往生论初示 – 无量光寿

三经一论，这个论近几百年来在我们中国罕为流通。海城两个居士代表三学寺，也代表海城的居士、北方的居士，不远万里奔赴云南，几经周折（去邀请）。承着大家的愿力、愿心、求法之心的加被，来到我们三学寺。这样的因缘是很难得很难得的！有这样一个机会与大家交流佛法，慈法倍感喜悦，也深感诸佛恩德、四众的恩德难以回施。因为净土法门的三经一论是指导我们认识、学习、行证净土法门的指南。

在我们中国，经典大家都知道，讲经的法师很多。讲经，他就有一些善巧处。论本来就是天亲菩萨对三经的论述，本来无需再讲什么。因为这个时代的代沟给我们带来一种不能真正信解运用的障碍，所谓讲，不过是个交流，不过是我们相互融通这个法义。

本来我们准备在教室里讲，说人比较多，这个机缘就凑到这个地方了。当然也是依我们自己的心缘，来发起对法的尊重、向往。尊重的确是一个不法思议的因缘！若大家不尊重法，就是不自尊；不自尊就是轻慢自己；轻慢自己，法益无从启用啊！

所以佛法一起步，我们很多仪轨都是为了发起大家自尊的根本所在，通过尊法、尊佛而发起自尊。若没有尊法尊佛的因缘，大家不能知道应该自尊；不能自尊，一切法益、一切善根当下就会散坏。

所以恭敬修是佛法第一起步方便。恭敬是依信而启发。若无有信，恭敬难以发起。恭敬不是恭敬别人，来恭敬佛，佛以心外之像引发内心相应，启发内外无二之功用圆满，圆成于佛道真实利益。

我们知道佛法有很多方法，八万四千法也好，在我们中国立有八种宗派的因缘。过去说有十宗，但有两宗的传承已经淹没。

实际说我们本师释迦牟尼佛在世之时是没有宗派可谈可论的。后来因为大家的根性一天一天的往下滑，我们知道人心不古啊，不是我们个人因缘，这是共业感召。所以佛授记，以应法中作授记，有所谓的正法、像法、末法。若是末法因缘，大家是明白的，我们现在是末法众生，生于佛前佛后，是为八难之一。

但是净土一法全显诸佛本怀，击破一切所谓像、正、末之差别，全部圆满回施，称性根本。称性者，直显一切众生之佛性、一切诸佛功德之圆满，称为称性啊！这个缘起就概略地谈了几句，下面我们就依止资料来跟大家一起交流《往生论》。

我们学习一个东西要对它有个了解。《往生论》我们要有个了解。这前面有个序，这是借序，是《往生论注》的序，是印光法师——大家公认的净土宗第十三祖，他老人家写的一个序。这个序是启发我们大家。当时印《称赞净土佛摄受经》，武汉居士发心来印这个书，序也是借用的，没有专门写一个序。大家明白这是借序就可以。我们看序的文字。

【生死，吾人第一大事也】

一开章就把佛法与一切外道的修持作了一个根本区别。佛法直指生死本源，直指生死轮回的压迫，佛法就是为了认知、消除这个因缘，使我们得以清净出离。但并不是生于断灭，更不是生死的消灭，只是对生死彻底的认知。我们佛教讲一个悟，悟入佛之知见，然后运用清净道业，生命就会放射出智慧的光明。

我们假设不知道生死根本所在，生命就在贪嗔痴慢疑见中，遮掩无量的光明因缘。像我们这个娑婆世界的轮回相一样，日升月落，如此轮回之相正是我们生死轮回之相，大家共业分明所现。分明者，是大家了了分明生死的压迫。所以“生死，吾人第一大事”。

我们都知道所谓外道，欲求长寿，欲求健康，欲求神通，乃至欲求无量差别因缘，就是不在生死二字上加以住脚，不以生死发起认知运用。这是印光法师这个发心。

【净土法门，了生死无上妙法也】

净土一法是了生死之无上妙法。无上者，就是畅佛本怀，称为无上！唯佛与佛方能知，称为无上！唯佛与佛方能宣，称为无上！

妙者，三根普被，利顿全收！妙者，一切利益回施众生，等无差别！蜎飞蝡动行此法而得度脱！说妙不可言啊！众生各个随类而解，随类而得，随类而发起功用！这样的妙不可言之处。所谓妙者，就是不可思议，妙不可言。

【一代时教，浩若渊海】

释迦佛在世，说法四十九年，三百余会，无量教化，无量法义。我们所见到的是三藏十二部，不过是佛法大海之一滴水呀，我们所见、所闻、所思乃至运用之因缘不过是佛法大海之一滴。我们何从下手呢？所以给我们一个善巧。

我们论祖——弥勒菩萨，亦是当来下生弥勒尊佛，怜悯一切菩萨摩诃萨，而发起广大法义汇集因缘。他把无量无尽的大问题，佛法的法义，汇集成六百六十法。后来的善知识看末世末浊之人难以发起利益，又建立百法明门。虽是如此，大家尚不能圆满，怎么办？就建立所谓的禅宗、净土宗、密宗、律宗、天台、法相、俱舍、贤首，乃至无量的法门。门者，给大家开一个出入的方便善巧。

所谓“浩若渊海”，大家感觉到茫然哪，无以下手，无从下手。

【其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已】

像我们这念佛堂，唯此一门得以出入，其他的都不是正门，这给你一个决定的方便！现在求法的一个最大弊病，大家今日禅、明日密、后天净、大后天去学教，朝三暮四啊！

作为世间之人来说，若作眷属因缘，就是说你今天交一个知心朋友，明天又去谈一个朋友、再交一个朋友，大家就感觉你这个人靠不住啊！若是靠不住，何能发起真正提携呢？学习佛法一定要一门深入！若不一门深入，利益根本发不起。

历代祖师在这个地方苦心诲喻。我们这个时代的人，心力弱，又杂。祖师打了一个譬喻，说我们每一个众生就像掉到棺材里的老鼠，四面很黑暗——我们学一个法门也是为了出离这个“棺材”里的黑暗压迫，所以我们要在一个地方孜孜不倦地、精进不舍地把它一口气咬通，得以出离，出离棺材，可以见到光明，可以得到外面的广大天地，得以自在。

杂学杂修，今天你学教，明天学密，后天学禅，大后天又学什么……这样朝三暮四的，就像老鼠在棺材板上今天这个地方咬两口，后天又到那个地方咬两口，大后天又在某个地方又咬了两口……棺材咬了很多参差不齐的因缘，但是没有一个得以出离的正因所现，不能出离啊！乃至到临命终而不能发起法益，这真是悲哀啊！

所谓专修，只是为出离的增上强缘发起。若不然法系不摄呀！每一个法门都有它的护法成就，都有它的根本教化主。像净土法门是以阿弥陀佛这个住持的因缘。若是朝三暮四，阿弥陀佛摄你不得——如母忆子，子若逃逝，母忆何为呀？母忆何为！

所以“唯净土一法”这个唯不是其他意思，给我们一个决定心念！择法决定了，是七菩提分之菩提分，这是个智慧力。大家朝三暮四地学习佛法，利益不现前，还说佛法不真切，佛法无有利益，就堕入诽谤因缘。所以这个地方“唯净土一法而已”，给我们一切欲学净土法门的人一个增上缘，一个决定利益的教化。趣者，是个引导，引导我们。

【以下凡信愿念佛，即可带业往生】

这句话的分量极重！极重！大家切莫一带而过。

“以下”，是佛以下。佛就是如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊——这是十号圆满之佛！这样的佛之下有无量的差别，等觉、妙觉乃至说五十二个菩萨次第。或者按华严来说，有四十一个菩萨次第。不管怎么个比喻、怎么个说法，就是下面很多很多的行持次第，都是这个以下。菩萨次第之外还有很多众生的因缘，统称以下。

我们经常说佛。很多人说密教的活佛、密教证得即身成就之佛，乃至说很多证得即生之佛，乃至开悟之因缘，这都是一个次第，不是十号圆满，不能称为三身成就之佛。

我们知道释迦佛在我们这个娑婆世界应化，他是三身所具，十号圆满。所谓的三身，法身、报身、化身具足啊！若三身不圆，十号功德不具，不能称为果德之佛，只能称为应化之佛。应化之佛，过去说若无三身不得应化启用。

入住位的菩萨可现圣身教化。圣身者，佛身哪！从十住一直到等觉菩萨，都可以现佛身。入地菩萨可以无量世界同时现身，现八相成道之身，叫圣身。他虽住菩萨地，但也可以开化显示一切诸佛教诲，无二无别。虽是如此，尚不能圆满行地，称为“以下”。

我们看“即可带业”，带业。我们知道净土法门是以佛的果地觉为众生因地心。果地，就是他这个十号圆满的殊胜因缘作我们众生的最初一念！切莫错过最初一念！现在很多学佛人不用此最初发心，丧失根本功用。最初发心就是种子，种子若有焦芽败种之因缘，后面的果……因地不真，其果委曲呀！

所以释迦佛在《楞严经》引导阿难作七处征心，征个什么心？于心不得，方知本心。所以菩提心在我们净土法门尤为重要，也是最初作业、最初发心，现前一念哪！这个地方，“带业”就是说阿弥陀佛果地觉为我们因地之心，就是最现前这个启用因缘。

现在很多念佛的同参道友，包括出家在家念佛十年二十年三十年的，念了几十年，因为不知道菩提心所在、最初作业之根本因缘，就是菩提心——这个菩提种性没有种下来，后来效果就很糟糕。

有的念佛念了很多很多年，反而后来就会谤佛。我遇到过这样的人，也遇到过这样的事，念了几十年佛后来就不念佛了，诽谤佛。何以故？以所希求心、以有所得心来念佛。因为佛法是给你超脱，给你出离的根本智慧，清净无染的广大教化，你若以染著的心、有所希求的心，而欲求一个清净法益，必然遭到很痛苦的失落，所以就会谤佛法。我们到后面会讲菩提心的因缘，因为《往生论》最主要就讲菩提心与菩提心启用。

这个“带业”，我们说就是九法界的带业。我们都知道九法界，菩萨、声闻、缘觉——这三圣是早已了生死的成就者。虽是如此，行地未圆满。菩萨，从十信一直到等觉、妙觉，行地都没有圆满。这样称为带业。缘觉与声闻入于有余涅槃，靠阿弥陀佛威神悲心之加被，使之回小向大，这样也叫带业。

这个业是未圆之业，未彻底究竟之业。所以三圣带业，就是发起增上圆满、一生圆满佛道的根本正因。就是阿弥陀佛圆满果德之回施感召，引发了他的增上，这个增上也称带业，对比而言称为带业。非是我们做什么过失了才称带业，不是这样的。

下面是天、人、阿修罗，三善道之业。三善道未了生死。天人因为行五戒十善，具足五戒十善之善利住持，而能生于天道享受种种五欲之乐，这五欲是来自于五戒的功用圆满而发起的五欲圆满。

天人我们知道，异性乃至相互见面，抬眼之间就可以生大欢喜。色界天、欲界天中，越往下面越糟糕一些，得对视。像三十三天，握手为欢，就是大家在一起一碰手就可以了。到四天王天这一类，就要有相处因缘了。到我们人，就不具了，就有染著了。福德呀！天人多于满足五欲，虽然如是，少于智慧的运用，没办法发起智慧之向往。

大目犍连有一个弟子叫耆婆。佛在世时候，僧众有病，耆婆就会医，他是神医，能妙手回春。当时释迦佛腰痛头痛也是他来医治。释迦佛是应化，应一切众生显现的、示现的病苦，虽如是，还来示现医疗因缘。

耆婆的生命受报结束以后就生在三十三天了。后来目犍连尊者有弟子有病，没有办法，就上去请耆婆予以医疗。耆婆这会儿正乘着四匹马拉的车，无量天女护持。他看目犍连过来了，就抬了抬手，风驰而过。那是他的尊者，是他的师尊啊！大目犍连甚为震动，就以大神通力阻止他，使他的车不能行驶。然后耆婆下车，顶礼尊者足，解释说：不是我不愿尊重尊者，是五欲之快意不能自制啊！

天人之过失，智慧向往的自制力被五欲所耽搁，他不能自制！他不是不尊重他，他尊重也没有办法，管不住自己。像很多在这个世间的人，打麻将打惯了，抽烟抽惯了，你说赌博不好，他说不行；你说抽烟不好，烟盒子上都有“抽烟危害健康”，他还情不自禁地要抽。所以这个地方天人耽于欲乐而不能出离。

大目犍连不信，就到三十三天的释提桓因那儿去看看，说世尊某年某月要宣化无上法义，你要去听法呀！但三十三天说哎呀，我就派一个人去吧。他派一个天子，这天子答应了，说好，我去。这天子回家，跟他的眷属说我去下面听释迦讲法，一看到他的妻子唱戏，就不愿意下去了，就耽搁于欲乐之中而不能听世尊宣化呀！虽有善根，耽搁于五欲。这时候目犍连服气了，说我没有办法。所以天者少于智慧之运用。

我们人身真是难得，人身胜天人，可以用智慧的！但是人若没有生老病死、求不得、爱别离、怨憎恚、五蕴炽盛之压迫，往往也不能警觉。没有压迫的时候，大家往往也会耽搁于欲乐青春年华。我们知道很多舞厅、夜总会、酒吧，很多很多人间所谓的享受啊，这个地方若耽搁也会受无量的智慧丧失因缘。

所以现在学佛的人，老人多一些，痛苦人多一些，女人多一些。也有智慧的人，很多青春年华、身体健康、头脑清醒的人来学习佛法，是很不可思议的事情，是大福德善根哪！所以我们本师释迦牟尼佛反复给我们讲“人身难得，佛法难闻”！

人生命太短了，我们人命莫过于百年啊！现在是减劫，从释迦佛到我们现在已经三千多年，按我们显教来推算，现在全世界人普遍地汇集到一起，就是人寿七十岁。区域差别我们暂不说，合到一起。我们这个七十年就太短暂了。三十三天之一日是我们人生之百年啊！

以前我也感到人命很长，看到这一点，的确是太短暂了。今天是我四十周年的生日，感到是一瞬间之梦幻，此利益因缘就会如隔生命。这样的饿鬼道千百年不闻水声，况且饮食呀，就是饮食到他的面前多成炭火。

