来会这样一个不可思议的诸佛亲证的实质内涵。人人本来无量光、无量寿，这是一个真实说、究竟说，这是佛陀亲证的十方国无所障碍的一切众生本源心分的事实。这个事实，众生不知，无以启教。那佛真正把它揭示开来，令一切听闻众生同归无量光佛刹，就是所谓的同归极乐净土。
你说人人本心无量光寿，平时这个作用力，我们怎么就是展示不出来呢？我们展示出来的都是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，给我们带来六个根本的烦恼，假着我们的身口意来传递着十恶，使我们在这六道中迷失徘徊。那我们与佛本来是同一光寿，为什么会这样迷失呢？乃至一念无明在我们生命中的驱使呢？所谓无明就是我们对现行业相的执著。这个现行业相，不管是身、口、意，还是自业、共业、他业、交织业，产生现行这样一个展示，都会令我们心中的蒙蔽相续着。这种蒙蔽就是我们没有真正的三明—明过去，明现在，明未来。它的根本我们称为“无明业”，无明业造就了六道众生。细分的无明造就了三圣道众生。
佛面对九界众生，他以不可思议的、性修不二的完成式，照了觉知十方法界一切众生本具光寿的事实，亲证了这样一个事实，来传递与一切有情，令一切有情认知觉悟于此，不再受无明蒙蔽，不再令生命迷失相续，枉受轮回苦，枉受蒙蔽苦。这就是阿弥陀佛这样一个照十方国无所障碍的一切众生本际光明的光明迹象，诸佛亲证亲知，传递与我等。所以说佛不度众生，只是揭示一切生命本质的状态罢了，让我们突破业习无明的遮蔽，回入无量光佛刹。那就是我们的本分事，回本家本国这样一个巨大的事实。
所以我们昨天学习正宗分，宣化彼国依正二报，来令我们生信。今天的文字劝我们发愿往生彼国，得阿鞞跋致，与诸上善人聚会一处。昨天提到“但得诸乐，无有众苦”，与诸上善人聚会一处，成就阿鞞跋致，乃至说一生补处。这个功德是不可思议的！若不依本具光寿来起修，来回归安住，那这些利益是全然没有基础的。以我们所谓后天的修持、作为、积累等，欲得阿鞞跋致，那是八地以上菩萨的功德。所以在许多不了义的教法中，是难得难闻的。闻尚不可闻，况且利益呢？那么在净土这个教法中，一生成就无上菩提的这种教法的给予是不可思议的，震动了十方一切佛国。
经典中说，大势至菩萨起座之时，十方佛国一时震动。为什么呢？就是因为他是念佛功德的守护者，远离了一切戏论，使生命达到他极致的妙用，所谓令一切众生在十方世界得大自在、大圆满、大方便这样一个究竟的利益。因为我们在法性说中是一如平等的，在圆满的觉性中，我们可以用本具的性德，来去起步，去作为。
怎样认知众生本具的性德呢？没有弥陀，没有诸佛的亲证，我们是没有参照的，没有心灵的感知、业报作用力的参照，我们就无从做起。那会在无明的蒙蔽下，会在自己的业感中，所谓的见闻觉知中去摸索，这个摸索是九界的摸索。就像盲人欲了解一头大象，因为象体大，我们的手面积小，摸到什么认为是什么，认为是柱子，认为是鞭子，认为是伞，认为是盖子等等。但你要想知道大象的全体，不睁开眼目总不得见。
阿弥陀佛乃至十方诸佛亲证性修不二的事实内涵，来展示给我们，令我们睁开慧目，得见大象全体，或者说我们本具性德的实质内涵的作用，使这个作用力在我们生命中真正起到作用，不再令每一个单体生命受他不该受的委屈、消减、压抑与不自在。
我们经常会跟人交往交流，会听到许多怨言、不满、累、辛苦，感觉不到生命那种圆满的光辉、自在的喜悦、通达无碍的流畅。我们体会不到生命自在力的实质内涵，往往就壅塞在自我业力的制约之中，实际就是无明蒙蔽下一个业力的制约。
