虽然很多念佛人也在念“南无阿弥陀佛”，就不知道这个“南无阿弥陀佛”本身就含有过去、现在、未来佛证知我、成就我、圆满我，或者说令我超越一切执着，或者得小解脱、中解脱、究竟解脱这样一个实质的内容。我们称念“南无阿弥陀佛”，这六个字本身就具有这样的内容，只是说我们把它展开来说罢了。把它展开了，希望大家了解它，成为一个简单的语言形式。把“南无”展开了、展示开，因为得不退转是一切诸佛、菩萨回施众生真实之利的出世大愿。那我们实践这个法，能与诸佛的大愿相应，必然是诸佛出世的一个甚深功德的给予。这个给予一定是祈祷，对我们薄地凡夫来说是首要的，或者说缘起是甚为重要。
许多人读过《普贤行愿品》，《大方广佛华严经》其中这一品，这一品里面有十大愿王。许多人对十大愿王的认知读诵，说这十大愿王一入耳根，一切业缘、一切无尽的业，一时就散坏了。它怎么会有这么大不可思议的功德呢？因为礼敬诸佛、称赞如来，乃至普皆回向，这十种愿王中，每一项功德足以让我们无始以来的一切虚假造作的习惯、这些业力的积累一时散坏。这种真实功德力，或者说诸佛圆满成就功德力，足以摧毁一切世间有为的习惯的、虚伪的积累。因为再多的有为法的积累，它的质是无常的、无我的。那诸佛的甚深功德在一切幻化业中，表达了它真实不可思议的功德相，或者说作用力，能令一切众生觉悟一切行无常、一切法无我这样一个事实。那这一切业无从安立，一切习惯也不能把我们真正地埋没。一念法中彻底的展示了这样一个实际地理，或者说实际作用。那无余的供养，把过去、现在、未来，身、口、意，自他共种种业一时无余供养，实在是特别重要的一个心理、意识、作为的一种梳理，或者说发心的一种认知。融入阿弥陀佛智愿海，实在是我们把业与诸佛的大愿业融为一体。或者说我们要了知自身之业与诸佛之业了无一法可得。无一法得，你还为什么要融入阿弥陀佛智愿海呢？因为依佛陀的智愿功德、愿力功德能消化我们的执着，因为他以圆满庄严的功德相能令众生所愿满足。以所愿满足故得以休息，那真正的回施到究竟解脱的实际利益上来。那我们在出世入世的作为中一尘不染，得大自在，那就是佛陀所希望、佛陀出世的正因所在。
那么这个一念法，要是能引起我们的认识，这一句“南无阿弥陀佛”万德洪名、如意宝号，真正的会出生小解脱、中解脱、大解脱这样的功德，或者说利益、功德利益，使我们这些也可能用很简单方法修行的人们得到不可思议的利益，或者说得到我们不是预设的一种善巧。一念法特别的适合我们这种巨变时代的有情。在这繁杂巨变的时代，人们太多的忙碌、太多的应酬、太多无端的信息交往，人们活得普遍比较疲惫，矛盾、徘徊是现在的一个特质状态。这一念法比较简洁的、清晰的给我们提供这样一个实践解脱、大解脱、究竟解脱的这样一个方便。反复这样提示，还是希望大家有这样一个能引起大家意乐、重视的一个因缘。那么对一念法就做这样一个提示。要是有机会，大家可以去想想办法，把这个文字处理处理，可以实践实践。当时我在杭州第一次给他们讲这个念佛方式的时候，心里还有点于心不忍，感觉到虽然方法简单，也是自己多年实践的一个守护的法则，不想轻施予人，很简单给别人就去表达出来。对，他们很多书法家写了很多，对，有印制的，那老菩萨拿得都有“一念法”。前一段北京他们搞了一个笔会，中书协的一些菩萨们，他们也写了有这样一些一念法的文字、打印一些等等。我说大家是可以印的，也可以去抄写的。因为这些内容，严格的来说，人不愿意轻易传播这些东西，因为太简单，会不会引发人的惰性或者什么的？实际不是，开始的顾虑可能是多余的。因为一念法并不是引发我们惰性的一种什么，还是对那些忙碌的人们提供一个方便。大家当然可以去实践，可以去慢慢了解。
