我们还来接着前几节课的学习。首先还是我们来礼敬三宝，随顺三宝对我们的加持，远离一切不正见，使我们的思维意识在三宝的加持下，能入佛知见来接受清净教法的滋润，或者说教义的一种认取。
净土一法在我们中国的渊源流传这个传播，许许多多的人对它有很好的认识，大部分人对这个传承，大部分居士对它的认识反而就是可能是有些模糊什么。因为在净土法还说传承问题，因为我们讲的就是来源与传承。这个来源传承越是清晰准确，那我们作为念佛的利益，那就不言而喻一个事实了。这样我们长时间的要认识他的来源，一般现在我们通过这个经教、经典、论，我们中国传统的疏钞，这一类的东西比较多一些。这个一般我们称为五经一论、三经一论。
再一个就是历代祖师们所实践与口授的一些善巧，或者说历代善知识们的一些方式方法。严格的来说实际还是从我们心里的需要，就是一个根本的重要的这样一个基础依止。一般通过师长的传授、经典的印证，我们能得到这样一个无疑清晰的教法。那对我们每一个念佛人来说，都是十分十分重要的。每一个教法它一定有经典的依据与出处，那人们不能去任意无端的发挥。古来已久对教法的认知是述而不著的多，一般不敢有丝毫对它有增有减这样的做法，只是在传授着经典的实质内涵。
像佛陀的教法，无疑想解决我们自身的，或者每一个众生的现行烦恼、生死轮回事，欲解决我们生死轮回这样的事情。那我们这个现行烦恼与生死事，这些经典教法他这样可以住世下来，使我们可以依着经教去实践。祖师或者说僧众，或者一些在家的善知识，都可以去守护传播实践成就一些这个经教教法的实质的内涵。当然还是开启我们的心地，心地原有的觉性，原来本来本具的这个所谓的本具功德。这个是传承的一个大的粗糙的相貌，它离不开这样一些事实。那我们接受这个教法，最主要表现在这种没有丝毫的疑虑、清晰，那我们就可以去实践了。要没有这样一个所谓无疑清晰的接受，再好的教法对我们大家也是无益的，也是无益的。
像净土这个法则，一般我们说它的经典，现在说就是五经一论。可能传播比较久的是三经一论，那么近代加上《大势至念佛圆通章》与《普贤行愿品》，把《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》加到一起，称为净土的一个大事缘起，就是所谓的五经一论。那我们现在传播也好、实践也好，这个净土法门离不开五经一论。像近代的大家比较推崇或者说尊重的印光法师，他把《大势至念佛圆通章》就加入了过去的四经一论，形成了五经一论这样一个体系。《楞严经》的《大势至念佛圆通章》文字很短，它提出来这个念佛，他启发众生忆佛念佛，如母忆子、母子相忆，来用我们人类最平常的这种母子感情，来比喻佛与众生的这种相忆相念的这种利益与内涵。那说子若忆母，如母忆时，母子不相离远。若众生心忆佛念佛，当来现前必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。
那我们要知道这样一个教法，举例说明是一样的。由印光法师通过他自己接受历代祖师的教法的一些认知、实践，包括教典的依据，来传达他对净土教法的一个实践认知。祖师，我们都知道祖师，到印光法师大家给他常规的判定有十三个祖师。净土法门的十三个祖师大家都有认识，从远公大师开始一直到近代的印光法师。这些祖师们都是后人根据他们的修行、作为，或者说教言的实践、传播的功德，称谓他是哪一代的祖师、第几代祖师。在这些历代祖师中，对净土法门影响最大的，古来已久大家给他评判比较清晰的，也就是唐代的善导大师。善导大师在这十三个祖师中，或者说大家已经认许的时代，这十三个祖师中，是完善完整的展示净土教法、教义特质的这样一个比较完善的把净土法门标立出来的这样一个祖师。
因为远公大师的时代，大家比较重视于实践修行言说极少，所以于一百二十三人立社，就在我们中国的庐山东林寺。早期在西林，西林寺太小又开辟东林寺，在东林寺于出家在家一百二十三人立社，白莲社念佛。那是一个开端性的、标志性的这样一个缘起。因为在这之前，中国大部分的僧俗修行，他们往生大部分是兜率天，欲见弥勒世尊。从远公大师之后，这个结社发愿往生西方极乐世界，是一个划时代的、标志性的这样一个作为。所以说我们在后期都把远公大师放在我们中国净土宗的初祖这样一个位置上。当时这个完整的净土的这个法则的实践、体系还都不成立，或者说没有完全浮现出来。
那到唐朝，大乘佛教在我们汉地极为的兴盛，光明善导和尚就把《观经四帖疏》把它著作出来，楷定古今，真正的把净土的教义的特质给高举出来。就是说一切众生往生，皆仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘，毫不允许一切含糊，一切菩萨声闻等等不了义的说法，他一概的摒弃了。唯高举专念专忆、专礼阿弥陀佛这样一个旗帜，导引有缘众生以无碍心往生西方极乐世界，或者现行安心起行作业，欲此生出离生死苦海，乃至说圆满无上菩提。
那么这样祖师的例子，我们大家都有许多的听闻。在这些祖师他们的故事中，善导大师无疑的就把净土教法和盘托出了，展示出来，直指他重要的实质内涵。举出了要门与弘愿门二说。若以本土释迦文世尊也就是我们这个娑婆世界，释迦文佛的教法教义，设立了要门，像我们说的三福、三辈九品等等一些说法。那么若以阿弥陀佛这个法界威德者的教法，或者说以阿弥陀佛为本师的教法，不是摄一世界、二世界的这样一个世尊，它的教法就是以愿望普摄十方，令一切众生得以自在往生彼国，一生成就无上菩提。他立了这两个修法的方便，令我们后来的有情在学习实践这个净土教法中，有清晰的择取。在相续中像少康、法照，再延续，一直延续到印光法师。这些历代的祖师各有择取，有的人择取要门，有的人择取弘愿这样的修持，有的人可以把这两个教法都完整的去实践。但是教法教脉的体系，依止、依着经教经论，一直在渊源的流传，传到了今天，来开启我们的心地法门，使我们的心地各有回归，乃至说成就我们心地的解脱，或者说圆满我们心地本有的觉性，彰显这个觉性。
