请师父在这个殊胜的因缘下（国际短期出家），给大家开示净土传承与誓愿，它这个甚深缘起与我们怎么来认知、守护、实践，南无阿弥陀佛！
阿玛达：
好，那我们就这个誓愿和净土的传承呢，来做一些提醒吧。
因为净土教法，它不像我们许多宗派，都是一个师长、一个师长、一个师长口耳相传。
不管哪一代的祖师呢，都会把所有的莲友引领到阿弥陀佛这个净土教法的根本导师，都要引导到阿弥陀佛这个根本导师面前，来让我们直接领纳接受阿弥陀佛的誓愿功德力、阿弥陀佛的依正二报，这是净土与其他法门不共的一个特点，或者说特别不共的一个特点。
它逾越了一切人类导师、声闻缘觉菩萨之类的老师，直接把我们导引到阿弥陀佛这个誓愿力中来，它的传承就直接地来自于弥陀的誓愿、弥陀的接引、弥陀的教授，就是唯依佛师。
念佛法门呢，它的根源就是唯依佛师。任何菩萨，任何大德，任何成就者，在弘扬净土这个教法的过程中，要把大家引导到阿弥陀佛的誓愿海中，或者引导到极乐世界，或者阿弥陀佛的教诲，直接接受阿弥陀佛的教诲，那是一脉相承的。
是不是这样呢？大家就可以去追溯历史。
我们现在普遍的很多善知识啊，教授啊，多以我们自身的信解，就是自己容易理解的、自己在信解引导下的一种自力修持，就是大家普遍地传播的——我们自己要有一个“信”，要有一个“愿”，要有一个“行”，大家普遍地接受。
那释迦文佛在《阿弥陀经》中讲“我于一切世间，说此难信之法”，那这一句话是究竟在引导大家什么呢？
一切世间难信之法！那为什么这么多善知识在讲他们的信解行持呢？这里面有什么无奈的东西吗？
所以今年在安居、僧众安居的日子里，我提出来一个“势在必行”，就是我们必须把净土教法的二种往生要认识清晰。我们依止《无量寿经》《往生论》作了一些——侧重于对二种往生，就是随佛愿即得往生与临命终时阿弥陀佛接引往生得不退转。
一个就是随佛愿力即得往生，得不退转。那我们要是接受弥陀教法的传承，随顺阿弥陀佛的愿力即得往生，这是正教眼，这是净土的正法。我们随顺这个教法就是即下安心，随佛愿力功德就是所谓的果觉因心，依阿弥陀佛圆满的果德，把我们这个现行心完全融汇在一个环节上来，就是所谓的果觉因心。
我们不能轻易带过这个果觉因心，你把它带过去了，你那个因心就是你的信解、意识、逻辑、知识等等，那这个逻辑、信解、知识就会把你引到你这个逻辑、信解、知识的这个业流中去，这个因缘中去，你所谓的接受的力量来自于业流。
那我们随顺阿弥陀佛的果地觉来作现下的心行所依、心行缘起，或者说传承我们的心来自于弥陀功德的传承、果地觉的全体给予，那就是我们举这个念、用这个因的起步，所以起步高，高在什么地方呢？果地觉为现行心。这就是弥陀亲传，就是唯依佛师的一个根本教诲。
我们念佛，唯依佛师，唯依佛愿，唯依佛果，那我们这个举心动念、我们这个思维言说能依止这样一个因缘，那就是正定之聚，那就是往生正因，那也就是所谓的净土传承。
净土传承绝对没有第二种方便，只有弥陀的果地觉。我们融入彼果地觉，随顺彼果地觉，以果地觉来作为起步，那就是所谓的净土传承的一个直接表达。
也就是我们念佛，这个念与佛等，称为净土，得以“即得往生，住不退转”的这样一个圆满、无碍、清净的力用。
像我们现在上课前念阿弥陀佛的誓愿“若不生者，不取正觉”，我们也来这样去“若不生者，不取正觉”，体会这个正等正觉的功德力，正定聚的一个召唤，那我们就是念佛人。
不是念自己的信解，不是念自身的逻辑，不是念自己觉受、见闻觉知，那你在念什么呢？念佛，念与佛等，等无间隙，没有一点点的缝隙。所以佛即念、念即佛，全体承担，也就是南无、融入、承担、如是、自性本然。
那我们无愧于“念佛人”这样一个名字，那我们就是一个名副其实的念佛人，称为净土行人。