好，那么我们对一念法、对“南无阿弥陀佛”这样一个修行的方法一些简单的提示，大家要有这样一个概念。下面就是这个呼吸念佛的方法，给大家做一些提示吧。呼吸念佛法它的来源，是我们中国或者我们汉地历代祖师们特别重视的一种念佛修行的具体方法。近代的印光法师他用过这样一个数息的念佛方法，从一数到十，念一句阿弥陀佛，或者说一呼一吸念一句阿弥陀佛，数一、二、三，一直数到十，到十以后再从一数起。有这样的传播，很具体的，有兴致可以去查一查印光法师的疏钞，有介绍的。像我现在要提示的这样一种根据呼吸来称念阿弥陀佛的这样一个方式，也是古来已久善知识们所守护、传播、实践、受益的一个教法。这个教法在《净土十要》中也有一些粗略的记载，比较粗的记载，不细心的人一带就过去了，细心的人可能看一看，有一些简单的提示。我们想通过一些方法、角度给大家提示提示，看看我们有没有这样的接受的机会，或者说我们心里上能不能接受这个方法。接受这个方法，那就是你与这个法有缘；不接受也留下一个种子，也好。这法给我们传达，一定是来引发我们修行的意乐，令我们在世间的矛盾、痛苦、迷失中能走出来，给我们带来真正身心的安乐。因为净土的修法本身也是一个离苦得乐的殊胜的教诲，或者说但得诸乐无有众苦的一个难得的、这样一个圆满法则。也就是说佛的果地觉的这种圆满回施的果地教法。这个果地教法，不是说我们给它带上这样一个高尚的名言就可以了，它要有一个真切的、殊胜的利益才好。那么这些所谓的殊胜的利益，可以让我们通过一些方法的实践，以达成一个事实，在我们生命中真正的让它充分的发挥它的作用。这个无疑是我们学佛人应该认识、应该思维的这样一些角度。
呼吸念佛方法的这个方法可能是去年出家人安完居以后，也是应一些出家众的要求，最早在云南寺庙里给出家众提出了一些交流。但这个方法的传播，一般的可以引起大家的兴趣，但是真正的实践的人不多，在古来已久的也不多。因为它的起步太朴实了，或者说它的一个做法，基本上在我们遗忘的一个角度上表现出来的。就像我们平时的呼吸，我们每一天一呼一吸，百分之九十的时间我们是忽略的，我们不知道自己在呼吸。不知，但你离不开这个呼吸，哪个人离开呼吸生命就会终止啊。那我们来运用这个平常的呼吸，不再附加任何的其他的用力，让呼吸自身来所谓无自性的一个作用，或者说通过一个“心作心是”的做法，使这个无自性的实相在我们的生命中，逐渐的通过我们呼吸念佛，体会到这样一个时时处处皆是实相、时时处处本来清净的这样一个实质的内涵。也可能因为这样所谓的呼吸的方法，呼吸跟我们的生命太贴近了，人们对这种方式引起重视的人十分的少。虽然到很多地方大家都比较踊跃于希望把这个呼吸念佛的方式传达给大家，因为这本来不是个方法的方法，是一个无念而念的念佛方式。恰恰是这一点，容易轻易地把它忽略掉。不费任何力，就有这种法的缘起。认真的观察来的，还是人们对它的意乐，或者说对这个无念念，或者说这种无为而治的，或者无为法则的认识，容易在无净无记的状态下把它忘却掉。或者说他本来也没有什么造作，很容易消失在一个净无记的状态中。所以说我们就给它一个“心作心是”的作意、意乐的附加，来引发我们这种，或者说尽量的引发我们运用呼吸来念佛的这样一个省力的、本来无啥可修的一个修行方式。因为这个呼吸不是我们修来的东西，只是一种业报相续相罢了。但它可以在我们“心作心是”的引导下，或者意乐引导下，发挥它不可思议的作用，也就是一切皆是实相，无念而念念佛的这样一个善巧，或者念而无念的这样一个善巧。我们体会无修而修这样一些，以有为趣于无为、以无为导引有为的这样一些出世入世合为一体的这样一些方式方法。因为它的内涵太大，反而变得太简单。这个太简单就容易被人自己轻视。许多地方，到许多地方大家比较踊跃的就是这样一个说法。现在在国内大概有那么一些道场，希望就去走一走，主题大概都是想学一学呼吸念佛。但在我走过的地方、传播过的地方，以前我说有百分之七十的人能接受，百分之三十的人能相续，百分之十的人能认真实践，百分之一的人能深入下去，那就感觉到十分的庆慰了。
