南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛！
往前面坐一点，你越往前越好。我也省力大家也省力。 到我们青岛这样一个大家学习、交流净土的这样一个机会，是他们有五个居士专程的跑到东北，法的信念也好什么的，大家主要是为法而来。因为佛陀的教法，给我们有这样的机会、因缘。那我们首先来礼敬三宝，祈请历代的善知识来加持我们每一个人，使我们能依法如法地交流佛法，或者说思维、学习佛法。因为在我们这个时代，大家学习交流佛法的机会参差不齐，有的人机遇多一些，有的人少一些。佛法交流主要是我们正见的认知与培养，原则来说还是让我们解决我们每一个人现行中的烦恼。无明的这个对我们的遮蔽。
来到这，他们提了个题目：说能不能把净土教法的一些传承、特质来给大家做一些交流提示？这一点可能是我们作为许多学佛人的一种在缘起上应该引起我们高度重视的一个角度。能不能烧水的把它放到一个其他地方，要不然这个烧水成了主题了。 缘起十分的重要，许多莲友学佛学了很多年，但在法则上没有真正得到受益。或者学很多的理论交流的方法，但是没有解决自己的心灵问题，或者说没有解决自己心地的需要。这无疑是一个很大的普遍存在的一个现象。
这个房子小，还是和教室不一样，大众一个动作全部都受影响了。一个动静，大家的概念就跑掉了。
我们学佛很多因缘都要成熟。要说的法，要听的人还要有环境，还得有耐力，就是那种心地接受的这种一个意乐。要很多的配合， 像我们在汉地所传播、接受、相互认知的这个净土法门，在佛教的历史上是源远流长的。越接近释迦佛的时代，这个教法就越简单、越简洁，延续到后来这个时代就越来越复杂一些，人为的意识，我们自己的想法与附加就越来越多。所以过去人学佛一定要把传承或者说法的源头、来源认识清晰。 一定要把法的来源认识清晰，就是源头。一定要把源头认识清晰。 一个法的缘起十分重要。我们要是没有看到这个源头性的重要，那我们对任何传承就会忽略它的作用，那就会在不定的法则上就会迷失。传承是把一个无定法的法则来认知万法，一切法无我这个事实的一些善巧方便，我们来接受下来，令我们在一些现行中得到解脱、智慧、慈悲、方便。
缘起， 净土教法有一个缘起，大家一定要有高度的重视。这是一个传承的一个基本的言说。也就是说它一个所谓的缘起问题：就是果地觉为因地心。这个大事因缘，我们说我们是修净土的，是学念佛法门的。念佛法门的它的要点、传承的一个主干，就是果地觉为因地心。
果地觉为因地心的实质内容是什么？那就是所谓的净土传承体系内容了。果地觉为因地心是净土教法一个纲领性的、直接性的、指导性的这样一个教法的教眼或者说重点。大部分人学佛学习净土的人，他会在乎用什么方法念佛：四字、六字、追顶、五会念佛、默念、出声念、走着念、坐着念，他在乎这个，他不在乎果地觉为因地心这样一个缘起，不在乎这个缘起。你所有的坐着念，走着念，追顶念、四字念、六字念都会散坏。发心就像一个聚集的容器一样，你所有的作为都会成熟它圆满的内涵，它会把它储存下来，表达它的作用与这种完整的样子。
果地觉为因地心是我们念佛人一定要知道的一个缘起。没有这个缘起，那我们所有的念佛的作为就变成一个表面现象，是一个做法，而没有内容。他的内容就是果地觉为因地心，这个果地觉为因地心，是念佛法门的重中之重。
谈到念佛法门，很多人都会说，我们汉地人大部分都是念佛的。现在学密、学禅、修南传，或者做善人道等等，这都可以。最最重要的是一个什么呢？为什么很多念佛人都念不下去，就丢失了这样一个果地觉为因地心的这个根。这样一个根，这是个根，根，这是个根， 果地觉为因地心一定要知道这个果跟我们这个因是互徹的。 这是十分重要的， 我们一定要了解这样一个事实，一定要重视这样一个事。果地觉为因地心是互徹的，这是一个缘起法，这个缘起很重要的，很重要。这个怎么起呢？它是一个缘，我们所有的作为没有离开缘起，离开缘起，就没有内容，没有实质。那很多人念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛，念烦了，念累了，但他不知道果地觉为因地心这个缘起，这个根不了解。 这个十分重要十分重要的一个缘起，被我们很多很多念佛人忽略了。大家大讲一心不乱、功夫成片，怎么功夫成片，怎么一心不乱，怎么样做这些东西，不知道。这个缘起没有看清楚，那后面都会迷失了，没有缘起也就没有方向。没有这个因也就没有这个果。没有这个果怎么建立这个因呢？ 所以说果地觉为因地心对我们来说那么的重要。
《无量寿经》有讲，三辈往生皆以无上菩提心作为一个所谓的缘起。说皆发无上菩提心，上辈者，弃欲出家；中辈者，礼敬三宝，供养寺院等等，守护教法；下辈者，虽不能作诸善事，但是与大乘教法生起喜悦随顺，那都离不开无上菩提心。那无上是什么呢？就是一切众生本具的觉性。我们本具的觉心哪个用得来呢？这个果地展示了我们众生的本具觉性，或者说展示启发了我们本具的觉性。启发这个菩提心来展示启发我们本具的觉性。或者这么说，他所彰显的这样一个契机，这样一个机让我们本具的觉性起作用。那这个就是所谓的因地心，这个契机的作用。这个果地觉，佛所证到的果地觉这个契机，这个启发，我们的本具觉性起作用了，那就是我们的因地。所以这是一个大事缘起，大事情，这个大事情，是成佛的大事情。我们念佛人要是不了解这个大事缘起，佛种从缘起，我们不知道。世尊在《妙法莲华经》讲：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。” 哪一乘呢？以果地觉为因地心这样一个大事缘起来展示、启发我们本具的所谓果地觉，或者说本具的觉性，让我们契这个机，作为一个缘起，让我们了解因果是互徹的，性修是不二的。 性修不二不是道理，是那么真实不虚的内容。念佛人性修不二，南无阿弥陀佛就展示了性德的真实，性德就是南无阿弥陀佛的实际内容，无对无待，真实不虚，令众生一时安乐，住于无生的这种实质谛理，或者说无来无去、无增无减、无善无恶的这样一个真正的性德具足的清静相、本具相。
我们作为一个念佛人，果地觉为因地心也就是他的一个传承的主要内涵。这个内涵，这个果地觉是来自于阿弥陀佛。阿弥陀佛代表了十方过去、现在、未来一切诸佛出世的大悲心，照十方国无所障碍，普摄十方九界众生同归安养。这个安养是什么呢？就是我们的本家本国。什么叫本家本国呢？回入我们本具的觉性，就是我们本具的觉性，本来就是清净的觉性，这样一个实际谛理上。
