问：师父，您前两天讲那个声闻、缘觉，还有三恶道的品质，我这两天观察了两天，我觉得有时候这个嗔心随便就起来了，然后就想着又去修罗道了；然后一会儿贪心又起来了，然后想着又去鬼道了。我想我这一天里去修罗道、去鬼道还有去什么的时间很多，但是念阿弥陀佛正念的时间却很少，是不是？
师：好，坐下来。她讲了她这一个现行觉悟的问题，看似是一个很泛滥的说法，但是她已经觉悟了：我这一念到地狱去了，我这一念到恶鬼道了，我这一念又到修罗道了，我这一念，念了半天才念一句佛。但她在觉悟，这个觉悟呢，是我们无始以来被埋没在最深的一个，被淹埋在我们业海中最深的一个摩尼宝珠。觉悟，这是个大摩尼宝珠，我们一旦常运用它，我们这个人的生命会变得不可思议。哪怕是你知道你这个现行去十法界任何一个法界，你能觉悟它。久久的我们在这个地方运用呢，我们就会有一个警觉，这个警觉是我们每个人本有的智慧——俱生智慧。他这个觉悟就会启迪俱生智慧，来让这个俱生智在现行中起作用。
你只要去运用觉悟：我又到恶道里去了，我又到地狱道了，我又到修罗道了。你在那个道里，就是走一走看一看，乘愿去了。什么愿呢？觉悟之愿。你要不然你回不来了。不相信吗？我们很多作为，刚才说那个无限，那一动一念，无限就放出去了、迷失了、沉沦了，慢慢地不断地建立。好比说有的人贪的，不断地在贪，培养自己贪；有的人嗔的不断地在培养自己嗔，迷失在这个地方，就无有回头之日。但是要是觉悟这个东西呢，那就像地藏王菩萨到地狱里是一样的，你去了可以随意就可以出来。因为啥呢？你是以觉悟的观察的一个状态、一个角色去踏入了地狱、恶鬼、畜生，乃至说种种法界。所以这个俱生智就会起作用，这里面就有妙观察，你看妙观：哦，我又到地狱道了，你看多妙，啊你又出来了；又到修罗道了，又有平等观，你看；一会又到什么畜生道了，你看你有大圆满观。啥叫圆满观呢？就是处处都可以观察呀。你说哎呦原来人的心可以造十法界，你就有法界体性观。
这四种俱生智是你带来的，只要觉悟，你只要去觉察它、认知它，他一定这四种俱生智，就会在你这个现行中表达出来。它一点都不高尚也不低下，你只要运用觉悟，就是你只要去觉察它，而不是埋没在其中，迷失在其中，固执在其中，也不是排斥其中。只要去观察，它的平等性、圆满性、法界体性、它的状态，那个俱生智就会成熟。那这个现行就会变成一个什么呢——不空过，它已经引起你的觉悟了，已经引起你的觉悟！往往很多人修行就把这个地方错失了，认为这……就开始责怪自己，责怪自己我怎么又到地狱到了，又到畜生道了，又到修罗道了。实际呀，你说我在观察，我在观察，这个实在是这个现行中在观察他的往来。所以随顺宿世业缘而观察于现行，觉悟于现行，圆成于现行，令现行不空过。这一点很重要，不惧怕，不埋没，不迷失，不对抗，即显即解脱。这是个特别大的一个，我们平时运用法则的一个特别密度大的地方，但是又最容易迷失的地方，最容易排斥，最容易沉沦于此，最容易坚固于此。但是我们要真正地观察觉悟它，不自责，能清晰地审视。
过去呀，世尊在菩提迦耶这个金刚座下去证悟，他观察的啥？他就以他的禅定力来观察这些东西，观察他自身无始以来的业、一切有情的业、共业、共业分中所有的贪嗔痴慢疑、所有的这种业相，乃至说从这个财色名食睡、从这个细触滑等，种种感受中、种种觉知中、种种认知中，彻底地了解了，了了知啊。从每个事都观察到这个法无自性的事实，不断地观察，证实证实法无自性。他才说出：善哉，大地众生皆有如来智慧德相。他真正证实了这个东西——皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。