所以净土法门啊，九法界是等蒙摄受！等者，就是地狱饿鬼畜生蜎飞蠕动与一切菩萨等！这个地方大家要警觉，要知道净土法门是个特别法门，是阿弥陀佛视一切众生视若自己，作圆满回施之教化。哪怕是蜎飞蠕动、地狱饿鬼畜生，亦犹如对等觉菩萨一样摄护，等无差别。这个地方是不可思议的！

很多人念佛发不起欢喜，就是对阿弥陀佛这种大愿、大力、大回施之功德不能认识，所以念佛念得很干枯，就很没有味道。说带业者就是对十方九法界，所谓菩萨、声闻、缘觉三圣之行地未圆，人、天、修罗生死未了之苦难，地狱、饿鬼、畜生三途苦海之恶缘。

净土一法这一句南无阿弥陀佛之万德，可以作广大平等圆满真实利益给予，等无差别。我们一般学过经典，净土法门的一个经典叫《无量寿经》。夏莲居老居士以悲心汇集到一起，全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》——经题的名就是经的中心思想啊！

“佛说”，就是佛所悦可，佛的本怀，佛的本意。“佛说大乘”，大乘者，是九界同归一乘。“佛说大乘无量寿”，无量寿就是回施的利益，就是无量光，就是无量智慧、无量寿命的圆满给予。“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉”，庄严者，是一切众生咸得如是功德，无量寿无量光啊，所以称为庄严，以此庄严是为清净平等。这个回施是不可思议的，称为带业往生。

【上圣若肯回向，速得圆成觉道】

上圣，就是说三圣。

【仗佛慈力】

我们现在学习佛法的人最普遍一个现象就是自力。什么自力？贪嗔痴慢疑之力、自以为是之力、望字生解之力、边见之力、见见之力、邪见之力、戒见之力，如是无量因缘发起无量的罪恶业缘呀！什么罪恶业缘？佛法利益不现前就是罪恶！

所以这个地方“仗佛慈力”，就是依佛果地觉作为我们现前之一心。一定要注意这现前之一心！诸位大德，诸位善知识，莫错因缘，莫丧失大利，莫生疑惑啊！这句万德洪名就是我们现前一念功用感召，也就是三无差别之利益所在。学佛的人现在比较多的就是误解佛法，都说以后怎么样，而不要现在当下如何，过失无量啊，虚妄流转。

【与唯仗自力，其难易固日劫相倍】

印光法师真是悲心彻骨啊！令人敬仰，令人赞叹，令人信服啊！若不亲证于净土法门真实利益，不知道这句话怎么说呀。

我们作为一个薄地凡夫，修行一日就是一日之运用；仗佛之力，就是一日千里。我们打一个譬喻，假设你们这一群大家委托的居士去云南请我们过来，从云南仗借自力来到我们东北，那肯定很多人不能见面。云南离这个地方就八千多里地吧，靠我们两条腿一步一步走，要具足很多资粮：得有个健康的身体，有个很好的向导，不断给我们指出来正确路子，决定没有丝毫差错，我们才能走到海城，希望太薄了。

自力行持亦如是。假设我们把成佛、把往生当作从云南到我们海城这段路，走这么一段路才能够往生，那能达到的人就太少了！我们不妨作个亲身实践。仗借佛力，转换说，就像我们坐火车、坐飞机，你看是不是这么样？在短短几个小时或者几天内就可以达到这个地方，来到这个道场给大家相互交流佛法。他力就是成就之力，非我等自力之行持。我们要辨识对比一下。

所谓自力与佛力，自力、佛力的悬隔就是天地之悬隔。在无佛时代，在我们这个时代，最大的障碍就是自以为是的力量比较强，知佛力的因缘特别薄弱。大家学习净土法门若不知佛力，就是不知道觉悟的力量、究竟圆满的给予，而妄自发起自以为是的因缘，伤害、遗害是无穷的！

“仗佛慈力与唯仗自力，其难易固日劫相倍。”难者，我们刚才打比喻说从云南徒步来塞外，到长城以外我们这个东北海城，整整跨越一个中国啊，靠我们两条腿子。但仗借早已成就的机械力，不管是飞机、汽车、火车，就不是那么难了。

“日劫”，一日与一劫相比，大家知道它的悬殊。一劫有多长呢？我们这一劫叫贤劫，我们现在生活在贤劫的减劫，就是人寿一百年减一岁、一百年减一岁、一百年减一岁……一小劫中有增劫和减劫，成、住、坏、空四种因缘循环一次称为一大劫，这一大劫有一千个佛出世。

过去是庄严劫，现在是贤劫，这一劫有一千个佛出世。我们本师释迦牟尼佛，示现灭度三千多年了。将来六十七亿年后才有弥勒菩萨来我们这个世界作佛，就是弥勒佛，叫未来佛嘛，鸡足山是他的第一道场。虽那样说，但是多少年一劫？用年月日来算就太难了。

历代祖师在这个地方的比喻很多很多。大家没法知道这一劫到底有多少年，干脆就用一个形式来比喻它。说有一由旬的石头——由旬是印度的一个计量单位，像我们这个地方说“里”一样，一由旬是四十里、六十里、八十里。平原是八十里为一由旬，丘陵地带六十里为一由旬，山区则四十里或者三十里，说法不一。

就按六十里来说一由旬，高也是这么个，长也是六十里，立方的石头。这么大的石头，天人五百年从天上下来一次，用他的衣服轻轻地划一次——天人的衣服叫“三铢衣”，轻划一次，轻抚一次。三铢也是个重量单位，很轻的意思，具体我们也没有考究它。五百年来划一次，一直到把这块石头划尽了、划没了，称为一劫。这时间到底有多长？

滴水穿石我们知道。很多老宅子、大家族屋檐下的石头，水滴“啪、啪、啪”，几百年可以把石头穿一个坑。那是石头，水有重量，滴水可以穿石啊。但是用衣服把这个六十里高、六十里长、六十里宽的石头磨完，五百年磨一次，轻轻地擦一擦，这有多长时间呢？

这是一个比喻，就是大家衡权的方法。它太久太久，不好计算。所以说“固日劫相倍”啊，仗借佛力就这么个效应。自己的力量，我们修了很久很久，太漫长太漫长，仗借佛力瞬间就可以得到圆满的功用。

我们再打一个例子，像我们来到三学寺念佛堂，我们是从很远地方来，在这个念佛堂上没有用一点功，一砖一瓦一尘一沙我们都没有去运作。但是来到这个地方我们跟大家同享念佛堂的一切功用，不管是法器的功用、佛像的庄严乃至说种种设置的利益，我们都能受到，这就是成就之给予啊！阿弥陀佛净土法门的回施亦是佛的果德为众生的因地心，像这是一样的，一切众生欲生者决定生啊！

所以《无量寿经》反复解释这四句话：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”《无量寿经》根本教诲是在这个地方运用的！佛力、自力我们要作一个对比，要不然大家可能还感到自己能搞出来个一心不乱、会念到个功夫成片，却不知佛力之广大、佛力真实加被、佛力瞬间之圆成给予。这是印光法师悲心之诲喻啊！

【天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗无量寿经，作愿生偈论】

就是说我们要学习的《无量寿经优婆提舍愿生偈》。这个愿生偈就是重点谈论往生与无量寿——无量寿之给予，往生之现前。

现在学习净土法门的人越来越多的是老年化。老年化不能说不好，是老年人的智慧所在、老年人的利益福德所现，但是往生的确与我们每一个青年人、每一个众生都有直接关系。他是现前利益所说，不是死亡。

现在大家一说送往生，什么叫送往生啊？就是人死掉了才做的——把净土法门跟死亡挂起了钩，把净土法门推向死亡，推向像花圈、棺材、骨灰这么个地方。佛的本怀就是如是吗？畅佛本怀，如此畅佛本怀真是谤佛正因啊！我遇到很多这样的事情，真是欲哭不能，万剑穿心啊！

我听到很多人，包括一些所谓引导人的善知识——我们就论事，论人是恶毒的攻击诽谤，我们论事——我到很多地方，听了很多这样对佛法的误解。一些大德，名头很大，但是一讲就让我们感觉到生命都要崩溃，生命都要崩溃呀！很多人说往生咒七十岁以上不能念，我说何因缘呢？他说这是给死人念的！我说你从哪儿听来的？大家都这么讲！哎呦，我说“南无阿弥陀佛”怎么是给死人念呢？真是可悲啊，就是送死人，把净土法门定到这个地方，把阿弥陀佛定到像火葬场一样的因缘，人不死弥陀慈悲不得见。

真是可悲！所谓畅佛本怀之教，被这些愚痴颠倒因缘毁灭于一旦，让人痛心！千百年来民间的误解，加上不正确的引导，致使这个极圆极顿之法走向死亡之路，真是可叹可悲呀！很多不学佛的人都知道阿弥陀佛，干什么？谁家有死人了得念佛啊……真让人痛心，这畅佛本怀就畅到死人道去了。再加上一些“大德”的鼓吹宣化，更是把它强化、建立起来了。

净土一法已经走到面临死亡的因缘了，而不是发起广大利益。所以我们要警觉，要把这个概念转化，在这我们作一个提醒。

天亲菩萨是千部论主，他一生有很多著作。最初他习一切有部，在根本部发起教诲。大家都知道有个俱舍宗，《俱舍论》是他根据九部论藏而发明的。无著菩萨是他哥哥，看到他在根本部的滞染，就是二乘教的滞染，也就是我们现在说小乘教的滞染——他认为大乘非佛说，认为大乘教不是佛教，无著菩萨为了引导他，就给他去了封信说：我有病，你回来看我。

他就要回来看哥哥。走到一个大乘寺院，他们在诵经，他听到一首偈子，恍然契入大乘。见他的哥哥他就生大忏悔心，他要把自己的舌头割下来，以谢谤法之罪。无著菩萨说：汝可以以谤大乘之舌作赞大乘之功德啊！他就来广造诸论，宏阐佛乘，宣化大乘教化。

过去说他于小乘教的教化有五百部论著，大乘有五百部。因为他有根本部的底子啊，大乘之说就圆融无碍，所以称为“优婆提舍”，就是此说如佛所说无异。他说的论称为优婆提舍。我们都知道佛有三藏——经、律、论，论就是佛说的议论经典，称为优婆提舍部。

优婆提舍，这在过去运用比较多，我们现在不太重视它。优婆提舍就是佛说论著，所谓的论，议论的经典。佛说有很多形式的经典，我们说十二部[2]。所以后人赞叹他，他这个往生论偈论的就是优婆提舍往生——无量寿经优婆提舍往生偈。

“复宗无量寿经。”宗者，本，根据，根据无量寿经。“作愿生偈论。”愿生偈论就是我们要学的往生论，它有偈，后面是长行。

【示五门修法】

佛教任何教门都有五种次第之说，不管是教下、宗下、密教、其他法门，都有次第之说。究竟如来说是无有次第，但要在施教因缘上无有次第施教，大家就不能由浅深入、深入浅出，不得方便，所以说次第。这五种法门虽说无次第，但是也显现次第之给予、次第之教化。净土一法是依果德圆满回施，无有次第，启用回施的时间还有方便善巧，所以说作次第说。

大家都知道五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是五分法身，也就是佛法的五种功用所在。教下谈的比较多，所谓资粮道、加行道、见道、修证道、究竟道这五种次第。密法上讲戒定就是正受现前，所谓戒、正受，神通是第三，光明是第四，息用是第五。他这五个次第不管怎么说，运用起来是一样，只是从各个角度来说。

依宗下说五种菩提心[3]，所谓发菩提心、伏菩提心。发菩提心是第一，先要引发菩提心，然后得到伏菩提心，成就明菩提心，第三是明菩提心。明菩提心而诱发，出到菩提心，就是得到佛法利益了。出到不名究竟，所以后面有究竟菩提心。千说万说只是一说，莫不是使一切众生入清净道业。

所以这个地方“示五门修法”——

【令毕竟得生】

这个“令”就是给予的意思，含有号令之意。阿弥陀佛建立这个国土，他发了誓愿，他有个根本誓愿我们要明白，什么根本愿望？他说：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”这是他最根本的愿望！

他为什么要成佛？他就要立一个名，立一个名干什么？大家闻号俱来，闻号俱来得以自心成就。俱来者就是金色身，知道俱来的功德就是金色身，得金色身就是知道俱来，俱来得到妙相悉圆满。悉圆满者就是俱来，俱来就是自心，自心就是无量寿，无量寿就是无量光，无量光知道立名，立名就是成就。成就，人人得以成就啊！这就是大悲心，这就是普利诸群品！

所以这是他的根本愿望所在，依南无阿弥陀佛这个万德洪名感召树立。净土一法的用是立名、号令、给予、成就。

【具显礼拜．赞叹．作愿．观察．回向之法】

礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，我们到后面的文字会学到。

【于观察门，详示净土庄严】

什么叫净土庄严呢？就是我们一切众生之本心！要不显现这个庄严，我们就不知道我们的本心所在，本心者就是佛心！

我们每一个人都有习性、秉性、佛性。习性与秉性都在流转变异中、无量变化中；佛性安立，无有动转，无有增减，诸佛不增，凡夫不减。虽是如是，若不显示出来，大家无以启用啊。所以这个地方“详示净土庄严”，就是我们佛性之开示、佛性之得见。

【如来法力】

我们知道佛的十号功德，第一个就是“如来”，第二个是“应供”。什么叫如来？一切人善得法益，善知本心，启用功德。消除我们人相、我相、众生相、寿者相，即见如来。见如来，是名菩萨，如是菩萨就能启用法力。“法力”就是佛力、觉悟之力。

【菩萨功德】

因为啥？能运用佛力就能得到菩萨之正修行、菩萨之功用发起。

【凡见闻者，悉愿往生】

何以故？他会照见习性与秉性之梦幻。

【昙鸾法师，撰注详释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何可臻此】

《往生论》的确把佛的圆满功德和盘托出，决无遮掩啊！佛法有两种教诲因缘：一是遮法，一是表法。遮，为遮一切众生之骄慢，为遮一切众生之过失，而发起次第之教，称为遮法；表法者，彻底圆彰，彻底开显，圆满回施而慈悲摄受，称为表法。这是两大法系。