这就是所谓的随佛愿力，愿生即生，得不退转。远超生死设计，远超众生与佛的种种业力的差别，把一切众生因缘彻底地顺性彰显出来，就是使一切众生的因缘导至于性德，就是一切众生心源或者他的本性是什么，就在这个本性上起作用了。
起什么作用呢？阿弥陀佛的修德全体地表述了一切众生的生命本质，所以接引九界众生同生安养，佛力如是，自性力如是，真相如是。
那一切九界众生幻化业缘、幻化作为纷纷攘攘在作用着，作用在什么地方呢？九界众生各有所执。执，执著自己业力者在某一界、某一界、某一界、某一界，轮回也好，觉悟也好。
阿弥陀佛与十方诸佛彻底顺性德，他所有的作为与性德完全对等了，称为阿耨多罗三藐三菩提，翻译成中国话就是无上正等正觉。性修完全整合了，一切造作全部休息了，所以我们称佛的三身功德——法身清净，报身圆满，化身无碍。
那我们在这一念念佛，这样的一个一念运用回归之时，那就具足清净、圆满、无碍，就是所谓的“念佛时，即往生时、成佛时、度生时”，彻悟禅师的口诀。
我们作为一个念佛人，佛与念、念与佛完全整合了，那就是所谓的“心佛众生三无差别”的功德，就是所谓的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样一个大用现前。
那我们就知道念佛人就是在念，念什么呢？“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
念什么呢？就是念清净、圆满、无碍的生命真相。
在念什么呢？阿弥陀佛“若不生者不取正觉”。
在念什么呢？阿弥陀佛圆满的依正二报，就在我们这个举心动念中，全体彰显，全体融入。
《无量寿经》这样讲，说“阿难，十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。”他的威神功德是什么呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
这就是正法，什么正法呢？随顺阿弥陀佛不可思议功德，愿生彼国，即得往生，住不退转。
这就是阿弥陀佛的这个净土教法的正教，就是正面的、直接的一个教诲，没有委屈，没有任何的增减加工，直接地显示了阿弥陀佛拯济群萌予究竟利益、究竟大利的一个誓愿功德成就。
所以“彼国无有邪定聚及不定聚，皆住于正定之聚”。《无量寿如来会》上讲，“若邪定聚及不定聚不能成就往生彼国正因”，就是往生彼国只有正定聚这样的功德，不定聚、邪定聚不能成就往生彼国正因。
只有佛愿接引众生、回施众生能成就我们的往生，实际我们往生的佛国就是清净、圆满、无碍的这样的如来藏功德、心智功德。
那这个净土的正教，就是乘佛愿力愿生即生、住不退转，它就会显现这样一个念佛人直下的功德，简单的名字称为安心、安心极乐。
那很多人就会提疑问了，就提出来疑问，很多善知识讲法也会讲，所谓的临终往生的事情了。
说“阿难，复有三辈。其上辈者，弃欲出家，行作沙门，发无上心，一向专念无量寿佛名”，那这样的一生，“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众垂手接引，往生彼国，得不退转”。
这是临终往生的上辈，中辈、下辈亦如是，只是内容又改了。说没有弃欲出家，但他要作诸功德，饭食沙门，行种种的所谓维护三宝，种种的修持作为，那就是所谓的中辈往生。
下辈往生者，不能作诸功德，不能出家也不能作诸功德，但是他一向专念无量寿佛名，愿生彼国，发无上心。有的经典上不这么写，有的经典这么写，但他就是要发无上心，愿生彼国，临命终时，梦中之时，在梦中乃至说现行中有佛化现接引此人，这就是临终往生得不退转。
“复有三辈”，就是正法大家接受不了，那我们就来说谤法之类或者说遗弃正法之人怎么办呢？或者靠自己的信解来修行的人怎么办呢？那就是三辈往生，就是临终往生。
