那我们作为一个念佛人，那生命是个什么样子？所谓的佛的果地觉就是我们现下要用的内容、要念的内容。
因为佛念众生故，回施众生故，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”那这个诸群苦就是九界众生、所有众生，依果地觉来酬还、来给予我们，布施给我们，那我们顺性接受就好了。因为这个功德，在佛的这个角度、在众生的角度，以法性的连接，了无差别，说平等缘起。
那我们就能善用这个果地觉，为现下所行之心、所行之念，那我们就远离了人我是非、纠缠那些东西的那种恶习，迷失的习惯。那我们可以面对世间的种种因缘，去正常地交流，正常地作为，正常地面对。因为你这个心地的问题解决了，事相的问题怎么作为你都了解，不失大方向。
所以念佛法门呢，不动摇我们的任何的……像那个对治的法门一样，要改变我们这个，改变那个，人就会有种种改变中的痛苦、改变中的挣扎、改变中的恐惧。什么恐惧呢？把这个“我”，人我、法我的这种针对性地破除，人们就恐慌。因为要念“我”啊，我的感受如何，我的身体如何，我的业力如何，我身体健康如何、年龄如何，是觉是迷，能做大事、能做小事，深陷自己的业力不能自拔，那这就是众生啊！在这些循环业相中斤斤计较，那我们就会很局促地活着，很艰辛地活着。
我们了解了佛念众生，我们去演化，我们来站在佛的果地觉的角度上也去念众生，那是个什么样的一种体验，那我们念佛人就要体验“佛念众生之念”来念佛。
我们来作“佛念众生之念”去念佛——是真念佛人。
我们不知道佛在念众生，我们用自己的业力、业力习惯、贪嗔痴慢疑不正见的习惯，去念众生，去念，念念去思惟、作为，那就很辛苦。那叫念业众生，不是念佛众生。那我们在实践业力法门，业力的纠缠、辨识，所谓你的业力的修行，那我们不是顺性起修，也不是顺果地觉为因地心的起修，你在用你那个业力作为缘起，你把他人的业力、你自己的业力、共有的业力作为你的缘起了。
那依业为因，只能结业力的果。大家就好观察，所谓的什么种子结什么果，大家都知道。那为什么不能用果地觉为因地心，随顺法性，究竟安乐自他世间呢？那就是我们没有念佛，不知道佛念众生之念，佛念众生之行，佛念世间的这种所谓的清净、圆满、无碍，这种安顿世间的智慧、慈悲、方便的心，不了解这个，那我们念佛，念佛的什么呢？嘴上念佛，我们心里还沉浸在自己的业习烦恼之中。我们本来就是这样一个凡夫、烦恼的有情，你再去念凡夫、烦恼有情的因、心、业，那只是循环的结果，轮回的结果。
大家好观察啊，举心动念好下手啊，现下回归即往啊，动念即是啊，大乘教言就在这个地方下的手嘛。三细中，动念、能所还没有产生业力的事实，在这个地方用功，这就叫大乘啊。大乘传递的心法，心法就是有自他二种受用。
声闻乘、小乘所谓的在业——行、住、坐、卧种种业相中用功夫，善恶业中用功夫。所谓的小乘呢，拘于事相，多有针对那样的一个修行模式。
大乘是什么呢？根源上、心地上解决问题，就是愿与法界众生，自己的作为都是法界众生同归无上道，同一佛的果地觉为因地心，同一法性的起用，就是平等缘起的起用，建立一个清晰的举心动念的法界观，那就是念佛。
不是人我观、是非观、善恶观、大小观，是一个法界观。就是依正二报因缘清晰，因者：佛的果地觉，法性；缘者：诸佛功德的所谓的性修不二的净土，是我们所缘。所谓的往生，这个往生净土，就是我们所缘的内容，缘佛的果地觉，缘佛的净土。
因——佛的果地觉，因——佛的净土，因果皆在于佛的功德，就回归于法性，那就是顺性起修，真实不虚。那我们在大乘的这个教法的修持中呢，就能真实不虚地作为实践佛法的这样一个念佛人！
很多人期盼着改变自己，自己以后有什么样子，有什么样子了，再能学佛。那你怎么能……那下不了手啊。那未来是个啥？过去心、现在心、未来心是个啥？都是虚假的，梦幻的。
我们现下可以下手，可以去体验，可以主动地运用你现下这一念，你现下的作为，你现下的依正二报，去觉悟它，认知它，观察它，了解它。依法念佛，依佛所念，来体验佛所念，那我们是念佛人哪。说“念佛所念”，做真念佛人。
你不念佛所念，你天天念着贪嗔痴慢疑，你嘴巴上“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，我是念佛人，心里满脑子满满地就是那种贪嗔痴慢疑的纠结，那怎么能称念佛人呢？那是口号上的念佛人。
我们要做心地、口号都要来念佛，那这念一句“南无阿弥陀佛”，那就是“照十方国无所障碍”的清净的实践、圆满的实践、无碍的实践、安顿十方有情的实践。
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