果地觉为因地心是一个缘起。那我们要念佛，一定要用这个缘起，你才能与阿弥陀佛相应，才有与阿弥陀佛相应的这样一个做法，来忆佛念佛， 当来现前，见佛成佛，不假方便，自得心开。它因为什么呢？佛心、众生心本来是一心。佛心不可得，众生心亦不可得，众生心因为执着于妄想而生诸烦恼。诸佛如来无所执着，智慧、慈悲、方便，这都是无自性的，都是运用之相，都是无常，都是无我。
我们了解这一点，这个因果互徹的这样一个缘起，让我们看到性修不二的事实，我们就会坦荡接受阿弥陀佛回施我们佛的功德利益。读过《无量寿经》的人都会知道，经中讲：世尊讲阿弥陀佛，或者十方佛出现于世，欲惠于众生真实之利，惠予我们究竟真实之利，不是给我们一点点的好处，学一点点善恶是非，是给我们一个究竟的解脱、圆满的功德，把佛无量兆载永劫的修持所谓的果地觉来回向给我们，展示给我们，这样一个不可思议的利益，所以称为大事缘起，一个缘起，就是成佛的缘起。 念佛人要不了解这个缘起，那我们念佛有什么依止呢？我们依止于我身上痛了、痒了、头痛了、腰痛了，坐得久了，坐不久了，我今天做什么好事了，明天做什么坏事了，谁是个好人了，谁是坏人了，谁印经书了，谁没印经书了，说谁放生了谁没放生，这跟阿弥陀佛什么关系呢？你看谁多精进，一天念了三万声佛；你看谁谁多懈怠，天天睡大觉，这跟阿弥陀佛有什么关系？这跟我们念佛人无上菩提心又有什么关系？这一点所谓我们每一个念佛人都会去思维，去观察。
那为什么念佛的人多，在念佛法门上真正得到安乐的人少，或者大家有这种说法呢？主要是没有果地觉因地心这样一个缘起的观察。要观察这个地方，那我们就来随顺佛的果地觉来念佛。 依佛的果地觉来念佛，就像我们坐船从大连到你们青岛一样。我们不用造船，把汽车开上去，把这个开上去，那个开上去，然后人坐上去，呜···来了。这里面还有人坐特等舱、头等舱、二等舱、三等舱、四等舱，同舱，有人就坐不一样的位置，但到点了，呜···大家从种种舱里都跑出来了，下来到你们烟台，到青岛。那么这个运输的过程，这个力量就是舟船所载。里面的业报差异还是有的，但是船承载的内容速度没有差别，但大家享受中有差别。所谓的三辈九品各有其业相。
念佛人，我们念这个阿弥陀佛的果地觉为因地心，实际上我们随顺着阿弥陀佛的这个载负力，整体的载负力。像我们在地球上，你是好人、坏人、恶人，坐地日行八万里。你不管怎么样，坐地日行八万里，这个地球在载负着我们。你觉悟它载夫你，你不觉悟它也载负你，你挣扎它也载负你，你安乐它也载负你，我们要明白这样一个事实。我们作为一个念佛人，果地觉在载负着一切众生。
所以说《阿弥陀经》讲：什么是阿弥陀佛？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。那我们对阿弥陀佛照十方国无所障碍的这种功德所摄化。你若知道不知道，他在摄化着我们。那知道的人就心安就欣然的释然的随顺着这个照射功德。 不知道的人还在挣扎，还在寻找，但他没有离开这个照耀。就像人在船上睡一觉做噩梦了一样，他说，我到不了大连，到不了青岛，船呜呜也过来了，一睁开眼到青岛了，到大连了，速度是一样的。每个人的觉受不一样，有的人就在那欣赏海鸥喂海鸥，有人在吹海风，看看这个船有多少节的速度，过一岛又一岛，有人就在睡大觉，有人在打扑克，有人在抽烟喝酒，有的人无所事事，但是都是一船都过来的。
我们念佛的人，在日常生活中还是千差万别的。 但是我们要了解阿弥陀佛不舍一切苦恼众生这样一个回施。实际说一切众生皆有觉性，一切众生本质清净这样一个载负的事实。那我们就先把心安下来，再来调整自己的生命：合适不合适，修行合适不合适，作为合适不合适，我们可以善于调整。
所以过去的古德们讲安心、安心为要、安心作为。安心，安什么心呢？安果地觉为因地心这个心，一定要安这个心，不安这个心，后面我们的念佛就变得十分流于表面现象。 有人说我没有得到功夫成片，我没有得到一心不乱，我没有这样没有那样，我这个腿疼了，腰疼了，我念佛头上有个盖子的怎么样？我有什么精进了，有什么烦恼了，有什么生活顺不顺了等等。跟念佛没有一点点的实质的关系，没有一点点的实质的关系。结果念来念去都念的是自己的烦恼、他人的烦恼、自己的感觉、他人的感觉、自己的业相、他人的业相，没有念一句照十方国无所障碍这样对称的心念佛，这样的念，这样的安乐。说是修净土的人，结果念到的都是烦恼、感觉、业力业相。。
所以果地觉为因地心这个心十分十分的重要。我们要反复的在这个缘起上观察。念南无阿弥陀佛，我念一句我也要以果地觉为因地心念，我念十句也要以这样的心念，念一百句也要以这样的心念去念，要与果地觉契合。这样的心，这样的举心动念去作为，这样的缘起去作为，那我们作为一个念佛人就会乐在其中了。
我昨天十一点了，有几个济南的居士赶来，他们今天还要上班，就是什么不知道他们的事，我不管了。他们来到这，我说你们太晚了，你们休息吧。有个居士说他给他们发什么地址了也没有发。他就在那说，这么晚，我要来见一见。我说行，他们就说现在念佛的为什么要一定要见见法师呢？ 他说我现在念佛是很高兴地念，晚上睡觉的时候也在念，走路时候也在念，就是由心而发的念。我说为什么呢？他过去念佛是求功夫的，很辛苦，念了一二十年了。这个人学密、学禅，就是不安心，遇到这个以果地觉为因地心的念佛方法了，知道这个缘起，什么缘起？用无碍的心、圆满的心、清净随顺的心去念佛、习惯了，现在特别喜悦。没事情了，张嘴就会念出来佛号。在烦恼的时候念佛，烦恼解脱了，不念佛也知道烦恼本来不可得，心智很安乐。
所以这个果地觉为因地心，昨天这几个人我就很感动，他们来很晚了。我说哎哟，这三个小伙子，我说你们真是有点，我说我们山东人还这么厉害，不管恁的，我一定要见你。他们特别的就是在这个法门上使用产生喜悦，有那种意乐，一定要见一见。我说我挺随喜你们的发心，就是在这个果地觉为因地心上安心了，或者说随顺果地觉为因地心这个缘起，就踏实从容。在现实生活中他就变得十分的从容，条理有序了，不像以前在追求个东西什么，在妄想中去称念南无阿弥陀佛。角度改变了，那产生的效果也就自然改变，效果也就自然改变。