大家下去了，可以细细地去读一读《无量寿经》它那个文句，我们利用圣言量来去端正自己的看法。
所以净土的传承呢，它是来自于正法的传递。
那我们临终往生有何不可呢？实际我们现在修行净土的人接受的实际都是临终往生，追求的是临终往生，实践的、大部分人实践的归类、归类就要归类到临终住生，就是临终那一念。
那为什么不现下、当下来安心，所谓的乘佛愿来安心、来往生呢？或者来实践这个净土呢？这大家去观察，观察自心的选择，就是我们自心在择法，就是你在接受哪一种传承呢？
那为什么说“唯除五逆，诽谤正法”呢？说乘佛愿力即得往生住不退转，后面又多一个“唯除五逆，诽谤正法”，说了这之后再说复有三辈往生，大家一定要谨慎这一点。
所以一个乘佛愿力，即得往生，住不退转；一个是临命终时阿弥陀佛接引往生彼国，得不退转。这同是净土，同是《无量寿经》所谈的方式方法。
大家要观察，你择取乘佛愿力，即得往生，住不退转，还是选择我们做自己自力，种种因缘、种种因缘，自己的善根也好、培养也好、大乘经典也好，种种作为，临命终时全无挣扎了，佛垂手接引，乘佛愿力往生彼国，或者乘佛接引往生彼国，得不退转。
这两种都是不退转。那一个当下当念随佛愿力，即得往生，住不退转；一个就是临命终时佛接引往生彼国，得不退转。
净土教法这个体系，这二种往生我们认识不清晰，你怎么实践佛法呢？这个路径你都不知道，你怎么走路？这个教法的依止你不清晰，你怎么去实践这个教法？这一点我们一定要把它搞清晰，一点点都不允许含糊！
路径很多，但我们要接受哪样一个教法、接受哪样一种说法，我们来实践呢？这个是我们一切念佛人刻不容缓地要解决的大问题，在这个地方不允许马虎！马马虎虎，你怎么去实践念佛呢？
所以从理解上、从信解上呢，大部分人接受临终一念往生，佛来接引，往生彼国，得不退转。
那依佛陀的教法，依佛的愿力，乘佛愿力即得往生住不退转，这个在《无量寿经》上讲，这个是正法的传递，就是净土一个教法的正面的一个传递。
那“复有三辈”，那他加了一个“唯除五逆，诽谤正法”，后面说复有三辈往生。这个五逆谤法究竟是谁呢？大家要观察。谤什么正法？不接受正法是不是谤正法？不知道，大家来观察。
我们那个贪嗔痴慢疑，我们那个疑心，经常会推翻乘佛愿力，即得往生，住不退转，总要自己搞出来个念头，搞出来个什么意识，来引导自己的一个业流、意识流。
实际在若干年中，与诸多莲友、出家在家莲友交流，最大的障碍就是说乘佛愿力，即得往生，住不退转。在这个地方呢，乍一听人是接受的，私下静下来了，他那个疑烦恼生起来了，就开始取相来认知这个业力了——即得往生怎么不琉璃宝地？即得往生怎么不具三十二相？怎么没有大神通？怎么没有变化？
他不知道他是乘佛愿力，即得往生，他这是乘他的意识、取相、业力，那即得在娑婆世界。
这个因缘呢，制止了大部分人的“乘佛愿力，即得往生，住不退转”的这样一个大乘教法或者圆顿教法的一个直下的利益，他在识心中去翻腾他那个取相的种子，迷失于业流之中。
所以这一类人呢，就将信将疑者，临终往生边地疑城。临终往生佛来接引，那就是勤奋无疑者，一直认真地实践，但心中并不能接受这个乘佛愿力，即得往生。
乘佛愿力，即得往生。你的意识分别是临命终时能往生，你能认取这个；意识分别，我们很难接受乘佛愿力，即得往生。
因为你那个意识分别，你把你与佛、娑婆世界与极乐世界、生与死坚固起来了，只有你舍报的那一刻钟，你这个坚固的自力、业力、业障崩溃了，佛垂手接引，放光明，照触此人，接引往生彼国，得不退转。
所以念佛人这个观点，虽然我们反复讲，但人一沉淀下来，那个疑烦恼一生起，取相地观察，业流，又回入业流了。他说我也念佛啊，我的心怎么进进退退呢？乘佛愿力，愿生即生，得不退转。
乘佛愿力！
前几天有国内的出家师父来，就是为了解决这个问题，就是说：诶，往生了，我怎么还会有退转呢？往生了，怎么没有琉璃宝地这个事情呢？