这一代一代祖师的传播他发生了一些变化，或者说在每个祖师这个实践过程中，净土教法它有时间会表面上会产生一些变化。像永明延寿他证悟以后，包括近代的彻悟禅师，他都是证悟以后，反过来依念佛法门为自己实践的这样的大师们。他们所展示的东西，就是依禅、依佛心、依实相，这样的功德展示，这个教法的因缘比较多一些。当然你要知道我们中国很多念佛人并没有判到我们净土宗的祖师这样一些，没有把他们列上去。像智者大师，像许许多多的教下宗下，乃至一些杂修的善知识，终将自己的功德导归于西方极乐世界。这样的修行者十分十分的普遍。净土一法在我们汉地无疑的成为一个净土修行的归宗的地方，就是导归极乐，是汉传佛教修行的一个主流。渐渐的净土这样一个教法，形成了我们汉传佛教的一个最主要的特征。所以净土教法的兴衰或者利益，在世间的利益，标志着汉传佛教的住世。
那我们汉传佛教，大乘佛教它有八个宗，那净土宗按说是其中之一。像我刚刚出家时间，依止的师父就是学习戒律，他们是持戒念佛这样的传承。在这个传承中就归入了我们中国这样一个体系，这样一个汉地的教言体系。就是你是学戒也好，学律也好，学教也好，你终将归向于西方极乐世界，以期一生成就菩提。它有这样一个导向，或者说这样一个意向的引导，有这样一个导向与意向的引导。学习戒律的怎么能跟净土联系到一起呢？学教怎么跟净土连在一起呢？学习禅宗怎么给净土连接在一起呢？我们作为人身这一期的生命，若没有真正的圆成菩提，毕竟要有相续与一个归依，它不会是断灭，生命总在相续。所以导归极乐无疑是一个殊胜方便，清晰择取的一个方便。
所以像律宗、教下、禅宗这些祖师、善知识或者教法的体系归向于净土的，是我们本土的释迦文佛，或者我们念那个本师释迦牟尼佛，就是贤劫第四佛。从拘留孙世尊、拘那含牟尼、迦叶、释迦文世尊，乃至我们这个释迦文世尊是我们本土的世尊。所谓本土的世尊，就是像我们一样在这个世界上应化的这样一个世尊。他讲要门，要门普传，说万善同归，归向于净土。所以在我们中国出现了许许多多的旁依净土，就是许多说法看似净土说法，但是都不是真正的纯正净土教言的体系所展示出来的，都是通过修行回向，通过不同教法的实践回向，终将回向净土。比较有名的还是智者大师，天台教的这样一个实际创立者，到他往生之时，或者说这一期生命结束之时，舍报之时，他让他的眷属替他称念南无阿弥陀佛，他自己就面向西方。他一生中不向西方做不恭敬事，不背对西方，一生就这么做的。但他是传播天台教的，从他的历史资料上看，像他对念佛、般舟，都有很细腻、很认真的实践。我们中国的玉泉寺，湖北玉泉寺那里面现在还有般舟殿，山东大灵岩寺后面也有个般舟殿。一般的在这个大雄宝殿之后，方丈的右侧，都有这样一个长时间实践南无阿弥陀佛的这样一个堂口，或者说一个空间。
那为什么要讲这个呢？因为我们现在大部分学习的净土教法，一定是旁依净土的教法，就是种种修法、种种实践回向于净土的实践比较多，仰仗阿弥陀佛愿力往生彼国的人特别的少。渐渐地在我们中国形成了一个依要门修持往生西方极乐世界的主题，大家也接受，感觉到也实在。因为是本师释迦牟尼佛所提出来的人性化的、三辈九品的，这样我们很容易接受、理解的这样对称的教法，在我们汉地就很细腻的、很深入人心的在传播着，被大家接受着，在鼓励着千千万万个有情往生极乐世界，回向极乐世界。这是一个天大的事实，这是个事实。但这个事实它面临着一个特别大的挑战，或者说一个极大的挑战，我们近一百年的挑战。这是个巨变的时代。
为什么要讲这个事情呢？那你又讲传承，你又讲心地，你又讲祖师，你讲这个巨变干什么呢？这是一个岔口、岔路。我们不得不认真。那么近一百年来，随着工业革命，随着社会变化、科技变化，我们进入了数码时代，我们现在进入了巨大的信息时代。科技在发生巨变，我们所面临的社会环境，在不断的发生巨变，还不是一时巨变就结束了，不断的发生巨变。技术的、信息的、思想的，我们接触到的因缘道德的巨变，都在发生巨变，一切都在发生巨大的变化。这种巨变是我们人类前所未有的。在过去五千年中相对稳定的，在过去五千年中相对都是稳定的，尤其像我们中国。我们中国是个五千年这样一个文明古国，同样是一个封建的文明古国，它这个封建次序延续了几千年，它这个稳定性是十分不可思议的。几千年来就是那样一个生活状态，一直到清朝政府被推翻，建立当时的所谓有辛亥革命，乃至说国民政府，乃至说我们现在的中华人民共和国。这个过程中的变化，尤其到现在，我们改革开放以后，中国这个阶段，大家都体会到的。现在我们整个中国像一个大的汽车城一样，像大的一个城市一样。大部分人已经把农村城市的差距拉开了，或者说已经融合了，把过去的距离融合了，没有什么城市农村的概念。生活状态、交通运输，这种近一百年的巨变，打断了过去五千年的稳定与沉静。
过去五千年中，我们依要门修持，依阿弥陀佛的愿望来修持，都是十分相符相应的，十分有意义。但在近代的这个巨变中，要门的实践对我们提出了挑战。过去人用工夫是真用工夫，像我出家时间，就是九十年代，那时间的出家人用工夫还好一点点，你能看得到，经常能看到闭关的人，或者说几个月、几年什么的，长时间的在一个法上去认真的实践。那到跨了一个世纪，零零年以后再看，整个都看不到了，或者说很少看到。或者这个变化太快了，整个社会被变化牵动着，人的意识被牵动着，道德被牵动着，所守护的法则被推动着，一浪高过一浪。这个时间要门的修持，不管是旁依哪一个戒，旁依律、旁依教、旁依禅宗，这样的净土行人很多，教导也很多。但是实践者在这个巨大的不断的变化的时代，很多人沉静不下来，沉静不下来，细腻的真正的、一门深入的机会越来越少。有的人尝试着拒绝外缘去念佛，强制的把家庭分开去念佛，强制的不去跟儿女有关系去念佛，结果往往受到社会的反弹力，造成了许多不必要的平常人的伤害。我们很多人都有亲身的经历，或者说都能看得到。利益跟修行似乎不能相提并论。