我们今天学习正文这一段内涵，就是鼓励我们发愿，愿生彼国。第一天隆实师就给我们介绍：正文有三部分，一个是信的部分，一个是愿的部分，一个是行的部分。明天那可能是行的部分了，现在讲到应发愿，愿生彼国成就阿鞞跋致，成就一生补处，圆满阿耨多罗三藐三菩提，与诸上善人聚会一处。我们同享弥陀这种不可思议圆满功德的惠利、给予，来唤醒我们本具光寿的作用，是这样一个大事因缘，我们聚到一起，有这样一种善的气氛，这样一个生命同享光寿的感知。但我们一旦到社会上，大家不是同志，不是莲友，没有共同享受法益的机会，这个五浊恶世的面目就泛现出来了，就会感觉到世间太多的委屈，太多的压力，太多的疲惫……那为什么让我们来发愿往生彼国，他列举了个例子：诸上善人聚会一处，但得诸乐无有众苦，乃至三种不退这样的作用力，因为佛力住持故，实际就是本具光寿力住持故，阿弥陀佛的报德住持故，令我们的心智光寿本然的作用一时生起。这个地方是没有来去生灭变异的，不垢不净、不增不减、不来不去这种大安乐载负着一切众生。这个实相载负包容着一切众生，出生着一切功德，消化着一切业力，展示着一切不可思议的实质的生命内涵。
我们看到这段文字，通过蕅益大师剖心沥胆的剖析，引导我们生起发愿往生彼国这样一个顺性的智者所择取的事实。因为顺性一定是智者所择取，违性一定是生灭、痛苦、蒙蔽与挣扎，那一定是愚者所困顿的一种业相。我们可以去细细地观察。发愿愿生彼国，实际不过是本家本国的一个认取与回归，是一切诸佛如来、一切菩萨圣者所呵护、摄化，所推广、给予的真正教法的利益所在。
那么已发愿也好，今发愿也好，当发愿也好，这个愿是我们顺着性德，顺着每一个有情本具光寿的回归，照亮了我们无始以来被无明蒙蔽的一切业相，实际就是九界的业分。它就是一个大无明场：三恶道的人纯粹是在梦中做着坚固的梦，那是一个完全被迫的梦，完全被梦所昧着了；我们三善道的有情，虽然有少分自觉处，但大部分还是被无明蒙蔽着；三圣道—声闻缘觉菩萨们，虽然于觉悟法界已得自在，在轮回之中已得出离，在无量无边的生命中已经称为圣者智者，但细微的、尘沙的那些惑、那些蒙蔽，还隔着他们，没有真正十方圆明。
我们来愿生彼国，实际就是真正启用本具光寿的一个事实的抉择，那是真正的皈依处，生命真正地展示了他的实质内涵，完整地展示他的作用。所以当发愿愿生彼国。佛导引十方有情，同归无量光寿，这样一个佛刹，实际从业报作用力处说，从心地现象说，从性德说，都是一如说。我们不能把它隔开，不能把性德与修德隔开，不能把理事隔开。我们隔开了，这个作用力在我们生命中就不能真正地展示出来。
就像三种不退一样，我们在第二节课学到三种不退：位不退，行不退，念不退。这个不退全是佛力住持，所谓佛的修德住持；纯粹是性德住持，就是法尔本然的事实，无有退转。那我们在现实生活中，去实践，去体验，去随顺于此，我们就会体会到这个力的作用，它对生命的支持，对生命内涵的展示，令生命得到真正的大自在，各个单体生命的大自在。
佛度众生，因为他眼中没有众生，所以佛得见一切众生皆有如来智慧德相。我们认为有众生可度，因为我们有业力的执著，有无明的蒙蔽。我们了解了无一法可得，无一众生可度，众生未度是已得度，破除我们无明的自我蒙蔽罢了。就像一个睡眠的人，在昏睡之时做了一个噩梦，六道轮回像做梦一样，种种苦、乐、得、失，人一旦醒来，一切最多就是一个残留的记忆，没有实质。