这个方法的内容大家一定知道，一说起呼吸念佛，在我们传统的净土的修持中，“生即无生，念即无念，念无念念，修无所修”的这些话大家都能听得到的。但真正对它的体验与认知的机会，基本上是没有的。很多人想去了解这样的实际内涵，尤其像“念无念念”、“无念而念”等等这些名词，基本上十分的高妙一样。实际不是的，呼吸念佛法完全可以展示这样一个作用、内涵。我们可能在以后听闻这个法以后，要是略有实践，稍有意乐，基本上对这些什么“修无修修”、“念无念念”、“有为导向无为”这样一些，或者“无为展示有为”这样一些方式角度、出入方便、出功德入功德的方便，大家可能会有一些体验，某些角度的体验。那我们还把话回到呼吸念佛法上来，来谈这个呼吸念佛法。大家现在在听我讲的时间，注意呼吸的人也不多。我们先注意注意呼吸，注意一下自己的呼吸。我以前让他们都要加重一次呼吸，吸、呼。让大家注意一下，就是提醒自己，吸气、呼气。好，我们现在有意识的提醒一下自己，吸气或者呼气。好，吸气，尽量把气吸的你感觉到不能再吸才好。开始现在，然后呼吸。对，吸气，尽量吸的不能再吸气，然后呼出去。吸气、呼气，尽量的让我们从潜意识中，或者从意识中提醒自己我们还在呼吸。就是引起我们对呼吸的认识或者说感觉。吸气，吸的尽量的让自己不能再忍受了，然后再把气呼出来。主要是提醒我们，平时我们对呼吸没有概念。你看天天活在呼吸中，一刻钟不让你呼吸，你命都没了，但人不在意它，很奇怪很奇怪啊。这个时间我们最主要是来提醒自己，我们在呼吸的生命状态下，但我们这个时间的呼吸，基本上是一个中性的、这样一个无记业。他没有善恶的这里面，只是保持着你的生命在相续。这里面没有善恶，没有善恶。
可能还是用例子或者说空气的例子，都比较容易理解。水的例子可能是我们感觉就比较清晰一些。就像一杯白开水一样，或者白水一样，没有任何的味道。那我们呼吸的空气，平时也没有任何的味道。要是人加上雾霾，或者说加上汽车尾气，他就有感觉了。或者说熏上烟、香烟，有人点起个什么东西，烧一个什么东西，马上就有一个气味了。那都是我们作为出来的。像汽车尾气什么的，是大家、很多人做出来的一个气息。那我们这个呼吸，原本是没有什么内容的，就是维护了生命的一个状态、一个自然状态。现在我们通过附加——我来给大家附加，不能你自己附加，你自己附加它就不产生作用，这是十分重要的一个角度——就是我给大家一个呼吸，原本没有味道的，给大家一个味道，给这样一个缘起。那我们的呼吸才会有所谓的念佛的这样一个作为相续。就像一个人到咖啡店是一样的，来一杯咖啡，什么样的咖啡？或者说人到茶馆一样的，去喝一个什么大红袍、什么普洱茶等等。他要的，他就会给他泡制一杯这样的水。那你再饮用的时间，那就不是白开水的味道了，是别人给予你一个有内容的水，这样一个有味道的水。那我们的呼吸亦复如是。我们的呼吸就是一个白开水，真是没有味道。平时我们根本不注意这个一呼一吸，除非有一些特定的环境，受到气候的污染、环境的污染，特别凉的空气或者什么的，令我们有特殊的冲击了，我们才感觉到：哦，我在呼吸，空气不好；或者空气中有芳香，或者空气中有湿气、太干等等。
那么这个称念“南无阿弥陀佛”，或者说“阿弥陀佛”这样跟呼吸怎么联系起来呢？一定是别人来给我们附加了一个东西，自己附加它产生不了作用。就像我们面对一杯水，我们无端的想这个水有甜味、有咸味，你想一百年它也没有咸味，它也没有甜味，它还是那一杯水。但是来一个人把水里面加入糖，它就开始甜了；加入盐巴再给你饮用，就变成咸水了。我们对呼吸现在来做这样一个缘起，我把大家呼吸中加入这样的糖分、盐分。我来加，你不能加。你加，你自己就会感觉到这不可能，没有意识的。就像白开水，你说水里有味道、有味道、有味道，它也不会有味道。别人给一杯咸水、加盐的水，真就有味道；给一杯糖水就有味道。这个地方一定要重视这个缘起。