学习内容：
（四）愿生即生与三辈往生
我们看看这个，下半卷一开始：
“佛告阿难。其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
这个与三辈往生，他为什么要有这一段与三辈往生这一段？
我们好好地静一静，思考思考，也可以私下里交流交流。大家交流交流，说一说，相互交流交流，可以思考思考，也可以说一说，交流交流。
【现场交流】
某师甲：师父，为什么前面是“乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生”，为什么后面又会有三辈往生的说法？依着之前您讲的法则来思惟的话，前面是讲的随顺佛愿，随顺诸佛菩萨的威神功德的一个圆满了义说；后面的是因为众生习惯了妄想、分别、执著，然后顺众生的妄想分别，随顺众生说。但不管是哪一种说法呢，结果都是一如的，都是皆得往生无量寿国，“愿生彼国，皆得往生”，都是这样的一个结果。
慈法法师：三辈往生，分明讲的是临命终时阿弥陀佛接引，你怎么跟经典讲的不一样呢？
某师甲：不管是哪一种，都能够愿生即生啊。有的是于今世见，有的是临命终时，但不管哪一种，大家心里面都能够得到往生的一个认知。大家习惯了分别。
慈法法师：一个利益呢，就是我们业报未尽，往生的利益不容易现前。就是我们自己在修呀证呀，要回向，把这个发心修行的功德、作为的功德要回向往生，回向往生。舍报之时，人的福德因缘尽了，阿弥陀佛会现其影相，报身、化身，乃至梦中垂手接引此人，令其往生。
这个呢，要清晰这一点！不清晰，我们混淆了，就是“都一样”，都一样，那前面说那话就废话，我们那个果觉因心也就成废话了，没有用，那就随顺这个三辈往生就行了。
三辈往生大家好理解呀，容易理解。就是临命终时往生彼国，人容易理解，容易接受，也容易实践。现世呢，要是老想着这个临终往生，能不能往生是个自设障碍。要是愿意往生，愿意临命终时往生，所修诸功德回向这个临终往生，这三辈都能往生，没问题的。
老担心自身的业力，担心自己临命终时不能往生，真是很多人不能往生的！为什么呢？就是你的自设障碍故。你看现在很多念佛人，他到临命终时他也不相信自己能往生，不敢舍报，不敢面对死亡，怕死。
大家思考思考，对比对比。
一个是愿生即生的即下利益，因为是佛的威神功德所成就，随顺佛的愿力所成就。
一个是随顺自己的所谓业力尽与不尽的这个愿望所成就。
我们只要择取自力的修持愿生彼国，基本上是舍报往生。你不舍报，你怎么能往生？你没有往生的利益，就是佛不现前垂手接引，你不相信你自己能往生。往生的利益不现前呀。
大家把那一段文字对比对比，对比对比。慢一点，这个不怕慢，慢一点，大家多思考，多提问，多疑问，多辨识。
这个地方辨识清楚了，学习净土真是很容易。要是辨识不清楚，学习净土很累的，很多人走的很累的路子。说易行道，很多人行的就很难行很难行，把它当成参禅来参，把它当成念功夫、修功夫来修。结果呢，阿弥陀佛的回施，报德的回施，为众生作大安、作布施的东西，大家不接受。自己在那搞东西，搞事。
某某师谈一谈，站起来给大家说一说。
某师乙：师父，这事其实思考了好长时间，有好多次也都想向您请教。我觉得跟某师说的也差不多。一个是随顺佛愿，随顺佛的威神功德，是即下往生的利益，果地觉即下往生的利益。还有一个就是随顺众生的分别、差别业力说，在相上的一种往生。但我想，如果是在现下这一念的往生，果地觉的应用中有受用了，那么你可能就会安住在佛愿中，这是我的一个初步的想法。
慈法法师：谁想说了，说一说。希望都说一说。
弟子甲：师父，我记得您之前也讲过这段。前面这段，就是大家愿意随顺佛的威神功德，然后以果地觉为因地心，直接顺着以佛心为己心，以佛愿为己愿，相当于去运用自己的这种本具的无量光寿，就相当于以佛心印自心。
但是如果众生不愿意去随顺佛的愿力的话，怎么在净土上受益呢？然后他就有所谓这种三辈之说。
特别有意思的是，刚才师父也提示嘛，上辈者他加了一句话，中辈跟下辈，就没有上辈最后那一句话，就说“是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国”，就这段文字，中辈和下辈就没有说，但是上辈他有说。佛肯定是最希望众生直接来随顺佛力，以佛愿来印自心，肯定最希望是这样子，众生就能直接随顺。
如果不能随顺的，他又分为上辈、中辈、下辈。不能随顺的这些人，怎么能让他再往果地觉为因地心去靠呢？然后他就补了后边那段文字。
顺着这块儿，就感觉挺有意思的。光看上辈这块儿，其实佛还是在尽量地往回拉众生，想让他去用果地觉为因地心。但是一到中辈、下辈的话，他就不说这话了。因为你已经不愿意随顺了，再说可能也就没啥用了。所以在上辈的时候，他会加这么 一句话。
顺着师父这个引导，再看经典的话，就感觉佛那种悲心——想把究竟利益给予众生的这个心，通过这个文字有点感受。他其实最想是让你用果地觉为因地心的，但是你用不用得上，愿不愿意舍弃自力的话，只能是佛引导你，你愿不愿意去接受，那就看自己的这种意愿。
慈法法师：大家都说一说，考虑考虑，要思考思考，过过脑子。这些文字对比呢，起码要过过脑子。
上辈以后呢，提这个文字说现生来见佛，现生见佛，今世嘛，“欲于今世见无量寿佛”。舍报是不是今世呢？舍报是今世之末了，今世很长啊，要按照一百岁来说也很长。
说要是我们随顺佛力，是不论时间的，随顺之时即得利益。
实际临命终时阿弥陀佛垂手接引，那个时间你彻底地放弃了，因为你放弃了自力，或者说自力必须被放弃了，阿弥陀佛垂手接引，临命终时往生彼国。