“何可臻此？”他是赞叹昙鸾法师，昙鸾法师是注解《往生论》的。达到这样的功用真是不可思议，真是不可思议！

【夫净土一法为一切诸法之所归趣】

这个地方分量极大，拿得起来真是个丈夫！真是人中不可思议之人啊！说“为一切诸法之归趣”，归趣，就是《无量寿经》谈的此法如大海之说。

我们都知道《大方广佛华严经》是佛五时[4]说法的最初第一时，于诸大菩萨、梵天行此教化。犹如太阳刚刚升起，先照到高山；犹如纯乳，像牛奶刚刚挤出来，没有加水，也没有提炼，纯净无有污染，称为第一时。《大方广佛华严经》最后导向是善财童子五十三参，遍参善知识，成就等觉之法位啊！

在《大方广佛华严经》上把菩萨分成四十一个次第，哪四十一个次第？十住、十行、十回向、十地，加一个等觉。这四十一个次第，善财童子通过遍参善知识——大家都知道善财童子五十三参的故事，他来到普贤座下祈请法益：何以得以一生圆满佛果？

这时候普贤王菩萨——普贤者，就是从一切凡夫发起一切善法作业，到诸佛如来圆满果德，称为“普贤”，非一人，非一事，非一物，非菩萨，非声闻，非圆觉，非诸佛，乃至涵养一切，称为大行普贤菩萨！这种成就不可思议，称为大行普贤菩萨！这种因缘是不可思议的，他是成就的意思，是圆满的意思，是具足一切行地的意思，称为大行。

这么个说法就是普贤，我们念一念“普贤”二字。普贤者，代表诸佛于一切功用中无有差别，平等回施之法益。所以到普贤座下，以发起行地之圆满，普贤菩萨告诉他要发十大愿王。十大愿王大家每天早课都有，都会念诵，但是真正明白十大愿王的因缘就薄弱一些。我们大家很盲目，恰恰丧失十大愿王之根本提携。

什么叫根本提携？十大愿王者，若能依顺，如此功德不可散坏！就是他这种功德是尽虚空遍法界，不可散坏的金刚功德的成就！过去古德一说就是佛后普贤慈悲回施啊，若是佛前之普贤，不能发起十大愿王之因缘。

我们念一念：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。我们要真正地念念十大愿王，顿超生死，圆成佛道。没有我修我证，没有我的沾染，只有礼拜、赞叹、皈命、成就法益呀！无有丝毫沾染，无有人相、我相、众生相，只有佛光明藏之成就，所以称为金刚智之给予啊！

于普贤座下，劝其发十大愿王，以期导归极乐世界，干什么？以达到一生圆满佛果呀！《大方广佛华严经》是经中之王啊，大家都知道。若是人对《大方广佛华严经》有真正的了解，念佛一法真是快哉通达！真是不可思议！

从初发心一直到成就等觉，莫不是依念佛念法念僧为增上提携。现在我们很多人学习佛法，只是依自己的妄念作为行持与驱使动力，而不知礼敬诸佛、广修供养乃至第十普皆回向之根本所在。

所以这五念门是五种成就，十大愿王是十种教化、引导。所以称为行愿，行愿者就是这样的功用，决定可以成就不可思议的利益，决定可以一生成佛。五念门就是五种功德的安住。佛是愿望成就者，菩萨是愿望行持者。所以净土一法，五念门正是十大愿王之教而显现的法益所在。大家一定要深深地在这个地方思维，切莫作其他因缘！这个归趣是这么说。

【以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生】

菩萨，不是死啊，不是色身毁灭。

【则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣】

这一段文字给我们举了很多大祖师、大菩萨的名字，干什么？说这些贤圣尚且如是，我等薄地凡夫何以不仗佛力啊？比如菩萨他们可以日行八百、日行一千，我们一天可以走三十里、五十里、一百里，他们这样的人还要坐飞机，还要仗借这个不可思议的快速，我们作为一个薄地凡夫要怎么走呢？

文殊、普贤，这是佛在世的大菩萨；马鸣、龙树是佛灭度后出世的菩萨。智者，我们都知道是天台宗祖师，智者大师发明了很多教化因缘，建立了天台宗教义，根本圆成之教义，当然上面还有祖师。慈恩、清凉是我们中国唯识宗、华严宗的大德。永明是我们净土法门的一个大祖师，他也是禅宗开悟的祖师，是禅宗传心印之人，但是他劝化他的弟子乃至后人导归极乐。他每天行百八佛事，就是一百零八件佛事，晚上别岭念佛。永明延寿，称他为阿弥陀佛再来。

这样的大菩萨，这样的古德，给我们作一个证明，就是说自行化他同归净土有来由矣。所以我们往生净土并不是个小事情。

《无量寿经》告诉我们：学习净土一法之人，莫作轻视看，莫作小因缘，非是小乘啊，是我第一弟子！现在很多人看不起净土，释迦佛说是我第一弟子啊！释迦佛说净土三经，就是对舍利弗讲，舍利弗是他智慧第一的大弟子，所以说净土一法是智慧给予之善巧。

大家常诵《心经》，“舍利子，舍利子”，亦是舍利弗，一切智慧之说都是在对舍利弗而宣化，因为声闻之中舍利弗是代表智慧啊！

说有由来，大家莫把他看轻了。很多人说我年龄大了，或者说我没有文化，或者说我业障深重啊，没有什么办法，就念念佛吧……把净土法门就给轻视了，把自己给轻视了。念佛是一切法中最为殊胜之教诲，最为殊胜之法门，最不可思议之教！

《大智度论》是龙树菩萨所著，有一百卷，很多人都看过，一些法师大德们都研究过。《大智度论》是对六百卷《大般若经》的注解，后人就把它当成教典，要是什么文字、词汇不理解到《大智度论》一查就可以了。近代我们有一个《佛学大词典》，很多都是引用《大智度论》的。我们现在学习这个净土法门是龙树菩萨最初开显出来。龙树菩萨在《大智度论》上这样讲，说八万四千法，念佛法门最为殊胜！

龙树菩萨是密宗的祖师，是密宗的根本上师。在中国有唐密，唐朝以后就不在了，传到日本，形成台密——与天台教相融通，称为台密；或者说承接过来的法义，有东密，两种说法。虽如是，在我们大陆基本上很弱，还有这样行持的人，极少极少了。

佛灭度后，龙树菩萨打开铁塔，取出来这种因缘，接受这种教化，作以传播，这是密教的事。但他是八宗祖师，是我们净土宗的祖师，净土法门最初是由龙树菩萨开显出来的。因为在佛在世时没有法门之分别，只有广大圆满之启用。谁有什么问题，直接祈请世尊，到佛面前请教，佛就给予宣化。这个宣化就是直接教导了，没有法门的差别。

佛灭度之后，根性差别顿显。没有佛住世啊，各个建立法义，祖师各立旗帜，感召因缘，所以各有法系所摄。龙树菩萨是圆成密教功德之后而发起净土法门的摄受，他写了很多赞叹阿弥陀佛的偈子，我们要有时间可以学习。以前我们阅一些藏教的时间，抄了很多他赞叹阿弥陀佛的偈子。

净土法门为什么说是龙树菩萨开显出来的呢？我们很多人没有见过龙树菩萨的德相，我们有时间可以把他的德相拿过来。龙树菩萨是八宗祖师，不管是禅宗，不管是律宗，不管你是哪一个教下的宗派，若不遵崇龙树菩萨，你这个人没有法义之真传，没有得到法义之摄受，没有法系之给予。

我们知道佛法都有法系的，密教有密教的法系，禅宗有禅宗的法系。达摩祖师西来，所谓一枝开五花，显现这种五枝因缘，都是有法系，不是我们想个什么就是什么。佛法都有传承功德，不是我们自己妄自修证、妄自得到的因缘。

现在所谓末法，就末于传承的虚伪，自以为是的障碍。龙树菩萨在佛灭度几百年后出现于世，在《楞伽经》上佛有这样授记。龙树菩萨出现于世，出离无、有二宗，建立中道义。中道义，我们知道龙树菩萨最初的著作就是《中论》，很多佛学院毕业的或者作法师的都知道《中论》这个论著。过去三论宗主要是根据《中论》而发明的。

《中论》是他最著名的代表作，能摧伏有、无两种坚固的因缘。现在在我们这个时代，基本上是有、无两种边见，一谈话基本上都是边见因缘，很难发起法益，念佛不说有就说无，很惨的。

他出世以后，在《毗婆沙论》中判别佛教有两种行持方法得以圆成阿鞞跋致。阿鞞跋致就是住不退转的意思。一者，自力圣道行持。什么叫自力圣道？好比说我们一步一步地走到沈阳而不迷失，走到沈阳这段路称为圣道行持、自力行持。走到沈阳这一段路有很多受用：河流、湖泊、丘陵或者什么因缘，我们走过去了，有很多受用，这个地方称为自力行持；到沈阳这个目的地就是阿鞞跋致，到目的地了。

再一个是仗借佛力，就是念佛，净土法门，凭仗佛力得以成就。像坐汽车、坐火车或者乘飞机。你要是有大威德、有神通力，动个念头可以到沈阳，也可以。这样称为佛力、觉悟力、他力。这样力量是一种什么受觉呢？无有沾染。好比说我们看到外面风景了，汽车很快，火车很快，“唰”就过去了。就是受觉瞬间即过，无有沾染。这就是凭佛力，迅速达到目的，住阿鞞跋致。

这是龙树菩萨主要开显，后人不断地繁衍这种教义，不断地演化这种功德，使我们有个法可依。所以最初释伽佛灭度之后，净土法门在我们阎浮提是依龙猛菩萨也就是龙树菩萨而开显的。

拐这么个弯子就是说净土法门“有由来矣”，是有来头的，不是说哪一个人妄自发明，要尊重他的传承。所谓传承就是功用根本所在，切莫忽略这种传承。现在很多人学习佛法不注意这一点，多作流失。像你没有个家，没有个摄受因缘，多有流失因缘。现在人不得法益，最主要是因为没有传承摄受，没有法系护摄，没有得决定密意。

昙鸾法师讲我们佛法有三种用心方便。他说任何众生，乃至轮回，乃至佛法，当然主要是谈佛法，要有三种善巧：看你的缘，看我现前一念缘的是什么？在缘；在心，是佛心还是凡夫心？在决定。他从这三个角度来告诉我们怎么修持、怎么用心。

在缘，你现前缘的是什么呀？缘的是自己的想法，还是缘佛愿力，还是缘佛的功德呀？在心，什么叫心？你这个心跟佛愿力有差别吗？无差别时就知道心了。你要有差别就不能知道心，那是个妄心。所以分别心是个妄心、罪恶之心。称为在心。在决定，决定就是不可动摇的意思，这就是法系所摄而显现的。

你看我们打三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依，就是我在这地方生决定依靠的意思。我们“南无阿弥陀佛”，亦是我就靠“南无阿弥陀佛”，命就交给他，要皈命礼拜啊，叫皈命礼！现在我们学习佛法不愿意做皈命礼，而做虚妄礼，所以因也不真，果也不真。虚妄得越久，你流浪得越苦越久。

净土法门，在于心，主要是缘其法。在缘，在心，在决定——我们要发起佛法功用了，好好看看自己现前的缘，就知道现前的心，知道现前的心就能决定发起功用。

现在人学习佛法不如做生意的人啊。做生意的人看准一个生意就决定去做、去实践，可以发起大利现前。你要不决定就彷徨矛盾，与外斗，与内诤。这样叫疑惑，这种祸乱无有休止、无有间断，叫苦海无边哪！所以莫轻视净土。大家既是学净土之人，就要做一个决断——我就学净土，我就这样做！利益顿时现前。何以故？真者，一真皆真；妄者，一妄全妄。

【知此，则唯执自力不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟】

“唯执自力”，就是单单依靠自己的行持、理解。“不仗佛力”，很多人真是不仗佛力，他不知道怎么来仗。龙树菩萨在这地方举的例子简单得多，他说依仗佛力犹如乘船，顺水乘船则易。龙树菩萨时代没有火车飞机，就给大家举个顺水乘帆船的例子。过去顺水行舟，再有个帆，再有风辅助，就很快了。但自力就如旱地步行，很难，难就是要一步一步地走。

仗借自力不是不行，是难啊！仗借佛力不是绝对的，但它易！净土法门有一个与一切法根本的差别，就是难信易行，所以称为特别法门。特别者，与一切法不能通论——你不能拿其他法门来判定他，他是依果德回施。

通常佛法的行持是戒、定、慧；这个法门的行持是：慧、正受或者定、戒。报佛恩，随顺佛教发起利益，依正受发起。怎么样发起？他是依智慧发起正受。什么叫正受？就是佛圆满心境的给予，万德洪名的回施。万德者，就是我们在称念“南无阿弥陀佛”的同时，不前不后，即是三十二相，即是八十种好。

南无阿弥陀佛，我们这样念：南无，就是我归命，我现在的命归于阿弥陀佛，就是无量寿无量光之心啊！这样的功用心，叫南无阿弥陀佛，就是我们本心所现，这是我们本心之力，佛力住持啊！这就是明法，这种行法真是不可思议，直指人心，直指佛心，直指本心，心心不二，光光相映，称为南无阿弥陀佛！

仗借佛力，既然说是佛力，他不分内外、不分彼此，就是广大涵养，究竟真心，一切众生同得同摄，这个地方叫同摄啊！所以净土一法是依法界缘起之法，一真法界之法，一妄皆妄，一真全真。法者，就是正觉，一妄皆妄，一真全真啊！我们学净土法门有一个回向偈，最后两句话是“愿共诸众生，同生极乐国”——同生极乐国就是一真皆真，不是我真、他真，是人人真！

净土一法不发大悲心难以启用。大者，含摄一切，成就一切，等蒙摄受，无二无别呀！就是光明遍照，涵养一切，这叫南无阿弥陀佛，这叫佛力念佛，非众生分别妄心，所以称为佛念，佛念称为圆念，圆念方能念佛。若不然汝虽知六字洪名而不得宏化一切，汝虽然知万德而丧失万德功用！