很多人在这个呼吸念佛法中，就把这个缘起不当回事情，自己就去想象：噢，我认为吸气是“阿弥”，呼气是“陀佛”。那不行。必须得借助我给予这个缘，或者说这个提醒、这个作为、作为缘起，你才能体会到这个阿弥陀佛跟我们呼吸的关系。这是个很奇特、很奇特的，就像法本来无一法可得是一样的。佛说无量的教法，佛在付法偈中说：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”他说这么多无法，怎么要付法呢？付什么法呢？因为需求展示种种法性的作用，实在是因缘所生法。那么我们这个呼吸念佛，一定也要重视这个缘起。这个缘起的重视，也就是这个法的入手处。那你就可以很省力的在你休息的时间、走路的时间、跑操的时间、打坐的时间，乃至说日常生活中任何一个时间，都可以体会这个呼吸阿弥陀佛，呼吸跟阿弥陀佛的这个甚深因缘。那么这个缘起是重要的。我们学习佛法的人要是不重视缘起，法，那就是孤起的法。孤起是没有法可得的。那无所得法中，进入无为境界，在无为境界之中，或者这么说，我们不知道什么是无为，我们对无为的了解太少太少了，对无为的运用与安住，基本上是恐惧的、莫名的。那我们通过这样一个有为趣于无为，这样一个有作为的劳作、这样一个方式，引发我们无作的休息。从无作的休息中做一个利益世间的、具足智慧慈悲方便的一个念佛行人，就是所谓从无为中走出，广利世间。他一定有这样一个过程，有这样一个体验，才有意义。呼吸念佛的方式本身就喻意达成，让我们通过有为进趣于无为，有念趣于无念，无念而念，无为而为的这样一个出入方便。究竟能不能达到这样一个事实呢？实际也就是我们对因果，或者是说对阿弥陀佛万德洪名，或者对阿弥陀佛圆满果报的这个认知，对性德的认知、对事相的认知罢了。在修行实践的过程中不断地细腻与认知，或者说是确认，或者说去证知它。因为方法简单容易被忽略，所以说我一再的又提示大家要重视这个缘起。不是你自己想的、想象出来的吸气“阿弥”、呼气“陀佛”，是因为我传达给大家、给予大家这样一个缘起。就像阿弥陀佛给予我们一个无量兆载永劫的修持的、这样一个万德的洪名一样。名字本身没有什么，但他传递的是他亲证的果地觉，或者说果地觉的实质内涵。这一点可能是需要通过实践才能逐步地体会到它的不可思议的作用与内涵。
刚才提醒大家，注意呼吸，注意吸气，注意呼气。那我们现在就直接把这个吸气，我们来先调整到吸气。我们来吸气，提起重视。来，我们来注意吸气，一定要夸张。越夸张越好，就让你夸张的。这个“心作心是”，就让你夸张，越夸张越好。你的记忆中越有这个东西，因为他这个缘起越清晰越好。不清晰你很快就忘记了。来，我们还注意吸气，呼气不管他。吸到不能再吸了，把它呼出去就行了。来，继续，最好做它七次。真正的让我们注意到吸气就好了。呼气完全放弃他，不管他，只管吸气。一个法的缘起，你一定要清晰它。来，继续，好，继续，不要害羞。这个地方没有害羞的地方。我们天天活在这里面，没有啥可害羞的地方。好，吸气我们有一个概念了，吸气。那我们把这这个吸气，我给大家附加了一个“阿弥”。这样两个字，或者这两个音声。吸气，好，现在就附加上面。呼气还是不管它，只有“阿弥”，我们不管它。一定要注意你这个吸气是“阿弥”。过去的吸气没有内容，现在吸气就是“阿弥”，呼气不管它。是附加上去的，一定要知道是附加上去的。“心作心是”，不是你做的，是我帮助你做出来的。你这个白开水，我给你加上盐分了，它是咸水。就是“阿弥”，好，有个概念了。那我们再注意呼气，现在不管吸气了。不要管自己，只管把这个所有的腹内的气哼出去。这不要害羞，这个地方没人去关注我们。我们都会，要引起重视，我知道自己在呼气。对，做它几次，就清晰自己在呼气。因为在给大家讲这个呼吸念佛的方法，在几个地方讲，讲完以后，大家很热情的需要讲。讲完以后很多菩萨就忘记了。因为啥呢？