我给他们举了一个简单的例子：飞机。要是我们没有坐过飞机，你就没有见过飞机，我们回到唐朝，说我们可以到南半球，（他不见得知道南半球）说到南半球，我们到五万公里以外，八万公里以外，十万公里以外，一万公里以外，我们这一生要走到，或者说我们要十天走到，或者一天走到，大家肯定是否认它的，因为这有大洋相隔，太平洋浩瀚无际呀。
现在有飞机了，那我们从香港坐飞机来了，九个小时到南迪机场，一落机，九个小时，跨过太平洋很大的一个区域，来到南太平洋这个岛国，这不是我们自力能形成的。
但是你要把这一段乘飞机的记忆忘了，没有飞机你怎么来到这个地方？你说有飞机把我载负过来的，那你记忆中要是没有飞机，你不会生信；你自己认为你自己过来的，你也不会相信。因为我们没有这样的一个知识、感知、能力。
但坐过飞机了，那就很简单，飞机把我们载过来了。你说我自己过来的，我说你现在飞回去，你会飞不回去，我们只能乘坐飞机才能回去。
那我们往生彼国，乘着佛的愿力，是不怕距离的，十万亿佛土没问题，因为心力不可思议、愿力不可思议，什么样的速度呢？动念即是啊！
所以我们要接受这样一个佛的愿力的速度，是不可称喻的一个速度。心力的速度，念力的速度，都是不可称喻的。我们现在说超光速、超音速，光速、音速、光年，多少光年如何如何，你这个心念力、佛的愿力是个什么速度啊？
所以我们要接受愿力这个速度，那就即得往生住不退转，就不为难事。方法不一样，速度不一样，心力不一样，设置不一样，所以心作心是，功德不可思议。
那我们一定要设置临终往生，也没有人反对我们，因为我们在常态下，在自己可以信解、自身的信解力中，只能临终往生，你没有第二个路子。所以说现在普遍地大家接受临终往生，实践临终往生，也是无可厚非。
那我们要认识乘佛愿力，即得往生，住不退转，安心于当下，实践于未来，果觉因心，有什么不可以呢？我们要问问自己。我们为什么在生命相续的过程中，一定要惶惶不安地追求临终那一念呢？
你一定要那样，你就勤苦一生，最后安心。舍报时间，你那个挣扎，所有的挣扎、所有自力的挣扎、自力的勤奋、自以为是的修为都结束了，没有力量了，这时候我们承认佛力了。
这一点我们再反复讲，大家要把它观察清晰。观察清晰，净土教法对我们来说就是易行道了，说安心当下，尽于未来念佛忆佛。
同生彼国，实际是佛力呀！同生彼国，我们现在自力修持的人都说我生、他生、修行者生、不修行者不能生，这都是我们自己的评判，我们自己的心量，我们自己的意识力，我们自己心作心是的东西。
佛力就是九界同归、凡圣同修，佛力就是如来会，那我们要接受如来会，那就是正定聚，就是往生彼国的正因，就是往生彼国的功德。
所以它打破了你往生、他往生、善人往生、什么样的修行人往生，它打破了三辈九品的设置，这就是佛力。
三辈九品是众生的角度所设立的一个信解的自我业力、自力、自力攀缘、自力修证的一个样、模样，三辈九品。
佛的愿力是九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生，佛的功德就是照十方国无所障碍。我们念佛人是要念佛的功德，乘佛的功德，随顺佛的功德，入佛的功德海，不是你自己想象的你是哪一辈、哪一辈、哪一辈。
那大家都说，智者大da师还说自己是五品往生呢？是啊，历代的善知识都有自己的评判。
我们不能反对任何一个菩萨、一个善知识的说法，但我们更不能去否认阿弥陀佛的宣化的正法眼藏，或者是他的正教眼，就是乘佛愿力，即得往生，住不退转。
那你查经典去，你有疑了，你查经典，在经典上看清楚了，你选择哪一个，安心当下入正定聚，尽于未来随顺实践，安心实践于净土，所以即得不退转。