念佛这个方法，本来是至简至明的佛陀的大慈悲的一个教法，就是一个易行道的教法。所谓易行就是给我们每一个众生，不管你过去是什么样一个形象，你过去的形象是什么，你过去的状态是什么，他不管这个， 他不需要这个，他不过问这个，他只看你现在要念佛，那你的缘起就是果地觉为因地心。所以九界众生咸得往生就是一个缘起，大事缘起，也就是果地觉的一个大事缘起。
我们尝试着这几天看能不能慢慢地把这个知见给清晰起来，能不能清晰起来？要能清晰起来，我们看看给大家是不是有一个比较好的确认。实际许多问题就放在那个地方，道理也放在那个地方。一旦我们确认了就好作为了。所谓就是安心，抉择了安心了，这个抉择安心很重要，我们尝试尝试。
像净土教法在我们中国的传承，它有几类，过去说有几大类。现在大家比较接受的，是说一个认为是个主流的东西，就是一个所谓我们称为修持的东西了，积诸功德这样的回向净土。 这个回向净土的修法，现在的人用的比较多一些。所谓回向，就是修很多功德，放生、做诸善事、持戒、精进、做诸功夫来回向于净土，这种修法就是万善同归的那样一种的一个状态。
大家就说我修种种善，种种因缘来往生极乐世界。大家把这个东西当成主流的。实际念佛法门原本就是很简单的。念佛成佛，念佛实际十分简单，很贴切。但要是万善这一类修法，行不行呢？也是可以的。因为一代一代的传承中这种杂修的东西比较多。杂修是我们中国人的一个特质，什么都要学，中国人好学。因为封建社会在我们中国的延续有五千年渊远的历史，这么长的一个历史，大家都在一起待着，都希望多学习，出人头地，所以杂修。学很多很多东西的人的特别多。这样的来回向的净土似乎是我们中国的一个主流。但就念佛成佛这么简单的，以果地觉为因地心这样一个简单的，或者说随顺佛愿的方法被人忽略了。 随顺佛愿的修法的被人忽略了。
那么我们这个净土宗传承的主干的教法的主题是以佛愿 ——依 阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生，随顺佛愿的愿力来念佛的。各随其便，有人怕堕地狱念阿弥陀佛；有人想神通变化念阿弥陀佛；有人想得到安稳，知道这个娑婆世界太苦了，要往生阿弥陀佛极乐世界；有人要度化众生，有诸多方便，往生极乐世界；有的人相好庄严往生极乐世界；有人要得不退转，往生极乐世界；有的人要一生成佛，往生极乐世界。 那九界众生的各有所需，但是同样是往生极乐世界。那往生实际是一个安心的要门。这样一个要法，什么要法呢？心有所归，身有所归，这个归向清晰了。
极乐世界是一个标方立相的一个方便，给我们身心皈依的这样一个事实，让我们安顿下来。就像你在青岛有家庭一样，你在外面很忙很辛苦，走来走去的。马上下班了，一想想就要回家了，心情就安顿下来。像我们从外地过来，说哎在什么地方休息呀？要不然在外面等着，身体心里就没有什么依靠一样。
极乐世界是我们在这个法界海中飘荡的时候，一个身心皈依的这样一个标方立向的一个给予罢了。让我们的身心有所皈依，远离这种飘荡不安的这样一个样子。所以现在杂修这种状态的就比较多，像现在很多人去修善人、修什么善人道等等。他们说现在你往生不了，为什么呢？你没有做好人，你往生不了。阿弥陀佛不这么讲。
刚才一个老师我们俩也谈这个话，他说那你不做好怎么样，我说你可能是有条件，佛是无条件的接受众生。 他无条件接受众生，谈条件未免有点麻烦。佛要跟我们要求，他干脆不接受我们去，就全部都是条件。因为悲悯九界众生故，所谓照十方国无所障碍。他是没有条件的。 我们都会读这句话，平时我们都会读这句话，照十方国无所障碍，都会读。这是一种无条件的摄受十方众生。阿弥陀佛心是平等的，是无所障碍的，是圆满的，我们念的佛十二种光明，说是无对光、炎王光、智慧光、欢喜光、无边光、不思议光、超日月光，反正无量无边都是光明的。干什么呢？就是无条件的接纳十方众生，照耀十方众生，令一切众生得到安心。谁遇到这个法的谁就得到安心，这就是他若不生者，不取正觉的誓愿。
他的誓愿，若有一众生不往生，他就不成佛的。若不生者， 他发这样一个誓愿：若不生者，不取正觉。那十方九界众生一个不往生，他就不成佛。这佛没啥意思，不是无量光，也不是无量寿，也不是照十方国无所障碍。他就是照十方，无所障碍，摄化一切众生没有障碍，那才是无量光无量寿，才是阿弥陀佛，才有无量无边的威德。这样的威德就是照十方国，就是摄受一切众生同成佛道。 同成佛道这样一个所谓的无条件的接纳十方有情。这个是十分重要十分重要的，要不然我们没法安心。他要有一点点条件，那我们就没法安心。
因为一用条件对比自己，今天这个老师我们俩谈，这个老师说那你要不做三福，不做什么，那怎么能往生呢？我说那是我们自己的条件，不是佛的条件。佛要给我们要求条件，那干啥呢？他要拔众生于苦海，接济我们，因为我们很多执着烦恼，要救济我们。你却说不行，你掉水里了有条件我才救你，能那样说吗？ 那越是恶的众生越在苦海里深，他还再给你讲一点条件吗？讲条件就淹死了，对吗？讲条件你更痛苦了。一个人在海里在苦难中挣扎，还给你讲条件吗？你要干什么我才救你，是这样的吗？我们家的亲人掉到海里了，掉到水里面我们也不会这么干吧？我们看到别人受苦受难的时候，我们还会这么说：不行，你做成好人我再来救你，能这么说呢？是这样的吗？ 你积攒了多少资粮了我再来救你，是这样的吗？那有意义吗？不要说佛大慈悲，我们人间可能这样做法的人都很少。但是为什么这些东西会加到佛法中去，加到阿弥陀佛的这种概念中去？实际是我们人为的一种自己的需要罢了。自己对人要求有条件，有这个习惯，把这个东西习惯的加到阿弥陀佛身上去了。说你往生要这样条件、那样条件，讲了很多条件，条件越多我们就越糊涂。我们一对照说，不行，我不行，我这个不好，那个不好，那个不好。那退到那样一个角落去，哪个角落？就是不能往生，不安心的角落。佛就是给我们安心，解我们的苦恼，解我们的疑惑，解除我们的这种……。
佛陀是大慈悲啊，我们念大慈大悲西方接引导师阿弥陀佛。没说大慈大悲要求条件的阿弥陀佛。但是我们有的人在传达一个条件阿弥陀佛，那么一身正气的样子，实际都是自己给自己装潢，阿弥陀佛身上没那个气息。阿弥陀佛是真正的慈悲智慧的给予者，解除我们的染着，解除我们的烦恼，解除我们的不放心，解除我们的障碍。所以他是无条件的来接受众生，接纳众生，导引众生。这一点点能转过来，人的心里就平和下来了，就安定下来了。 这个不能说谁是怎么样，但是我们一定要去以佛的果地觉， 照十方国无所障碍的果地觉，来融入这个果地觉，来安顿在这个果地觉中，再来念南无阿弥陀佛，我们就倍感亲切。念佛就没有障碍，念佛就会有相应的事实。我们再念一句南无阿弥陀佛，你心里就跟照十方国无所障碍融为一体。心已无所障碍，心已在照十方国。
