所以我在其它地方给他们提倡一念法，说“十方诸佛证知我某某，我现在把过去现在未来的身口意，自他共业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，于法得不退转，以此因缘故称念南无阿弥陀佛。”然后南无阿弥陀佛去了，把整个生命、意识、作为、环境所有的都供养了，把过去也供养了，未来也供养了，现在也供养了，啥也不剩就南无了，然后就阿弥陀佛阿弥陀佛，痒了痛了也阿弥陀佛，烦了也阿弥陀佛，人我是非也阿弥陀佛，啥样子都阿弥陀佛。因为啥？你供养了嘛，以供养的心称念南无阿弥陀佛，心里就特别地舒展、喜悦、一无牵挂，恶也念阿弥陀佛善也念阿弥陀佛，是也阿弥陀佛非也阿弥陀佛，反正什么你都阿弥陀佛了，从头到脚阿弥陀佛了，依正二报阿弥陀佛了，过去现在阿弥陀佛了，身口意阿弥陀佛了，你就真南无了！那时你的心只有欢喜踊跃，妄想来了阿弥陀佛，清净心来了阿弥陀佛，烦恼心来了阿弥陀佛，智慧无染了阿弥陀佛，反正你怎么都阿弥陀佛了，你感到特别地安心哪！你说一向专念阿弥陀佛名，似乎不是一句大话了，不用求功夫，功夫慢慢都来了。不用求不乱，心也没啥乱的对不对？因为都是念佛乱啥啊？都是念佛你还乱啥呢？乱也念佛，不乱也念佛，反正都是念佛，不求一心，一心自得，菩萨们！

你久久地实践以后，“哦，原来用功是要有方法的，不能提个口号乱喊一通，把自己逼得烦恼得不得了。”我以前看到他们念那个求功夫成片，用追顶“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”念了以后第二天去找我去了，说：“法师，我念了一天半我头痛啊，跟炸了一样。”我说：“活该。”他说：“怎么样？”我说：“你方法不对头。”他说：“古人用追顶念佛啊。”我说：“古人用追顶念佛是无染无著，念念相续；你这个是有染有著，念念追打自己，你不是在追着佛，不是清净相续，头痛活该！”就是我们现在人不得其方便，古代人说的都是有方便的，不得方便修来修去把自己修得很苦啊！那我们现在要用这样，把身口意，过现未来，依正二报都送给阿弥陀佛，然后再去南无阿弥陀佛。你说我打妄想，妄想也供养给阿弥陀佛了；我生个喜悦，喜悦也供养给阿弥陀佛；生个烦恼，烦恼也供养给阿弥陀佛了；想买菜，菜也给阿弥陀佛，对不对？想买萝卜，萝卜也给阿弥陀佛，对不对？反正是什么都阿弥陀佛了，你就安顿下来了，你就不会再说：“哎呀，我怎么打妄想啊？我怎么不能往生？”很多想法都消融掉了。

所以我提倡大家也念念一念法，很简单。“祈祷十方诸佛证知我某某，我现在、现下无余地把过去现在未来，身口意，把依正二报自他共业无余供养阿弥陀佛。”无余，不能剩一点点啊，一时无余地供养啊，可不敢保留啊，你说：“我不行，我留下私房钱。”不行啊！无余供养，一时无余供养，一时无余地供养，不能留一点点！阿弥陀佛，“融入阿弥陀佛智愿海中。”把过去的业现在的业未来的业，身业口业意业，自业他业共业，全部融到阿弥陀佛那个海中去了，智愿海中、光明海中、平等海中、智慧海中，“得不退转。”有这样的心情了，看好了，想好了，再称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这样我们就不会说：“哎呀，我能不能往生啊？”你这话头就下不来，就没有这个话头，什么临终也没有话头。为啥？过去也送，未来也送给阿弥陀佛，你也不考虑这个事了，反正是阿弥陀佛管你了，阿弥陀佛是管家，现在，出事都找他，对不对？你不相信，你一出事你就找他去，奔着就过去了，“阿弥陀佛我给你算账来了，你怎么让我这样那样？”对不对？反正你咋的都得念佛，就是找麻烦也得念佛，反正供养了。供养以后不是赖阿弥陀佛，是融入阿弥陀佛智愿海中，你所有的思维、反复、颠倒你都会找阿弥陀佛。