我们来分享阿弥陀佛修德的事实，同样随顺着这种功德，回到性修不二这样一个实质内涵上来，就是圆满生命，圆满人生。那我们就会觉悟生命，觉悟人生，使我们出无始以来的大梦。什么大梦呢？若是三恶道的梦，若是三善道的梦，若是三圣道的梦，乃至说度众生的梦、修行的梦、神通的梦、变化的梦、自在的梦等等。醒来，你再去运用所谓的度众生，所谓的修行，所谓的作为等，皆得真实的力用。我们还在梦中，说梦话，想梦事，毕竟是梦。
九界众生业分中最大的一个概括就是无明。诸佛如来彻底把无始以来的无明揭示开来，称为光明藏、光佛刹，没有任何阴影，没有一丝蒙蔽，那就是无量光，照十方国无所障碍之本源心智。这个心智人人拥有，就像千里江水千江月一样。那比天上的月亮一点不少什么，因为它来自于天上的月亮。诸佛如来所证得阿耨多罗三藐三菩提的修德，所展示的这种圆满、清净、无碍，照耀众生觉性心分中一如无别。
我们要有这种认知，就有相应运用的机会。我们要是有所谓的南无阿弥陀佛，这样一个彻底休息、随顺回归的修持，或者是感恩心，或者被载负的喜悦，那很容易体会到阿弥陀佛与一切众生同具无量光寿这个巨大的事实。那就是弥陀念弥陀，古弥陀念今弥陀，今弥陀念古弥陀，原来就是弥陀念弥陀。这个光寿非是来自于内，非是来自于外，本不生灭故，一切众生本来安住于此座。因为无明的蒙蔽，以蒙蔽业相为事实，所以虽具有这样的财富，而不能善用。我们具有这样的财富，不能善用于当下，枉受其苦。它的根源就是无始无明，蒙蔽世间，导致九界众生不得圆成圆显圆用自心。这个自心就是无量光寿的自心，被阻隔了，真是无隔而隔。就是无明的习惯、无明的感知、无明的守护，无隔而隔，不得其用，顺着业习不断流转。
我们经常会提到“果地觉为因地心”这个名词，那我们说发愿往生彼国，觉得很有距离感。那么永真师给大家提到了“无诤”誓愿，今天我们也读一读，尝试着换个角度来发愿，愿往生彼国，那是本家本国，我们来看看佛陀的自受用。我读一句大家随一句。我们读三遍，有一个印象，我们再来提示。（注：慈法法师领大众读诵三遍。）
无诤立誓文
祈请十方诸佛世尊、无量寿如来会上佛菩萨证知我等：
无诤出生世出世间一切功德。阿弥陀佛无诤內誓，直显一切众生本具性德大用。我等随顺于此，共十方有情亲验世尊自受用庄严，如是守护—
尽未来际，于一切教法无诤；
尽未来际，于一切现行无诤；
尽未来际，凡我同誓，不相舍离；
尽未来际，唤醒有缘，咸入本誓。
祈请金刚护法、天龙八部监督作证，勿令违失！
南无阿弥陀佛！
这个誓愿是阿弥陀佛在他因地中所宣化的一个内在的自我守护，就是所谓的内心庄严，是阿弥陀佛自受用的一个内心的庄严状态。这个状态，它有细分说，我们因为以这种显说来宣化，就把它这样平白开来。过去人的内誓，就是自己守护的东西是不与人说的。大家这样的交流模式实在出于无奈。因为许多念佛人不知道在念佛什么，不知道念佛以后，佛的内心世界是怎么样一个庄严，怎么样一个内在的功德、内在的事实、内在的守护，没有办法碰触得到。要是没有交流，没有传递，没有启发我们，我们只是外在地寻求着功夫、感知—谁念了多少遍佛号，谁磕了多少头，谁少吃了多少饭食，谁布施了多少金钱，谁印了多少经书，谁读了多少大乘经典，谁去学了《弟子规》，谁帮助了多少人，谁见人会鞠躬……那这跟阿弥陀佛有没有关系呢？全然没有关系！这跟我们念“南无阿弥陀佛”来与阿弥陀佛相应有没有关系呢？全然没有关系！