那我们以佛愿为己愿，再来看这个世间，我们的心也就没有障碍。别人做什么，你也就阿弥陀佛清静地回向给他。不会指责，不会自赞谤他，不会相互伤害。安慰一切众生，何以故呢？佛就是这样的平等心、清净心，清净平等的心爱护着十方众生，爱护着十方九界众生，接纳着十方九界众生，令其咸成佛道。这就是南无阿弥陀佛特别简单特别简单的一个教法，一个法则，这个法则是利益众生的，是普利众生的法则。 普利十方九界众生，他就利益我们。不是说阿弥陀佛在这放着光，然后我们要求这么多条件。他放着光就消除我们心中的障碍，照耀着照破我们心中的黑暗、无明执着。他不是说阿弥陀佛没事从西方跑到我们的阎浮提，说你这个人要这样那样做，然后怎么样怎么样，那这个佛陀真是应该开除它，这像一个什么样的佛陀？
阿弥陀佛照十方国，我们读经的时候，都读到大乘清净平等觉经，我们一读的时候清净平等就很欢喜。但你一用的时候就不要清净也不要平等了，你要这样要那样，你要这样要那样，自己要这样要那样，结果呢不安稳了，条件太多了，也不清净也不平等。所以清净平等是现行缘起。
就是我们在每一个当下都可以运用清净与平等来觉悟人生。在每一个当下运用清净平等觉悟人生，觉悟每一个当下。那么这个现行缘起十分重要。那你过去是什么，他不管你。那你现在做什么，你要观察自己，要审视自己。这个地方有主动权，有可以作为、可以实践的一个下手的地方。这个地方可以作为，在哪个地方现行，现行就是我们现下的一个意识，一个说法，一个举心动念。是不是以果地觉为因地心呢？要是以果地觉为因地心，那我们就是念佛人。要不以果地觉为因地心，你张嘴就不是念佛人。你口上念着阿弥陀佛，心里想着谁善谁恶，没有照十方国无所障碍，没有清净，也没有平等，不过是分别执着，分别执着的一个制造者。
我们青岛居士包括出家师父有这样的学习净土、认识净土的愿望。一定要了解净土是现行缘起的一个重要的这样一个点，就是果地觉为因地心。果地觉为因地心一定在我们每一个现行中真正地运用圆满清净，要学会运用这个东西，而不是说我准备到什么样子再说。 我们掉到海水里，扑通扑通已经快淹死了。上面来个人说，你要做好人我再来救你。上面这个人一定是个最糟糕的人。不相信我们试一试，我们把谁这样喊了，我把你扔到海里面，然后我们说你做好了，我再来救你，看看行不行？
那为什么会出现这样不可思议的这种现象呢？很多人就说阿弥陀佛会要求我们很多，我们才能怎么样才能怎么样。为什么人把佛法搞成这个样子呢？实际是凡夫心的一种自我揣度。他把自己的揣度思想放在佛法中、蒙在佛法上面，然后说这就是佛法。结果很多人修行一年又一年，不得其益，因为他不是佛法。
我的确遇到很多老居士，包括出家人说，念十年二十年佛又不得其益，改密、改禅、改···都很好，也很多。他们问我，法师我念不了佛，这个佛念不成，为啥？念佛还是烦恼不管用啊。我说你没念过佛，你念的是业，念的自己的业、他人的业，分别执着的业。你要念一句佛你就有用啊。念什么佛？ 念照十方国无所障碍的佛，清净平等觉的佛， 慈悲摄受一切众生的佛，念一句就可以了，念一句就行，因为我念的不是佛，是自己的感觉、自己学到的一些说法、想法。结果念了很多年还是说法想法，还是没有去与佛相应。那就走了很大一个弯路。
我遇到一个老居士跟我这样说，说他见某某大德，某某大德跟他说，你要是用一年半年的功夫，你要怎么念佛怎么念佛，你要证不到功夫成片什么，那话就像打赌一样，说的很重。哎呀，我就拼命地念，结果我也没有证到功夫成片。 你说我这不是不能往生了吗？就哭鼻子，我年纪这么大了，哇哇···那个泪下得快把我给都快淹着了，我感觉我也要掉眼泪了，因为啥呢？太悲壮了。用了很长时间很认真去实践，结果也没有功夫成片。我说你念佛是为了功夫成片吗？他说，不是，是为了往生。我说为了往生，那你直接用往生的心去念佛多好呢，他说不行，我没有功夫成片。迂曲，兜了很多圈子。
很多人都知道的，他说我要买一台车子，我说你买车子干什么呢？为了方便，为了喜悦。我要买房子，为了什么呢？为了喜悦安乐。我这要拥有什么拥有什么才安乐。我说你现在就用安乐的心去买房子，去准备买房子钱，不行吗？现在用安乐的心去贷款买车子也行，还没买车，你就欢喜，不行吗？ 为什么不行呢？为什么攒到什么时间才能怎么样呢？谁教你的呢？所以我们学佛的心是第一位的，发心正见一定是第一位，要不然我们就兜了一个大圈子。 念佛的方法就直接用喜悦心、清净心、平等心、圆满心来念佛，实际就是来做事做人。念佛是做事做人的一个开始，是让我们把念佛的心运用在日常生活中。所以是易行道。 一个缘起我们有了，就可以在日常生活中用欢喜心面对父亲、母亲、孩子、丈夫、妻子，用欢喜心、清净心、平等心、真诚心、尊重心、从容心、吉祥心面对他们，那你的心就是真念佛，安乐了。念佛是一个缘起，什么缘起？安心，安一颗佛心去做人多好啊，用一颗佛心去做事情多好啊。
果地觉为因地心，我们就用佛的心来做现实的生活，一点一点地做调整。所以佛的修德来印契我们本具的性德，心佛众生三无差别，这是事实。我们就用这个无差别的事实的真心，平等一味的心去看我们的烦恼，看我们周边的亲人、冤家对头，你再去看一看是什么样子。你的生活变得很从容了，你的修行也很从容，不修行也很从容。因为修与不修都是从容。 真修行，真念佛，我们清净平等觉就是大乘清净平等觉。这个大乘就是一切时处，载负一切，大家不能说阿弥陀佛、阿弥陀佛···，我这一段很清净。我这一段时间是念佛的，那不是，那是一种心里的执着，一种心的烦恼，一种心理对比的建立。那样的人谁要是冲击他一点，他就嗔恨别人，说我在念佛你没看到。哎哟，这念佛人吓人啊，不像念佛人，倒像修罗。喊着佛的口号的修罗，别人不敢碰，不敢撞了，为什么？你影响我念佛。那学佛人变成什么了呢？那学佛人从容一切时处。那是吉祥的人哟。