所以这个地方印光法师以彻底悲心，大声疾呼，警示于我等啊！告诉你，“可以怵然惊，憬然悟”，这话彻骨彻髓，入木三分！悲心至此，我们要受到震撼哪。若不然我们真是苦海无边，没有回头之机。

若仗借佛力，顿脱人法二障之缠缚、见思二惑之扰乱，直入清净智海。佛教有一句话，大家都说“放下屠刀，立地成佛，苦海无边，回头是岸”。我们知道禅宗所谓直指人心，明心见性。释迦佛在世时，一个法会下来，很多人听闻一句话、两句话就证得阿罗汉、阿那含、须陀洹、斯陀含，四果顿证，四相顿出啊！无量天人于阿耨多罗三藐三菩提于无上道得以究竟不退转，乃至说从十信菩萨一直到十地菩萨顿得圆成！

释迦佛住世时，他的弟子中，“善来比丘”，须法自落，法服着身，证得阿罗汉，不离当下，比比皆是。现在人学习佛法徒增以后因缘，说我要准备三资粮，临终临终……诽谤佛法，堕入疑佛因缘，边地疑城，失却大利！

所以“可以怵然惊、憬然悟”，这个悟是佛给予之担荷呀！你要不荷担如来家业，你干什么？你不念佛，你必念烦恼；你不念佛，你必念贪嗔痴慢疑不正见；若不念佛，我们必然念人我；不念佛，必然念杀盗妄淫；不念佛，必然念财色名食睡。知净土者念佛，念佛者念觉悟！念圆满！念光明！念不可得！念心地广大真实！

“怵然惊，憬然悟”，把我们的本门打开，把我们的私心放开，印光法师作师子吼啊！

【以期现生即得出此娑婆】

“现生”，就不是死不是活，不说死活。我们学《往生论》没有一字是说死，后面我们会学到，佛法本来不谈这个事情。现在大家学的净土是等死吗？真叫人伤心欲绝。尤其一些人依文解字，三世诸佛顿时大声喊冤枉啊！

“以期现生即得”，即得者，即得不退转，即得，大家一定要深思熟虑！当下起用，当下拿得到，当下担荷，当下承担啊！切莫客气，切莫远推啊！佛法是我们本心，阿弥陀佛是我们本心，极乐国土是我们本心，极乐国土是我们的本家本国，阿弥陀佛是我们的本心所现！

【生彼极乐】

怎么说即得出此娑婆生彼极乐呢？这里不是生死之说，只是说利益现前。龙树菩萨偈子说：疑则花不开，花开即见佛啊!

【与观音势至等诸上善人俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛】

不是生死之说。

【以冀证无生忍，圆满菩提而后已也】

净土一法发起三种功用。现在学习净土法门的人普遍把他的三种功用打折了，真是畅佛本怀而不能畅啊！佛本怀就是佛本来的愿望，本来的作业，本来的提携，本来的利益呀。三种功德若不现前，绝非净土法门所摄。哪三种？现前若不得了生死、现前若不得觉悟、现前若不得转向教化，如此绝非净土法门之根本所给予！了生死、觉悟、转向教化。

何以发起如是说？我们都知道了生死是佛法的一个功用，这是一般的藏教之说。佛法有藏、通、别、圆四种判法。小乘为自利要了生死；觉悟就是现证之功用——他不光了生死，他还要自觉觉他，他还要圆成觉道。圆成觉道，又有何功用呢？在这个地方就是你不离凡夫之身即可启用诸佛成就果德之功用！

若不如是，净土一法就被我们毁了。畅佛本怀，本怀何以得畅？畅者，就是诸佛功用全体开显，圆满清净广大回施，无有遮掩！现在很多“大德”遮佛慈悲呀，何以遮佛慈悲？以自己的修证、见地而不全盘托出诸佛本怀的教诲，他以自己的修悟而遮佛慈悲！《无量寿经》我们一定要好好去读、去对照。

净土法门有一个祖师叫光明善导和尚，他的圣诞是十一月十七，十一月十七是阿弥陀佛的圣诞，就是说光明善导和尚即是阿弥陀佛再来，大家后人都这样判断。他老人家有苦心诲喻的一段话，他是独显《无量寿经》真实教义，阿弥陀佛净土法门根本教化方便。

他说净土一法，一切声闻之教、一切菩萨之教、一切不了义教绝不可依！唯依佛教！唯信佛语啊！何以故？乃至说一切诸佛本愿名号功德，是诸佛甚深行处，非一切菩萨、声闻、缘觉所能开显。你说你怎么讲法？若不仗借佛力，慈法读经因缘都读不下，我读经典我都读不下来！何以故？不知其功用所在。

诸佛威神加被，直说弥陀真实愿望。弥陀真实愿望是什么？我们好好查查经典，《无量寿经》阿弥陀佛说了三个根本心愿[5]，也是阿弥陀佛出世本怀，也是诸佛出世本怀，让阿弥陀佛全彰出来罢了。他说的什么？

第一，阿弥陀佛，所谓无量寿佛，欲使无量国土众生——一切国土众生之类，不管哪一类众生，咸能往生彼国，入泥洹道。这是第一个，了生死。这是佛愿，不是我们的愿望，我们的愿望不是这样，凡夫的愿望参差不齐千差万别。净土法门是念佛！要念佛的愿望，要知佛的愿望，要运用佛的愿望。若不然你不是念佛人，你是念自己之人，你是念己修悟之人，不是念佛之人！

“欲使诸众生类往生彼国，入泥洹道。”彼国是什么？泥洹道是什么？了生死！

第二是什么？“作菩萨者，令悉作佛。”使其作佛，不是你修证成佛，是使你作佛呀！下面呢，“既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计。”

这是阿弥陀佛的三个愿望所在！我们念佛要念佛愿！念佛力！念佛的功用！这叫念佛法门，不是念我们自己的心智、自己的功用作业，所以称为念佛。你要不知这三个功用你怎么能讲净土呢？

净者，净化十方一切世界，平等广大一时现前，使一切差别得以消失，清净平等觉得以圆成，称为净。土者，载负一切，成就一切，无二无别！所以净土法门使一切众生在此处得到自在安稳，得以出离成就，称为净土法门！

若不然你不知法门，不得念佛呀！你口上在念佛，你不知佛何以念佛呀！像我们从小做孤儿，就没有妈妈，你念妈妈你怎么念？你妈妈早忘了，你就没有见过。我们念阿弥陀佛要知阿弥陀佛，念佛要知佛念，方能真正念佛呀！要不然我们念佛可能就叫疑佛、谤佛，如此而已。所以这个地方就是现生之利益。

“与观音势至等诸上善人俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生法忍，圆满菩提道而后已也。”不达到这样的目的我们不能休息啊！就是“骄慢弊懈怠，难以信此法”啊！骄慢的人、懈怠的人，这样的法益是不能得的。

【吾言不足信】

不光印光法师这样说，我也这样说，我希望大家每一个人认真地用经典，依法不依人，来对待一切善知识的教化，对待一切法师教化，对待一切学法之因缘，会发起真切之功用，切莫以人情计较啊！所以佛说四依——依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义莫依语啊！

【请质之普贤菩萨，自可无疑矣】

大家看看普贤菩萨怎么说吧。我们讲了以后希望大家能读一读《普贤行愿品》，那有很好的解释。

【民国十一年】

下面是时间、印光大师的名号。我们学净土在这个地方作一个引导，跟大家作一个应作的，结一个法缘。

第二集

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

按计划本来是下午我们一起来学习交流。因为有些变化，三学寺常住上提出来，今天上午来跟大家一起学习《无量寿经优婆提舍愿生偈》。大家的资料有大本小本两种版本，我们打开文字，先解题，看这个题目。

【无量寿经优婆提舍愿生偈】

“无量寿经”，这个地方显示无量寿经这个题目，非是一部《无量寿经》，它包括无量诸佛如来的圆满了义教化，常住于世，此教化普利十方，无有休息，无有间断，所以称为无量寿经。经者，使一切众生得如来之智，圆满法益之功用。经有贯穿义、成就义、契合义、得以利益之义。

就净土法门来说，就此经题来说，《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》三经统说，是为无量寿经。在古代，大家学习净土法门说无量寿经大本、小本——《阿弥陀经》称为小本无量寿经，《无量寿经》是大本，统称无量寿经，亦包括《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是净土法门的三个根本教典。

所谓教典，净土一法是依此三经而开显、发明、运用。所以我们学习净土法门，若不学习《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，就不能真正认识、运用净土法门的方法与利益，就没有一个标准。

怎么入手学习呢？“优婆提舍愿生偈”是给我们一个学习的方法，这叫对法论述。

“优婆提舍”是梵文，没有翻译过来。依古德所制，有五种不翻，尤其玄奘法师明确地提出来有五种不翻。为何不翻？一是秘密，如诸陀罗尼、真言之类，不可显化；若显化，一切诸佛秘密教化因缘无从保留下来，所以秘密不宣。第二种是多义不译。第三种是此方无不译。

第四种是尊重不译。什么叫尊重不译？如般若，要翻译成智慧就很麻烦了；又如三昩耶、三昩，你翻译成禅定，与外道就共用了。诸如此类因缘，尊重故不翻。这些不翻的因缘虽然千差万别，主要一个因缘是区别于佛教与外道的启用，或者说分量偏重于此。“优婆提舍”是尊重古德、尊重过去人的因缘而不翻，有很多含义。

“优婆提舍”简单地翻译过来可以说是对法论述，但它的本义不如是。“优婆提舍”按古德昙鸾法师所译，有这么个意思。就是佛说三藏十二部，“优婆提舍”是议论部经，称为优婆提舍部，优婆提舍是佛所说的了义议论经教。为什么这个地方说“无量寿经优婆提舍愿生偈”呢？它是菩萨所造啊，不是佛宣化。因为它能契合如来了义功德、了义教诲，决定相应，所以亦称优婆提舍，就是与佛所宣化之了义经教决定相应，称为“优婆提舍”。

“愿生偈”，因为我们学习往生论，“优婆提舍”本来是对法论述，是名论，“愿生偈”是表明它的功用。愿生，大家就很明确。这个“愿”是什么愿？他是依阿弥陀佛正觉真实之愿而宣化十方世界，使一切众生得生，所以称为愿生，而不是众生虚妄发起之愿。

众生，就是千差万别之心性繁衍，以此因缘产成无量的生命现象，称为“众生”。如此众生了不可得，是名众生，所以是名字众生。如是众生因为闻阿弥陀佛真实功德之愿，发起利益现前，称为得生，以此得生称为愿生。

这样以五言而显现出来的文词称为偈，在佛教不称诗词，就是以五言而成就的偈子，总共九十六句，四百八十个字。九十六句偈子来宣化阿弥陀佛极乐国土二十九种不可思议的利益回施，广大圆满的成就。

【婆薮槃头菩萨造】

“婆薮槃头”翻译过来是天亲。“婆薮槃头”为什么不翻？亦是尊重，尊重这个因缘，尊重这样的菩萨，不把他翻译过来。不翻译过来不太好了解，所以把他翻译成天亲，到后面祖师翻译成世亲。天亲菩萨，天亲是姓，世亲是名。他们本来有兄弟三人，这是世亲菩萨。世亲与天亲的音相近，不好辨识，大家就把他称作天亲。无著、师子觉、世亲，他们兄弟三个，一母所生。

“菩萨”，就是菩提萨埵的简化，菩提萨埵简称菩萨。我们中国人喜简厌繁，法本来是“达摩耶”，我们称为达摩；佛本来是“佛陀耶”，称为佛。梵文的读法有尾音，跟我们的声音读法有差别。任何语言都是有差别的。

“菩提萨埵”翻译过来就是于法勇健、勇猛向往之众生。后来人繁衍，解释成能自觉觉他之行持者，就是佛法的行持者。菩萨是于法发起勇猛因缘的众生，大家也都可以名为菩萨。现在学佛之人把菩萨推得比较远——本来我们人人都要作菩萨，学佛之人不作菩萨你作什么？

当然这个菩萨是真实功德成就者。天亲菩萨，就是婆薮槃头菩萨，后人判他为十住菩萨。龙树菩萨是入欢喜地菩萨。虽如是，他的功德亦是古佛再来啊！我们都知道这些菩萨是应释迦佛教诲而显现的菩萨之身，种种菩萨身来顺应众生，回施利益。

“婆薮槃头菩萨造。”这个造是尊重义、不可毁坏义、建立圆满义，是建立圆满的意思。我们知道制造一个东西就要费很多事情，要有功用建立显现出来。我们一般人写东西，说某某撰、某某钞、某某书这一类言词。论决定不可如是轻说，一般都说菩萨造，像《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造，《大智度论》是龙树菩萨造——“造”就是建立真实利益，不可毁坏不可动摇的尊重说。

【元魏天竺三藏菩提流支译】

“元魏”，为了区别北魏、南魏、曹魏这种因缘，一个时代的名称。“菩提流支”是印度的一个三藏法师，乘着因缘来到中国，翻译了大量经典。我们学的净土法门的很多经典是他翻译的，其他教化的经典他也翻译很多。

三藏法师者，于经、律、论通达无碍。宣化经，通达了义之教，绝无谬误；于论著智慧之教圆融彻底，于一切辩才得以自在；律，通达二部律，得以运用自如，于一切名词名相、大小轻重、持犯开遮随意运用，无有疑碍之因缘，这样称为三藏法师。

在我们中国，唐朝以后没有三藏法师。中国公认的三藏法师，玄奘法师是，还有一个慈愍法师，也是唐朝人。到近代也有一些法师被南传佛教或者其他佛教任命为三藏法师。三藏法师比较通达，所以在中国唐朝以后多是律师、论师、经师，不敢称为三藏法师。到我们末法时代，乃至经师、论师、律师都尤为稀少，因为对经、对律、对论真正通达无碍，得以圆成、圆知、大开圆解的因缘越来越少，我们现在往往很多因缘心力不及啊！

我们到很多地方，劝一些出家学佛之人说读一读《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《楞严经》、《大般涅槃经》，论著像《大智度论》，这是我们要知道要读诵的，要有一个了解的因缘。但是现在人的心力往往不及啊，拿不起来，看不下去。所以现在三藏是提不起来的，不是受戒大家听不到律师这样的名字。