这一点大家要反复去观察、去了解，一旦我们认识清晰了，我们真正地步入了所谓的净土这个易行道，真正地步入了易行道，真正地了解“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提”，这个愿力不可思议。
这个愿力超越了我们九界众生的现量的思议、思议的那个力量，所以是不可思议的威神功德，为一切诸佛所赞叹，诸佛都来作证，因为啥呢？九界众生靠自力是没法生信的。
所以《阿弥陀经》就说一切诸佛所护念经，一切诸佛摄受法门，一切诸佛出广长舌相称赞此不可思议功德，来为阿弥陀佛作证，证明乘佛愿力“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这个佛功德，佛愿的功德力，佛果的功德力，如来的法力如是啊！
所以念佛人要念佛！那我们念声闻、菩萨、缘觉、念众生业也是念，但是我们是念佛人，你实践净土叫念佛人哪。
念佛，念即觉，念即佛，念即圆满。不圆满，我们执持名号，执持佛的愿力，观察佛的愿力，随顺佛的愿力。
我们常念那个“阿弥陀佛本愿如是。若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。”后面呢，故应常念。原有的文字“是故常应忆念”。
干什么呢？常常这样念，怎么样念呢？常常这样安心，随佛愿力，即得往生，住不退转，要常这样念，这样念就是念佛。
一会儿念我好了我坏了、我进了我退了、谁生了谁不生了，这就不是念佛，就在念众生业、无明业，颠倒妄想。
这二种往生，大家要细观，细观察。我择取哪一种方法，还是两个方法我跳来跳去也没问题，但是你一定要清楚你在实践哪种方法，清晰地明了地去作为，那你心常生光明、常生喜悦，光明喜悦一定伴随你一生。
要是我们在自力的这种臆断、自己的疑惑、自己的想法、自己的信解上用功夫，进进退退，安与不安交织在一起。
所以我们要接受阿弥陀佛不可思议威神功德，或者诸佛所摄受的这个法门，或者说诸佛为阿弥陀佛作证的这个法门，就是一个不可思议的功德随念现前的这样一个大利。
“念即是”，就是念佛，“是”什么呢？真相，回归真相，回归诸佛功德海，回入佛功德海。
那我们在这个举心动念处就简单了，说佛教的宗教的这种优势就出来了。宗教予人安心嘛，宗教予生命作为一个安乐住，令身心有所皈依，念佛即得究竟乐，究竟安稳故。
即得往生住不退转，就是所谓的弥陀念弥陀。我们要了解了弥陀念弥陀，哪个生哪个不生？哪有往生不往生的疑虑啊？那极乐世界就是本家本国，举心动念不离本位呀，成就法身、报身、化身。
什么成就呢？阿弥陀佛的成就，随顺阿弥陀佛的成就，显现于此，融入于此，抉择于此，随顺体验于此。
传承。
所以唯依佛师、唯佛是念，净土教法的特点。
它把我们这个时代，所谓的外道乱菩萨法嘛，现在这个善知识也好、什么人也好，人们呢没有一个特定的标准能认识清晰了，怎么办呢？
那我们唯佛是念，净土教法使我们摆脱了繁杂的这种辨别的这样一个、一个、一个、一个环节，让我们直接来面对弥陀，弥陀来面对我们自心。
所以净土教法唯依佛师，唯佛是念，唯从佛愿，即得往生住不退转，干净、简洁、易行。
所以这个是不是易行，有待大家去以“乘佛愿力，即得往生，住不退转”，所谓的“愿生即生，得不退转”的这样一个乘佛愿力的这个显现、这个功德、这个利益，有待于我们每个人去深入细致地体验它、实践它。
我们近代的大da德印光法fa师也在他那个《净土五经》序中，介绍《无量寿经》也是这么介绍的。《无量寿经》是这么说的，“凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生”，是《无量寿经》所宣化的一个内容。大家可以看看他那个《大经》序，或者说《净土五经》序。