所以说这个缘起很重要，果地觉为因地心，这是个缘起，现行缘起，一定要看到这一点。阿弥陀佛是无边光、无碍光、智慧光、欢喜光、清净光。我们就也用它这种光，你的心去在现行中去作为，去阿弥陀佛，去跟人交往，去养孩子、送孩子、做饭、去工作，面对下属人员，面对上司，面对自己的亲人、仇人。 那你就不用念佛，你就在念佛，因为啥呢？此心是佛，哪个不念佛呢？他两个用在一起就好了。现行，不是过去，也不是现在，也不是未来。就现行中哪个地方你用得起来，哪一刻钟你用起来。你是念佛人哟，果地觉为因地心，果地觉为因地心不是过去、不是现在、不是未来，过去心现在心未来心不可得，不可得是业习中不可得。你要是用这种心，这种缘起，用这个缘起就是念佛人。不用这个缘起，你喊着南无阿弥陀佛，烦恼依旧，妄想依旧。 你看很多很多念佛的人为社会上的人排斥，被家庭的人排斥、被社会人排斥、被单位人排斥。为什么要排斥他呢？太那个了，太那个了。啥个啊？我是念佛人，那样子。人家一看就说不像是念佛人，是自我标榜的人。一个真正念佛人是从心地里充满了智慧的、慈悲的、光明的心地，心里充满了喜悦、光明与安乐，那是真正的念佛人。
现行，在现行这个缘起中，以果地觉为因地心来做人做事、交往、思维，这是念佛人应该做的，应该思维的，应该观察的。起码说我们应该去认识他，这没有理解，应该去实践他。这里没有所谓的实践，应该如是，本来就是这样的。
佛陀一出世就告诉我们：大地众生皆有如来智慧德相。我们都有如来智慧德相。我们智慧德相在什么地方臧着呢？在我们的贪嗔痴慢疑中，在生活当中就在那里面放着。你一觉悟他就起作用了，我们那个智慧德相都出来了。那任何世界的相都没这个相好，为什么呢？觉悟相、清净相、圆满相、真实相、无碍相，就在我们平常的贪嗔痴疑中，财色名食睡中，就在我们的妄想迷失中，他就在那放着， 一句阿弥陀佛他就展开了，一句果地觉为因地心的昭示，就昭示在世间了，所以他这个人易行道，就是直指我们的心理作用。他不是搞那么多委屈，你这样那样那样，不需要这样那样。这样那样那样这样是凡夫的想法，不是佛的想法，也不是佛的看法。
这一点我们所谓莲友，一定得去有耐心地观察观察这样一个果地觉为因地心的现行缘起。我们哪一刻钟用了，用这个心，把佛的果地觉的心用在我们这个凡夫心这个现行中了。那我就是念佛人，张嘴阿弥陀，闭嘴也是阿弥陀佛。张嘴是出声的阿弥陀，闭嘴是默念的阿弥陀，都是无量光无量佛。这个地方一定要引起我们的在意或者重视，这样十分的有意义。
因为可能是青岛许多年没来过了，他们几位居士有这么个想法，来说给大家见一见，讲一讲，交流交流这样的净土的一些传承知见，我所有的作为尽力，尽我的力量来给大家用大家能接受的方式，或者说接受的方式方法来给大家交流。希望大家能从中得到点滴的利益，或者说相应。好，休息十分钟。
因为这个题目是我来的时候，有的居士提出来，我们这个话题就是尽量能把净土这个传承讲一讲。 这个传承很重要很重要的。实际就是我们接受了一种什么样的教法。这个教法来印契我们自己的心念十分重要的。所以我们的心本来是不可见的，很模糊。这样的一个人的心是不可见不可知的这样一个很泛的一个状态，这样那样可能都会有的。但这个教法可以印契我们，也可以说是启发明了，让我们了解我们自己心的这样一个过程。这个教法十分重要。 这个教法就是所谓传承的一个内容。
教法就像舟船飞机一样，可以使我们迅速达到一个目的地，当然也可以使我们受到阻碍。好比说我们要骑一个自行车或者徒步，在堵车的地方徒步可能是最好的方式了。现在很多我们国内的城市堵车堵得厉害，人家走路的比开车还要好得多。你堵五个小时，人家五个小时能走多少路，很多事都可以办完了。那时候选择汽车，开私家车就不是最好的了，那就徒步最好的。有一个对机适合、灵便的法则，对我们来说特别重要。这就是传承最重要的一个作用。
因为每个人在接受不同的引导，但是一个真正教法的引导，它有两大的作用： 除疑一定是他第一个重要缘起，就是他把我们心中的疑虑、疑惑、无明疑惑给消除、转化掉。这是一个特别重要特别重要的事情，特别重要的事情；再一个就是到达目的的一个途径，或者说给予一个方法让我们达到某种愿望、实现愿望。这个传承的一定有这两个作用，给一个途径消除我们的疑虑，使我们清晰地走下去的这样一个像地图一样、一个指南一样的，所以我们称为法，一个法则。
传承，像这个净土的传承，他要给我们的途径，一定是让我们有一个往生的抉择，这样一个抉择。就是真正在往生这个问题上无疑无虑了，把这个疑消除了。往生的抉择这个途径。怎么达到往生的抉择？怎样产生往生的事实呢？这里怎么能使我们回到这个本家本国呢？ 是这样的一个方法，怎么能使我们回到本家本国呢？他一定要传递这样的实际的消息，而不是给我们制造障碍。教法一定给我们带来轻快、直接，越轻快越好，越能迅速达到这个效果越好。
明代的有一个大德，大家都知道的蕅益大师。他对净土的这个根性、传承、接受的方法，做了三种评判：
上根性的人，在接受净土这个传承中的上根性人是啥呢？ 对上根性的人，南无阿弥陀佛。这个南无阿弥陀佛，即心即是，这个念的时间运用的时间没有隔离，即心即是无量寿，即心即是无量光，念佛成佛。那不隔任何念的，这是一种根性，这种根性就是说利根性。
第二种菩萨呢？ 我们说果地觉为因地心，这样的作心，作什么心呢？作一个果地觉为因地心的心。 这样的心作心是，原来你用佛的果地觉为因地心，那你的即心觉悟，即心圆满，即心清净，这样随顺作为选择。那心作心是，这是一个根性。这个根性也不摄了，那怎么办呢？
那就判定第三类根性，说佛力不可思议，佛光一照，反正阿弥陀佛已经成佛了，照十方国无所障碍，给一切众生都有机会，你什么时间成熟都可以，靠佛力不可思议。 那这跟根有什么关系呢？这一类的佛力不可思议的实际是安慰大家的。有人就排斥，有的人就不相信佛法，有人种种状态。那么说反正这里剩下的全部包括在里面了，佛力不可思议会摄受他们，这三类。
那么像心作心是的，实际一般人都比较会接受。心作心是，比较容易接受。即心即是的人根性不可思议。那么我们都靠不上也没有问题，佛力永远是不可思议的，我们随顺佛力就很好的。 这三类根性是传承所照耀的，实际九界众生都在里面。不管怎么都在里面。这个传承力，净土教法是面对一切有情的，十方九界一切有情。他面对的他传承的对象是十方九界。他传承的对象是十方九界，所以大家不要把自己开除掉，也不必要说我要做很多准备才可以。你不管你在哪一个角色上，阿弥陀佛都给你传承，阿弥陀佛都给你机会，都给你因缘。因为佛力不可思议，普摄十方，照十方无所障碍，是阿弥陀佛所成就的清净平等的给予的事实，也是一切众生皆有觉性这样一个事实。所以他这个传承有除疑，有给出一个路径的方便，给我们一个路径。
