问：我以前念佛都是给自己定时间的，比如从几点到几点。但是突然间我有一种感觉，就是说他这个阿弥陀佛的这种大愿啊、还有果地觉，他是在无时无刻他没有时间和空间的限制来普遍回施众生，然后我就感觉到十法界里每时每刻每地都是阿弥陀佛的名号，他都在无时无刻地回施给众生。然后，我现在念佛就属于那种就是好像感觉满天都是佛的名号，他在没有时间空间限制地来回施众生。然后我就不知不觉地就念下来了，然后心里什么也没想，然后就这么念。我现在不知道它是属于无记的状态，还是真正回归的状态。
师：我们讲那个愿力呀，这个愿，这个“愿望”的种类十分多，过去说有正愿、行愿，有心愿、发愿。要是我们真正地、完整地用休息状态，用佛念佛的状态，一般我们念佛呢，就是提起来有作意、有意识地念呢是我们所谓“心作心是”的一种分别执著的习惯的消化的一个过程，这个过程特别地重要。甚至我们会去有意识地去测试自己，就是我们作为一个凡夫众生去忆佛念佛，与佛相应。这个地方要是作为得清晰了它会……，或者说随顺佛愿、佛力、佛心来念佛，它有这样一个随顺念佛，那么这个呢，就是像佛念佛是一样的。佛念佛，刚才我们那个位置啊，“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊。”这个地方是没有得失计较的，没有什么利害关系的，只是在赞美这样一个“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊。”就是一佛念无量佛，佛佛相应。你一动念，分别心来了说我是凡夫，好了，又回来了，就不是佛佛相念了，开始“我”在念佛。“我”是什么呢？你想想自己的色身、名字、男女等等，是这个在念佛，这个业力相在念佛，又回来了——众生念佛！众生念佛会有什么样的感觉呢？种种想法又来了。那我们能不能随顺佛愿、佛力、佛心来念佛呢？
刚才我们做那个游戏了，可以下边去实践实践。你说“我”在念佛，可以不可以呢？他总难彻底相应，总是我们的见闻觉知的习惯在割裂某种状态，在某种状态下，去令你有某种特殊的不特殊的感觉，分裂不分裂的感觉。但你要是随顺佛愿、佛力、佛心来念佛呢？实际就是所谓的“即心即是”。那你的分别执著一动你就知道它，一动你就知道它。只要稍微一晃动你就马上警觉自己的业习、自己的分别、自己的见闻觉知、凡夫的习惯生起来了，知见的取用生起来了，所知生起来了，交织业生起来了，而不是完整的、清净的、圆满的佛心、佛力、佛愿。
刚才这个菩萨说的是有点相似运用佛心或者说佛力的这样一个状态，但她是模糊的，她在这里又产生了意识的一个分别，产生了一个不确定性。这个不确定性来自于什么呢？来自于自以为是，来自于自己没有传授的这样一个自我认定的一种东西，自我认定呢它就不确定。我们可以用无量地去尝试，你只要你自己发明的东西，你实践无量遍，最后是不确定的。就是你会怀疑它，会动摇，那么这是你自己发明的。像我们学的任何东西不敢自己发明，因为什么呢？历代的祖师他有清净、圆满、无碍的一个传承体系相加。一动念他就回归到这个清净圆满无碍的传承上来，而不是自己想法中生起的一个妄想知见中、习惯中生起的一个所谓对比的一个法则。对比的法则你就会落到这个不确定性上，不管你实践多久，哪怕是累劫地去实践。
这个很多人读过《妙法莲华经》，讲过大通智佛，十劫坐道场，（佛法不现前，不得成佛道）。很多法本上都有这样的话说“九劫修持不相应，九劫修持不成就。”为什么呢？就是这个不确定性带来的，就是自己发明出来的东西。那你说我们心性中有佛，我们心性平等，业无所属，我们怎么不能发明呢？对不起，这一点就不能发明。你发明吧！你以无量劫的修持总是妄想支使的，总是业力支持的！这是十分不可思议的！