《无量寿经》的特质是什么呢？就是乘佛愿力即得往生，就是依愿力接引众生、众生随愿力即得往生的这样一个易行道，所以果觉因心，大方便现前。
果觉因心就是大方便，不让我们去研讨什么无上菩提心了，直接是果觉因心，果地觉那不是无上心是什么心呢？简单，以果地觉为因地心，现行如是。
说安一颗弥陀的心，弥陀给一切众生安一颗弥陀的心。弥陀以自己的果德来安一切众生心，或者说来回施一切众生心，印契一切众生心，让一切众生了知自心——真心，即无量寿。他这样一个传递，这样一个教诲。
所以净土教法为许多法门的导师们、善知识们所归向，把净土一法作为归向的法门，终结要归向于净土，一期成办故，一生成办阿耨多罗三藐三菩提，是个不退转的教法。
许许多多法门需要多少生多少世的修持、多少阿僧祇劫的修持，这个就是不离现生，成就无上菩提。何以故呢？他起步就是无上菩提，就是阿弥陀佛的果地觉。
过去的善知识讲，若非佛所宣化，何人敢于这样去思维、这样去观察、这样去运用呢？没有这个胆量，也没有这个力量，没有这样一个深度。唯佛与佛能把它的真实内涵传递于世间。
传递世间，世尊还要说个、留一个“我于一切世间说此难信之法是为甚难”。佛不是在一个经典上讲、两个经典上讲，就是讲净土难于宣化。就是大家一用信解就宣化不了了，你只能随顺得入，接受就是。
这个要点，或者净土教法的一个中心点，我们要了解它，要了解它，一定要了解它。
因为我们遇到净土这个教法的确是，难中之难，无过此难，再也没有这个难的了。我们能遇到，是一个十分难得、十分难得的福德因缘的成熟，所以世尊与我等说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”
正法！一定要闻那个正法，就是所谓的乘佛愿力，愿生即生，得不退转，这就是弥陀教法的正法！
那我们不接受这个正法，我们就会去三辈九品，就是终将依着佛愿往生彼国，终将依着佛力往生彼国，我们临命终时嘛，就是自力结束了。
说临命终时，跟乘佛愿力。临命终时往生彼国，佛接引往生彼国，得不退转；这一个乘佛愿力，愿生即生，得不退转。这两个方式，正法与三辈九品临终往生，我们一定把它审思清晰，不怕浪费时间。
所以这个忆佛念佛，要把这个法门真正地观察清晰了，那我们就是一个金光大道，就像我们面前这个路，一眼把我们这一个道场看到底了。
初、中、后都是阿弥陀佛的佛果在起作用，佛愿在起作用，初善、中善、后亦善皆是以佛果，说缘起于佛果、过程于佛果、结果也是佛果。因真果真，一切就真实不虚。
到弥陀寺来供养僧众，来礼敬三宝，也碰到我们周六这个课，某某师提出来给大家讲一讲这个传承，传承与誓愿，尤其是大家观察观察这两种往生是特别重要、特别重要的。
这一点在我们汉地要把它搞清楚的人或者这种引导，因为不多，大家多关注的就是我如何、用功如何、现状如何、他人如何。
念佛忆佛，关注于佛力、佛功德、佛回施呢，要把精力放在那个地方，那我们再来观察世间的人的种种想法、种种作为就能理解了，要不然我们就不理解为什么人们会这么作为。
这个在《安乐集》中道绰禅师讲，末法的五种障碍中，这个就是一种障碍——只知自力，不知佛力，这是末法时代的一个重大的修行障碍。只知自力，不知佛力，坚固自力，不能去随顺佛力，得不退转。
好，就这么提示提示。
祈问：有个人他的父亲去世了，他也做了佛事，后面他问我，父亲有没有往生？我也没有神通，我不知道怎么回答。
阿玛达：
你有神通，你有神通又能怎地？你没有神通又能怎地？你能掌握人的命运吗？佛都掌握不了人的命运，你能掌握人的命运吗？
实际像我们净土这个教法严格地来说，也不是佛在度人，也是自度。
你看，它有个什么呢？“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国”，一定要听到这一点，“愿生彼国”，即得往生，住不退转。