像净土的传承，果地觉为因地心，你能接受吗？能接受你就可以实践了，不能接受也没问题，慢慢的成熟。有人即心即是，一听闻南无就知道了，投入，我们在大海边上生活，把一杯水倒到大海里去了，你再去寻觅大海给这一杯水的差距，你找不到了。 就是我们的心本来就像一滴水一样，我们固执扔到大海里了，我们南无就是扔到大海里了。那你再去找我那一滴水，那就是大海的心态。我们一南无，皈依了，就是投入了无量光无量寿。我们的心智就是无量光无量寿，实际我们每一个众生的心原本无量光无量寿，回头看一看，原来是那个样子。南无，学佛的人，佛子不能与佛对着干，跟佛越亲切越好，越亲切，亲切是佛法的殊胜方便。我们学佛人跟佛法有亲切感，那是最殊胜的方便。你跟佛没有亲切感，学佛可麻烦了。
你说，我还没有准备好念佛，这多麻烦。我随时随地都可以阿弥陀佛，随时随地可以与佛相应，随时随地可以安住无量寿、无量光，这才是易行道，这是大乘清净平等觉。这才是真实不虚的究竟教法，这才是真正的圆满、圆顿之圆顿之教法，了义之了义教法。
我们要学真正的了义之了义的净土。 就在每一个现行中都可以运用清净平等觉；都可以运用照十方国无所障碍；都可以运用南无回归，都可以运用这个回归，没有前后次序，没有准备，不需要准备，这是最大的准备。没有机是最大的机，不需要等待什么，准备什么。那随时可以南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛住法界身入一切众生的心想中，我们随时一转念就可以。这不是易行道吗？这不是易？还有什么比这还要容易的法吗？谁来介绍介绍？所以这个了生死是大事，净土这真实是要法，是直截了当的一个要法，真是很直截很了当，十分的直截了当。 说直截了当，说易行，不是说一说，是要找到他实际易行真实那样一个度，那样一个作用力。
我们青岛居士真是很有福报。他们五个居士去东北一个寺庙里，希望我来到我们青岛，这几个居士我还真都不认识。我说你们来干什么？要请法师到我们青岛什么的。我说去青岛有条件。我们学的法是说做就做，依法实践没有前后际。说那咋办？我说剃头。对，昨天有一部分居士来看望他们，这样穿着出家人的形象站在那个地方，我说让居士给他们磕了一个头，干什么呢？给大家做一个依法而行的一个楷模。你光说你不去做不行，这几个居士做到了，做的很好，起码说人家当时做到。我说剃了头，可是头发还要慢慢长。没问题，感觉占便宜了。实际我们学习佛法要马上去实践，利益就马上现前，不要去隔日隔时的才去实践佛法，去实践再去思维，再去观察，就好观察。就得到不可思议的利益，你想半天，这样想那样想不去实践，结果利益很遥远，甚至忘了。后面又产生疑虑了，这个传承给他关了。接到就用，用了以后再去观察，再去实践，再去调整，这个不晚。
你看我们留着长头发，想着出家人的事，咋想都想不来。你怎么想都想不来，把头一剃，往那一放，别人一磕头一拱手就知道了。哦，出家人原来是这个表情。那我们念佛人，你不与照十方国无所障碍这个心契合，你再想阿弥陀佛，阿弥陀佛，你想不来。你随顺着照十方国无所障碍， 这个清净平等的缘起，去念一句阿弥陀佛。就像你马上把头剃了穿上出家人的衣服，往那一站，就感觉不一样。与法要相应，那一刻钟你这个人就改变了，不是你想象得到的，而是与法相应得到的利益。
所以我们念佛人一定要依法实践，以果地觉心来念佛，以清净心来念佛，以平等心来念佛，以我们本具的心念佛。念一句，那种感动你就会永生难忘。你要用分别执着的心念很久很久都不相应。念很久很久还是分别执著的结果。
所以我在其他地方给他们提倡一念法，说十方诸佛证知我慈法，现在把过去、现在、未来身口意自他共业一时无余供养阿弥陀佛。融入阿弥陀佛智愿海中，于法得不退转。以此因缘故，称念南无阿弥陀佛。然后南无阿弥陀佛去了。把整个生命意识、作为、环境所有都供养了。把过去的供养了，未来的供养了，现在的供养了，什么啥也不剩了，就南无了。然后就阿弥陀佛，阿弥陀佛···痒了痛了也阿弥陀佛，烦了也阿弥陀佛，人我是非也阿弥陀佛，啥样的都阿弥陀佛。因为你供养了，以供养的心称念南无阿弥陀佛。心里就特别的舒展喜悦，一无牵挂，恶也念阿弥陀佛，善也念阿弥陀佛，是非也阿弥陀佛，反正是怎么地就阿弥陀佛了，从头到脚阿弥陀佛了，依正二报阿弥陀佛了，过去现在阿弥陀佛了，身口意阿弥陀佛了，你就真南无了。你心里只有欢喜、踊跃，妄想来了阿弥陀佛，清净心来了阿弥陀佛，烦恼心来了阿弥陀佛，智慧无染了阿弥陀佛，什么都阿弥陀佛了。你感到特别的安心。
你说一向专念阿弥陀佛名，似乎不是一句大话。不用求功夫，功夫慢慢都来了；不用求不乱，心也没啥乱的，对不对？人家都是念佛，乱啥呀？都是念佛，你还乱啥呢？乱也念佛，不乱也念佛，反正都念佛。不求一心，一心自得呀，菩萨。你久久的实践就知。原来用功是要有方法的，不能提个口号乱喊一通，把自己逼得烦恼的不得了。我以前看到他们念那个求功夫成片的，用追顶，阿弥陀佛，念了以后第二天就找我去了，说，法师，我念了一天半，我念的头痛，跟炸了一样，我说活该。他说怎么了？我说你方法不对头。他说古人用追顶念佛，我说古人用追顶念佛是无染无著，念念相续。你这个是有染有著，念念追打自己，你不是在追着佛，不是清净相续，头痛活该。
就是我们现在念佛不得其方便，古代人说的都是有方便的，不得方便就修修，把自己修得很苦。 我们现在要把这样身、口、意、过去、未来、现前一念，依正二报都送给阿弥陀佛，然后再去南无阿弥陀佛。你说我打妄想，妄想也供养阿弥陀佛；我生个喜悦，喜悦也供养阿弥陀佛；生个烦恼，烦恼也供养阿弥陀佛了;想买菜，菜也供养阿弥陀佛;买萝卜，萝卜也供养阿弥陀佛，反正什么都是阿弥陀佛，你就安顿下来了，你就不会再说，我怎么打妄想呢？哎呀，我怎么不能往生呢？很多想法都消融掉了。