提这个近百年的变化，我们有些人年龄不够，可能可以回忆回忆，通过书籍，年龄够的人可能有一些体会。但是这一百年的巨变，过去五千年没办法对比。所以我们现在人多生活在变化、巨大变化的焦虑中、不安中、不适应中、不定的择取中。这样再依我们传统的修持方法，或者说依要门传统的修行方法，出现了一些障碍，就是我们的身心体力都跟不上了，福德资粮跟不上了，跟不上啊菩萨。现在的事情太多，应酬太多，接受的新鲜东西太多，接受的法门太多，善知识太多，信息量我们基本上不会筛选了。这就是那么实实在在现实的状态。许许多多的修行人，还去遵照着他过去接受的东西，或者一些老师们、出家人们，把他们过去学习的东西再传播出来，结果社会上很少人能真正的实践，就是像功夫成片、一心不乱、证诸三昧、修诸禅定，通达教言教理，人越来越少了。因为啥？我不需要通达教理，我要有什么呢？就可以搁百度上百度一下，不需要学习，我不需要向人请教，我可以在什么地方去咨询。人的信心、交往、尊重没有基础了，但他又能学得到，对法的尊重没有机会。过去为法捐躯、千里求道，我们都知道唐玄奘法师，那是我们中国，或者说佛教的一种骄傲。印度人再没有文化，你问唐僧，他们都知道。像我们去印度，他们的警察老百姓一看到以后，知道我们是中国人，就说唐僧唐僧。我有一年到灵鹫山去了，他们有个警察，带着短枪，拿着警棒，游来游去，东来的唐僧，他们都会知道。但是过去他们那个时代，乃至相续到我们中国近一百年时代，求法都没有像我们现在这个时代这么易得。这个小东西里面什么都有，你多大的法师，也逃不出它的罗网。你多大的修行，你代替不了它的作用。你多么高的实践道理，你也没有对它的信心更厉害。这是导师啊，多少人天天就趴在这上面。你这个巨变，你不能不去观察。
那我们面对这样一个巨大的变化的时代，或者说巨大不断变化的时代，那净土修法，乃至许许多多的修法，都面临着环境的不安稳、意识的不安稳、法则守护的不安稳。或者说我们要不断的适应变化，这种不得不适应变化的心与潮流。好比说你不断的要搬到新房子里去住，你不断的要到新车子里去驾驶，你不断的要更换新手机，你不断的要面对新的技术、服饰，我们似乎很少人能超越这个东西。那我们还去静静地去像古人一样禅修、学戒、学教，行诸善法，次序有缘，有序的这样去做，大家都会想一想。所以变革的时代，必然提醒我们现在的修行人，我们应该怎么做了。那么这一百年的巨变，不得不让我们警觉啊，菩萨们。
那么阿弥陀佛为本师的这个教法，也就是说现在我们这个时代，我们可以尝试着、对比着、观察着，那依仗弥陀愿力的修持，无疑给我们带来了一个大的缘起。这样一个大的缘起，人人都可以清晰的去依靠它。也正印契了善导大师所提出来的，一切有情往生，皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力。这样一个简单的、清晰的、可以实践的，这样一个顿超的方法。要不然在这个巨变的时代，我们已经捕捉不清晰了。那样修行的理路、方法、掌握的机会、精准性我们已经掌握不住了，许多人掌握不住了。那我们可以观察这不是武断的说法，你就根据我们这个时代多变多元的一个状态，你择取什么方法，对你真正能带来安心与利益呢？这样一定会引起我们的思维。实际现在我们提出来阿弥陀佛愿力的教法，实在是一个时代的需要。当然大家可以观察是不是我们自己需要，是呢，那你就择取这样一个方法。当然要门不废，愿力不可思议。你可以去实践你过去的实践方式，但你要观察观察，依随顺阿弥陀佛愿力修持的方便在什么地方。它这个顿出顿超，就是果地觉的回施，顿超横出这样的功德是不可思议的。但依我们自力要门的实践与守护，是十分漫长的一个路子，是在这个多变的时代十分难以把握的。
那么依阿弥陀佛的愿力为增上缘，这样的方法，人人、任何一个有情随时随地随机，可以依靠来随顺得入。这样一个不可思议的利益，这个大事因缘，这个缘起殊胜。这一点这一节课，我们要能有一个认知，那是十分有益的。因为我们现在提出来这个，阿弥陀佛的愿力普摄十方众生，给予平等觉悟的缘起，实在是净土法门的一个主题的传播。但在过去像我们人的善根环境稳定，善根成熟，我们接触要门也好，弘愿门也好，都能清晰的把它实践成就，都能做得出来。但在现在这个多变巨变的时代，外围的环境不稳定，杂乱的信息教法在冲击着我们本来都不稳定的心理。那阿弥陀佛这个清净平等的回施，无疑的我们在随时随地，都可以缘它而成就，顿超顿出生死的极大善巧这样一个方法。就像我们说坐飞机、上高铁、飞机，为什么上午举高铁呢？因为有两个驾驶动车这样的居士来了，就举他们的例子。那我们没有这样的力量，但是驾驭着载负工具，能迅速达到目的地。那仰仗阿弥陀佛的大愿业力，亦复如是。我们每一个普通的有情，随顺阿弥陀佛的愿力，就能即下回入清净、平等圆满的这样一个缘起上来。从这个缘起来审观人生，来在身口意这样的做法上去实践。这对我们来说，对这个时代来说，对这个巨变的、不断发生巨变的时代来说，也就显得很有力量了。或者说可以在这个地方安心依靠他。要是靠我们自身的业力，在这种多变的环境与心理的这种疲惫脆弱，或者说我们想去在一个法上靠自力去实践，有一定的难度。或者说我们每一个莲友，都会掂量掂量自己的作为能力，依我过去对这个法的实践也好认知也好，我感觉到要门的实践，容易跟传统传承的做法，在一个稳定的环境、一个抉择的意识下面是十分易行的。它这个的易行，最主要是要有稳定的一个环境，要有一个好的老师，要有一个认真的实践态度，就是自身的善根一定要成熟，那个不为难事。要是没有一个真正好的所谓过来人来教导我们要门的修法，自己又没有好的环境，或者说成熟的善根，这三点不具，去修要门我们自己可以体会它里面的内容是什么，十分的不易得。