那不过是世善罢了，那不过是生灭法罢了，那不过是给人看的东西罢了，那不过是传递一个善的消息罢了。解决不了生死问题，解决不了烦恼问题，解决不了善恶蒙蔽你自心的问题，解决不了你骄慢与自卑的问题。因为我们不发愿。我们发愿往生极乐世界，我们念佛就是为了往生。因为你感觉到你念佛不见得能往生，所以你做很多事情，就是为了往生，就是一片私心。这是你一种缺欠的私心罢了！那这个起步就是焦芽败种，这个起步就出问题，你怎么能结出来佛果呢？
我们今天读这一段文字，是阿弥陀佛自受用的内在的心智。那我们守护着这样一种心智，去念“南无阿弥陀佛”，我们内心是充盈的，是圆满的，是清净的，是具足的，是有法可以遵循的，是看得见摸得着的，是有参照的。那我们再去放生，再去印经书，再去读诵经典，再去帮助他人，再去学《弟子规》，再去做善人，你不用在你心口上写一个“我是善人”，背后背一个大大的“善”字，不用！
你内心充满了善，充满了无诤的充盈，内在的喜悦与真实，不必要标榜的。所以他这个自受用的东西是从不标榜的，是在内心深处去细化它，是在每一个行为的缘起中看自己的思想状态。我们这样地称念“南无阿弥陀佛”，有理有据，与佛相应。称念“南无阿弥陀佛”，了知阿弥陀佛的内心世界，与阿弥陀佛的内心世界共鸣，那就是弥陀念弥陀。我们不光会感动自己，还会感动一切有情。就是所谓的自利利他，圆成佛道，起行必然。
这一段文字实在是想导引大家，回到这个性德的守护上来、随顺上来，安顿自心，以佛的受用为自受用，来享受、认识、理解、融入佛的自受用。
刚才那段文字上写了，阿弥陀佛的内誓直显众生的性德大用。因为他这个性修不二是没办法割裂的。一切诸佛如来的性德与一切众生的性德无二无别。他以这个性德完成了他的修德，他的修德与我们的自心也无二无别的。全他即自，这不是盗取，本身根源一如，就如百川归海一样，大海是一切水的回归之处。这里面没有浊水，没有净水，没有毒水，没有甘露水，融入皆是大海水，平等一味。
我们念无诤，无诤就是法界心，所谓一切心的回归的这样一个智海的广大内涵。无诤就是一切心海，心源之海。它容纳了一切心，容纳了一切生命。所以我们说阿弥陀佛亲证无量光寿，照十方国无所障碍。它这个修德，任何众生都可以随顺得入，任何众生都可以取用于此，回归于此，安住于此，展示它的妙用。这就是“南无阿弥陀佛”这个名号给予的机会、权利、法则、善巧，也就是一切众生本具性德的一个展示过程，如理如法，没有强制性。我们欲回归这样的善巧，没有阿弥陀佛这个无诤内誓的认知，想了解阿弥陀佛的受用，那不知道怎么下手。
“以果地觉为因地心”，这个“果地觉”是什么呢？内容是什么呢？我们无从去寻找。那这个地方告诉我们，就是阿弥陀佛的自受用，就是他这种自受用分的内容。那我们来了解果地觉，就有一个下手的、认知的机遇，有这样一个法则，这样一个指导，这样一个接引，这样一个参照。你怎么认识都可以，你不会茫然。因为你可以遵循它。我有诤了，我就不平等了，不清净了，有障碍了。那你觉悟它，调整它，笑一笑。你那个诤，就是觉悟的机会；你那个诤的习惯，就是觉悟的光彩，就是觉悟的大机，就是被度化的对象，就是回归的刹那。那一切众生业分就可以就路还家。还什么家呢？无诤家、清净家、平等家、圆满家。
这个无诤可以接纳一切十方九界有情，它是阿弥陀佛内心的庄严、内心的广大、内心不可思议的作用力。那现在给我们这样一个方法，来了解果地觉为因地心，阿弥陀佛的自受用，是这样一个角度，或者说他内在的一个愿望，内在的心理状态、感受状态，让我们去触摸，去了解，去尝试，去实践。那这个果地觉为因地心，我们去实践，就有机会了解它，运用它，感知它，同一起步。所谓的因彻果海，果彻因源，因果互彻。我们虽在因地，亦品尝了诸佛如来亲证阿耨多罗三藐三菩提性修不二的实质内容。起步就高，起步就究竟不可思议！因真果真，究竟准确，没有戏论，没有杂质。