所以我提倡大家也念念一念法。很简单，祈祷十方诸佛证知我慈法。我现在现下的无余地把过去、现在、未来身口意依正二报，自他共业无余供养阿弥陀佛，无余，无余，不能剩一点点，一时无余的供养，可不敢保留，你说不行，我要留下私房钱，那可不行哟。无余供养，一时无余供养，一时无余供养，不能留一点点。阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，把在过去的业、现在的业、未来的业，身业、口业、意业、自业、他业全部融到阿弥陀佛那个智愿海中、光明海中、平等海中、智慧海中，得不退转。有这样的心情，看好了，想好了，再称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。 这样我们就不会说，我能不能往生啊？你这话头都下不来，就没有这个话头，什么临终也没有话头。过去也送给阿弥陀佛，未来也送阿弥陀佛，你也不考虑这个事，反正阿弥陀佛管了，阿弥陀佛是管家，现在你出事都找他，对不对？你不相信，你一出事你就找他去，奔着你就过去了，阿弥陀佛我给你算账来了，你怎么让我这样那样的，对不对？反正你咋的都在念佛，就找麻烦也得念佛，反正供养了，供养不是赖阿弥陀佛，是融入阿弥陀佛智愿海中。你所有的思维，反复颠倒你都会找阿弥陀佛，阿弥陀佛不怕你找他。在我们世间你埋怨任何人，人家都会烦你，你知道吧。阿弥陀佛不烦，我们埋怨了无量劫。 阿弥陀佛都说我接引你，我接引你，一直说我接引你。
所以我提倡大家念一念一念法。把过去、现在、未来，一定要让诸佛证知你，这很重要，证知我。我在过去、现在、一切佛面前发这样的愿。啥愿呢？我要把我所有东西、所有的因缘都供养阿弥陀佛，一定要有这个十方诸佛证知我，一定要有这样一个祈祷词，这是最最重要最最重要的一个地方。实际上让我们如理思维，梳理自己的发心再去念佛。很多念佛人不知道自己的发心，不知道怎么念佛啊，所以就没有传承法。没有一个方法念佛，求功夫，但是不明自心，结果越求越乱；求好人，结果越求越差。你看半年积攒一次错误的事，两年积攒三个错误的事，十年以后，哎哟，我不能往生，我做了有很多错事，不是这样子的。
我们也可以随时调整，随时念佛，随时用圆满、清净、真实、无碍的缘起等等，随时走出常见，走出执着，走出，随时走出，这样我们作为一个念佛人就特别的踏实。行不行呢？菩萨们，莲友，希望大家用一用这样的一念法去思维、梳理。这样就特别的好，有提问题的时间。有提问题的时间。
你要是马上把课安排好，有课程安排，你们商量好，有课程安排。有这个内容的。一念法、呼吸法都有安排。我今天提一提，就是让我们正思维，正思维，有一个思维的过程。听一听啊，你就简单一个概念说，我供养阿弥陀佛，无余的供养，一时无余的供养，我再念佛，那个就不一样了。南无本来就是供养，让我们一时无余的供养，但我们不知道什么叫南无，南无、南无、南无、南无，还是搞自己，搞自己，搞自己，分别分别，执着执着，就没有南无。南无很重要很重要。
我们基于这样一个现行缘起，也就接受了一个传承，真正的了解了这个现行缘起。 真正了解到这样一个现行缘起是果地觉为因地心这样一个缘起。那我们再来念佛，来称念南无阿弥陀佛。这个称念就是有意义的称念了，那么这个称念是十分有意义的。因为这个果地觉为因地心这样的心来称念阿弥陀佛的名号，与阿弥陀佛名号就会相应。 这个相应的就是与彼光明智相相应。 我们要与他的光明智相、愿力相应，那么这个相应的作用就是不可思议的功德，就是不可思议的善根福德因缘。真正了解到现行的缘起，就是果地觉为因地心，那我们用这样的心来称念南无阿弥陀佛，与彼光明智相相应，与愿力相应。这样的称念，我们真的是念佛人，念于佛相应，佛与念相应。念佛佛念，念佛佛念，佛念念佛，让我们的心念与佛相应。这样我们就接受了这个传承，念佛的传承。 这个传承是准确的，很准确，很清晰，没有疑虑，很准确没有疑惑。我们准确的可以用这种方法来南无阿弥陀佛，准确的没有疑惑的来运用他。这十分重要。 十分重要。
因为这个念佛的方法大家学了很多很多，但这种方法它重在于明了真正的明了传承是什么，就是我们接受些什么，再去实践。明确、明了，一定要明确、明了，你再去称念南无阿弥陀佛，完全就不一样了。
有没有传承差别很大很大，或者传承不一样，差别也很大。真是很大，你可以去实践，没有高低，法也没有高低，也没有好坏，也没有大小。 但是传承不一样，作用力就不一样。作用力差别是很大的，没有哪个更好。但是要准确，要清晰，要明确地了解现行缘起。现行就是我们操作那一刻钟，接受那一刻钟，运用那一刻钟，它就是起作用了。你哪一刻钟作用了，作为了，那就是称念阿弥陀佛与无量光无量寿相应。无量光无量寿就是你的本心。无量寿无量光心佛众生三无差别，我们就会安住在光明喜悦的生命意识中。那大家也真正的成为一个觉悟的人，具有智慧慈悲的人。虽然是个很普通的人，但是作为变得有智慧，有慈悲，也有方便。普通人很好啊。但是念佛人也是很好，人中芬陀利华，人中妙好之人，与观音、势至等。
你看我们普通人，一念南无阿弥陀佛，但一定要这样念南无阿弥陀佛才与观音、势至等。你说哎呀，阿弥陀佛、阿弥陀佛，不顶用啊。这不是，这跟观音势至不等。跟文殊也不等。用这样的方法念佛才与观世音、文殊菩萨是等的，是不可思议的。是人中芬陀利华，用这样的方法念佛才与文殊等。我们是普通人，但是我们具有大智慧，具足大慈悲，大雄大力。等， 这一点我们可以思维思维、观察观察。力图这几节课里，大家能把它听一听，然后下去实践实践，交流交流，一定重在依法实践，哪怕是五分钟一分钟都好。一定要依法实践，这是最重要的。
佛法无多子，不需要十分复杂的东西，最主要解决我们现在的困惑，修法中的困惑，做人做事中的困惑，让我们人生变得清晰、灿烂、明了、自主、自在，十分重要。
净土这个教法，我们都知道，在我们中国传了很久很久了。很多人也修行了很多年，最主要的我们要把我们修行的路上的障碍给去除，这是我们在学习交往中的一个很重要的环节。
你们青岛居士有五个居士牺牲了自己的头发，很强缘，来青岛是很强缘，很强缘。这五位菩萨用了很大的力量把我加持来了。要不然基本上是没有理由来的。很强的缘，所以我也很感动，我也很感激。我到云南的时候，他们说，哎呀，寺院的事情多的走不开了，我一掐一算也真走不开了，马上就要完成这样那样的事情，寺院的事情就走不开了。这一想，他们五个人把头给剃了，怎么回家哟？我不知道了，这五个人头剃了，我把他们放这，不回去不行啊，我怎么的也得去，把他们送到青岛。我被他们感动了，被他们这种为大家学法、关键我也被大家求法这种信念感动了，真是挺感动的，请大家鼓鼓掌吧。
因为有这样一个胜缘，我也是鼓励自己，用真诚的心来感激他们，也感激大家给我们这样一个共同学习净土、了解净土、实践净土的这样一个机会。我说这个话的确就是说我们每一个事情的因缘都是···，尤其学佛的因缘它是来之不易的。因为这个世俗的变化，大家都知道，这么频繁的变化，这么巨变的时代，我们人都很忙着，忙着很多事情。但真正作为我们学佛法，来直接来解决我们现行的问题的这样的机会还真是祈祷而来的。