这个时代不管你是善人恶人，不管你是南方北方、智者愚者、顿根利根，那我们仰仗阿弥陀佛的愿力，就像这一群人登上一艘大船一样，它就整体的载负着你。那可以与一切众生做平等安心、平等缘起。在这个时代无疑是一个公正的、清晰的、能使我们接受的、可行的这样一个教法，或者这样一个传递。这一点我想我也不试图说服大家，只是说我列举这些例子，或者说现在的状态，希望大家去观察、去择取。我们自身可以观察，完全我们有这个能力观察择取，什么样方法能给你带来真正的佛法利益。在这个短暂的多变的人生这一刻钟，我们用什么一个真正恰当的方法，来解决我们的生死烦恼问题。这一点我们通过这几节课，希望大家有一个观察认识了解。因为想把一个意识，或者说让我们能清晰的观察出来，那给大家把这些时代的特征、教法的特征，做一些略述、简单的叙述，使我们心理有一些大概的概念。那我们真正的有兴趣，还是要在我以后的日常生活中，大家去学习、去分类、去抉择。法的实践还回到传承上来说，那么本师，我们这个本土的本师，我们称为娑婆世界的教主，释迦文佛，我们念的释迦牟尼佛，释迦文佛所传授的要门，就是八万四千法。那终究要使我们成佛的，终究要使我们出离生死的。净土是一个一切法回归的这样一个，所以此法如大海，净土像大海一样接纳百川之水，一切修法要回到净土法门中来，所以称为要门，一个特质的这样一个修法。那阿弥陀佛这样一个法界的导师，因为释迦文佛这个应化身，我们接触是应化身的教法，所谓的一般的就是说，我们这个娑婆世界的教主，或者说在我们人寿一百岁，示现在我们这个阎浮提这样一个世尊，他的国土迦毗罗卫国，父亲母亲就像我们普通人一样，诞生在两千多年前，或者三千多年前这样一个事情，他给我们传达的教法，我们现在是接受的遗教，都是释迦文佛所传播下来的。那么阿弥陀佛这个弘愿教法，是他面对所有的法界有情，不是我们这个世界，也不是他的世界，是十方世界。所以这个要门是面对我们这个本土的这样一个教法特质，尤其是我们人类的一个特质的教法。那阿弥陀佛这个弘愿门是面对十方法界，十方法界九界众生，他的变化就很小。像释迦文佛本土的教法在减劫人寿一百岁，这个过程中传播，那变化是巨变，尤其是我们这个时代的巨变，那这个要门的内容也在产生着巨变，就是它怎么来适应、怎么来展示。你要不变，你就接受不了它。你要强行的把古代的东西搬到现在，很少人能接受了。但是在阿弥陀佛这种愿力教法中，它是面对十方法界的，就是我们再变也变不出他那个大的慈悲与善巧。他这个大的慈悲与善巧，还平等的展示在我们面前。你再多变再巨变，他的作用是那么稳定，那么平静那么深刻细腻，平等的饶益着一切众生。那么你知道随顺他，就可以得入这样无量不可思议的功德。
所以说阿弥陀佛这个教法是依他的愿力彰显出来的，他面对的是十方九界众生。那么释迦文佛所说的要门，主要面对我们这个娑婆世界、阎浮提众生，他所指的面比较窄一些。那像三辈九品，要是拿到其他国土他不成立，因为其他不是浊土。像我们这个堪忍界是十方世界所摒弃众生聚会于此，我们这样的国土很少、很少。在无量的刹土中、无量的世界中，像我们这样的世界十分的少。有兴趣读读《悲华经》，就能了解种种世界、种种世尊他们的大事缘起。像在这个要门中，是针对我们的人类很小的一个面，我们人类发生巨变了，你也要调整，要不然它的作用很难对称。那么阿弥陀佛的教法是面对十法界众生，十法界九界众生。所以说你社会再变化，他这个弘愿不改，愿力真实、清净广大、无碍一味。那这个时代要依佛的愿力来修持，随顺佛的愿力来修持，融入阿弥陀佛的愿力，接受阿弥陀佛果地觉为因地心来修持。无疑这个清净平等缘起，人人可见、可知、可用，可以成就。基于这个特点，或者这样一个事情的事相，来提醒给大家交流，或者说给大家来突出的提示这一点。希望我们每一个念佛人，有自己相对精准的择取，不辜负我们难得的人生。就我们这个难得的人生，一生能走出这个生死苦海，成就菩提，那无疑是一个我们每一个人对自己一个责任，或者说一个重大的抉择。这个非同小可的事情，是我们每一个人都应该自己思维、反观、存念、抉择，成就的一个特别实际特别实际的，这样一个法的这样一个认定。所以提示大家、供养大家，休息十分钟，我们继续学习。
我们把这个时代的大背景，给大家做了一个提示。实际不提示我们也看得到，但是不太重视，因为它有温水效应。我们每个人都生活在这个时代，虽然在发生巨变，但我们对这个巨变对我们的影响与撞击，大部分人都把它忽略了。对我们内心世界生命环境的影响，我们大部分人都把它忽略了。但它毕竟是在发生着巨变，毕竟是这样子的。刚才有个法师给我讲说，能不能提一提这样的时代，或者说从我个人的角度，怎么来认识这个东西或者实践呢？我还感觉到根据大家的因缘，我们来剖析一下，还是比较有意义。当然我也可以说一些所谓的个人角度，因为毕竟是大家一同在学习实践这个念佛的方式方法，来达成我们所谓的出离生死苦海的这样一个，或者成就菩提道业的一个大事情。那给我们每一个莲友，或者说实践佛法的人，都有那么亲切的一个关系。最大的可能是一个外围影响和这个时代的巨变。前面说到过，就是我以前出家时间，根据师父的教法，就是持戒念佛，蕅益大师的《净土十要》，那可以说就是基本上不知道读了无数次，很有触动，感觉这个净土一法不可思议，念佛不可思议，持戒不可思议，佛法不可思议。能使我们迷失徘徊的人生，真正的清晰起来、安乐下来，走出这个犹豫、徘徊、迷茫的这样一个痛苦。那感觉持戒念佛十分的好，因为持戒，所谓就是本分事，就是我们每个人的本位法。这个本位的事，你要做好就是所谓的戒。就是我们每个人的本位法。这个本位的事，你要做好就是所谓的戒。戒律是我们每个人不同的身份角度，在家、在单位、在社会，你是什么样一个职务，你是什么样一个身份，应该守护什么样一个内容，那就是一个所谓的界定。这样按照自己的本位去念佛，人很安乐。
看我们这个时代，人从甲国到乙国，从东半球到西半球，南半球到北半球，从甲城市到乙城市，从寒带到热带，这都是这么简单的事情。这个本位已经开始也在产生巨变。这个本分与本位的东西，已经不是那么一个概念了。过去我们那个铁饭碗的时代，像我工作的时间，还都是铁饭碗的时代，什么集体工、什么国营工、什么临时工等等。你要是在一个地方就工作一辈子，在一个单位老老实实的就是一生，在一个城市不走出去太正常了。现在我们看一看，再老的老同志，哦，欧洲去了，大西洋去了，南美洲去了，非洲去了。那他的位置是什么位置呢？不知道，这个本位很难守。