过去一个丛林要有经师、论师、律师，方称丛林。我们现在的丛林力量薄弱得很，所以出家的二众师父一定要发大心！发大丈夫之心，诸古德亦是人，亦是丈夫，我亦要作丈夫！切莫退让，切莫退堕，的确要荷负如来家业呀！

“元魏菩提流支译。”他把梵文译成我们的文字，给我们提供学习方便，这是不可思议的恩德与慈悲！

我们看正文。

【世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国】

他把净土一法以四句简单的偈子彻底地无有遮掩地宣化出来。因为天亲菩萨是不可思议的论主，他对佛了义之教宏阐之彻底啊，真是空前绝后！他是不可思议的成就者，他一切教化与诸佛教化决定无疑。

所以“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，这就是南无阿弥陀佛，净土法门这种机、法、成就的全部开显。我们知道任何法门都有对机施教的功用，发起利益的现前，若不然不名佛法。净土法门亦如是，有机、有法、有成就——“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，这个地方有机、有法，“愿生安乐国”是成就所现。

机者，他以世尊而显现。何以世尊而显现机？我们知道这六个字叫万德洪名，含机、法、成就。我们先讲“世尊”，“世尊”就是南无之对象、南无之大机、南无之发起、南无之感召！何以要皈命？因为世尊功德感召！

“世尊”这个名词大家学佛之人太熟悉了。诸佛如来成就圆满功德，都有十号之成就，十号最后一个名号就是世尊——如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。

他圆成一切，所以称为世尊。如来，使一切众生得见本来功用，所以称为如来。应供，一切九界众生莫不顶戴、皈命，称为应供。以此应供而发起大福田之成就，所以说如来应供正遍知，只要一切众生发起利益因缘，作随机感应之施教，决无前后，所以说是应供正遍知。正遍知而明行足，行持一切善法决定圆成，无有遗漏，所以知一切而行持一切，无漏无遗，称为明行足。足者，圆满之义。

如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解。来者是为太子，八相成道，乃至说生王家，舍兜率，以此因缘圆成一切，后入大般涅槃；逝者，亦有教化圆满之义，劝化一切众生常思无常，常思无净，常得出离，常知佛法难遇难知，犹如优昙花之教化，所以称为善逝。世间解，能解一切世间之功用，作圆满回施，善逝世间解。

无上士、调御丈夫。无上士者，诸佛成就无上功德，一切众生无能逾越，所以称为无上士。调御丈夫，乃至一切威德成就者莫不归向，莫不礼拜、莫不赞叹，莫不听命于此，非是大小，只是功德圆满，是调御丈夫！

天人师。师者，一切众生莫不依止为皈命成就最圆满之处；师者，向往之义，如实之义。所以我们称为南无本师释迦牟尼佛，就是在此娑婆世界利益成就一切佛法功德。

我们都知道释迦牟尼佛未出家时称悉达多。何以悉达多？已成就。已成就什么？在此五浊恶世欲得阿耨多罗三藐三菩提是为甚难甚难甚难！何以为难？五浊恶世逆缘殊胜，顺缘极少啊！为什么是殊胜？我们这个五浊恶世，堕落因缘比比皆是，欲有进道因缘难得逢遇啊！所以释迦佛在此五浊恶世宣化佛法说人身难得、佛法难闻。难者，就是此娑婆世界逆缘极为昌盛啊！所以我们称为本师释迦牟尼佛，称“本师”就是以释迦佛为榜样而发起利益，“师”就是榜样之义。

天人师、佛。佛者，自觉觉他，觉行圆满，于一切智彻底圆成，无漏无遗，乃至产生十八不共法、十力、四无畏，如此无量因缘，称为佛。

世尊，以此因缘十号具足，一切功德圆满圆成。“世尊”是因为功用圆满、行持圆满、法益圆满，而使一切众生莫不向往，一切世间最为尊贵故，所以称为世尊。这就是我们要皈命的正因所在！以此因缘，愿意皈命世尊之人皆是智慧之人，是不可思议之人，是决定会成就无上功德之人。所以“世尊”，以此功用发起利益。世尊的名词就作这样一个解释。

“我”，有流布之义。诸佛如来亦说“我”，诸佛如来之我是流布法益之我，非有实质之我，非相之我，非色之我，非声之我，非念之我，非实之我，以广大法益流布法界，称为我；摄一切众生同得圆成阿耨多罗三藐三菩提，成无上觉道，以此因缘称为我。

众生亦有“我”，称为慢我、妄我。慢者，以慢知、慢证，以色受想行识自以为我，所以称为邪慢我。何以为邪慢？不是诸佛如来清净法益，不是解脱自在功用，只是以色受想行识自以为实有个我，所以称为邪慢我。

有名字我之说，我们把这个我从四个角度来开发它。名字我，众生听闻诸佛智慧宣化，法音给予，智慧之光照，得到种种提携，乃至究竟圆成佛道。这个我称为名字我，无有位置，无有位置就称为名字我。如此名字我与佛我、与流布我、如是无量的我乃至邪慢我本来是一我。一我，成就一心，这个一心就是十方九法界而发起的我，所以称为依正二报之我。

我们一般认为“我”是某一人、某一事、某一物。我们说释迦牟尼佛一手指天一手指地，说“天上天下唯我独尊”，大家以为释迦佛尊——是啊，释迦佛尊，释迦佛并不是这个人尊，是他的法尊，利益圆满尊，是如来应供正遍知乃至十号圆满尊，是八万四千法尊，是了不可得尊！以此尊发生这种教化宣流的因缘，所以称为流布之我，决非色身之我，决非某一教言之我，是广大功用之我。

如是之我是名字我、依正二报之我、邪慢我咸归一心，是名法界一真，一真法界，这是诸佛宣化之世尊，世尊之宣化，以此因缘使一切众生必入弥陀性海，必入一真法界，必得圆成佛道，所以称为一心。

如此一心是真心、不可思议心、无衰变心、无差别心、真实功用心、如来藏性心、清净心、慈心、悲心、广大智慧圆满心，是舍心，是利益心，是加被心，是提携心，是定心，是功用心，是金刚心，是三时心，乃至说百法心之回施。

我们都知道有六十心[6]之说，显众生之差别。如此差别但是众生不识本心，所以诸佛如来宣化一心，一心即是一切众生之本心，即是当下众生之本心，是我等大众之本心。一心者，本心者是！说“世尊我一心”，使大家识得本心这个地方，这个地方就称为皈命——你识得本心方有皈命之处，方有自在运用佛法利益之处。若不然何以得以皈命？！何以得以起用？！

所以净土一法是给我们一个皈命之处，一心之处正是我们皈命之处，皈命正是我们的本心，我们的本心就是佛心，佛心就是自性之佛性，佛性就是我们的本心，何以故？以阿弥陀佛金色身相全显本心功用，依正二报圆满，全显我自心之圆成。一心，众生皆如是，所以说“一称南无佛，皆共成佛道”，就是启发一心。

一心者，同生无疑；一心者，就是同得金色身；一心者，同生极乐国；一心者，俱来我刹中；一心者，自心；一心者，深心；一心者，回向发愿心！如是一心是真如本性之心！

好，休息十分钟。

若不往昔修福慧，于此正法不能闻。

骄慢弊懈怠，难以信此法。

净土法门在我们震旦弘传以来，往生者不可穷计，得无量智慧方便善巧者不可穷计。因为净土一法是畅佛本怀之法，畅佛本怀者不是委曲说，不是权教，是实教根本。

我们都知道佛教有权实二教：权者，随顺众生善巧施教，对机说法；实者，全显诸佛本怀，无遮无掩，大畅本怀。乃至如《妙法莲华经》宣化之时，五千比丘同时退席，释迦佛亦赞叹不可思议呀！何以故？释迦佛欲于灭度之时宣化本怀之教，无遮无掩。

净土一法亦是佛畅本怀之教，是大机大用之发起！这大机不是对某一事、某一人、某一物、某一个法界的因缘，而是对十方九法界同一宣化，直宣一乘教诲之圆满，直回以一乘教之真实，称为实教。实教不是随顺说，是诸佛本怀之说。佛法啊，说这个地方就没有遮掩了，直显诸佛如来出世之正因、出世之根本所在。净土一法的确是诸佛出世之本怀啊！

“世尊我一心，归命尽十方。”

世尊我一心，如此一心是一切众生之本心。何以称为本心？我们常谈一切众生莫不三性显现，其中有真实之性，有变异之性——习性、秉性是变异之性；真性者，就是佛性，广大无碍，无来无去，于众生不减，于诸佛不增。这个地方就是一心之光明，一真光明，无有来去，无有生灭，非假修证，真实安住。如此一心是一切众生之本源，是一切诸佛之本源。

一心，现在学习净土法门的人对这个名词特别熟悉，但大家认为这个一心就比较艰辛，他希望在自己那种虚妄的我上建立一个一心，不知道这一心本来不可得、本来不可思，方是一心，无有差别功用方是一心，一切众生同生极乐方显一心！一心就是自心，自心是一心之真实功用。所以真心者一心，法界一心是为佛心。

一些大德都在讲这个一心，如古德蕅益大师讲事一心、理一心——事者，一念南无阿弥陀佛，于事上无有间断，无有休息，称念名号，得以法益现前。有人说《阿弥陀经》中若一日若二日乃至七日一心不乱——这样的经典宣化真实不虚，但是众生依文解字，颠倒佛教，毁灭佛法，遮障众生，遮障如来慈悲，使一切众生不能在此究竟易行之道迅速出离，迅速圆成一心之功用，迅速得见俱来我刹之真实愿力给予。

所以若是我们不明白一心之功用，就会发起虚妄染著修证，欲得一心了不可得，而生无量烦恼。犹如以手捉空，欲得实物，以不可得故，所以无量烦恼自然现前，诽谤佛法，诽谤如来正教。

释迦佛于了义教中殷切地告诉我们：佛法非修非证，非念觉知啊，广大圆成。佛法本来是现成，因为众生虚妄，发起无量分别因缘，诸佛对治，发起种种法益之回施，如是法益回施无一法可得，是为一心之得见！很多人自力行持，欲得一心，真是积沙为塔呀。

现在学习净土法门最大的难关就被这个一心所笼罩，为一心所迷茫，而不知一心之功用，一心本未丧失，本无来去，称为一心！如有来去，是生灭法，是变异法，是有为法，是无常法、外道法，非佛法利益所在。

佛法的功用啊，《心经》上宣化得尤为明了。我们早晚课都有《般若波罗蜜多心经》，这个心经是六百卷大般若经的心髓，可以说是他的中心思想，也可以说是他的命脉。虽然这个经很短，但是他全显诸佛如来住持教化根本所运用的般若之智，那是说一心。

大家现在学习晚课、早课，功课的具体内涵与功用丧失得比较多，流于言词，一个小时两个小时的功课唱一唱、念一念，法益用得少。所以现在很多外道、很多因缘就诽谤佛教的功课，感到这是个行持，没有内涵。实际说我们过去祖师依三藏十二部，把精华汇集成我们早晚两种功课，是真实提携，有显有密有禅有律有净，予一切教义功用。

为什么会说到这个地方？因为我们功课里面含有一心圆满之成就，圆满之教化，圆满之支持。一心若不契入就不知菩提心，就无以发起皈命之真正动力，你就不会发起皈命之因缘，你没法皈依！你念着南无阿弥陀佛，“南无”也是皈命语啊，你说着皈命，结果无以皈命，无从皈命，无从下手啊。哪个不愿意启用佛法的根本利益，得到阿弥陀佛三身成就呢？但是若不知一心，如此功用难以发起。

一心者，以十方九法界依正二报圆成而发起，也可以得到一心之契入。所以历代祖师讲一真皆真，一妄皆妄。我们现在一念妄心，整个法界都住于黑暗无明之中，全部是妄业所现。一切智慧者，于十方九法界功用契入，所谓“闻我名号俱来我刹”，就是依正二报全得往生，无一遗漏，可以契入一心，可以得见一心之方便。

所以这个“我”，要认识到是依正二报之我，决非色受想行识现前这个五蕴身之我。若强执此我，不可契入一心，不得契入一心方便。所以发大菩提心，欲使依正二报同归净土，所以“愿共诸众生，同生极乐国”——同生极乐国方得一心，同生即是！这个文字我们慢慢地作一个导向，作一引导。

什么叫一心呢？我们用个名词来引导它，大家体会体会。我们学习净土法门都知道有这个回向偈：愿共诸众生，同生极乐国。同生同生，此名一心。若有生者有不生者，是名二心、三心、无量杂染心、分别心，不得真实一心。所谓一心，是净土法门的纲领所在，“法界一时同得”是为一心，是为菩提心。

文殊菩萨有这样的愿：“我今发愿，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生”——愿与法界众生，愿与法界众生一时同得，法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。这就是一心之回施，一心之成就，一心之相貌。也就是智慧心，智慧心是一心，是佛心，是佛功用心，是世尊之一心。

我们在这个地方是一个提醒。到后面有大量篇幅要谈一心，谈三种顺菩提心、三种违菩提心，建立真正的菩提心功用，说菩提心相貌、功用与它的成就过程。现在只提一下，大家有一个引发过程。

说净土一法不会为自求。若是为自求、为了我往生、为了我得到一心、为我明心见性、为我得到离苦得乐，这样决定不得利益现前！何以故？这是贪心、凡夫心，这是罪恶心、占有心、无明心、自私心，如是心中不能涌出智慧之光明，不能得一心之法益！

但是现在这个导向啊，真是使无量人走向黑暗之处。我们遇到很多这样悲惨的事情，念佛欲升反降，不但没有利益现前，反而出现了很多可悲事情。所以我们要把这个导向认识清楚。

这个“世尊我”，可以依正二报我作我们现前起用方便，这个我就是十方九界同称之我。我们这样念一句南无阿弥陀佛就能普利十方九界一切众生，一切众生同生，同得利益，同得光明，同得智慧，无漏无遗，称为一心发起。这样就会识得本心，识得佛心，知自心，知佛心。