跟阿弥陀佛威神功德所摄化，本愿所摄化，随顺本愿功德，即下即得往生，作阿鞞跋致，这个利益大家一定要把它观察清晰。观察不清晰，我们就是会似是而非地实践这个法则。或者说今天这么去做，明天那么去做，感觉到为什么就会这么不稳定呢？
弟子乙：我觉得重点在“回向”这个角度。就是一念回向，究竟回向。然后“三辈”，这就是三辈回向，里面都有回向这个概念。
回向就是说把自己现在的业力和未来的业力，全部有了一个安排。一念安排和三辈安排，都是三种不同的安排方式。我觉得不管哪种方式，他都把未来全部交代了，未来的业力全部就规划了。师父再给提示提示。
慈法法师：没问题。我们随着自己的角度来认知、来应用，都可以的。随类而解，没问题。
这一段文字引起大家的重视，特别重要。重视了，可能我们每个人都会得到不同的支持，这个支持越清晰越好。清晰，就会有力啊。我们实践净土有理有据，效果就不一样了，你这个作为的效果就不一样了。
弟子丙：师父，我觉得释迦佛为什么要说这两个部分，我代入自己，我感觉到是因为很多人第一念闻到阿弥陀佛功德的时候，其实都是已经相信的。因为第一次听闻，然后是不可思不可议，没有一个习惯的反应说“我相信”或者“我拒绝”，没有自己的思考。就是听到了以后觉得很欢喜，其实已经蒙佛的摄化。
那就是前面这一段：“阿弥陀佛威神功德不可思议，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”可能好多人第一念听到的时候，就挺欢喜的，愿意往生，已经蒙佛摄化。
但是时间一久，或者加入了自己的思考，或者有一个习气的反应，哎，我相信、我不相信，或者我有没有什么理由可以让自己更相信，就开始有自己的执著。然后释迦佛就说“三辈往生”，让自己可以代入，自己的执著可以有一个对应，就可以去修行。我觉得是因为这个原因，所以会有这个区别。
慈法法师：很好！我们可以从不同的角度去观察、去接受这个法则。最主要希望引起大家的重视，往年都有讲，但还是希望大家引起重视。
弟子丁：师父，弟子思惟了一下，对比了一下这个文字，觉得在佛那里他是平等摄化的，他没有分别嘛，但因为众生的根性不同，然后众生又是在一个着相的状态，所以呢，释迦文佛他就讲了这些上根、中根、下根。其实也不仅仅只是这三辈往生，其实是有无量无边的往生的这种位次吧，应该是。
所以弟子觉得，如果是说随顺佛愿来往生的话，可能是要对佛的这种功德要多多地了解，因为他这个就是随顺佛愿，随顺他的功德，他本有的功德而往生的嘛。但是像这个三辈往生的话，他就是要靠自己，就像师父说的是自力的功德，所以差别是很大的。
所以弟子在反思师父为什么要让大家去看《往生论》什么的，因为《往生论》讲的都是佛的功德。我们对佛的功德生起了绝对的信心的话，了解的话，自然而然会随顺佛的功德，这样，往生就是自然而然的。其实一切众生都是自然而然地去往生，但因为众生的这种分别心太强了，他有自己的一些取舍的东西，就导致跟阿弥陀佛之间的这种连接可能有隔阂，不能相应。
某师丙：有疑，他在后边出现这个东西，就是疑嘛。疑，他就是疑自，不敢承担，到临命终的时候，一看也没办法，他就靠到佛那儿去了。如果在当下承担的话，当下就有利益嘛。可能有三种疑吧，疑自、疑法、疑人，疑佛什么的，也有这个关系吧，师父？
慈法法师：是有，每个人的角度不一样。
某师丁：师父，弟子也提一下，因为这篇呢，就是正定之聚呀。后面这个三辈呢，都是在徘徊中，有择取，有不择取，他就没有像第一个就是皆住于正定之聚。正定之聚就是他就没有第二条路。
印光法师有一段就是“身虽在娑婆，心已在极乐”，他这个标相就是一个正定之聚。这个世间的相，就像水中的月亮一样的，它有变化、不变化，但是这个月的本体已经彻底地显现出来了，他不会再随着这个世间的现象有所飘动，那么就是正定之聚。像后面这些呢，随着世间因缘，有善，有修善，有不修善，有出家、在家，这个缘就变得特别地复杂。所以依着阿弥陀佛这个愿力彰显呢，他是正定之聚。
弟子戊：在三辈里边都说到临终往生，就都有这两个字，都是在求临终往生极乐世界。就侧重点嘛，就是以众生边，觉得就是更倾向于吧，或者说现在为什么很多人现下的利益都不怎么强调，很多人求的都是临终。因为这个三辈里面特别明显，就是都写的是临寿终时，中辈也是，下辈也是。
在佛介绍三辈之前，就是刚才师父一直强调的——“佛威神功德不可思议，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。在这个前边，佛没有说临终不临终的，就是现下的利益，“乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”。那这个往生，可能师父一直在讲说，我们果地觉为因地心强调的是现行，我们怎么接受佛的功德，来作为我们现行实践的因地心。
这几年实践吧，就觉得确实是属于：自力实在是修不了，靠自力我真是没有那个能力。从这一点上，那我就念佛吧。就在念的过程中，慢慢可能在佛力摄受、佛力加持下，依佛力去照见，说一切法本不可得，法生本无生，回到这个地方。
那对现行往生果地觉的运用，觉得说，那依佛力来照见现行，就像我们平常这个回向偈子：“现行总集自解脱，安心不在别处寻。当体即是见实相，无须造作行圆满。烦恼菩提本一如，觉悟起用动念间。调御自心善抉择，从容处处妙吉祥。”觉得我们这个回向偈就是现行往生，以佛力来照见果地觉为因地心的内涵，就是在现行中去了解、去观察，说一切法本来圆满、本来清净，我们的心本来没有缺失，回到“现行总集自解脱”上面，不再去分别，接受阿弥陀佛的给予，去观察。