阿弥陀佛不怕你找他，在我们世间你怨恨、埋怨任何人，人都会烦你，你知道吗？阿弥陀佛不烦，我们埋怨了无量劫，阿弥陀佛说我接引你，我接引你，一直说我接引你。所以我提倡大家念一念一念法，把过去现在未来，一定要让诸佛证知你哦，这个很重要！证知我，我就是我在过去现在一切佛面前发这样的愿，啥愿呢？我要把我所有的东西、所有的因缘供养给阿弥陀佛。一定要有这个“十方诸佛证知我”，一定要有这样一个祈祷词，这是最最重要的一个地方，实际让我们如理思维，梳理自己的发心再去念佛。很多念佛人他不知道自己的发心，他不知道怎么念佛啊，所以就没有传承法，没有一个方法念佛，求功夫，但是不明自心，结果越求越乱；求好人，结果越求越差。你看，半年积攒一次错误的事，两年又积攒三个错误的事，十年以后说：“哎呦，我不能往生，我做了很多错事。”–不是这样子的，我们可以随时调整，随时念佛，随时用圆满、清净、真实、无碍的缘起，随时来走出常见，走出执著，走出，随时走出！这样我们做为一个念佛人，就特别地踏实。

行不行呢？菩萨们，莲友，希望大家用一用这样的一念法去思维梳理，这样就特别地好。我今天提一提，只是让我们正思维正思维，有一个思维的过程，听一听啊，你就简单有个概念，说“我供养阿弥陀佛，无余地供养，一时无余地供养了，我再念佛。”那个就不一样了，南无本来就是供养，本来就是让我们无余地供养，但是我们不知道，什么叫南无呀？南无南无南无，还是搞自己搞自己搞自己，分别分别执著执著就没有南无，南无很重要很重要！我们基着这样一个现行缘起，也就接受了一个传承。真正地了解了这样一个现行缘起，就是果地觉为因地心这样一个缘起，那我们再来念佛，来称念南无阿弥陀佛，这个称念就是有意义的称念，那么这个称念是十分有意义的了。因为这个果地觉为因地心、这样的心来称念阿弥陀佛的名号，与阿弥陀佛的名号就会相应，这个相应就是与彼光明智相相应，我们要与他的光明智相、愿力相应，那么这个相应的作用那就是不可思议的功德，就是不可思议的善根、福德、因缘。

真正了解了现行缘起，就是果地觉为因地心，那我们用这样的心来称念南无阿弥陀佛，与彼光明智相相应，与愿力相应，这样的称念我们真正是念佛人，念与佛相应，佛与念相应，念佛佛念，念佛佛念，佛念念佛，让我们的心念与佛相应，这样我们就接受了这个传承，念佛的传承。这个传承是准确的，很准确很清晰，没有疑虑，很准确没有疑虑，我们准确地可以运用这种方法来南无阿弥陀佛，准确地、没有疑虑地可以运用它，这十分重要！

因为这个念佛的方法大家学了很多很多，但这种方法它重在于明了，真正地明了传承的是什么，就是我们接受些什么再去实践，明确明了，一定要明确明了。你再去称念南无阿弥陀佛，完全就不一样了，有没有传承差别很大很大的，或者传承不一样差别也很大，真是很大。你可以去实践，没有高低，法也没有高低，也没有好坏，也没有大小，但是传承不一样，作用力就不一样。作用力差别是很大很大的，没有哪个更好，但是这个要准确要清晰。那明确地了解现行缘起，现行就是我们操作那一刻钟、接受那一刻钟、运用那一刻钟，他就起作用了，你哪一刻钟作用了，作为了他就起作用了，那就是称念阿弥陀佛与无量光、无量寿相应。无量光无量寿就是你的本心，无量寿无量光那心佛众生三无差别，那我们就会安住在光明喜悦的生命意识中，那大家就是真正地称为一个念佛人、觉悟的人、具足智慧慈悲的人。虽然是个很普通的人，但是作为变得有智慧，有慈悲，有方便。

普通人很好啊，但是念佛人也是很好，说人中芬陀利华，人中妙好之人，与观音势至等。你看我们普通人，一念南无阿弥陀佛，但是一定要这样念南无阿弥陀佛，才与观音势至等，你说：“哎呀，阿弥陀佛阿弥陀佛，不顶用啊”–这不是这跟观音势至不等，跟文殊也不等。用这样的方法念佛，才与观世音、文殊菩萨是等的，是不可思议的人，是人中芬陀利华；要用这样的方法念佛，才是与文殊等的，我们是普通人但是我们具足大智慧，具足大慈悲、大雄、大力。“等”，这一点我们可以思维思维，观察观察。