我们在这个地方能触摸到阿弥陀佛内在的受用，所谓的内誓。我们也依此来尝试着自己立一个誓，当然可以不是这个名字，你可以改一个名字，不要告诉别人，这是启发性地让我们立誓。实际我们自己可以立一个内誓，因为我们知道观音势至、文殊普贤、十方诸佛，每一个世尊、每一个菩萨都有自己的内誓，他那个内誓是不跟人说的。
我们跟人说这个内誓的意义是什么呢？接引大家去立誓！因为每一个光寿的作用一定不一样的，不一样才称为生命单体。你看每一个单体生命都不一样。我们现在地球上有将近七十亿人，那就七十亿个人类生命的单体，各个都在起着作用。这么多生命都可以发自己的内誓，不共的内誓。
阿弥陀佛这个无诤内誓，是一个不共的内誓。我以前接触这个内誓的时候，感觉受到极大的一个震撼。什么震撼呢？阿弥陀佛这个名号像春风一样，阿弥陀佛的内誓说像春风一样，一旦听闻了这样一个名号，一切佛法一时兴起，十分繁荣，是为“南无阿弥陀佛”。像对极乐世界依正二报的描述一样，我们很多人读过：“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。”对极乐世界描述得十分细腻，尤其是《往生论》，他用偈颂的方式，十分详尽地展示了二十九种庄严的殊胜功德，把依正二报、主功德与眷属功德的实质作用力展示了出来。
我们要知道“南无阿弥陀佛”这个名号，就是光照十方无所障碍，就是令一切众生心分光寿一时光光相映，展示出来这种光寿的繁荣。而不是说阿弥陀佛无量光照十方国无所障碍，其他众生的光就没了，不是那样子。
一切诸佛世尊的教法，在“南无阿弥陀佛”这样一个圆满清净、不可思议的春风名号的吹拂下，都会展示出它不可思议的作用，就是本质性的作用。实际就是照耀一切国土，照耀一切众生，令一切众生得见自身本具光寿的妙用。所以净土一法不与任何法诤，不与任何法斗，不与任何法说高说低，但回施、支持一切有情，令其觉悟，圆满菩提。令一切众生就路还家，既不贡高亦不下劣，是《无量寿经》主体宣化，平等觉悟世间。这个无诤誓亦复如是。
经常听到一些宣化净土教法的法师们，有意识无意识地会提到净土教法所谓的高尚，或者说其他法门的一些问题，大可不必。因为净土教法这样的一个直指平等觉悟世间的事实，不需要去评价这些东西。那一定要评价，人就会产生无意识的诤斗，诤斗会使人生起是非对待，甚至产生爱憎，堕入世俗，令心迷失。一旦堕入世俗就有利害关系了，那跟阿弥陀佛究竟方便的给予、接引十方九界众生一切业分的究竟悲心，就有距离了。
所以我们这个无诤立誓，是给大家一个阿弥陀佛内心庄严的提示，当然希望我们自己在下面可以用一天的誓愿，自己去发一个。今天，我不生怨恨，不怨恨任何一个人，生怨恨我就要忏悔，试一试；明天，我这个人喜欢恶口，我就不再恶口，一旦恶口，马上警觉；有的人嫉妒心强，我今天就不要嫉妒，见到任何人做有益的事，我都随喜赞叹。你悄悄地，跟别人一说就不起作用了。
内誓不能跟别人说！跟人一说，它就没有内在的力量与支持了。要守护这个秘密，这个秘密谁都不能告诉。那有的人说不行，要没有人给我做个证，我就做不下去。那你就找一个尊重你的人，你尊重的人，就像我们说天龙八部，让金刚护法来监督我们。没有让佛菩萨监督。为什么呢？佛菩萨是大爱。这些威猛的金刚护法说不行呀，你不能这样子，遮止！我们这样的人也可以先让一个人帮助我们，督促一下，也可以的。