龙树菩萨那个偈子，我们经常在念佛前都在念，说“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，这是龙树菩萨给我们的一个易行道的开示。龙树菩萨在另外一个论，龙树菩萨讲菩提心是什么，他引用的《庄严菩提心经》里面说：若见一切法不可得，即得菩提。都是在强调现行我们怎么样回到一切法不可得，回到生本无生上面，就在这个现下，我们去体验佛法给我们的利益，去体验其实一切法本来都是圆满的。
慈法法师：果觉因心。
某师戊：不论是三辈之前，还是表达的三辈，其实都是只能依佛愿才能往生，只能依佛功德力才能往生。只不过是说，三辈所表述的，是佛给众生的一个方便说法。既然都只能依佛的愿力功德才能往生的话，那这个地方只是说，这三辈是方便众生自我认取的。就是说上辈者是认取这个出家功德，中辈者虽不能行作出家功德，他还以种种比如说其他的修塔之类的功德，下辈者有他能自身认取的功德，就是给众生一个方便自我认取的角度罢了。但是根本来讲，完全都是只能唯依佛的愿力功德才能够往生。
慈法法师：我们上课前念那个“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，这个话是十分准确的。阿弥陀佛的愿力如是，愿望如是，不可思议威神功德如是，什么如是呢？它就产生这样的力量——“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。
那《无量寿经》呢，三辈之前讲那个“无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”，他这个内容是一样的，皆是依阿弥陀佛的这种愿力威神，随顺阿弥陀佛的愿力威神，欢喜信心，一念往生，住不退转。
那后三辈呢，就是“其有人民，愿生彼国”，其他的人民愿生彼国所展示的内容，就是他择取的出家啊、在家啊，能作功德、不能作功德，这三类有情。
某师戌：弟子有两个角度观察，一个是从佛讲法的角度，那他有畅佛本怀说和随顺众生说。佛的本怀肯定是要给予大白牛车这样的一乘 ，但是因为需要对应不同的众生有一个接引方便，就会跟他们先说羊车和鹿车。
那么还有一个角度，就从众生的择法这一边。师父以前作过比喻，说其实目的都是入大海，但是我们只有随顺。就是长江能入大海，黄河能入大海，我们得顺着这一条河才能入大海，所以择法特别重要。如果不能清晰择法的话，就会像在两条河之间的运河，它入不了海，就在里边一直徘徊。
那么从净土的角度，就是有难行道、易行道，这个判教体系就特别重要，是帮助我们可以择一个法，可以深入实践。因为一直跟着师父，对于师父说的易行道，至少我们现在大家了解的比较多。难行道，可能知道的一个是慧远大师，他们最初结社就是三辈九品。还有慈愍流，所有的修行都回向往生。至少我自己是从来没有碰到过很清晰地把难行道这里应该怎么修行、怎么样成就，讲清楚。
所以在择法上面，可能就是因为师父说的一些观察，就是随顺师父观察，就是这个时代人的需要，这些角度来观察，也从自身的实际的一些感知来观察，好像理所当然的择了这个易行。
但在难行这一块，其实我有挺多疑的，就不知道这条路怎么走通的，中间到底究竟有多难，还不是特别地清楚。
慈法法师：好，时间到了，谢谢大家！
师父：好，时间到了，因为我们大家还有课程，我们就把这一节课结束了。好，谢谢大家！
明果法师开示：
好，各位莲友，今天这一节课，它是继续地来辨识即得往生和三辈往生，这个地方要反复地辨识。这一节课就是大量的在这里让现场参与的莲友来发表自己对于两种往生的认识。他们都从各自不同的角度来谈了他们怎么来认知即得往生和三辈往生。这个确实是我们现前每一个莲友其实都应该深入地在这里去辨识，在这里去抉择，然后在这里反复地去观察。别人的角度也是提供我们观察的，那我们有没有这个角度，我们自己内心里面清不清晰？这个涉及到我们抉择清晰了，我们运用才会易行；我们抉择不清晰，其实我们在运用上面它就会出现难行。
我们很多人是非常想要乃至一念，即得往生，但是我们内心里面悄悄地都打着临终的算盘，是不是这样的？现在有好多人问问题，还在问临终时候怎么办？临终时候怎么办？所以这个是不容忽视的。
我们千万不要觉得我在学果地觉，我肯定是抉择果地觉，那可不好说。在我们很多艰难抉择的现缘当中，其实一旦你在现缘当中用不上，像最近我们有人说来不来斐济呀？对吧，这个好像非常艰难。其实任何抉择，你一定要看到你的抉择是从哪里出来的，你所依是什么？果地觉是没有任何两难的情况的，所以他是乃至一念即得往生，已经往生，那么剩下来的事情其实都是什么？住正定聚，以佛愿力普利众生。没有那么多我要干啥？我是不是应该这样，还是我是不是应该那样。这个是很多我们在这个所谓正定聚这里，我们就不知道你安住在佛力上面，就没有你什么事了。不是来解决我应该这样，还是我应该那样。凡是在我应该这样和我应该那样的人，你肯定不是安住于这个正定聚。
所以这并不是说我没有想，我没想临终。你现在的每一个现缘它都有生灭。就这个因缘就像这个事儿，它现前了，这个事儿，它又什么，最后它又消失了，就这个事儿，就是缘生缘灭。那这个都是我们内心里面抉择果地觉和不抉择果地觉，在面对这些因缘的时候是完全不同的。可以说真正的所谓的临命终时是没有的，只是一个概念。那么我们所谓的缘生缘灭，它也是一个临命终时，缘灭的时候就是临命终时，缘生的时候就像你生出来了，那我们每一个念头它也是念头生就是生出来的，念头灭就是灭了。那实有生灭吗？实际上没有的。