我听这几位居士给我讲了介绍，就是说我们青岛居士特别渴望，我这样一个角度来帮助大家，或者说大家相互帮助解决我们念佛中的一些实际问题，处理我们念佛学佛中的一些实际的障碍。这样就是说做一点实际的工作样子，有一些实际的意义。这样我们就不空过我们这样的人生，在这样的祈祷下，我跟他们居士商量这个功课的时间，这个传承，就说这个传承的问题。他们提到这个传承，净土的传承，当然也包括刚才那个小伙提那个一念法、呼吸念佛的方法，也会给大家做一些提示。最重要的还是希望大家要了解一个法门的来源是那么的重要。很重要很重要，为什么呢？ 源头清净，我们作为就清净，缘起也是这样的，这个一定真是很重要。
希望我们在把过去知见、过去所学到的东西，先打包放在一个地方。我们也不破坏它，也不减损它，放在保险柜里也可以。这样我们用一个简单的缘起来学习，来交流。学习结束了以后，你再去打开你过去那个包袱，过去那个知见看一看。像他们以前短期出家，我们要去泰国之前，要把他们的手机、通讯设置、电脑、钞票全部收起来，然后给他们打个封条一装，装起来，回来了再还。我们来这交流学习这个传承，或者说来认识这个源头。 我们先把过去知道的打包，你要拿着过去的东西来评判我讲的东西，就很麻烦哦，相互就污染，相互就污染，结果反而不好用。
所以我希望大家把自己过去东西打包放在你家里保险柜里，先放下了，我们重新来。 我不破坏你固有的知见，或者说原来的财富，什么都不破坏。但是我们先把它打包，一旦我们交织在一起，就会发生冲突、矛盾，结果反而给我们带来烦恼了。那不合适，那样不合适。我学这么多年了，就这个知见，对不对？那我跟你说那就没有价值了。我们这样的交流机会就会造成浪费，资源的浪费，或者机会的浪费。所以我希望大家就是在以后几节课中，或者说我们有机会交往的情况下，我们把过去的知见先打包放好。不浪费它，我也不排斥它。
我们说一种教法的源头，我们尝试着看看能不能有一个新的角度，新的做法，一个新的或者说我用净土的一个特别殊胜的、圆满的、清净的、无碍的这样一个圆满或者说清净圆满，无碍这样一个，他具足这羊一个清净圆满无碍的殊胜缘起。 这个缘起没有离开我们的自性，所以这个缘起展示什么呢？一切众生本具的觉性。这个缘起展示的是这样一个东西，它所展示的，这个殊胜的缘起展示我们本具的觉性。不过是以阿弥陀佛清净、无碍、圆满的这样一个果地觉，来作为我们现行所谓的因心，作为这样一个现行缘起，或者说作为我们的因地心这样一个殊胜的缘起，展示了、明确了我们本具的觉性，本来如此。
依佛的果地觉为我们现行的因地心，这样一个殊胜的缘起，展示了我们本具的觉性，让我们运用这个本具的觉性。因为本具觉性没有得没有失，也没有来去，所以说就是往生。怎么往生呢？我们运用这个清净、圆满、无碍的果地觉为现行的因地心，这样一个殊胜的缘起来昭示我们本具的觉性。这是个重要的来源，这个来源很重要很重要。你这样来南无阿弥陀佛，我们用这样一个果地觉为因地心的殊胜缘起来展示本具的觉性，那就是心佛众生三无差别的真实相貌。 我们这样来念南无阿弥陀佛，清净平等。那这样我们再来知道这个源头，那我们念佛所谓清净平等，这就是个事实了。清净平等觉是个事实，念佛就是清净平等觉，清净平等觉才来念佛，念佛清净平等觉。清净平等觉启发我们念佛，念佛来印契我们清净平等觉。这样的是一个殊胜缘起。这个殊胜缘起就是来源，来源什么呢？就是我们本具的觉性。本具觉性以这个无量寿的清净、圆满、无碍的真实功德来彰显。所以依佛的修德，来彰显我们本具的觉性。
我们称念南无阿弥陀佛，也不是念外佛，也不是念内佛，是念阿弥陀佛，非内非外，无所建立。是为清净平等一味这样一个真实的功德与利益，这样我们再念南无阿弥陀佛，倍感亲切。南无阿弥陀佛原来那么亲切的一个名号，非西方阿弥陀佛，也可以说是西方阿弥陀佛，亲切无间。何以故？心地如实，南无阿弥陀佛。亲切，不累人，这里面没有建立，也没有排斥，是那么自然，那么清净，那么如实。南无阿弥陀佛是一种如实的赞美，亲切的回归，真实的展示，不增减的安住，一切业相的消融。那是真正的一个念佛者所安住的一个实际无修修的修证。实践这样一个修证，这样的一个次序，大家一定会看的清楚，也运用得明白。因为大家都是多年学佛的莲友了，这个肯定不成问题。希望这节课结束以后，我们下面回到家里，尝试着这样去思维，这样去观察，这样去实践 以前不管你们怎么思维，我们不管他，现在从这个缘起中，所谓殊胜缘起，比如说这样要思维，这样要观察，究竟这个名词名言什么内容呢？我们可以随顺它，我不管他，我先不理解它，随顺它一下，随顺得入。
净土没有其他方便，佛的功德我们也不了解，什么都不了解。但是我们随顺就可以，随顺清净、随顺平等、随顺照十方国无所障碍，随顺佛的教诲。随顺一下就行了，随顺一下就行了，轻轻的随顺，无余的供养阿弥陀佛，随顺得入。
理解入不了，菩萨，很多人说我不理解，我说刚好，你随顺就行了，这个地方不需要理解。随顺做一做再去，要不然所有理解都没有价值。 随顺得入十分重要，随顺得入十分重要。这一点希望大家能引起高度的重视，这个重视有关于我们的法身慧命，关乎于我们念佛成就不成就的大事，希望大家引起重视。重视对我们一定是有益的。如是思维，如是观察，如是称念南无阿弥陀佛。 十分有意义的事情。
因为大家这个因缘，我们常年学习佛陀的教法，善根因缘的一个积累，我们通过这样的梳理，使这个积累的因缘或者说我们的修行真正的纯熟起来。以无所得的心、回归的心、圆满的心来修持，来称念，再也不要去染著于善恶、是非、大小、对待。那样我们就休息念佛，欢喜念佛，感恩念佛，利世念佛。这样的念佛不再自己说，哎呀，什么人能不能往生之类的这样的困惑的话，想法就不再纠结了。这个临终不临终，也就不去计较它，也就不去假设那些障碍。那我们修行中就一路畅通，这是无碍光称念，与无碍光相应，不再设立障碍。好，我们念一个回向文，大家这一节课的。
愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三途苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。
阿弥陀佛！好。
无量光寿网站
扫下方二维码或加管理员微信5599341入群学习
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
评论 (0)