如此之处不得不皈命啊！因为十方九界同归无疑，同得往生，无一遗漏！同往生就是皈命，依正二报同皈命，哪个不皈命？

这是种方法，切莫作真伪想。我们讲的是净土法门，就是给你一个出入自在，得以认识智慧本心功用的方法！莫走错路，莫作自解，佛法是给我们一种方法。所以十方九界同生极乐国为一心之再现，为佛心之功用，为弥陀愿力所在——弥陀愿力就是这样的，说“设我作佛，十方众生，欲生我国，若不生者，不取正觉”，这就是“若不生者不取正觉”之功用；“闻我名号，俱来我刹”，这就是一心，俱来就是一心！

现在人学习佛法不用佛法，而用妄想啊！佛法是智慧的方法！智慧得见起用的方法！识得本心的方法！识得佛面目的方法！一用即果，利益现前。一心尽于虚空，遍于法界，无处不在，无处不显，无不功用。所以“世尊我一心”，这世尊之一心，世尊之一心含纳一切，遍于一切，光明彻照，无一遗漏，一切众生不得不皈命啊！

我们都知道佛的法身无相，遍于一切处，含养一切，无有休息，无有间断，称为法身哪！法身无相，是名实相，实相是法身功用所在！虽然有法性真如方便身，方便的法身亦是法性身根本回施的方便所显现罢了。

从根本上来说一切众生本来一心，本来非二心功用、非杂心功用、非分别心功用。《金刚经》在这个地方就很轻松地写出来了，说若人无我相、无众生相、无寿者相，是名菩萨，得见如来。什么如来？这个如来是法身如来，如来无相故，处处得见。说见诸相非相，是名见法，见法即见如来。这个如来就是一心，一心就是无相，无相就是同生，同生必得无相。

同生极乐国，无差别功用现前，无差别功用就是一心，一心就是世尊，世尊就是流布之我；一切众生是为名字之我，一切邪慢我自然脱落，成就归于一心，这叫皈命。这个皈命是必然。所以一切法必归于空寂，善恶二法了不可得，知世间梦幻，世间梦幻若出得无明长睡，得以出离之时方认得一心，一心就是光明心、无碍心、觉悟心。

“归命尽十方，无碍光如来。”

尽十方无碍光如来全显报身之圆满摄受回施。尽十方是法身功用，无色无相无形含纳。无碍光者，就是阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍这种报身功用，十劫以来涵养众生，无有休息，无有间断，这样就是无碍光如来，顺应一切众生，随机给予实施圆满教化，无有前后，所以称为报身功用。

在这个地方只是提醒一下。大家放轻松一些，越宽松越好，莫作解想，莫作不解想，只是听得即是。

“世尊我一心，归命尽十方无碍光如来。”

尽十方者，一切众生必得往生，若不生者不取正觉！是阿弥陀佛法身功用，是十方诸佛同一宣化，同一宣化！何以同一宣化？我们读过《阿弥陀经》，读过《无量寿经》，十方如来皆现金色身相，为阿弥陀佛作证，为释迦佛作证，作什么证？全显诸佛法身！为啥呢？一佛宣化，十方佛赞叹！十方诸佛赞叹之时就是全显法身之功用。

《阿弥陀经》在这个地方写得最为简洁，说乃至十方诸佛、六方诸佛，各出广长舌相，说诚实言，称赞此一切诸佛摄受法门。这是一切诸佛摄受法门，也就是说法身摄受法门。所以净土一法也是摄受法门。摄受者是惠利之法，给予之法，绝待之法，非假修证之法，是彻底圆彰诸佛根本功德之法。

这个地方要生无畏！若不生无畏，就会堕入得失因缘。因为在不了义教中，释迦佛也反复讲：予初发心菩萨若说了义教之真实，是名过失，是名败坏众生善根。

在净土一法，说了义教，是名摄受，是名给予，是名惠利，是名彻底授记！阿弥陀佛以顺性起修，建立圆满清净的报土，乃至说报身功德，以无碍光全显此利益，涵养一切，无有休息，称为如来。如来者，如一切众生之愿，实施教化，彻见本来，所以称为如来；如来真如之回施，无有前后，真实给予。

“愿生安乐国。”

如此之愿，阿弥陀佛以法身、报身清净圆满之给予，涵养一切，无有遗漏。这个愿就是若不生者不取正觉而显现——十方众生欲生我国，若不生者，不取正觉。

虽如是，这还不是阿弥陀佛最圆满的说法。最圆满的说法在他这个：设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中！若闻得名，俱来我刹，无一遗漏！此名一心回施，此名真心愿力成就，是名为佛啊！如是佛是为世尊。俱来我刹无一遗漏，是名光明遍照，是名无碍光如来。若有碍者，不得俱来光明名号之摄受、给予之大利。所以这个愿生是佛愿，佛的愿望真实回施。

“立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身”，这就是功用——“俱来我刹”是功用；“如佛金色身”是第二种功用；“亦以大悲心，普利诸群品”是第三种功用。这是净土法门的根本纲领所在，切莫错过！

愿生者，以此广大根本圆满之回施，使一切众生皆得方便契入，称为愿生。愿者，是佛愿显现给予；生者，是一切众生之本分，莫不是我们本家本国之事啊！极乐国土是一切众生之本家，是一切众生之本国，阿弥陀佛是一切众生之本心所现，哪个不去？哪个不往？所以称为愿生。

以世尊一心回施，发起无碍光之皈命，这个皈命就是一心之回施。回施者，使一切众生必得本心，必得一心。所以以此因缘发起世尊之回施，众生得见得闻，决定向往。何以故？是我们本家本国故，是佛力所在故。

习性、秉性只是流转性；唯有佛性，不动摇性，佛以真实愿力回施，顺性起修，发起报土给予，使一切众生照见本心，莫不皈命安乐国！这个安乐，自得其乐呀！安乐国——安乐者，非发起，非不发起，随时运用；国者，与一切众生圆成佛道，无二无别，无有退转。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这四句偈子就把我们净土法门的纲目举起来了，使我们大家有一个善巧之处，告诉我们净土一法之念佛绝非妄心念佛。所以净土法门是佛念念佛。大家若不知佛念何以念佛？不知佛念，你念个什么佛？不知道佛，你为什么要念佛？佛之功用不知道，你怎么称为念佛呢？念的什么佛？

我们念的是南无阿弥陀佛！阿弥陀佛是什么？是尽十方，是无碍光，是摄一切众生同归一心，无有遗漏。所以说一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，这个法门是彻底无遗的法。这是个方法，切莫作真假因缘。

到一些地方，有的居士、出家师父也问这样的疑问，说我看到有些人就不能往生。我说你怎么不让别人往生呢？他说他就不能往生。我说为什么？他说做了多少过失，他说他头上不发暖，没有瑞相。我说你不是上帝，你也不是阿弥陀佛。

这是个方法，是使我们超越自己色受想行识的智慧的给予，绝不是是非之斗争。我们要知道这是种方法，超越自己的一种方法，佛佛加被的一种方法。方法使我们得利益，得自在力，绝非辨识真假斗争的因缘。说方法怎么超呢？超越之后我们再回心一看：哦，一切妄想、一切分别、一切差别之意了不可得，得以清净自在。

这四句偈子啊，特别重要，是超越现前众生分别痛苦、分别罪业的最简单的因缘，比较简单，特别地省力。所以净土法门是万修万去！

我们都知道净土法门有五念门的功德，现在一般的念佛只行第二念门、第一念门，而不知佛法净土法门有五种念门、有五种门成就。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》是对净土一法的对法论述。现在人学习净土法门学的比较简单，都持名念佛，说你只管念就对了，但是不作了解，大家就疑惑心比较多，障碍心、退堕心比较多，不得法益。何以故？不知道方法根本，不知其次第与教化。说次第说善巧是个提携呀。

净土法门有五种行持方法——礼拜，赞叹，作愿，观察，回向。一般现在大家知道的都是礼拜、赞叹两种门，作愿、观察、回向这后三种门基本不知，很多法师也极少涉足。我也听一些法师讲净土法门，很少涉足于赞叹、作愿、观察、回向。

礼拜的作愿，什么礼拜？愿生极乐世界，愿生极乐世界叫礼拜门。就是念佛求生西方，这叫礼拜门。什么叫求生？就是信愿法门，舍弃娑婆，向往极乐，这叫礼拜门。何以礼拜？极乐世界最为殊胜圆满！娑婆世界痛苦不堪哪！作为取舍因缘，这称为礼拜，遮护众生。

因为啥？娑婆世界就是众生心性繁衍，舍弃贪嗔痴慢疑恶见，就叫舍娑婆；向往清净智慧，无染心、安清净心、乐清净心，如此之因缘，发起清净国土再现，称为往生，这叫礼拜门。遮护一切众生贡高我慢，发起礼拜回施，这是一门。这样的一门大家把它统称净土法门。所以不能得现前利益的人多一些。

后面还有赞叹门。何以故？见佛赞叹哪！第二门。那只是一些大修行者才能得到。现在很多人念佛几十年方知赞叹，何以故？念到一定程度，身心脱落，根尘脱落，得以轻安，得以光明智相，他赞佛：哎呀，佛的恩德不可思议！他会念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……报恩念佛，赞佛的恩德念佛。

这只是第二门了，对佛法根本功用还差得远，还不得究竟安稳，还有退堕，因为啥？虽如是不得安心安住啊！还有退堕。所以后面还有奢摩他、毗婆舍那之行持，就是作愿与观察的功德。虽然作愿、观察都得圆成，还有回向。所以五门若不圆成，净土一法不能彻彰彻知啊！

现在我们讲净土法门都讲一个什么？临终往生。哎呀，净土法门有三种功用，必是现前利益，少说一个就不是净土法门的全部开显，就不是阿弥陀佛的慈悲，就不是诸佛的本怀！诸佛之本怀者，称一切众生之佛性啊！

现前给予三种利益，我们切莫错失——了生死、觉悟、转相教化。若不如是，我们成佛干什么？我们了生死干什么？了生死是为了觉悟，觉悟为了什么？很多人说我从极乐世界回来再说——你叫愚痴无明！说古德这样说——古德这样说我们放一放，那是时节因缘，那是悲心遮护啊！佛法有遮护之法，有表法慈悲。表者，和盘托出，拿得出来，使大家彻底知道本心功用；遮法，为了遮掩众生的骄慢、虚诳、易得的因缘，怕你轻法丧失大利呀！

所以我们学习佛法要知道时节、因缘、区域的差别，也就是佛法宣化的差别。我们这个时代，众生的生命、福德跟过去不一样了，区域也不一样了。关外人与关内人也不一样，东北人跟云南人就不一样，福建人跟大西北人的心不一样，差的特别远。要是用一种方法来学习佛法，大家法益就很难现前，这些时节因缘区域，包括心里素质、文化素质各有差异。

净土一法是三根普被，利钝全收，所以我们要知道这五种功用啊！少一个不可，不名净土法门，是名净土少分。现在很多社会上流通的这种教化因缘多是宣化净土法门的三分之一，就是了生死。了生死，他也给你宣化不明。怎么能了生死？你对未来是无明，何以了生死？了生死必破三种无明：来时何以来？此生以何为？死，何以去向？若不明此三者功用，你何以了生死？！

这前四句偈子全显了礼拜、赞叹、作愿三门。世尊我一心皈命，是为礼拜门。这个一心。我们知道皈命就是决定，决定于此。我们口中念着“南无阿弥陀佛”不做决定，是在自欺，是在欺佛呀！这样说分量虽然重一些，但是大家作为警策自己的方便。

“世尊我一心，皈命。”就是我们称念一句南无阿弥陀佛，对十方九界众生都能给予圆满之利益，同时得以圆成，这样的契合，愿与法界众生一时同得之教化！一时同得是为菩提心，是为智慧心中生出来的愿心。

“尽十方无碍光如来”是赞叹门。若知十方九法界皈命一心之处，决定得见十方无碍光。十方无碍光如来者，就是启用十方无碍光明因缘，称为如来。所以 “皈命”是礼拜门。“尽十方无碍光如来”是赞叹门，赞叹自己的本心，赞叹诸佛功德，赞叹阿弥陀佛回施。

“愿生安乐国”是发愿门，这个发愿不是我发愿，切莫错失！这个地方，一些法师、大居士讲我们要发愿，这就把净土法门搞得比较麻烦。我们要在这个地方求得源头，比较清净的因缘，要把把过去的东西放一放。这个愿是弥陀愿为我愿，以阿弥陀佛的愿为我愿，是为愿，称为作愿。作者，以弥陀愿为愿，称为作愿，而不是发愿。

这个地方特别麻烦，因为千百年来大家都讲发愿，说我要愿怎么样，而不知道佛愿。不知佛愿，你一发愿就是凡夫愿、众生愿、颠倒愿，而不是佛愿！启用佛愿即是真愿，真愿就是成就，成就者就是不可思议。所以作愿就是以佛愿为我愿。这四句偈子是前三门。

【我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应】

这四句偈子是为了承前启后——承前三门的功用，启发后两门的利益所在，为观察、回向：观察是圆满自利；出功德，出功德是回向的运用。就是若礼拜、赞叹、作愿、观察，得自利圆满，得以入功德；入得功德，不能占据功德，要使功德回施增上，于一切众生作大饶益，称为第五门回向门。

所以“我依修多罗”，乃至说“与佛相应”，这四句偈子是承前启后。“我依修多罗”这个“我”是天亲菩萨，也是我们大家起修，以了义教诲，以契经教诲，是这个“我”，也可以我们各个自称“我”。天亲菩萨不过是个启教因缘罢了，引导大家怎么修证，所以称个“我”。

天亲菩萨可以说这是自身我，也可以称为流布我，也可以称为名字我，也可以说是天亲菩萨之我。但是绝不要作邪慢我。若邪慢我，就会止步不前，就不能依修多罗。修多罗是了义教之义，是梵文，没有翻译过来。他是尊重经教而发起的说法，称为契经。翻译过来可以翻成几十种的说法。但是我们一般称为契经，对机之施教。了义教称为修多罗，也叫直说。翻译过来是很多名词，主要有了义之说、契经之义。