就这个地方你越深入地去观察，你越知道净土以“往生”论成就。而往生实际上全靠佛力的，那我们在择取的时候，很多人都腻腻歪歪地说，我是没有办法择取即得往生，太难了，我觉得我决定不了，我还是临终再往生吧，就好像是实在没办法了，那我再往生。事实上我们对于往生，它确实是没有什么一个真正的认知。
这个不仅仅是说你选择即得往生还是三辈往生。其实即得往生三辈往生，它都是往生。你要往生，那什么是往生？就这一个地方。刚才那个耀法在分享的时候，她就认知到以前的我们这一种三辈往生啊，努力的用功啊。其实因为我们对于生死的认知，我们认为生死是实有的，就是这个往生成为分段生死了结的一个方式，所以说它一定得等到它了结的时候，就是这一生业报尽的时候，才有办法来实现这个往生。所以很多人认为往生就是往死，就是要死的时候才能够实现。
所以对于往生的认知其实也是相当重要，要去辨识。很多人说乃至一念，即得往生，我还没死呢，怎么往生？你看其实就是在这个地方他就卡住了。其实往生，我们一定要知道，它是住于真实，就是无生忍、实相、本心、真如，反正你不管用什么名词，要认知到它的实质的层面，你才有办法乃至一念即得往生。很多人乃至一念，我要原地往生，意思就是原地站着就死了？
这个是一定要我们深入地去观察，什么是往生？你既然是净土法门，净土法门是由“往生”论成就的，那么这个往生指的是什么？我们要非常清晰地去认知它，然后我们在抉择的时候，我们才会知道这两种往生，它实质上是一种，因为它都是实现什么，往于生命的真实——不生不灭之地。
极乐世界是什么地方？极乐无为涅槃界。什么是涅槃？不生不灭之地，所以花开见佛悟无生，这个无生就是不生不灭，生命的本质。我们知道这个乃至一念也好，三辈往生临终舍报也好，其实它的实质都是要往于生命的真实。那生命的真实本来就有，所以为什么可以乃至一念即得往生。你通过这个佛愿的授予，一念的接纳，接纳这个真实，就像突然你知道你是佛的亲生儿子，当下认了，认了，认亲了。就像我们说做了这个测试了，最后验证是亲生的，这个就很简单。有的人是要很久很久以后，然后自己愿意接受了，发现其实还是亲生的。但是开始说是认的干儿子，然后慢慢慢慢最后，哦，发现还是亲生的。所以这个心佛众生三无差别是往生的真实义。就这个真实义是看你现在认可，还是什么所谓的临终舍报（认可）。
你到极乐世界是干嘛？很多人说我享福去了，再也不受苦了。其实到极乐世界是成佛之地。什么是成佛？就是心佛众生三无差别。这个认知你接纳了，你真正的亲见，就是你亲自见到了，亲自验证了，亲自体会了，这就是极乐世界要给到大家的利益。还不仅仅是说思衣得衣，思食得食，好像什么好玩好看，还不是这样的，虽然这些也有，这个依报的环境不仅是极尽庄严，而且最重要它是都会帮助你来认知到这一个：心佛众生三无差别的这个实相义。
所以这个愿生即生是你愿意认这个，当下你本质上就是这样的。不管你现在业报怎么样，业报是如幻的，所以你一定在这里是彻底地随顺了佛愿，佛愿就是让一切众生能够安住于无生法忍，回到本质。那你是彻底随顺佛愿，在这你就接纳了，你不挣扎了，不抗拒了，也不是说通过我自己的修证，我最后证得了这个，都不了（le）！所以我们一般来讲即得往生，他不接纳的，他实际上是在挣扎，在抗拒，抗拒这个实相。我们就要什么？抓住自己的业报，认为这个是自己，所以就有一个如幻的临命终时。所以随愿，它是彻底的随，这里面根本不讲你好呀坏呀。所以我们说谁修的好，谁修的不好，谁是大德，谁不是大德，谁是这么个作为，今生有没有成就，将来是不是高僧大德，还是今生，人家说你就这样吧，这个都没有什么意义，这都是梦中事。所以彻底随顺佛愿，他是九界都舍，还不是你舍你这个，我们就那点业报舍不下，是吧。就好像自己有多少嫁妆一样的，要嫁一个大户人家，就是一直在自己这点业报上盘算。所以这个愿生即生是当下彻底随顺佛的愿力，彻底随顺佛的功德，自己这个什么好也好，坏也好，破破烂烂，其实你生到这个娑婆世界来了，除非你是真正的佛来的，大菩萨来的，现在小菩萨在这儿都会掉下去，在这都会迷失。那其他的都别说了吧，这好那好的，这拿不出手，真的是拿不出手。
那随业报那个是三辈往生，就是随自己，我自己想要怎么样，我想要出家，或者我也不想出家，或者我这个也没办法护持三宝，我在家里干吧，这都是随自己的愿望。大家一定要知道，你要往生也是你自己的愿望，就是说我想往生，当然我想往生了。就像有一个老太太，我跟她助念的时候，她是不会念佛，一辈子没念过佛，后来住在重症监护室，我们去给她助念，跟她说了极乐世界有多么好，然后我说那你愿意去吗？她说那好地方谁不愿意去呀，后来说一句话把我给乐完了，阿弥陀佛快点把我收了吧，她是这么说的，我说要不要拿一个紫金钵盂出来收你？是很好玩的。后来她一直都是阿弥陀佛来收了我吧，她一直念叨这个，因为她从来没有学过这个净土法门。那随自己的愿望谁不愿意去呢？好地方。是这么说的，也没啥毛病，没啥毛病，反正佛也是以这种大悲来接引众生。但是这些都随自己的愿望，就我们每一个人确实基本上我们都随自己的，就一个非常小的事情我们都要随自己。我们很难训练就是在当下一下子把自己手上的所有事儿，脑袋里的所有的那种执着一下放下，当下去随这个佛愿，就是随这个心佛众生三无差别，随这个一切法本来清净圆满。反正我们都要随自己，就这一个地方大家都是多多少少的，反正都是要按照自己的愿望来。
所以在这个地方我们辨识清楚之后，你知道易行实在是太易，超过你想象的易，想象的易。就是一念舍弃自我的所有的执着，不是说让你马上死，马上舍掉你这个业报，而是执着这个业报的那一个“执着”而已，就可以了，对吧。接纳就可以。那后面,你说后面这些业报相续,它还会显现的,那没有问题，就是随缘消旧业，就是这样的。随缘消旧业，当然也是可以在消旧业的过程当中去实现佛愿，对吧。