原来妄想执著，不能证得；那妄想执著一去一休息呢，那么这个了了知的东西、法无自性的事实，就会展现出来，就是如来智慧德相必然现前。所以在每个众生业分中，皆有如来智慧德相，那我们运用不起来，它就变成了众生分别相、妄想执著相、排斥相、嗔恨相、贪婪相；那么它的清静相、无自性相、圆满相就会被埋没起来。所以皆因妄想执著不能证得，了了知、了了然地能了解这个东西。我们在现实生活中，绝对都运用得到。但我们往往因为业习的作为，会忽略这一点，甚至排斥这一点，那你就是擦肩而过。
所以这个现行大用，我们一定要清晰，不要去自责，不要去固化。现行大用，啥叫大用呢？如佛一样的可以用心，用业，用行，自显自解脱，可以用它。你说我做不到，那你固化你自己，没问题，那你就会迷失、排斥、坚固自己的知见，那就会沉沦。现行的大用，那就是我们的俱生的智慧就会成熟起来，就会表达出来。那要是现行你迷失、排斥，那你骗己骗佛，那你偏激偏颇，那这个现行呢就是业力，那你就变成业力相续了。
就是没有离开这个现行，成佛不离现行，堕落亦不离现行，没有离开这个，离不开，这个地方我们要用得谨慎的。所以习法者啊，心细调柔；习业者呢，坚固自以为是，就是粗燥得很。我们只要去用自己的业力，一定变得十分地粗燥顽固，就像钢板一样，像一个粗糙的砂轮一样。那你要是真正地运用佛法、运用佛智、运用观察，身心必然是个调柔的，作为必然是细腻充分的，他必然有乐，因为有细腻、充分、真实的乐。那你要是粗糙，必然有粗犷、创伤、对立、钢化、易折的这样一个果报，苦的果报。
心佛众生三无差别，佛是真实说；我们说一定有差别，是众生说。众生说，运用众生心，那就有众生业报。诸佛如来说三无差别，他运用这个无差别，平等安住，平等回归，平等地认知，平等抉择，所以他就是大用在现前，那就是觉悟者。那我们坚持差别，一定差别，非差别不可，那你就沉沦、迷失、纠结、对抗。这全在于现行，没有离开任何一个现行，没法离开这个现行，就是全在一念。
我们呢，这个一日积一钱、十日积十钱的这种累积心，就是凡夫染著的累积心，是埋没一切众生智慧的业海的这个尘埃的积累，这个意识把我们所有的智慧都摧毁了，但是这个东西被一切凡夫所认同，被一切智者所摒弃。所以阿弥陀佛光明照触此人，使人身心柔软自然向善，三垢消除，闭塞恶道，通达善趣。就是一念，这就是以阿弥陀佛的一念，那你这个大用呢，随顺一念，那就是出离，横出无碍。那你染著的这一念，堕落无碍，什么碍呢？业力无碍，业力一样是在相续，你挡都挡不住，他这个无碍是啥呢？堕落呗。没有离开现行。
我们今年的主题呢，现行提得一定多一些，因为我们要不在这个地方去训练自己的心，随顺佛陀的功德，随顺法性的功德，随顺法性的平等清净圆满无碍，而去妄自造作，那沉沦是必然的相续。那我们训练这个呢，出离生死苦海是必然的成果、必然的事实，那我们只能在这一点去专注于。因为我们时间很短，我们面临的问题很多呀，那我们专注这一点，来迅速地达成一个解决大家问题的这样一个教法、实践与事实。这一点希望诸位善知识，课堂是一时的因缘，下去是真正的现行。我们到在下面呢，我们一定要去运用法则，随顺法则思维，随顺法则，随顺佛愿，随顺法性思维观察交往，这样要全权在手里，不可放逸的，这样我们就会迅速地得到佛法的利益，要是一出这个门，我就“哎呀，可以放纵自己的业力了、业习了。”那我们这个学习就付之东流了，诸位菩萨呢，这个法与我们相伴，烦恼永远相离，祝福大家！
2012《现行果地觉》
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