现在做妻子也好，做丈夫也好，做领导也好，做一个单位的职员也好，这个变化也是不可思议的。所以这个本位的概念在社会上越来越模糊。当然同时出家众也面临着这样的东西，社会在巨变，这些出家众也来自于社会，社会的巨变对他们的影响也是巨大的。你否认不承认这个巨大的变化，过去我们不认同的事情，现在都认同了。过去我们当做不合适、不合理的事情，现在全部都合理了。我印象特别深，早期在我们中国建高速公路收费，哇，那可不得了，说你留下买路钱什么，那个说法不得了啊。那要修一条高速公路，搞个铁门子搁这收钱，这个事情不得了不得了的，人都不接受啊，说法特别多。你看现在大家到哪儿了，就不自觉的就把这个口袋，到那就掏出来了，或者说就一刷卡什么的，直接就付钱了，没有想法了，因为已经被我们接受了。
过去很多很多，就是大家不认许的事情，现在就那么自然了，不管它。不用好坏去评价它，用变化去看它，它那么多的变化。现在的道德、人伦、概念，这种变化是不可思议的。也可能我们以前这个中华人民共和国成立时候，我们受到的教育认知，现在我们可能很多人把所有的东西，都产生了一个翻天覆地的巨变的认知了。像过去说的“封资修”，我们基本上都全盘接受了。那这个本位、本分这种环境的变化，已经造成了我们对它的模糊概念了。这些都模糊了，都产生模糊的概念了。
所以持戒念佛，乃至说过去传统的这种一些要门的说法，也变得模糊了，人用力往往用不上。以前像九几年这样的念佛的人还是有的，多一些。慢慢的回头看一看，学戒的人越来越少，但是说或者说去实践戒法的人越来越少，依戒去安住本分的人越来越少。不是没有了，是越来越少，机遇越来越少，环境没有了。像现在的僧人，他们做了个统计，当时就当一个，我也当成一个这样的说法了，是不是这样的我也不知道。但是这样的统计一样的，说现在寺庙的僧众只占一个数，在社会上飘荡的僧人占三个数，住在精舍里占了两个数，真正庙子里只有一个僧人。就这，这个三二一，现在寺院的僧人很少了。很严肃的一个话题，或者说能像过去的僧人那样作为的僧人，团体性的精神，六和合敬的僧人少了。说几个出家人能待在一起，就没机会了，基本上各自为政，个人干个人的事，个人住个人的小庙子，个人去说自己的事情。真正的能和合的，像世尊授记那样一个，若五比丘和合共事，能令正法住世，如佛住世无疑。这样的团体越来越少了，少了，不是没有，是少了，少了，弱了。
那信众呢？佛教徒呢？那也发生巨变了，也在发生巨变。缘着这样一个现实，那我们回头看一看，你再强制的传播过去那些修法，很多人实践起来很困难。经常会听到说，念佛二十年了、十年了，还不能往生。这临终往生问题咋解决啊？心不安啊，就是那个戒没持好，本分事没有做对，做的不得当。那功夫成片没有成就，一心不乱没有达到。这样的人太多太多，可能我们每一个人都会观察得到的。现在他们虽然改变了很多说法这一类，但是那个不安的东西，还深深地埋在他的心底，那种临终不能往生的畏惧，还经常逼迫着他的这种现象。
那就因为这样的事情，我们这些学佛的出家、在家的，比较关注于这个社会状态的这些学佛者，会经常在一起碰一碰、说一说，自己也去实践。像我去年，去年我自己想一想，又依这个要门，就是蕅益大师的《净土十要》这些提的方法，又去实践了一次，三个月去实践念佛。我感觉到就是说，那你要用嘴巴说实在是没啥意思，你去体验体验。这个时代是什么样子，我有这样的环境，把门一关，去那样去作为，去观察。但我们不能不面临大众，大多数人的环境。我们用什么样的念佛方法，对我们这个时代的人，对我们普遍的学习者，什么方法更加得当。
像我们现在有时间每天能听两节课，这样的人很少啊，少之又少。大家忙的很啊，我们每一个人都有很多很多的事情要做，要应付、要享受、要消费，要化妆、要按摩、要锻炼，要请客、要送礼，人忙叨的没有办法，闲不下来，稳不住了。车轮滚滚，大家都有体会。那么面临着这样巨变的时代的共业，阿弥陀佛的平等愿力、平等回施，不舍一切苦恼众生的大愿不变。这样给我们一个很安稳的、可思性的、随时可以皈依、取用的这样一个平等稳定的教法，简单易行的教法，来面对着这些繁杂的心情、繁杂的业缘。这个平等简单的教法，无疑给我们带来了曙光，带来了最殊胜的机会。
所以在若干年，我们大家基本上，我感觉到现在传播净土的人，都在希望简单明了的教法，能让大家休息下来、省力下来，能使我们在这个繁杂巨变的时代中，有休息的机会。通过这样佛法的实践得到了休息，得到了安乐，得到了解脱。这个净土教法的住世与传播，是十分有意义了。对我们每一个人来说，无疑是一个安慰，是一个提升，是一个给予。那我们遇到这样的法门，那就稀有难得，是一个很稀有难得的这样一个事实了。这是一个大问题。
因为阿弥陀佛的大愿力，平等回施一切众生，不舍一切苦恼众生，这种大悲愿力，十劫以来稳定照耀着十方法界，一切随顺众生随时得入，趣入无上菩提。那我们再变化也没问题，你可以在这个横超横断的教法中，随时的用它、来随顺它、取用它。它给我们这样一个极大的稳定的参照与方便。这时间我们来看阿弥陀佛的愿力的教法，或者说这种弘愿的教法，那就十分感人了。它没有任何的条件，没有任何的要求，你只到依从他这个愿力，它都载负你。就像我们知道自己是地球人，那地球就在载负着我们，我们不知道它也在载负着我们。阿弥陀佛的大愿业力，载负着一切众生。阿弥陀佛住法界身，入一切众生心想中，不断地在孕育成熟着我们的善根，乃至说激励着我们觉悟。那你知道它马上就可以用了，不知道者他一样不舍。这种广大平等的智慧与慈悲的教法，是深入人心的，是不怕你多变的，不怕你巨变的，不怕你杂乱因缘的。平等回施，所以说我们什么样的因缘还是平等回施，这是真不可思议了。