因为你是身在娑婆，这个业报它还在显现。但是你心在极乐，你的心的所缘完全不同了。你缘的是佛的愿力，就是说这个莲花化生你已经化生了。这个确实在《净土圣贤录》上面有很多这种故事的，事实上也是如此，经典上也是这么授记的。当我们一念往生的心生起来，我们在莲花当中已经就是住在莲苞当中了，就是你已经在极乐世界了。别说你心在极乐，你这个应该说这样的一种报身，就是依阿弥陀佛的圆满报德，然后你在这儿随顺，你也有一个报身在极乐世界，就在这个佛的愿力所构成的业报当中。你随顺了佛的愿力，然后就有一个这样的生命，是以佛的力量，是以佛的报德所形成的那么一个身，也有的，身就是那种作用力，超越轮回的，在莲花中化生了。
现在大家如果是这样的，你们都在极乐，现在娑婆世界只不过是你的一个投射，一个投影而已。不是实在的，不是实在的，大家就当太实在了，所以就是冤枉受苦，冤枉受苦。所以为什么叫你扮演佛？实际上你接受了阿弥陀的报德你已经是了。说入正定聚，入正定聚啊！那正定聚什么概念？你这个时候就是在以佛的报德作为你的生命，就你已经在佛家了，说得最简单的，为什么说“与观音势至把手同行”，行的是佛的事业。所以它绝对不会强调现下的什么，对吧。
就像我们世间人，我们眼瞎，我们哪看得清楚：谁是谁。我们世间的所谓成功，你有多少钱哪，你怎么的现前有多少事业啊，你有多少亲朋好友，这个算啥？所以根本不要以这些东西来定。
你心里面是以佛的愿力为你心的安住，那么现下所有的因缘，就是你这个相续的业报，还没有完的业报，其实它现量就通过佛的力量把它转成了什么？转成了菩萨行，菩萨行了。就是行佛愿力的菩萨，都可以用你的现缘。
就像刚刚大家也谈到自己的家人，比如像道雨说她的母亲在表演，你即下印契她，你的心是安然不动的，印契她的本性是清净圆满的。其实你就在令佛力住持，在印契她，在成就她，对吧。这些地方，我们都是从我们的家人也好，或者是外面的人。耀法也谈到她的儿子，现在有好多小孩子，躺平或者是抑郁，就是各种各样让父母总是焦虑的都不行不行的，这种情况。其实用佛愿能真实安心，否则这个娑婆的业报都是来讨债的，不仅要吃你的，住你的，还要让你操不完的心，对吧。这可是妥妥地上家门里头来讨，你也没办法抛弃他，你也没有办法跟他算个什么账。他现在生活尚不能自理，因为这种血缘关系，你也只有兜着，这就是活该，谁叫你欠的。但我们光说，那我欠你的就还呗，那也没有意义，为啥？因果酬偿都没有实际的意义，讨也好，还也好，都没有实际的意义。就像我借你五十块钱，然后你再还我五十块钱，我下次再借你五十块钱，你又还我，这有什么意义嘛？完全没有意义。但是如果我们运用佛愿，在这里就有意义了，就是不管他什么表现根本就没有问题，因为讨债的人只能是那么讨。
大家看没看过以前一些因果故事，就是原来有一个小孩，也是他父母非常疼爱，但是小孩从小就有病，都不好治，后来就没长大，就夭折，将死的时候，就是不咽气儿，父母看到他也很痛苦，意思就快咽气吧，他一直就是比三个指头，三个指头，他就不咽气儿。后来父母也看不懂，最后就问一个算命的，然后那人告诉他说，你们现在就差三文钱给他了。后来就把三文钱，那种古时候那种铜钱拿到他手上，他一握住，马上就断气了。
就我们觉得爱得不得了的这个亲生的呀，儿子呀、命根呐，讨债的，而且他来讨，他只能用这种方式。你说你为什么不用健康活泼这种长大挣钱，那讨不了了，他要讨多少，你看他都是有数的。他只能以某一种方式，就是他只有啥也不干地这么讨，所以你别说他什么状态好了，这样。你别期待这些，别期待这些！大家要深信因果，你就会彻底接纳，知道吧？
所以为什么我们说建议你发电报呢？就是你要印契他的本质，这个才是最珍贵的。他现下就是彻底圆满的，只不过他在示现这个因果。那能够示现因果的，其实一切生命每天都在上演法性的戏，所有的因果展现都是法性的大戏，都是佛在说法。它要是没有这个，那我们都不能够印证一切法本来圆满。
所以你说你不再有机心，你原来总把儿子叫过来：果师父、果师父……大概我没欠过他，我欠过他的话，我也得成天卖劝世文,使劲劝他，可能还得气我一下，好像我没有欠过他什么东西。所以说这个果师父没啥用，要你亲自在这个地方运用果地觉，同时好好还债吧！真是这样的。为什么说小祖宗，小祖宗，是祖宗来了！我们这样，就是当下在这里真正的是酬偿业报，就是因缘上面的事情，每个人都是。你们说到母亲又怎么样，儿子又怎么样，都是迷在这种幻缘里面，这种缘根本就没有的。
为什么极乐世界没有家庭？因为就这一个你都出不去，就这个家庭的幻相。所以为什么？什么出家呀，怎么。不过是在幻相里面，就是好像有个家，然后出去了。如果出了家也不能认识到这一点，以为真的有个家，那也挺够冤枉的，是吧。那前段时间有个出家师父问：她女儿本来出家，现在要还俗了，怎么办？急得要命。那你出家不是还是迷糊吗？对吧。你内心并没有真正地知道，这个九界如幻呐！
所以那段时间讲了一个母子关系，就是没有关系，有些就是很难受，这是真实的，是真实的。那么我们在这里去印契，因为它的积极面并不是说都是讨债，那我人生就没啥意思了，都是还债。就像你儿子说的，有啥意思，无聊。因为其实他来讨，是他的业力促使他来，他本人并不知道，其实所以就很无聊。因为躺那儿天天消耗，等啥时候消耗够了，就差不多该over（结束）了。当然还早，所以说就很无聊。那如果我们都能够从这样的一个因果酬偿当中觉醒过来，你也不用管他讨多久了，你就直接地印契他，用佛愿回向他，是清净圆满无碍的。那么他在这里，因为你这样的一种佛愿的回向，它是真实力量，唤醒他的时候，就欧（耶）了。