我刚才给大家念那一段“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊。”是龙树菩萨在他著作中、在他的教言相续中有这样一个体系，没有这个体系我是不敢给大家说的。雷会劈我的，你知道吗？有时候我会打个妄想，没有用，我一落都落在自己的私心妄想、自以为是上去了，那给大家就没意思了。教法一定是有出处的。（黑板上写）教法一定是有这三个突出的表现，就是法、报、化所彰显出来的一个事实的推动。法，法是清净的，顺法性而彰显，顺愿力而圆满，顺应化而自在。它一定有这三个力量推动这个教法，这个教法就是佛陀所实施的教法。要不然我们谁都可以发明，谁都可以想象出来教法了。那说不清楚就是现在很多社会上被，被制约，被什么的那些，谁有一点境界，有一点想法就可以了，那不行的，那绝对不行！因为啥呢？它的不确定性，就是业习性的影子会笼罩着你！你走不出来。所以你那种念法呢，是你自己一种你认为寻找到一个圆满了、一个清净的一种状态，那不行！你必须在这种清净圆满的传承来印契它，它才能造成这种事实。你可以实验的。
这一点呢就是一个所谓的像 拘留孙 世尊、迦叶世尊、拘那含牟尼世尊传播，一直迦叶世尊传播到释迦文佛世尊，释迦文佛世尊传播到弥勒世尊，一代一代一定是这样严格相续的。哪怕是成佛，一定是佛佛授记。这样一代一代的决定没有一点点空隙的这样一个教法。每一个世尊所传播的教法又是这样如实的、不允许增减的一个清净、圆满、无碍的事实。这个菩萨提的问题，让我们一听感觉到很好啊，但她有不确定性，她表达的时间不确定，她实践的时候不确定，结果不确定，这一点十分十分地要命！我们可以去观察，可以去实践。
在净土教法中，在任何一个教法传承中，它这个传承十分地重要。不能自己去发明，发明，千劫万劫，累劫修持总不相应。它怎么，跟什么相应呢？跟你的妄想？跟你的习惯？跟你的胡思乱想？跟你的不确定性？因为我们没有法性周遍的认知，我们就有不确定性的认知，最后这个不确定性会表现出来。菩萨呀，一定要在意这个地方，这个地方是一个很大的问题。
有的菩萨呢带着有手镯子、耳坠子啊，家里有什么什么传家宝啊！就是上一代传下来的，一代一代传下来的，说这个从唐朝我家里就有这个传家宝了。这个宝值钱不值钱先不管它，他往那里一放说：“这是传家宝！”一家人心里：“哦！我们家里有传家宝。”也可能是一张废纸，对不对？但是已经传下来了，一代一代地传，很有力量的。突然把这东西丢了，这一家人都感到不得了了，事大了。
教法是一代一代地传下来的，而不是说我们自己想象、认知、认为，哦，怎么样，怎么样，不是这样子的。这位菩萨提的这个问题，大家一定引起高度的重视。要不然我们自己认为怎么样、怎么样，我们都可以怎么样了，那天下不大乱了吗？那么到处都说自成佛都站出来了，这个地方没有自成佛。一定是八相成道，方名为佛。一定是“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、……”佛佛授记，他才能成佛的。你自己说你是佛，白搭！现在社会上说自己是佛的多得很，对不对？都白搭！都是业障鬼子，烦恼比别人还要炽盛。他比佛还要厉害！他就是比烦恼多，烦恼了，比佛多了很多烦恼。如此而已。
“传承！”大家一定引起重视。要念南无阿弥陀佛，这不是历代都在传承吗？对！你看，很多这个传承体系。你要查一查，查一查它的根子。你一念“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、南无阿弥陀佛世尊。”龙树菩萨已经照着你的，这个没有办法，就现在你谁都逃不掉了。你说，哎呀！我就念那么了几声，就真的吗？你会，你也可能一念就相应。因为啥？他这个教法在这儿搁着呢，他发这样的愿了，他有这样的誓愿力。阿弥陀佛有他的誓愿力，我们只是把他的誓愿力传达给你了，对不对？你去实践就得了，你就可以了。那你要自己编一个故事，像这个菩萨编故事，你编你修一劫、两劫、十劫、八劫都不成就，不要说这一生啊！大事情，希望引起大家的高度重视！下去可以试。
2012《现行果地觉》
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