这没有阿弥陀佛无量兆载永劫的修持，与它四十二劫的诸佛国土的观察，或者说五劫的思维，这个善巧也可能面对我们这个多变巨变的时代，我们大家还真是没有法的依托了，没有真正的依靠了。所以这个时代我们来审思，阿弥陀佛果地觉为因地心，平等缘起这样一个殊胜的教法。我们来依这样一个教法随时来，来随顺来运用它。那你能顿超我们无始以来的业力的循环这样一个次序，来超越它。
说一般赞叹阿弥陀佛说，阿弥陀佛的愿力像一个大愿船一样，来载负众生。阿弥陀佛实际的，它的这个愿力真像虚空一样，包容着一切的生命，像大地一样载负着一切众生，不舍不弃。我们知道清晰随顺就得安心的利益，出离的利益，远离造作休息的利益。这一点大家慢慢的通过一些学习、交流，可能会体会得到。来到青岛，有些居士知道这个缘起，是因为我们青岛的五壮士、五个居士，对，他们很大的一个缘起。来到青岛给大家有交流这样一个机会，实际我也是很感动的。来到我们青岛，被他们五位感动了。他们以出家形象回到我们青岛，来激励我或者鼓励我来青岛给大家交流净土，真是很真诚也很感人。
那在这种感动下面，肯定有这种真诚愿望，想把自己学到的一点一滴，或者说接受这个传承的一点一滴，来回施给大家。那我们就净土教法的渊源传承，做一些简单的提示，包括这个时代的背景、共业的状态，我们自己应该怎么思维观察呢？那是我们自己的事情，我只是个提示者。我们怎么来抉择，也是我们每个人的事情。你怎么依、去缘这个教法，去择取要门也好，择取弘愿的方式也好，那是你个人的事情。那通过时代背景的认知，环境变化的认知，每个人他都有自己恰当的一个心地，心地的认知。这样我们下面修法也就简单了，各乘心愿，各自选择。
那就我个人的这种角度来说，我感觉这是一个随顺愿力的时代，或者说这个时代的修行背景，修行环境发生变化了。这个环境的变化，给我们带来了新的一个机遇。这个时间的机遇，就是阿弥陀佛的愿力。去随顺愿力反而是特别的方便，容易体会到这样一个恩德的教法，就是所谓回施利益的教法。恩德，我们都知道佛有智德、断德、恩德，那么恩德就是回施众生，把方便给予众生。这个时代的环境背景，我们依佛愿力的修持，随顺得入。随顺得入无疑是一个巨大的事实。巨大的事实，这个环境的修行环境，我们自力的修行环境变得脆弱了，变得不安稳了。那要门的修持呢，可能还有那么一点点的人，有那么一点点的机会。很多人去过康藏、西藏、青海，那样比较偏僻的地方，过去罕无人烟，现在也都不安稳了。那些过去人要随时可以闭几年几个月关的人，慢慢地也都没机会了。
有一年我去青海，走到青海，给西藏的边缘地带走过去，走到扎钦，过去他们称为三江源头的一个地方。那个地方藏族人没有见过汉地人，没有见过汉族人是什么样子，哦，这是汉族人啊，太偏僻了。但是现在开三天车子，骑两天马也就到了，已经没有死角了。整个世界真是发生巨变，没有办法。很多地方根本不会受到冲击的地方，人类不会迈进的地方，现在也都没有了，处女地已经被人都踏破了，找不到了。环境的变化我们一定会认知。
那念佛，随佛愿念佛，忆佛念佛，依果地觉为因地心念佛，无疑地给我们打开了新的一个篇章，让我们去阅览它、去实践它。给大家提出这些说法，不是标新立异，我们自己可以对比观察。因为作为一个佛教徒，或者说作为一个佛法的实践交流者，不敢有不慎重的地方。这个地方关乎着大家的法身慧命，所以我也是通过很认真的思考，或者说观察，依着传承的体系，时代的一个状态，来给大家口述出来的。希望引起大家的观察与觉悟，或者说我们自己各有择取。当然你择取的准确，利益迅速现前；不准确，可能你会徘徊一段。后面的学习实践，你有这么一个概念，就很有意义，很有意义。
我们这里面没有是非，没有哪个法比哪个法更好，但是一定是这样一个状态，就是时代背景，我们的环境在发生变化，我们要警觉这一点。怎么找一个合适的方法来实践，那对我们每一个人来说，要是没有很好的交流，还真是不好选择。我以前实践净土，就有三个过程。早期就是持戒念佛，那时候感觉自己很安稳，但心灵深处有一个苦楚，心灵深处有一个要，要执着一个东西，或者说要提起一个东西，不敢松手，一松手还是有一丝的畏惧。那时候持戒念佛，有个特别的感觉就是，戒律特别重要，因为你对戒律的守护越严谨你越安乐。念佛是你心灵的回归，戒律是你行为的一个安住，就特别，你做得到特别安乐。但心地总有一丝一丝的那么一点点，特别是静下来的时间，遇到冲击的时间有那么一丝，说不清的一种执着与累，或者说不敢休息的一种状态。这个状态延续了一段时间。
后来遇到《往生论》，这个从身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这个修持的过程中，有一点的体会。不再那么忙叨了，心地、心灵深处的休息，细腻了、彻底了。行为上轻松了、条理了，不是那么一捞滩子地去做一个事情，是可以在身业、口业、意业、智业、方便智业中，用礼拜、赞叹、作愿、观察、回向对称的去念佛了。变得清晰条理，轻松一些了。那个意识的疲惫，或者说那一丝的纠结也松弛了，有一个很好的感觉，或者说体验。
那是个过程。后来读《无量寿经》，接触许许多多不同的修法、实践，闻到阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”，有个极大的触动。就是佛成佛是为众生往生而成佛，佛成佛是证实众生皆有如来智慧德相这样一个事实，证实一切法无我这样一个事实，应化于世。这样直接就感动了整个生命与意识。在佛的这种大愿作为的愿力下面，整个身心作为就融化掉了。那是一个念佛的过程，那时间只有感恩感激的东西，也没有什么安稳不安稳、得失，什么如法非法，他就没办法去寻求了。是法平等这种真实的回归，有一个确认了。