我依诸佛了义之教诲，直说、直宣根本利益，就是“我依修多罗，真实功德相”。“真实”二字是佛教根本所依！若离真实，佛法无有宣化因缘。真者，真如法界，无有来去，无有生灭，一切众生佛性无有退转，无有散失，诸佛不增，凡夫不减，称为真。真者，不可毁坏，非修非证，无有来去，非生灭法呀！

现在很多学佛人不知道生灭法不是佛法——生灭法作善巧因缘可以，但非佛法根本所在。性空是为真实，无一法可得是为根本。真者，就是说真如本性啊；实者，告诉我们一切世间因果丝毫不爽。所以真实二字合起来就是功德相，就是佛法的功德相，就是诸佛如来之直说、了义之说。所以依缘起性空来解释真实二字的功德相比较好得见。

这个地方是了义教事实，也就是直说的宣化，所以称为真实功德相。

“说愿偈总持。”说，表现喜悦阿弥陀佛的愿望回施，使一切众生得以契入，得以皈命，得以利益。所以这个地方是“说”，有悦可之意。我们中国古代文字不像现在的白话“说”就是说话，这个说有悦可、喜悦、向往、赞叹、启用的意思。

现在的白话文像一杯白开水一样，没有太多味道，说什么就是什么。中国的文字含义很深刻。学过古代汉语的人就很简单了。我们没学过古代汉语，现代人对古代汉语的了解越来越淡。这里它有悦可之意，“说愿”，就是喜悦阿弥陀佛的愿望回施，向往、赞叹的意思。

“偈”，就是这九十六句偈子。“总持”，是翻译过来的话，一般都说陀罗尼。净土法门有一个陀罗尼叫“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，要是翻译过来就是拔一切业障根本得生净土总持。总持就是法门的意思，具足一切法益的意思，含一切功用意思，无有退失的意思，成就决定意思，乃至说有无量含义。

只是说佛说无量意。佛说一言辞，众生各个随类而解，随类而闻，随类而用，随类而知，这样的因缘就是无量意，佛教每一个言辞都可以含无量意。所以“阿”字可流出一切法，因为“阿”字本不生，所以一切法可以汇入一字，所以称为总持！

密教有很多总持，我们早晨功课也有很多总持的经咒。“总持”二字就是具有一切法益的意思，有无量含义，能成就一切功用。我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛”全体是梵文之总持。他没有翻译，“南无阿弥陀佛”十方九界一切众生都能听得懂。

像我们说人话，人会听得懂，鸡鸭猫狗可能听不懂。熟悉了它听得懂，那是训练出来的。但是我们念这一句南无阿弥陀佛，菩萨听得懂，声闻缘觉听得懂，龙天八部听得懂，地狱饿鬼畜生听得懂，他真是不可思议！所以这可以总持一切众生回施利益。

我们念这一句南无阿弥陀佛，一方人念一方利益，一人念一人利益，十人念十人利益，各个念各个利益！一人念全部利益，大家念一人利益，为啥呢？可以以多摄少，以少摄多呀！这是佛法的摄受无碍，是为南无啊！

“说愿偈总持”，这个总持就是以一义含多义，以一法统摄一切法，统摄三藏十二部一切功用，圆满作究竟回施，回施这六个字——南无阿弥陀佛，的确是梵响闻十方，使一切众生得广大利益！你是菩萨、声闻、缘觉，行地未圆，这一句南无阿弥陀佛；我们是因地凡夫，亦如菩萨摩诃萨得以大饶益功用，切莫小视自己，切莫小视念佛功用，切莫小看念佛之人！

若人称念南无阿弥陀佛，可受一切世间、龙天、菩萨之拥戴、供养，这个地方不可思议。我们念过十大愿王，《普贤行愿品》说读此行愿品者、行持十大愿王者，可受一切人天供养，此语不虚呀！称念南无阿弥陀佛亦复如是，阿弥陀佛也有誓愿。这叫总持。

地狱、饿鬼、畜生称念南无阿弥陀佛之时决定作圆满回施；人、天、修罗决定使之得以了生死，广大利益之给予；地狱、饿鬼、畜生决定使之离于三途苦难，临命终时必得往生极乐国土。所以这个地方是总持，“说愿偈总持”就是全显南无阿弥陀佛这六字万德的因缘，称总持，总持一切世间，总持依正二报。

所以念南无阿弥陀佛之时就是一举全体法界，以应因地。所以净土一法是法界缘起。这个地方不可思议，一真全真之功德显现。就是念一声南无阿弥陀佛，整个法界就是阿弥陀佛光明所照，无一遗漏，即得一心之功用，即显真心之本怀。

本怀者，是一切众生咸得往生，无一遗漏，就是释迦佛说的一切蜎飞蝡动之类咸因此法而得度脱，就是“一称南无佛，皆共成佛道”。这个地方分量极重！大家要善自思维，切莫放过！这个地方正是需要我们思维，思维要有正思维，不要用杂乱染著心思维，要以清净无染心思维，如此思维会发起大饶益利益现前。

所以“与佛教相应”，切莫心外求法，心外求法是名外道。有人说我念佛是不是心外求法？求往生是不是心外求法？非！何以故？是以阿弥陀佛圆满的依正二报全显我自性之功用，怎么是心外求法呢？必是无二，正显功用之一心。一心者，佛即心，心即佛，一时称为念佛！所以“与佛教相应”，莫修外道之法呀！

很多人在南无阿弥陀佛之外欲求于法、欲得利益，多产生谤法因缘，称为外道因缘，称为丧失大利，这个地方大家要警策。我们学习佛法要生无畏心。因为佛的了义教就是心佛众生三无差别，这是根本所依，切莫走错路！我们要学佛！

这四句偈子是承前启后。后面这么多句子主要是后二门——观察门与回向门。观察门篇幅最大，观察阿弥陀佛，依正念观察，依智慧观彼——智慧观，正念观，是为正观。我们现在人多不会观，所以他以正念观、智慧观，观我本心就是极乐国土庄严——极乐国土二十九种不可思议的功德，十七种佛国土功德，感召这种不可思议力的给予，八种佛身成就光明智相，四种菩萨正修行功德，成就二十九种不可思议的力，这个力就是我们的本心。所以通过观察而发起这种功用现前，如实知自心。

后面我们就可以念佛了，可以念南无阿弥陀佛，可以回向一切众生。

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”

阿弥陀佛成佛十劫，圆成三身，于一切法得自在无畏，普摄一切含灵而无一遗漏，以此因缘称为圆满报身。如此圆满报身是以法身之功用，顺性起修而建立的圆满法益。

一切众生因为违逆于三身功德，逆性运用，所以贪嗔痴慢疑、无量分别、无量差别生命之因缘，所谓的胎生、湿生、卵生、化生，四生九有，如此无量差别因缘莫不是幻化，莫不是虚妄，究竟不可得。所以佛以无量威德力光明力成就一切功德之回施。

净土一法是惠利之法，是摄受之法，是不可思议的圆成之教。净土一法是诸佛本怀所在，是诸佛出世之正因——十方三世一切诸佛只为此大事因缘感召，欲使一切众生得以出离生死苦海，得以成就阿耨多罗三藐三菩提，于一生现前圆成一切法益，以此称为佛法。

佛法者，即得利益，称为佛，觉悟者是为佛。一切众生迷离颠倒，迷离颠倒者是名众生，若众生远离迷离颠倒是名为佛！

我们还接着上面的文字。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

开显礼拜门、赞叹门、作愿门。“世尊我一心归命”，这个地方全显礼拜之真实。因为世尊最为尊贵故，一切众生莫不归向，所以以皈命发起，皈命而显现礼拜。礼拜虽有恭敬之说，但此处以皈命而作显现。皈命是彻底礼拜，是究竟之礼拜，圆成之礼拜。所以说以皈命来显现礼拜之根本功用，以世尊标明礼拜之瑞相，以我欲得一心而发起皈命。

“尽十方无碍光如来”，全显阿弥陀佛法身、报身之功用。何以故？尽十方，全显法身；无碍光，全显阿弥陀佛报身功德之利益；如来，全显化用方便善巧，随机感应，无不给予圆满利益。

“尽十方无碍光如来”是赞叹之词，所以称为赞叹门。

“尽十方无碍光如来”全显诸佛三身不可思议功用。以这个简短的名词来显现南无阿弥陀佛真实的内涵，三身的功用。

“愿生安乐国”是以弥陀愿望摄取一切众生无有遗漏，使一切众生闻名即生、闻名向往、闻名得生的因缘，所以众生愿生是为根本的本分所在。

“若不生者，不取正觉”，如此大愿使一切众生闻号必来我刹。何以故？若有不得生，阿弥陀佛以无量寿无量光尽未来无有休息地摄取不舍！所以说“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，以此因缘，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，所以佛佛相赞，佛佛相证。

“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”我们上午说这四句偈子是承上启下，承前面所谈的礼拜、赞叹、作愿三门，启开承接下面的观察门与回向门。

【观彼世界相，胜过三界道】

观彼世界相，这是二十九种观察门的第一门——清净庄严。他是以清净不可思议力来显现极乐世界这种清净根本的功德。

“观彼世界相，胜过三界道。”极乐世界有无量的庄严，不可思议，无有穷尽，乃至说一切众生以无量的美妙言辞，尽于未来际恒常赞叹，无有休息，不能赞叹穷尽。何以故？阿弥陀佛极乐国土无量庄严稀有因缘未有穷际，不可思议，广大无碍。

“观彼世界相，胜过三界道”，这个地方是清净庄严，清净庄严是十七种国土庄严之一分，来显现阿弥陀佛极乐国土殊胜庄严与一切世界之差别。

每一个世界都有差别。“观彼世界相，胜过三界道”，阿弥陀佛极乐世界非色界，非欲界，非无色界，所以是胜过。胜过者，不是三界所摄，但有三界功用。虽然极乐世界不是欲界，但是他有黄金之地，有无量殊胜妙相庄严，所以色界功用已含。因为极乐世界这种功德是无漏智产生出来的，阿弥陀佛大愿业力成就，所以不是三界轮回之道。

我们都知道三界，我们是欲界众生，欲界有人、天、地狱、饿鬼、畜生、修罗这六道众生。色界是天，无色界也是天，虽然如是，亦是轮回业力，各有发起因缘。所谓无色界，是以非想非非想、种种不可思议甚深功德而成就的清净法益建立的一个业报因缘。色界是从初禅到四禅而发起的诸禅定功德——他非善法所成就，他都是清净，以禅定不可思议的业而感召出来的一种世界境相、一种生命寄托的再现。

欲界有天，有人，有修罗，有饿鬼、畜生。天是以十善五戒之行持圆满而发起的功用，他们得五欲之乐圆满，得不可思议因缘。虽如是，是轮回业流，因为是从有为法虚幻生出。修罗持戒精进亦是不可思议，但是好强好斗、妒忌，容易发起一些斗争因缘。所以修罗虽修诸善法，但是常于斗争中发起。

人类虽有五戒护持，但也有无量升堕因缘，或升或降。我们都知道人的业报，上有天下有地，有日月二说，有男女之身、善恶是非，一切法皆是有对，有升降之说，也是轮回之道。地狱、饿鬼、畜生三途因缘更是苦难不堪。

所以“胜过三界道”就是远胜此三界道，非色界，非欲界，非无色界。极乐世界是第一义谛妙相庄严成就。第一义谛的妙相境界是一切众生了生死根本归向，清净庄严。

极乐国土依正二报庄严，天亲菩萨以二十九种不可思议功德，从二十九个方面开显极乐世界不可思议的功德相，使大家通过相而引发本来具有的功德，就是佛的功德、佛的相引发我们对照自己这种心性，使大家知道性具、性相，得以发生，叫法性身。这样的身是我们得见本心所在，又称功用。

功用是我们一切众生心的体验、体察、运用。净土法门是通过有相引导入圆满一相之因缘，由一相而切入无相之实相，归向圆满相，所以说是不可思议的功德。

“观彼世界相，胜过三界道”，是清净庄严。清净者，超过三界道，不被三界道所遮，是不可思议的阿弥陀佛愿力成就，这是清净庄严。

【究竟如虚空，广大无边际】

显量功德，就是第二种不可思议的力。阿弥陀佛以广大究竟之成就，感召一切众生同生彼刹，以此因缘涵养一切而不拥塞，所以称为“究竟如虚空，广大无边际”，直显性空之根本，直显阿弥陀佛极乐国土是顺性起修。其国土亦是究竟，究竟如虚空啊！以此广大无边际涵养一切，无有遗漏。

到很多地方，一些居士在一起议论，说大家都往极乐世界，极乐世界能容得下吗？因为阿弥陀佛极乐国土是顺性起修，绝无容下容不下之说。虚空无尽，极乐国土必是无尽，广大必是无边。何以故？这是顺性起修，发起真实利益之建立，所以他的量也是以心量为量，为国土之量。就是我们的佛性、心量有多大，极乐国土如是广大，同等无余。所以这个地方显心量，也是极乐国土的广大之量。

【正道大慈悲，出世善根生】

这个地方显他的性功德。性，称为本性。极乐世界根本给我们感召什么样的利益？正道大慈悲，出世善根生——极乐世界予一切往生众生的利益就是：正道，大慈悲。他以大慈悲而显现正道，以正道显现出世，以出世显现大慈悲，用大慈悲使一切众生出离生死轮回之苦，消除一切磨难因缘。

所以说佛法的性、佛性的根本就是出离，就是远离轮回，得以自在，所以称为正道。若不是出离，不为生死解脱作因缘，那不明佛法，不知大慈悲之教。

如是慈悲从三个角度说。有人情的慈悲，如父母亲属、种种亲人在一起交流，相互提携，关心爱戴，这样叫人情慈悲。人情慈悲称为小慈悲，是有限度的，人情的慈悲只涉足到自己的一些亲人。

中慈悲，就有一个法的因缘，以法因缘而发起慈悲。好比说大家学习净土，不管来自哪一个地方，从各个地方来，听闻南无阿弥陀佛之功德与利益，这也是中慈悲的表现。

佛法虽然是通融的，但是法系也可以产生障碍，末世因缘多因法系互为障碍。我以前遇见一些禅宗大德，我们在一起谈论佛法，说净土说禅宗，但是大家有的地方很难交流。何以故？不是不能交流，是往往各有派系，或者说成见，或者说不能通融、不能彻达、不能圆融起来的因缘而发起障碍。