还是要自度的，对吧？但是我们是承接着这样一个法、这样一个愿力、这样一个功德，如此而已。
那你的思考、你的观察是乘的什么力？你的神通力吗？你没有神通力吗？
哦，你不是念佛人。你是念我如何如何如何、我的信解如何、我的观察如何、我的能力如何，先要解决你自己，你在念什么？是念佛吗？
念佛就是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。
他父亲死了、他父亲活了，有什么可得？活的时候有什么可得？死了有什么可得？你告诉我，你得到什么了？你得到一个信息，对吧？他活着的信息、死的信息，无一法可得！就听到这个名言，如此而已。
我们在追求幻化因缘，以为幻化因缘有生有不生，梦中有得有失吗？
一切有为法，如梦幻泡影啊，如露亦如电，像梦一样，你为什么计较生与不生呢？你不是梦，你是把梦当真了。所以说生说不生，这都是众生心哪。
咸得往生，这是正定聚呀，这是佛心、佛力、佛愿。
果觉因心，我们要用这个果觉，才能念佛呀。要不然你念你的业力、他的业力、他父亲的业力，就是我们在念梦中事、梦中得失、梦中生与不生，就是我们沉浸在梦境之中在说梦话。
不是梦话吗？“我没有神通”，你有神通你又能说什么话？
我们有神通了，你把你神通看到的东西当真，你还是梦中人，不是吗？神通不是一种业力吗？不是一种有为法吗？不如梦如幻吗？所以说我们在这个梦幻中，说梦幻事，计较梦幻业，算计梦幻缘，如此而已。
（某某：那怎么回答他？）
怎么回答？念佛！果觉因心怎么用，该怎么用就怎么用。
“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心”，令一切众生回到佛的愿力海中，游戏神通，至教化地，干什么呢？于烦恼林中游戏神通。什么叫游戏神通？这都是梦事，不可得，以本愿力故，究竟安乐住。
念佛人哪你是，你不是念你业力的人。你有神通没神通，不是念你的业力吗？别人能不能往生，不是念别人的业力吗？哪儿有念佛？
我们搞来搞去都在念自己的业力、自己的能力、自己的现量，如此而已；念别人的业力，如此而已。
念佛！果觉因心，我们一举心动念就要用佛的果地的这个觉悟的功德来审视这个事情，让我们醒梦啊，九界大梦。
九界同归，就是九界都醒梦吧，不要做你那个梦了，这就是往生。还要做你的梦，就是临终往生。梦做不成了，那就临终往生。
九界同归，就是让我们九界人都醒梦，不再计较九界的力了、业了，就是九界同归。
你有神通，你不还在九界之内吗？“唯佛是念”，你没有唯佛是念；“唯依佛师”，你没依佛师，你依你的神通为师；没有神通为师，别人把你当个出家人为师，你没有念佛为师。
看着念佛很简单，但是我们很少念佛。
你这个问题难住了千千万万个人，对吧？因为大家谈梦，梦中谈梦，谁能醒啊？
你咋回答？告诉我，现在说，咋回答？
（某某：我就没办法回答。）
所以说你不念佛，你就没办法回答。
（某某：如果回答没有往生吧，他心里可能会一直纠结、难过，那我就请教某某师，说告诉他已经往生了。）
不不，你这个说，我们一切众生的幻化因缘必然乘佛愿力回归，必然顺性回归。
必然的这个，就是究竟道上说哪个不往生呢？我们只能从究竟道上回施众生。
就是你从家里走失了，走失了成了流浪儿了，只能把你拉回到家里来说，安顿你。把你领回家里来安顿你，不能在大路上说你就是个流浪儿、你就是个流浪儿，那么说，他永远得不到安顿。
能不能往生，这个都是我们自己猜想出来的，假设出来的，我们的一念动、动念设置出来的，哪是佛心啊？是变异的一个想法罢了。
法由心生，你这个心作心是，你这个心怎么作的呀？我没法回答，这也是作法；我有法回答，也是个心作。那念佛就另外一回事，就是导引众生究竟回归。
每个人的生命法界，就是每个人做梦是不一样的，你把他的梦当真，把你的梦当真，都是梦，都不能当真。