因为刚才有个法师提出来，能不能介绍我自己的一些简单的经过。我想一想还是提示提示。那么在阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”这样一个的愿力的照耀下，或者这个温度下面，整个身心融化掉了。那感觉到法界原来平等一味，原来一切众生十法界众生，都是正常的、圆满的、清净的，如佛无异的这样本源安住着。一切的造作、对待、取舍变得都没有意义。那时间的念佛，就变得就是个感恩，感恩一切有情，恶道有情、善道有情，对你善的有情、恶的有情，你都会感激他。当然习惯上还有排斥，习惯上还有一些。那从心地在这个教法上的接受，你能认同一切有情了，不光是认同阿弥陀佛了，也认同一众生，一切众生的作为都能认同了。为什么呢？这时才了解法界体性智，就是一切现缘皆是平等一味的。说世尊讲是法平等，法无高下，一切法无我，一切皆是佛法。一真皆真的事实有少，那么少少的有一点点地体验。
这个体验那对念阿弥陀佛，才知道这个阿弥陀佛，原来就是平等存念一切众生，平等观察十方法界，清净安住一切现缘。那它有一个质的变化，那时间念佛，就别人再要给你说什么往生不能往生，什么功夫不功夫等等，好、坏、是非，你就很平静能面对了。这时间念佛唯感佛恩，众生恩、国土恩，唯依感恩心来面对世间了。这个心是有了，习惯还是依旧，过去很多习惯还是那个德行，但是心念发生了巨变。再读佛的经典讲，什么什么心佛众生三无差别，烦恼即菩提，地狱天宫无如什么什么什么，无非净土等等，读这样一类的话，都是像自己的心地一样没有任何的区分了。再读心经，“色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”，就感觉那么正常。“过去心、现在心、未来心不可得”，“诸相非相即见如来”等等，你感觉到很亲切，就像自己说的话一样的亲切。习气慢慢的在变，不自觉的在变，但不是说习气没了，习气还是有。这三个阶段我是很受震撼的。
持戒念佛那一段呢，人真是对外围的因缘没有感触，外面天塌地陷不知道，自己就是一心念佛，作好自己的本分事，两耳不闻窗外事，很安乐。但是无任何利益别人，提醒别人的方便。很多不学戒的人、不念佛的人，看到你时候会紧张，会害羞，会有压力，会有自责，或者说会有那种，那叫什么呢，自卑感。那是一段作为。后来遇到《往生论》，这样的五门修法，慢慢的自己条理起来了。修行比较轻松，也可以跟人交流，但是交流中，往往还有那种要求性的推荐。遇到阿弥陀佛《无量寿经》“若不生者，不取正觉”这样的大愿力的提示以后，这些所有的执着分别，它就悄悄的融化掉了。说阿弥陀佛清净平等圆满的回施，真正能触碰到了。那个心境或者说感知，真是使人整个身心世界发生了一次巨变。起码说再去谈论净土，帮助他人等等都是无意识的，不需要故意去给别人要讲什么，要理解什么，要帮助什么，只是说随缘、随遇而安。那有提示好，没有提示也很好。你出离生死好，不出离生死实际也很好，因为一切众生的本位原本清净，原本不可得，原来无有一法可得，一切毕竟是如幻因缘，都是幻化不实。那些计较、那些分别、那些取舍的东西，再也去无从，你抓不到它。
所以说那给大家推荐这样一个依佛愿念佛，从利益上来说，它是究竟了义的，是彻底的，是方便的。我们直接念佛也很好，依着五念门念佛也很好，但那个有渐次的、有条理的、有次序的这个修持，是梳理我们混乱人生的一个特别稀有的方法。但是要依愿力这种修持，只是回入就行了。那就是现缘就是解脱，现缘就是念佛，现缘就是清净圆满无碍。那我们每一个作为原本就是清净的，原本是无碍的，原本是不可得的。那每个现行显现就可以得到解脱。那就是佛力不舍一切苦恼众生，照十万国无所障碍的大愿所成的实质的内涵。那你依这样的方法修行，或者说我之所以推荐这种方法，一定是在这个方法上受到了不共的加持，产生了不可思议的心地的喜悦。之所以来给大家这样的提示、交流乃至供养，我想阿弥陀佛乃至十方诸佛能证知我，一切三宝能证知我。在这个地方真诚的我，对待自己给对待大家是一味的，不能不负责任。因为这没办法建立对待，你如是体会，你就会如是供养。你绝对没办法去增减它，没有办法去把一个法割裂起来，只能和盘托出，来回供于大家。希望有缘人同享这样的法义，或者说体会这样法的乐趣。
那这种佛法的恩德的这个认知，或者说下手方便，莫过于佛的愿力的给予了。那你这个时间能体会到，以佛愿为己愿的方便。原来佛愿与我们众生的根本的愿望是一个相应的，或者这样说，佛的愿望表达了一切众生根本的究竟愿望。我们要顺性来观察自己的愿望，我们一定会看到佛愿，会追寻到佛愿的事实上去。那我们通过佛愿的认识、随顺，我们一定看到自己究竟的回归所在。这一点十分的感人。在平时念佛、随顺佛愿念佛的情况下，常常的自己会感动，无数次的感动。不是故意的，经常会感动。这个感动是你不要念佛，你也不要去做什么，但你心地就会涌出对阿弥陀佛的歌赞性的“南无阿弥陀佛”的称念，礼敬地“南无阿弥陀佛”的称赞，或者供养一切有情，融入无量光寿的这种心里的供养性的称赞“南无阿弥陀佛”。他是情不自禁地在念诵着这个名号。他在荡涤着你自身意识法界的一切尘垢，一切不平等、一切不圆满。他在洗涤着一切心地的固执的垢障。你感觉到这个法给我们带来的省力，它十分的精彩。它使我们的人生会变得璀璨、有力，有巨大的空间，有巨大的空间。这不是一个夸张性的心理，那实际是随顺着佛的这种不可思议的愿力的一种亲切的体验。这个体验那一切随顺佛愿的念佛人都会能体验得到。它并不遥远，它也不高尚，它那么平实，那么周遍。
就因为有这样的因缘，青岛居士说，或者说出家师父说，能不能来青岛。那来了，就想把这个一些点点滴滴的感恩的心情，或者遇法生喜的心情，或者说一些理念，给大家做一个普遍的供养。希望我们有一点一滴的碰触与认知，也可以对我们大家有一个学佛的增上缘。这一点是我的态度，也是我面对大家这样一个学佛的机遇的一种感恩之心吧。十分感恩。