我是过了很久，我才突然反应到，我以前一直觉得家里面障碍我学佛，各种的阻碍。我后来突然有一天发现，其实我是来讨债的。当我发现这一点的时候，真的这个世界都倒过来了。因为以前觉得，我对人特别好，然后各种的怎么付出。当然总觉得有人，有某人，就是对我不起，怎么怎么。后来突然一下子，当然也不是突然，之前也有很多前面的这种思维、观察，然后通过学习佛法，然后就明白了，原来讨债的人是我，当然双方都有。但是以前总觉得我没欠过谁，“我欠你啥子嘛，我啥子都不欠你的”，总觉得是别人在障碍你学佛，后来才发现，原来自己是讨债的，自己而且就是一个蓄谋已久的讨债。所以才总有抱怨，爱抱怨的人都是这种：心没有得到满足，债没讨到。
但一念觉悟的时候就下了一个决定心，我不讨了。因为其实我知道，要讨的话，这辈子他也还不完，那就不讨了。就是债主因为觉悟故，主动放弃这个债权，然后一笔勾销。不仅勾销这一个，发了个愿，跟一切众生一笔勾销所有恩怨，所有恩怨。就是说以前如果发过那种你对我恩重如山，做牛做马我也一定要报答的这种愿也over了；如果以前有欠人家的时候，就你欠我的，我就如何的要来讨这个也over了；或者是怎么样。就是一切恩怨纠缠彻底在内心，就是自己一笔勾销了,勾销了。
然后怎么样呢？发一个愿,你勾销了，你还要发一个新的愿，就是用阿弥陀佛的愿来跟一切众生结莲池海会之缘，就深深地意识到，累生累世这个恩爱纠缠，最后都会变成恨，就是爱恨交织。就这么讨来讨去，讨来讨去，这个才是无聊，太无聊了，那就一笔勾销。
那么发菩提心，愿与一切众生同生极乐！就那个心发了之后，哇～人生就改观了，因为你所依就不一样了。原来所依都是业，我们都是乘业再来的，也叫做是乘怨，怨恨的怨，乘怨再来。踩着一股怨气，怨天怨地、怨父母、怨配偶、怨孩子、怨社会、怨这个单位，各种的怨，就没一个地方不怨的。乘怨再来，这个怨，抱怨的怨。
那么你一旦觉悟过后，其实就可以在这里做一个了断了。所以并不是说是被动的，并不是被动的。那么业还会相续的，而且特别搞笑的是，当你决定不向对方讨了，那对方就发起反攻了。可能以前有讨过分了的地方，这个时候要接纳，要接纳。你要走这解脱道，哪那么容易，你还有欠下的，没还的。虽然你也在讨，那人家就会劈头盖脸地就给你来一顿，那你要接纳。你既然决定不再生爱憎了，那你只有怎么办？你要按以前，你敢这么对我，我收拾你，对吧？至少我离开。那现在你也不能离开，因为这个业报还在相续。你也不能去对付、收拾。
那怎么办？阿弥陀佛。就实践你的愿，不管什么情况发生，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……就是靠佛了，实践佛愿了。再也不有机心了，所以，以前就一家人机心也是挺多的。想度人家,度啥呀度，就自己根本就没有真正的觉悟。凡是你有觉得，你有儿子女儿要度的，你有爹妈要度的，你都没有真的觉悟。
因为果地觉就是一切众生本在本觉，这是非一般的觉悟。它是佛果，是圆中之圆，就是圆顿法的圆顿法，不是一般的，所以不是一般的那个见地，不是一般的见地。所谓的辨识实际上是一种见地的辨识。就一直跟大家讲以正见解脱。佛愿是什么？我们一定要知道，佛愿就是无上正等正觉，这就是正见，也就是无上心。刚才也讲到这个，是师父讲的这个龙树菩萨的“若见一切法不可得，即见菩提”。
这个地方，就是我们大家依佛力的，因为我们哪证得到这里，这是佛证的，给我们的，然后我们就在这个地方去随顺，彻底随顺。所以这个辨识，实际上是需要深度辨识，因为这个是择法的前提。我们在这里一定不能够含含糊糊的，千万不要给自己盖个萝卜戳子，一拍胸脯说我果地觉了。你看到很多人说我果地觉了，但是我觉得挺无聊。果地觉的人有无聊的吗？就像那个耀法的儿子问她，你们是不是无聊啊？绝对不会的。如果你还有觉得你自己很无聊，你指定不是运用的果地觉。
所以什么才是果地觉？他是我们要在这里深入的去认知，去辨识。当你在这里很清晰的时候，其实因为他是任运的，你只是认知到生命的真相，然后他是任运的。你不要用造作的东西去掩盖它，去在里面挣扎，在里面去反抗，反抗这个真相。真相，它是时时刻刻实际上是在展现的。
后来妙圆她那个运用，以前可能会是怎么样，现在是怎么样。她也就是说她择法了过后，我们其实好多时候学佛了，我们善见众生的过失。因为你学了非常多的这个戒律也好，经教也好，应该如何如何，咋样是如法，咋样是不如法，你学了一堆一堆的。比如说就是杀盗淫妄，这几个大家都知道。你一看众生杀生，这个妄语、邪淫，你心里就受不了了，其实这个确实只是增长了你的邪见，增长邪见，因为确实“不识本心，修法无益”。
我们越是运用佛愿，越能够反证佛愿的真实功德，因为它就是本心。你识不得本心，你就用佛愿做你的本心。那三辈呢，我怎么我出家了我伟大了，我比你们都厉害，我供养三宝了，我是大护法了，或者我在家做功夫怎么的了，全都是戏论，全都是。凡是是没有离开这一个造作的，没有离开这个自我的，现在这个时代更是这样了，起心动念有多少贪嗔痴。所以这些地方不辨识清楚，你的造作不停，造作不停，你要真正地知道这个佛愿的真实，这个地方没有任何造作，那你就非常乐意去随顺佛愿。
然后呢，剩下的日子，像你要该参加酒席的，你该怎么样的，你在家里面扮演的是爸爸妈妈还是儿子女儿，单位上是怎么样，朋友怎么样，该咋地就咋地。但是一定要知道，你到哪儿都是弥陀去了，带着弥陀的愿力去了。
