我们看看这个，下半卷一开始：

“佛告阿难。其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

这个与三辈往生，他为什么要有这一段，三辈往生这一段？我们好好地静一静，思考思考，现在也可以私下里交流交流。就是大家交流交流，说一说。

某师：为什么前面是“乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生”，为什么后面又会有三辈往生的说法？依着一些之前您讲的法则来思惟的话，前面是讲的随顺佛愿，随顺诸佛菩萨的威神功德的一个圆满了义说；后面的是因为众生习惯了妄想、分别、执著，然后顺众生的妄想分别，随顺众生说。但不管是哪一种说法呢，结果都是一如的，都是皆得往生无量寿国，“愿生彼国，皆得往生”，都是这样的一个结果。

慈法法师：三辈往生，分明讲的是临命终时阿弥陀佛接引，你怎么跟经典讲的不一样呢？

某师：不管是哪一种，都能够愿生即生啊。有的是于今世见，有的是临命终时，但不管哪一种，大家心里面都能够得到往生的一个认知。大家习惯了分别。

慈法法师：一个利益呢，就是我们业报未尽，往生的利益不容易现前。就是我们自己在修呀证呀，要回向，把这个发心修行的功德、作为的功德要回向往生，回向往生。舍报之时，人的福德因缘尽了，阿弥陀佛会现其影相，报身、化身，乃至梦中，垂手接引此人，令其往生。

这个呢，要清晰这一点！不清晰，我们混淆了，就是“都一样”，都一样，那前面说那话就废话，我们那个果觉因心也就成废话了，没有用，那就随顺这个三辈往生就行了。

三辈往生大家好理解呀，容易理解。就是临命终时往生彼国，人容易理解，容易接受，也容易实践。现世呢，要是老想着这个临终往生，能不能往生是个自设障碍。要是愿意往生，愿意临命终时往生，所修诸功德回向这个临终往生，这三辈都能往生，没问题的。

真是老担心自身的业力，担心自己临命终时不能往生，真是很多人不能往生的！为什么呢？就是你的自设障碍故。你看现在很多念佛人，他到临命终时他也不相信自己能往生，不敢舍报，不敢面对死亡，怕死。

大家思考思考，对比对比。

一个是愿生即生的即下利益，因为是佛的威神功德所成就，随顺佛的愿力所成就；一个是随顺自己的所谓业力尽与不尽的这个愿望所成就。我们只要择取自力的修持愿生彼国，基本上是舍报往生。你不舍报，你怎么能往生？你没有往生的利益，就是佛不现前垂手接引，你不相信你自己能往生。往生的利益不现前呀。

大家把那一段文字对比对比，对比对比。慢一点，这个不怕慢，慢一点，大家多思考，多提问，多疑问，多辨识。这个地方辨识清楚了，学习净土真是很容易。要是辨识不清楚，学习净土很累的，很多人走的很累的路子。

说易行道，很多人行的就很难行很难行，把它当成参禅来参，把它当成念功夫、修功夫来修。结果呢，阿弥陀佛的回施，报德的回施，为众生作大安、作布施的东西，大家不接受。自己在那搞东西，搞事。

上辈以后呢，提这个文字说现生来见佛，现生见佛，今世嘛，“欲于今世见无量寿佛”。舍报是不是今世呢？舍报是今世之末了，今世很长啊，要按照一百岁来说也很长。

所以要是我们随顺佛力，是不论时间的，随顺之时即得利益。

实际临命终时阿弥陀佛垂手接引，那个时间你彻底地放弃了，因为你放弃了自力，或者说自力必须被放弃了，阿弥陀佛垂手接引，临命终时往生彼国。

跟那个阿弥陀佛威神功德所摄化，本愿所摄化，随顺本愿功德，即下即得往生，住阿鞞跋致，这个利益大家一定要把它观察清晰。观察不清晰，我们就是会似是而非地实践这个法则。或者说今天这么去做，明天那么去做，感觉到为什么就会这么不稳定呢？

这一段文字引起大家的重视，特别重要。重视了，可能我们每个人都会得到不同的支持，这个支持越清晰越好。清晰，就会有力啊。我们实践净土有理有据，那效果就不一样了，你这个作为的效果就不一样了。

——节选自《甲辰年夏安居第6课：随佛愿力即得大安》