我们真正学会了内誓，就知道明自心了，如实地了解自心，怎么用心才有意义，怎么用心才是自在的，怎么用心才是明心的，明确自己心地的作用了。这个知自心十分重要！善用自心，抉择自心，真是太重要太重要的训练了！尤其是念佛人，这对我们每个人来说都太重要了！
我们今天已经学到“当发愿”这样一段正文了。那我们借助这个文字的东风，来提示阿弥陀佛的内誓，内在的誓愿这样一个角度，我们可以在下面一点一滴地实践。你说这个誓愿是佛陀的，我们发行不行呢？你可以去实践它，你也可以先放一放，去实践其他你意乐的角度。好比有人就是脾气大，容易发火，那你就偷偷发一个愿：我这一个星期不准发火，发火了我要觉悟它。你就在佛前也好，在哪个地方，悄悄地立一个誓愿，内在的一个心理需要，然后你去实践一个星期。你这个人一定会发生变化的！这个变化，周边的人说：嗯！这个人这么调柔啊！
但我们要没有这样一个改变自己内心的守护与表达，我们这个人就永远改变不了的，就被业力、业习一直推动着，生命就沉浸在这样一个业习的业流中，不能自拔。我们学会了立誓发愿，真正从内心世界看自己需要什么，自己就可以发一个什么样的内在愿望。
好比现在的人矛盾心比较强，很多人都很矛盾：出家好？在家好？到寺庙里好？还是不到寺庙里好？跟他学好？还是跟他学好？这样的人很多。那我就发一个愿：我以后做事，清晰明了，不再犹豫徘徊，我把这个犹豫徘徊的坏习惯给摆脱掉。发一个愿，清晰地去做自己愿意做的事情，不做徘徊，不以得失计较来做事，只实践自心，令心智圆明，无所对待。那你可以立一个誓。你看你以前做什么事情都犹豫不决的、迷迷糊糊的、徘徘徊徊的，慢慢变得清晰了，有力了，善于抉择了。
我们每个人可能都有自己生命意识、心理改变的一些需要。怎么改变呢？内心需求了，梳理过了，立个誓愿，可以了。这个誓愿一立，去认真地实践，实践一段，再去调整，实践一段，再去调整……你看看你这个人的生命与内涵，就会发生一个质的变化，这个变化一定是我们意乐所产生的事实。
许多人想着说，我在天天磕头啊，拜佛啊，我能改变自己。改变不了，很多人都试过了。有的人在那痛哭流涕地忏悔，该干啥还干啥。为什么呢？没有从内心世界真正相续守护一个心、一个念、一个愿，不是由内心而发的。由内而发的东西，你就会产生一个真正的改变。你想通过一个外在的力量给你改变—你是个鹅卵石，你再用鸡鸭去抱，你还是卵石，因为你内因不具。我们要知道内因太重要了！我们这个内誓就可以变成一个不可思议的内因—因真，那外在的配合必然造成一个不可思议的因果的事实。因为有为法中，离不开因果二法。
我们今天学习正文这一段“当发愿”的文字，就做这么个提示。谢谢大家！
永真法师：
阿弥陀佛，非常感恩我们的法师！
我们自己有一个内誓，来指导我们的生活，应对我们的烦恼。其实在历朝历代的佛教史上，有很多类似的发愿文，像怡山和尚的发愿文，还有祖师的《劝发菩提心文》，包括星云大师有《佛光祈愿文》……这些都是祖师们悲心的流露，希望我们能够实践立誓。因为我们学佛是心法，我们很多的要求，不是法律上强制我们的，包括出家比丘犯戒，法律不会追究你，是我们一个自律的行为。那么这个自律的行为通过誓愿的方式，会有一个很强大的自我监督和自我约束的能力，使我们能够契入佛性，抵御烦恼，拥有一个坚固不退的愿心。
我们今天的学习就到这里。阿弥陀佛！感恩法师！
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