所以有的人说我不去那些恶业的地方，你要知道果地觉的运用，它确实是不在这个地方去分别他的善恶，执着他的善恶，你能够辨识他的善恶，但是你不会去执着这个善恶。如果是那样的话，其实你真的是运用的不是果地觉，所以你就会有非常多的障碍。这里也不行，那里也不能，总之都是从业处来看的，你一看人杀生就难受，看人吃肉也难受，看人怎么怎么样。
所以现在我们有的人教授那个地方很不好，你去了以后会抱怨的心越来越强，那个道场也不好，怎么怎么的，你要这样你要那样，这种教授听起来好像是挺有道理的，叫你不要接近恶缘，保护新人。但是你一定要知道，这个所缘是业缘，好坏，不是果地觉，你用什么来安心？所以安心这一点就是你抉择怎么样往生，其实说白了往生就是安心，彻底安心就是往生。你要怎么安心呢？当你还在摇晃当中的时候，你就不是往生，你也没有安心，你彻底安心其实就是住于正定之聚，就是决定往生。
那么决定往生的人做啥？确实他只做阿弥陀佛要做的事情，就是极乐世界的人要做的事情。他这个大事已办，不受后有，就是你在这个相续的这个业报当中，那你都是去行弥陀的愿力，在内心里面把佛愿去印契你所见所闻所经历的一切本来清净圆满，这就是佛力住持，这就以佛力来安稳世间，回向世间。
你看我们走到哪里说这个不好那个不好，这个可不行了，你是在安稳世间？你还是在祸乱世间？对不对。所以这个扮演弥陀其实是择正定聚的人必定所行，必定所行。走哪里是以那种彻底的安心，已经往生了还有什么不安心的，对吧？去面对，去面对，这就够了。
所以我们在这个两种往生这里，一定是要深入的第一个认识什么是往生。第二个即得往生是一个什么样的生命状态，愿生即生，彻底随顺佛力，就马上接纳了。接纳了就什么，就不要再还回去了，要决定这一念，后面也可能会波动，但是你的心是可以自己来抉择的，你越是这样去辨识清晰的时候，其实它的抉择就越清晰越简单，越是认知不清晰，很多人他认知的时候，他觉得你们一直学一直学费劲巴拉的，对吧。就像有的人说，师父讲课讲讲就那几句，听都听烦了，其实他就不知道你的内心没有你自己去真正地在这些上面去辨识，而且对你的那个内在里面认知不清楚。所以后来人走了信解的路，然后走了其实是抉择了三辈往生，嘴巴上在说那个，但张罗的都是临终往生的事儿，很多人还是问我，你助念怎么助啊？你看一直问这个问题，所以隐藏了大量的嘴上果地觉实质三辈往生的人，所以你是不是潜伏在其中呢？你一定要自己去认知。为什么上课师父要一个一个问现场的人？因为就怕你们带着一个脑袋坐在那儿听，心里面没有过，听着师父讲都有道理，完事儿，他是他，你是你，对吧？他的清晰是他的，你的糊涂是你的，这是对法不负责任哪。所以一定在这个地方要全力以赴地把我们内在里面的这一个抉择让它清晰了，清晰了就彻底安心了。各位，你们无始轮回，就over了，终止了，这大事儿。
真的现在这个时代，大家想要学法想要共修，越来越在业缘上成为不可能了。那大家要赶紧地让自己的心安在极乐，你这一安你就一下子彻底的解脱了。真的这三界是越来越难出了呀，大家啊，你们不知道啊，真是！所以我们现在还不在心上来彻底地抉择，这是所有事情当中最最重要的。
如果一刻不清晰，一刻就要把这个全部精力搞到这里，其他的事情管他去了，该咋地咋地，其实都不要紧，一定要在这个地方我们把它认知，每个人要过关，要过关，认知清晰没有，碰到一些境缘的时候，你看看你。有的人说，师父你跟我说，我去不去哪里哪里。我说那你自己抉择，你又不是机器人，你又不是奴仆，为什么要别人给你抉择？你学法是干啥的？你说我将来要怎么样，我要出家我要住持正法，就是你这还住持正法？所以我们这些东西其实就回归到一个地方，就是作为你的个体来讲，你没有认知清楚而已。
你说我抉择了果地觉，我不是骑墙中，不是又骑在自力，又骑在佛力。既然你不是骑墙中，那么果地觉的彻底安心是为事实，没有任何犹豫不决的东西，这个是一个验相，这是一个验相。如果一旦有什么东西是你抉择不了的，那就是你生命中的无明区。一定要用佛愿，用你的在这个地方的抉择去令它清晰，这就是往生。就在那一坨没有往生，不清晰的地方就是挂在轮回里面的，要去清晰它，清晰了就即得往生，很简单。所以你碰到任何让你为难的事情，两头不靠的事情，你一定要知道，就这个验相你现在就正在轮回中，至少这个地方是你的无明区，你不要问任何人，你看你自己，你往里面看，往里面看。比如说交给你们师父，你来决定，你来决定。我有两个师父，你给我决定，还是你给我决定？你要知道你为什么会有两个师父，完全不一样的两个师父，那是你的心有两个东西在投射，对吧。我这个生命当中也有几个师父，但是我是后面特别是我第一个师父，我现在觉得他纯粹就是跟现在果地觉，因为他教授《圆觉经》，完全是同一个师父，同一个示现，只不过在你生命不同阶段，他示现的那个样子不一样，但他都是在圆觉这个地方是来授予你的，只不过原来就不接受，现在接受发现就还是原来给你的那一个东西。
所以我们如果心里面出现了什么矛盾，你一定要知道，你不要在这个地方马马虎虎的过去，因为你的无明，你的轮回就在这儿。你不要把你交给别人，你一定在这个地方要去清晰是什么遮障了你，你生生世世的问题就在这里，所以就在这儿往生，就在这儿往生。不行的话就祈祷阿弥陀佛。如果你真的觉得阿弥陀佛是你的依止，那是你的本心，你向你的本心，向你本身的本尊来祈祷，这个是最管用的。
所以说大家在这里，每一个人一定要做一个彻底的抉择。因为每时每刻都是未曾有的，所以你每时每刻都可以在这里愿生即生，愿生即生。你要知道你的终极目标到底是什么，现缘上面的抉择如果出现问题一定是什么？你在内心那个安稳处还没有彻底抉择，所以它是一个好机会，是用法的机会，而不是真的有个现缘需要你处理，它只是你心中的那一个矛盾，矛和盾就是徘徊的这个东西，没有清晰的二元的东西，它显现了，你不要放过这个机会，因为这就是我们要用一切的现缘矛盾，然后展现我们心中的那个无始劫的那个无明，就在这个地方运用佛愿去消除它，真正获得究竟的安稳，就是乘佛愿力往生，超越轮回。