就这个缘起上没有引起人的重视。所以我们要重视它。我们对这个呼气有感受了。那我们在呼气上就附加“陀佛”两个字。对，你这个呼气的时候就是“陀佛”。我给你加上这么个味道了。我不管他是啥，我呼气就是“陀佛”。好，我们这个时间再一吸一呼。那我们来完整的做一次“阿弥陀佛”。就是每次呼吸都注意了。但这是阿弥陀佛，还是要夸张。夸张，越夸张的大越好，你不要怕他夸张。没问题，我们天天生活在呼吸中，这没有什么害羞的。有人害羞，感觉这样呼吸太夸张了。好，我们这个有呼有吸，吸气“阿弥”，呼气“陀佛”。好，这个概念已有了，概念有了。
下面就是比较关键的问题了。现在反正我们吸气就是“阿弥”，呼气就是“陀佛”，这个概念已经给大家了，内容也给大家了，缘起也给大家了。那我们怎么来运用这个缘起，令这个缘起清净的相续下去，以致无为呢？这就十分、十分的重要了。这后面是这个法则的重要的一点。我们吸气“阿弥”，呼气“陀佛”，已成为我们现在的一个缘起了。过去吸气呼气他就那么自然，没有内容的，或者说就维护了一个生命的状态。但是我们把他忽略了。现在我们已经把他提出来了。它的另外一个作用，吸气“阿弥”，呼气“陀佛”。我们已经有这样的概念了。那怎么把这个概念、这个缘成熟下去，使我们归入无为实相的事实呢？或者无念的事实呢？就是要用心听，吸气“阿弥”，呼气“陀佛”。用心听，闭上眼睛，都闭上眼睛。所有的愿意实践的人都闭上眼睛。闭上眼睛很重要，吸气“阿弥”，呼气“陀佛”。自己注意自己的吸气“阿弥”，呼气“陀佛”。注意什么呢？是用心把心放松下来。不用心分别，是让心平静下来去反闻、听闻。用心听闻呼吸，吸气“阿弥”，呼气“陀佛”。让心去听闻，让心平静下来，平静下来。你静静的去听，吸气“阿弥”，呼气“陀佛”。这样一个心的缘起法。在这个缘起法中，用心去听，不能用心念。只能用心去听，让心放松休息下来。让心任何的波动都在听闻的过程中，休息平和下来，真正的让心休息平和下来。来听闻吸气“阿弥”，呼气“陀佛”。我们不要忘记，这个吸气“阿弥”，呼气“陀佛”，是我们接受了一个因缘，不是我们心分别出来的。是我们接受了这样一个因缘，这样一个作用力，而不是我们心中在念。是心在休息放松的情况下，反闻听闻吸气“阿弥”，呼气“陀佛”。好，很简单的一个实践就行了。有这个缘起概念。我们下面有时间的时间可以去实践。这里面是无念而念的。这里面无念而念是，因为我们的吸气“阿弥”，呼气“陀佛”，他是一个因缘缘起法所生起的作用，是有为法。当我们在听闻心地休息的状态下，又回入了一个无为的、自然无为的一个法则。在这个配合中就是有为趣向于无为，有念趣向于无念。那我们由心来反闻，吸气“阿弥”，呼气“陀佛”，是从无为中去审观有为。那么这种配合与观察中，我们很容易了解诸法的实相，一切法不可得，一切法无修可修证的一个事实。或者说在有为中无修，修，修什么呢？我们在这个无为中趣向于有为，就是观察实践入世善巧。那么通过入世的善巧，回向到无为的安住上来。就是令心宁静，反观反闻。那么我们鼻子的这种吸气“阿弥”，呼气“陀佛”的这样一个作为，来闻一呼一吸的阿弥陀佛的圣号功德。我们这样就遇无空过者。我们的生命一呼一吸绝不空过。
这有个前提，大家就随我念。在呼吸念佛法前，一定要有这样一个偈子的念诵，以引发我们对这个修行方式的缘起的重视，或者说引发我们这样一个走出净无记，或者说不注意呼吸的这样一个习惯，使我们提醒自己，在无念念中念佛，在无修修中修正自己，在修正中无修无念，在念中无念。这样一个法的出入安住与实践。好，谢谢大家，我们这堂课就圆满了。阿弥陀佛，我们还是念一个回向偈。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛。
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