我让道友们看一看这个弥陀寺，很多人都不知道这个弥陀寺。大概透过这个镜头大家看一看，大概的这一片的环境，因为来一趟，我带着大家看一看。我们在这个殿堂里，这个殿堂就是要四面透风，不透风就太热。
好，给莲友们简单的一个。
这个法师提这个问题很普遍，很普遍，就是我们在念自己的能力，而不是念佛。所以回向门第五门多修，实践。
“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，如狮子搏鹿”，干什么？“游戏自在”。
“入生死烦恼林中”，什么叫生死烦恼林？大家种种说法、种种业力、种种因缘。要游戏于其中，就是知道是梦境，就称为游戏者嘛。
“如狮子搏鹿”，你看，对这些境相你是玩儿的，但是没有内容的，不能当真的。
“以本愿力故”，跑一圈儿不能离开佛愿。离开佛愿，我们就像这个法师说“我不知道怎么回答，我又没有神通”，这就在念我嘛。
所以这个念佛，看着就是我们一动念就要念佛，就简单。念佛再观察事情、事相，所以有观察门嘛。
念佛。我们没有通力，也没有啥，我们念佛，佛力怎么样呢？我们再来回答他。佛的愿力怎么样呢？
（某某：我知道，相信佛力，好好念佛。）
我不是让你对付我，你对付我没有用，对吧。（大众笑）你要回答你那个哥们儿，你不是回答我呢。
你要念佛回答，果觉因心，我们尝试着用果地觉观察观察，再来回答人。念佛回答，唯依佛师。我自己不会回答，我去把佛请过来，跟佛交流交流，再跟他交流，念佛忆佛嘛。
过去人就有做置换：我是个凡夫，现在就是这个德行，把本尊阿弥陀佛置换过来，阿弥陀佛与整个身心融为一体了，感受到了，感觉到了，念念佛愿“若不生者，不取正觉”，再来回答他，就是你扮演弥陀再来回答。
实际念佛人就是让我们每一个人站在弥陀的本位上回答众生，与众生交流，实践生命的。
现在为什么念佛人了不起？就是一起步你是弥陀你该怎么做。你说我不是弥陀，那你在念我，你没有念佛。
我们一定要念佛，念佛是什么呢？念即佛。就是把佛的位置，整个我们要坐到佛的那个宝莲花座上。“无量大宝王，微妙净华台”，那是我们的座，谁念佛谁要坐在那个座上，干什么呢？宣化弥陀的誓愿力、功德力。
他那四种正行不是这么讲的吗？“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
你看他的第一个正行。安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，谁化佛菩萨？就是你，化佛菩萨日，像菩萨的光明一样普照法界。化佛菩萨日，他的第一种正行，“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。
“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”
就是你扮演佛，不是利益某一个人，要照诸佛会，利益一切世间，利益一切有情，要扮演这个角色。
“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”
你看，供养一切诸佛，供养一切有情，等供养。
“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
你不光是说，你还要回答别人，你要示佛法如佛，不能有差异的。
你要扮演这个角色，这才是念佛人。
你说我叫张三、我叫李四，你不是念佛人嘛，你哪念佛了？嘴巴没念佛，心也没念佛，业也没念佛，身口意都没有念。
要念佛！
节选自阿玛达2024年11月9日开示
《弥陀寺谈念佛》
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