因为我们这个时代这个巨变的时代，大家得到这个所有的信誉、信仰、教法的实践，我们基本上一翻开手机，一打开网络，什么样的显法、密法都开始在传播了。我们这个时代进入了一个怪圈的时代，显教密化了，密教显化了。现在密教的东西都公开了，显教的教义都淹没了。显教人看不懂了，显教你怎会看不懂呢，看不懂了。所以显教密化，密教大家都能读得懂了。你一问他说，你读过某个法本吗？我读过。我说你怎么能读呢？他说网络上一粘贴就出来了，下载了。在这个时代真是，我们这个人思想所依，那简直是不可思议。确定性清晰越来越少，因为接触太多高尚、圆满真实的说法了，太多了。你要什么样的教法没有呢？很多人说最好的教法，像藏地是大圆满、大手印，一点击，嘭，跳出来了。好啊，一读，有人一想，说南传佛教什么最好啊。这个体系那个体系，这样一个修持那个修持，一点击也都出来了。想见哪个长老，签个证坐个飞机，呜，就到了。真是对我们心地的需要、有关系的事情要做的起来。
那么这个“若不生者，不取正觉”的大愿，真是对我们来说那就太重要了。太重要了，太重要了。我希望大家没事都念一念，“若不生者，不取正觉”，就把这样的愿望跟自己心理联系起来。你就会感觉到佛陀，一切诸佛如来他心地跳动的是什么，智慧、慈悲、方便这样一个力，这样一个作用力。我们可以默念默念，“若不生者，不取正觉”，没事了。就把这八个字当成一种自己的心愿去体会一刹那。“若不生者，不取正觉”，那欲使一切众生往生彼国产生事实了。我们再最后往生垫后或者最后成佛，那你这个心就是顺性的心，你就会有极大的威德或者说支持力。依佛愿为己愿，是这个念佛法门中最最简单、最最有力、最最不可思议的一个下手的地方。“若不生者，不取正觉”。也可能哪一天我们念这个话的时间，碰着了撞着了，真会感动的痛哭流涕。我在 94 年念这四句话的时间，一宿就泪涟涟地，就管不住自己，感动、激动朝着西方不断的礼敬。感觉到旷大劫以来，终于遇到了这样一个稀有的心。我们原来的心看不见摸不到，也不知道用哪一个心来安心。突然这八个字给你安心了，佛心，但将佛心做自心了，但将佛愿做己愿了，一下心就那么踏实有力，感觉到自己充满了喜悦感动。
当然说希望大家念一念，我们悄悄的念，不要给别人说。悄悄的念，你说我把佛愿作为己愿，别人认为你说高明话，对不对，说你说什么高明话，看你那个德行。但我们悄悄的念还是可以的，悄悄的去体会，完全可以的。密护他，不要跟别人讲。你慢慢地真正体会到这八个字的力量、作用、空间，真是十分感人。“若不生者，不取正觉”是阿弥陀佛的大愿。这八个字呢，我们作为念佛人，常念一念，这个念是法身佛，法身佛阿弥陀佛。念念“若不生者，不取正觉”，“南无阿弥陀佛”。我们体会体会阿弥陀佛的内容，阿弥陀佛的功德，这样的大愿所立，真是阿弥陀佛兆载永劫所积累的修德的实质内涵。是他二百一十亿个佛土总结总结总结，总结这么多佛度生的方便，他找出来一个最殊胜的方便，就直接深入一切众生的心地，唤醒一切众生入法界身，以法界身入一切众生心想中，来唤醒一切众生。过去我对这个佛住法界身，真是没有太大的，或者说体验也好认知也好。我遇见了几件事情。那么这个佛住法界身，入一切众生心想中是真实不虚的。
有一年我们在河北，在河北南宫，一群出家师父走动。那时间我师父还在，我师父领着我们走动。一个小孩，还不会说话呢，看到这一群出家人了，指着他们“阿弥陀佛”，把他妈妈给吓蹲地下了。因为一个孩子还不会说话，我们经常会遇到一些事情突发性的。很多人不学佛看到出家人了，就会合着掌“阿弥陀佛”，“和尚，阿弥陀佛”。他们不知道什么是阿弥陀佛，但是张嘴就来了。为什么呢？阿弥陀佛的大愿使然。他依这样的愿力入一切众生心想中。你知道有觉悟、善根成熟，你开口就会阿弥陀佛。你念阿弥陀佛是无意识的在运用善根，有意识的运用善根都是一样的功德。就展示了我们心地无量光无量寿的作用。所以这个“若不生者，不取正觉”，这个实质的内涵呢，有待我们每一个人去实践认知了解它。我们每一个人自己去实践，这个愿力究竟是什么呢？说东道西不顶用，实践实践，我们就体会到这个滋味了。就是欲知梨子的滋味亲口尝一尝。也就去念一念。这八个字好念并不复杂，也不像人念大悲咒、楞严咒那么咬口，对不对，什么“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，挺麻烦的，对不对。这一句很简单中国字，“若不生者，不取正觉”，很顺嘴也很好念，也很好记。但这里面有无穷的威德，有摄化推动一切众生往生净土的大雄大力大慈悲。这八个字不是说谁的专利，毕竟是经典上记载，阿弥陀佛所立的誓愿。但是曾经感动过我，这样一个比较颠倒愚痴的人，感动过。我想感动大家这么有善根有福德因缘的人十分容易。
希望大家在念佛之前，真是念一念。在平时没有事的时间念一念，给阿弥陀佛的大愿，用这个愿来印印我们的心。我们的心不可见，也不可知，无色无形。那佛的愿就能标心，依愿标心。这是十分重要的。我们的心也不可见，佛心也不可见。依愿标心，依愿知心，依愿用心，我们是可以把握的。哎呀，这净土教法这么复杂，我们不好学。这简单吧，“若不生者，不取正觉”，标明我们自己的心，标明佛心，标明我们自心与佛心共同的地方。自心、佛心，“若不生者，不取正觉”。那这样我们就明心、见心、用心。用这样一颗心，试一试不见得我们能做得到，但是我们可以试一试吧。我们可以通过这样的愿，来表明佛心与自心的真正的圆满的契合的地方。这感人，十分的感人。我们把一个教法能简单化去实践它，这对我们念佛人来说，真是遇到了把我们无尽的宝藏打开是一样的。我们的如来藏打开了，这是如来藏真正的内涵。虽然很简单，那佛心再清净再圆满，似乎跟我们没有关系，那这个地方就完整的可以联系起来。我们就用简单的念、理念、思维、观察、体验，就可以来标明自心。我们平时的心散漫，也不知道是善是恶，是智是愚，不知道。但是你要依这个愿来标明它，依愿标心，标立出来，认知清晰它。那我们做人做事情，就一定会变得有力、健康、喜悦、灿烂。
我们念一个回向文：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。南无阿弥陀佛。
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