问：菩提眼小组根据录音，有一些自己的感悟，包括有一些想法。有一个师兄提了一个问题，他发了短信给我，要我转告您，我看了也是我的问题。刚才想写给你，我想想也是我的问题，我读出来，大家听听。他这样说的：师父，通过学习我知道净土宗、易行道的关键是果地觉回施，我记得光明堂前的对联说：莫讶一称超十地，须知六字括三乘。就是说六字洪名囊括果地觉和十方诸佛万德回施，那我现在念一声：南无阿弥陀佛！这里实实在在怎么体会果地觉？万德的给予在此时此刻怎么表达体现？

    师：好，听清了，不用再念了，再念没用了。对。他的关键问题是这个问题，他这是用取相心、取相有对心来分析无为法则的，就是因为阿弥陀佛的果地是圆满的、随顺法性的，是无造无作的这种圆满清净的事实，他想说你给我拿出来个相，拿出来一个有对的法则，你给我拿出来。这个人很多，就是我念一句佛变成琉璃宝地，这是取相有对的一种矛盾心理的尖锐化，对所谓的无为的清净、圆满——这都是名词了——什么无碍，这是佛的三身，他对它就会有分析了。说这样怎么会清净呢？这样怎么会圆满呢？这样怎么会无碍呢？因为这个清净、圆满、无碍是以无为寂静之体、无自性之体来表达的这样一个不生不灭、不垢不净、不来不去、不生不灭的这样一个真如相，它这个相是真如相，这个地方是有为相、是取相、有对，这个有对它就有不圆满了，不满、不清净，这都是跟它（圆满、清净、无碍）反过来就行了。

这个问题很普遍，就和刚才那个“理事矛盾”是一样的，我站在那儿，他们一群人在那儿讲“师父讲的这是道理，你们不能这样信，应该什么呢？应该相信事实，事实是真理。”我说对，OK。你也不能反对，他说的是真理，就是世俗的真理，他讲的是有为、有取、有对的真理，他肯定是讲的对的，我合合掌就走了，为啥呢？讲的有理，三界六道有道理，对吧？

但是佛陀的教法这种无自性体、这种无为的真如实相，你要是用有对法去评价它——就是我念一句（南无阿弥陀佛），释迦文佛把一切功德、教法付嘱于南无阿弥陀佛这个六字洪名了，我念一句南无阿弥陀佛，你给我点什么？表现点什么？有对、有相、有为，就是你在这个割裂分上你要表达。它表达的是圆满、是清净、是无碍，是全体性的教法，所以南无阿弥陀佛洪名就是万德洪名，就是回归于实相真如，包含一切相，无有相，一切相本自清净，本自圆满，本自无碍，它依本而言，所以这个无为是依本而说的。你这个是依表相而讲的，我们都讲过，这个没问题，这跟刚才讲的那个理事障碍是一样的，这是个大事情，比较多。你说念一句南无阿弥陀佛就往生了，现在黄金为地，南无阿弥陀佛，没有变哪！说得很感人对不对？人人看看都是就是土地，南无阿弥陀佛！这万德无德呀？

就是我们把两个法对立起来了，那我们要是以有为心回归到无为的果地上来，息用我们的分别执著的热恼，令它休息下来，圆满相就现前了，清净相就现前了，无碍相就现前了，不割裂分就现前了，周遍相就现前了，万德就现前了，具足就现前了。你取一分就不具足，哪怕你现个黄金为地也不具足，没事我们真让人捐点黄金我们搞一个极乐室，你要是要到极乐世界到那个地方走一趟就行了。——那是一种世俗的色染罢了，世俗的一种取相的认知，实在不是这样的。阿弥陀佛极乐世界的黄金为地就比喻说是真如法性之事实，是法性功德地，具足清净庄严，随众生意而现七宝为地、七宝宫殿，它是随众生这种需求而展示出来的真正的庄严。这个是没有问题的，这个事情经常会有人提，那一天我听他们讲说这是道理的时候，我赶紧合合掌，因为啥呢？讲得太有道理了，因为我们思维的习惯是这样子的，是取相的，是把一个事儿当事实的，就是我们因为执著这个事实才有人道嘛！以前我们给大家举这个例子说：这是水，这是水，这是水，鱼看到是房子，你说鱼说的对还是人说的对？他说这就是水这能是房子吗？就是我变不成鱼，主要是。就说我们要表述的是无自性，而不是“它是水”，不是“它是房子”，房子、水都没有用，都是无自性的，为了表明这个（无自性）才说这个水的。

这个很正常，这就是我们学习真是要突破的一些障碍，就是我们抓住一个东西坚固它，这个坚固使我们的心变成执著、分别、对待的这样一个轮回的事实，你越坚固，这个轮回事实越相续，那就是你生命的未来，你看得清晰得很！我们越了解这个无自性，我们就从这个表相中解放出来了，还是这个问题没问题的，但从那个解放出来了，我不固执己见了，天人说的也是对的，（水）是琉璃，我随顺天人说；饿鬼说（水）是脓血，我随顺饿鬼说，我不跟他对抗；然后我说：哎，这是无自性的，OK？我们给人一个慈悲、智慧的引导，不是要跟人对抗的。要对抗，人家明明说的是对的，对不对？那两个人就战起来了,所以取相的人会斗争噢，鱼就会蹦出来咬人一口，“明明是我的房子，你说是水。”

这一点希望诸位一定要了解，它是个角度问题，这个事情提得很好，就是莫把无为之究竟教法以为有为之取相对待，就可以了，那我们就不矛盾了。因为我们这个净土教法本来就是随顺佛的这种圆满给予使我们无为地回归，说即有为回归于无为，即烦恼为菩提，在这个烦恼的根本上表现它的（本质），说烦恼即菩提，有为即无为，理即事，实际呢理事一如。

那做不到我们随顺哪，你现在说我还做不到，没问题，你随顺，随顺可以的。你说我的力量还不够，随顺够的，我们站在地球上随顺地球运转，你再笨的人也可以吧？你再固执的人，地球转动，你也不能不转吧？再固执的人说是实有的，它也是无自性的，对不起。

这一点一定真正地使我们这个“法无定法、法本无法”的事实，我们要认知到。要不然我们以取相认知、有为的认知来坚固，表相的这种坚固使我们沉沦了，沉沦在我们的分别、执著上了，使我们堕落了，使我们染着了，使我们跟别人对抗去了，造成了伤害，是毫无意义的事。

好，提这个很好，不光你有疑虑，很多人说念佛就往生我不相信，因为啥呢？黄金得成地要不然就麻烦，它这是一个教法的认知，这不是理事的障碍，这跟理事没问题的。我们认为你说往生肯定就是马上琉璃为地，理事得一如对不对？这个说法看似很有道理的，这完全是众生分别执著取相造成的结果，我们随顺，随顺，随顺佛的果地觉来观察自心，观察无自性性，安住于清净、圆满、无碍，这样地深入实践，必然能使依正二报得以圆满。