否则大家每次遇到什么问题，我问师父，我问别人，或者有的人说，我来抽个签让它给我决定，我问哪师兄他给我决定。那你永远在这个地方，它会不断的repeat 重复。因为没有真正的轮回，就是你卡住的地方，它会不断的给你显现出来，不断的显现，所以你一定要运用佛愿，就每一个这种时候都往生，都往生，都往生，都往生。是不是？往生是念念之间的，念念之间的，是一决定往生就是真正的往生了，就住于正定之聚。
所以倒着看特别好看，就是以果酬因特别好看，不是那个好看，不是戏好不好看，就是这个好观察。我们以果酬因就特别好观察，但是我们大部分人都愿意从业来观察，一观察就迷糊，一观察就不知道怎么抉择。我该怎么做？就是我是媳妇我该怎么做？我是儿子我该怎么做？我是徒弟我该怎么做？我是这某人的徒弟我该怎么做？我心里面依止那个师父，那我该怎么做？
你们都是从业处观察的人，我只能这么说，你非果地觉抉择之人，没有那么多了不起的，对吧。最了不起的大家都视而不见，所以如果我们都是从佛愿这里观察，那真的没有什么难题，没有什么难题。所以大家要在这里反复的在内心里面，在每一个现缘当中去辨识两种往生。
我们其实已经延误很久了，我们都不是今生遇到净土的，我们一直延误了，我们一直在抗拒、在挣扎，在求临终舍报，但是我们一直临不了终，因为我们就没有办法真正的去安住在这个本质上面，我们一直在求一个业报相续的了（liao）。很多人说我儿子考完试我就好好学佛，我儿子娶媳妇我好好学佛了，儿子再生个小儿子，我就……，最后完蛋了。就是我们一直在那个业报的相续上面，我将来我要做一个好的出家人，然后我要怎么样住持一方，我们总在期待着下一个轮回，再下一个轮回，期待着我们这一生能够表演的很好。你别想了，你。
所以大家看看，没有谁障碍你往生，只有你自己，只有你自己，一直在拖延这种东西。所以即得往生住不退转，这是佛愿意我们能够如是随顺当下接纳的，但是我们一直都是拖延，我都知道我肯定是拖延了好多生了，我今生还是一直拖延的，因为总想干点啥，总想干点啥，一直到现在我终于啥也不想干了。就是想干这个，想干那个，就是你一生一生的不是就是因为你各种愿还没有满吗？其实也都是阿弥陀佛让你满了这些愿了，但是意识不到，还是说自己还有什么愿，最后说还有弘法利生的愿，我勒个去，你能够做点什么？
现在真的慢慢意识到，其实就是什么。以前我们最早最早学佛，学《佛法概论》，它说出离心的第一个就是彻底舍弃今生。我们的这个彻底舍弃今生，好像就是这个前行都没有，我们打各种算盘，然后就是出家了都还说我要如何这般。其实就很难有人，就这一个，如果你看看，你真的想到无数次的错过佛法，就是你有这一念，其实你就即得往生，真的。所以为什么老是讲那个念佛，顺便活着呢？但没几个人会顺便活着，大家都想好好活着，所以就造作无穷。我不找了，我不好好过日子，那么我也要好好的要修点功夫，要干点啥，要不然我得弘法利生，薅很多信众怎么怎么样。就很难真正的歇心的。
所以它即得往生就是狂心顿歇，然后就行佛愿，行佛愿也不是你的事儿，这是佛的事儿，只不过顺带就是你在里面扮演一下，就是在这个角度，让你时刻在这个角度，在这个频道给你一个方便，就是这样的。所以说我们大家不断的通过我们的学习，学习就是一个辨识的一个过程，就带着大家来辨识。
因为我们的思维力，我们很多人其实都不具备如法思维的能力，我们比较具备胡思乱想的能力。所以这些就是通过法则来思考，我们一节课一节课这样学学学，后来你会如法思考了，是从法则这个地方来思考。所以我们最近有一个人一直在问我到底去不去，他就不知道你是从果地觉来观察，还是从什么就是业报来观察。一会儿觉得你说的也有道理，一会儿说他说的也有道理，迷糊的，然后自己说自己是果地觉的。凡是这种，有一个算一个都不是，因为果地觉是纯从果地觉来俯瞰业力，这太容易了。但是只要是从业力来看业力就看不明白，这就是不会思维，知道吧？不会思维。
因为我们讲的正见，八正道，正语正思维，他都是顺正见来思维，顺正见来说话，哪有那种颠三倒四的东西，所以他用正见来思维的时候，所有一切乱七八糟的业相一下就清楚了。这就是当下就可以。以前的佛讲法为什么下面的人马上就证果？就是你马上得见真相了，至少得法眼净，法眼净就是你看什么从法来看叫法眼净。我们看的是他不好，他也不好，你看他没有道德，他特别有道德，就这些东西，所以我们每一节课其实都是在学习正思维，如法思维。
这难吗？这不难，只是需要我们常常的就是从这个法这个地方来观察，来训练，慢慢的我们大家就是住于正定聚是为事实，本来它是一个事实，不定和邪定都不是事实，它只是幻相，正定是为事实，所以它正定不是修来的，一切众生本来成佛，这是圆觉的彻底正见。所以我们要接纳这个其实就一切好办，一切法本来圆满，那么接纳不了这个，那就是业相就是千差万别，就是各种各样的差异了。所以我们一定在这上面去辨识，然后你的心它自己会抉择，这个很简单，因为所有的心它都是什么？具备智慧的，当你不遮障它的时候，不要用业相来缠绕它的时候，它是非常的清晰明了而可以自我运转的。大家要相信自己本具佛性，你的本心是智慧、慈悲、方便具足的。
好，今天我们就分享到这里。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛。
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