“正道大慈悲”，这个大慈悲也不是法的因缘了，是无缘大悲，统摄一切。净土法门不是法系所摄，任何法系不能摄他！他涵养一切众生，乃至外道，乃至蜎飞蠕动，乃至诽谤佛法、赞叹佛法，皆得饶益。如旃檀林，回施一切众生利益，若打若拜，咸得饶益，咸得香气。

这是正道之大慈悲，于无缘发起，广大回施。说正道者，是不择亲疏，不择因缘，只是平等回施，广大摄受，以此真心成就不可思议之施主功德。所以“我于无量劫，不为大施主，普利诸群苦，誓不成等觉”。阿弥陀佛这个成就的功德最主要就是回施——回施、惠利、给予于此，欲使一切众生得以一心真实，作平等回施，不作选择。他对一切众生视若一子，对一切众生视若父母，对一切众生视若自己！

出世善根，极乐世界国土之回施利益，本质就在于出世之善根。所以说若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。若人称念南无阿弥陀佛，听闻南无阿弥陀佛万德洪名，因缘已熟，来启发引发圆满利益，所以称为性功德。后面有具体的阐述，我们这个地方只是粗略的提示。

第三集

【净光明满足，如镜日月轮】

这个显现妙相庄严。我们知道一切世间的功用都有差别，大家的相貌有差别，但是这个妙相是以极乐世界广大光明及阿弥陀佛圆满回施显现的妙相功用。

“净光明”，净者，净化一切世间，光明普摄，圆满满足，无有亏欠，无所不照，所以说照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛全显净光明，净光明全显阿弥陀。阿弥陀佛光明所照之处，一切皆得净化满足，净化满足就是闻我名号即得往生、即得金色身相。何以故？如镜日月轮，普照一切，使一切众生得见本来面目，得见金色之身，得见如来德相。

犹如我们本师释迦牟尼佛于菩提树下初证菩提，发出赞叹：奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相！哪一个不具如来智慧德相？因众生愚迷颠倒，无以照见，所以诸佛出世，欲使一切众生得知得晓，一切众生本来具有如来智慧德相，皆以妄想执著不能证得；若离妄想执著，一切智、种子智、无师智自然现前。

何谓现前？就是如镜日月轮，普照十方，使一切众生悉见圆满光明之相，自性以之根本所在，无有遗漏。所以此妙相是以佛净光明回施得以圆满而成就妙色之相。也就是心性圆满，心性圆满一切相皆是妙相，不可思议之功用！所以称为妙身功德成就，也叫妙色功之用！

【备诸珍宝性，具足妙庄严】

这是种种智成就。阿弥陀佛因为这种大功德力，成就一切事，皆得宝性功用。极乐世界一切法皆是柔软清净，一切宝亦充满生命活力。所以彼国七宝皆是柔软，皆有生命，非如我们娑婆世界器世间之功用，生冷坚硬，多有伤害。

极乐世界无量妙宝具足功德，种种事皆是宝性所成。“备诸”，诸，一切之类。好比我们房舍都是砖石所建、水泥所砌，极乐世界皆以珍宝所成，具足妙庄严——妙者，就是妙用无穷，涵养一切，满足一切，随顺一切，建立一切；庄严者，随一切众生的心性，幻现种种如实之给予。为何说幻现如实给予？一切众生所需都能满足，所以说是如实给予。但莫不是诸法如电影，都是个影像，只是满足，使诸众生生无量欢乐与喜悦，发起无量妙法因缘罢了。

【无垢光焰炽，明净曜世间】

是显现他的光明功德，如是光明功德是无垢。无垢者，光明之下不容黑暗。阿弥陀佛以无量光明而显现极乐国土顺性庄严，绝非我们娑婆世界，阴天则日月不能得见，晴天方有日月之影像。极乐世界这种无垢庄严光没有遮掩因缘。

“无垢光焰炽”，炽者，炽盛充满，无有障碍。“明净”，明者，彻照十方；净者，净化一切，圆成一切，无有遗漏；曜者，回施一切世间；世间，所谓十方九界，莫不涵养，无一遗漏。

【宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀】

这四句偈子显现触功德，就是感触。我们知道触摸一个事情，身触，会发起种种冷热之受觉，乃至说喜悦烦恼种种因缘。极乐世界乃至最普遍的因缘，一切大地一切功用都含有宝性，所以称为宝性草。

在娑婆世界大家一说，尤其我们中国人，说你贵姓？说草字如何。草者，自贱的意思，自谦自轻。草民、草菅人命，“草”就是轻贱的意思。极乐世界的草亦是宝性，随一切众生得以利益。

“柔软左右旋”，柔软，随顺之义；左右，顺时逆时。在佛教，右绕是顺，顺者，就是使顺势教化，以慈悲摄护为顺教。也有喻教，摧毁邪见，建立法义，大威德布施，乃至摧毁一切邪见，作狮子吼，叫喻教回施，亦得利益。极乐世界乃至一切功用莫不发起圆满利益，使一切众生触者生胜乐，接触种种事种种物都会发起胜乐。

世间的快乐有五欲之乐，人天之享用，就是色受想行识这种受觉上的发起。再一个是禅定之乐。这个地方显现的是法乐，就是无漏乐，无漏的快乐，是无漏智的圆满果德而圆成的、圆满而给予的。所以“触者生胜乐”，胜乐是无漏智的圆满建立，碰者、触者、闻者、嗅者皆得三种忍——信忍、顺忍、无生法忍，这是以无漏给予的胜乐，皆出离生死轮回之因缘，所以这个乐非沾染因缘。

佛在《称赞净土佛摄受经》上说种种触乐发起利益，皆作增上，而无有沾染，无沾染即胜乐。我们都知道世间人于种种欢喜因缘若发起就会沾染，沾染就会下堕。染著就是世间法，无染就出世间。

“过迦旃隣陀。”迦旃隣陀是印度一种草名，这种草我们中国没有，所以没有翻译过来。这种草很柔软，触者会发起喜悦。“过迦旃隣陀”就是超过它，不是染著的乐，是无漏智给予的出离的快乐、不可思议的快乐。

【宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转】

这四句偈子宣化的是阿弥陀佛极乐国土水庄严功德。水庄严功德，他以宝华而显现水的庄严功德。在我们这娑婆世界大家知道水的功用，人要离开水是没法生存的。中国的文字，三点水加一个舌就是活，一离水就干枯掉了。

极乐世界阿弥陀佛国土的水与我们娑婆世界的水不一样。我们有人到过大海，在我们这世界大海一望无际，但绝无莲花。湖泊也多长杂草，没有清净莲花。内地这些河流湖泊还多被污染，黑色的水、红色的水、臭色的水，而没有清净的水。

宝华象征着那个水有无量功用，充满了清净莲华。“宝华”，宝者，所谓青色青光青性青香，黄赤白亦如是，使一切众生得以饶益。“千万种”，它没有重复、重叠的因缘。

“弥覆池流泉。”阿弥陀佛建立极乐国土是把二百一十亿国土的庄严汇集到一处，所以说他是把一切莲华藏功德汇集到极乐世界，全显这种安稳相。要是我们娑婆世界的水也充满莲花，大家都得以安祥。前年我们中国大地发生了很多水灾，长江决口，洪水会给人民生命财产带来很多伤害。极乐世界的水是适合人的心性而建立。

“池流泉”，就是说每一个建筑面前都有一池水，清净平满而不漫溢，是以随顺众生之意，具足八种功德。《无量寿经》有很好的描述，欲至足者则至足，乃至至膝至腰，欲灌顶者灌顶，乃至宣化无量法义，说三十七道品，说诸灌顶法，乃至说种种不可思议佛法的教化因缘。所以这是称众生意的水，决非我们娑婆世界的洪水或者种种污染的水。

“弥覆池流泉”，弥覆就是处处皆有这样的宝莲华，一切众生在上面游戏自在，安坐参禅，乃至种种方便善巧，可以作一个载负因缘。我们知道极乐世界的宝莲华，千百由旬，最小者二百五十由旬。一由旬是六十里，二百五乘六十是多少公里呢？所以极乐世界的莲华弥覆于世界，使一切众生得清净安稳。

“微风动华叶”，微风轻拂。娑婆世界的风是狂风吹动，飞沙走石。极乐世界的风是无量妙法音声自然宣化，风是不驰不疾，予一切众生得以这种温馨。“交错光乱转”，“乱转”是种种应化，种种给予，没有重复。极乐世界宣化一切法义，乃至说一切光相，无有重复，无有重叠。所以这个乱是交叉而无有重叠、无有间断的意思。

【宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色，宝栏遍围绕】

这个地方显现地功德，四句偈子说极乐世界地面庄严。他这十七种庄严主要是描述极乐世界国土庄严，这是我们的心性所现，是你自家的宝贝，莫作他人之因缘。我们要熟悉，再读这个文字就亲切。

“宫殿诸楼阁。”我们这个念佛堂，称它堂。楼阁我们可以看到，阁在这个时代少一些，阁多是瞭望之处。极乐世界宫殿楼阁都可以观十方无碍。我们娑婆世界的建筑不能称众生意，观什么地方都有碍，透过玻璃看到那是墙壁，你不会是无碍的。“观十方无碍”是描写极乐世界宫殿楼阁互不妨碍、不相障碍。所以极乐世界乃至房舍宫殿随身，大小随意，欲高者高，欲大者大，欲广者广，各随众生心意所需。

“杂树异光色”，极乐世界七重行树，七重者，层层不尽，不是一类，不是就是七，七重是层层叠叠的意思。很多人放过蒙山，拿七粒米，表示无尽的意思。我们打七，不是说就念佛七天，但是大家以七天为个方便罢了。说禅七，实际说克期求证是为方便，使一切众生得以出离，是为七。

中国有一个经典叫《周易》，其中有一句话说“七日来复”，来复就是七日是无尽的。一般我们看经典，看到说若一日二日三日乃至七日，只把它当作七天，说大家要念佛念七天，这就是死于句下而不知佛意，你把佛法看死了。佛教描述东西是以七表示层层无尽变化无穷的意思。

“宝栏遍围绕”，宝栏是给人带来安全畅达通达的意思。到过故宫的人都看得到，宝栏指示路，给你一个安全的因缘，到哪个地方都有栏保护，使人得到一种自在随意。

【无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音】

这四句偈子是宣化极乐世界的虚空庄严——无量宝交络。我们娑婆世界的虚空大家做个对比。“无量宝交络，罗网遍虚空。”极乐世界的光明是以无量摩尼宝珠，每一个摩尼宝珠其光明超过千百万日月，这光明柔和而不刺眼，光明充盈，所以无量宝交络。无量摩尼宝珠以为璎珞，悬于虚空，光光相交，形成罗网。这个罗网是以光明所织，像灯灯相映一样。

我们娑婆世界一日就可以了，要是多几个，比如地球上要是有七日、三日，大地就会干枯，人类生命就会受到威胁。极乐世界光明无量，但是人得自在，光明无碍，说“罗网遍虚空”。我们这娑婆世界的虚空中多有云雾尘埃乃至无量的压迫因缘，很多污染啊！现在大气臭氧层都穿孔了，大地温度升高，全球性的气温变暖。

“无量宝交络，罗网遍虚空。”极乐世界是一个安稳相，光明是个安稳相，遍于虚空，充遍于虚空。“种种铃发响，宣吐妙法音。”光明，光光相织，发出美妙的声响，宣吐无量妙法。所以极乐世界乃至光相也在说法，也在普利群萌。以光相说法不可思议，这样的利益使一切众生知虚空因缘，必得妙法之加被。

【雨华衣庄严，无量香普熏】

这叫雨华衣庄严，这个地方是不可思议的功德，是普供养的因缘。“雨华衣庄严，无量香普熏”，这个雨不是下雨的雨，是予，普降普遍供养的意思。

雨华衣对我们中国人来说有点陌生。在南传佛教、藏地乃至说印度，华衣供养还是最殊胜最圆满的供养。在南传佛教现在是以芭蕉叶，要有法师、有大佛爷来，他们就持芭蕉叶铺在法师或者大佛爷脚下，这是一种供养方法。在印度，皇宫贵族在佛尊者乃至一些贤圣来的时候，把自己华丽的衣服铺到地上，让这些贤圣走过，作为供养之物。现在我们国家迎接其他国家来访的总统或者首相要铺红地毯，这是演化而来。

华衣就是一种供养形式，极乐世界这种供养是普遍性的。说六时雨天曼陀罗花，以为时间差别。我们这个娑婆世界是以日月轮回相为一日一夜，极乐世界是以雨华发生的因缘，差别是有的。

“无量香普熏。”无量，佛教有有量之无量、无量之无量。无量之无量是以佛圆成所说，无量之无量唯佛与佛能知能晓，有量之无量是贤圣对比差别。好比说诸佛所知，对一切菩萨摩诃萨、一切凡夫来说是无量，但是佛能知晓；菩萨所行无量法义，对菩萨来说是有量，对凡夫来说是无量；声闻贤圣亦如是。

还举藏经上一个例子大家容易辨识，说如恒河沙数，大家没法计算，但是诸佛算恒河沙是很简单的数字。在藏经上有一个故事，说大目犍连以大神通力、以智慧含摄一切世界，而时无量世界同时降雨，目犍连以神通力顿时数尽一切天下雨滴头数——雨滴数他一时能数尽，这个地方对大目犍连的大神通力来说是有量的，对我们凡夫来说是无量，所以这是有量之无量。

这个地方谈“无量香普熏”，是无量之无量，唯佛与佛能知能晓的无量。所以“无量香普熏”就是无量的法义普遍宣化，普利群萌，无有休息。熏者，就是无有休息的意思。

所以我们今天能念到南无阿弥陀佛，能学习净土法门，亦是阿弥陀佛无量功德之熏修、之给予。若没有阿弥陀佛报身十劫光明温养，无量香普熏之给予，我们能念南无阿弥陀佛、能闻南无阿弥陀佛是了不可得的。没有南无阿弥陀佛，我们心中妄想设计也难以设计个阿弥陀佛，何以故？众生妄想不可得以圆满启用。

【佛慧明净日，除世痴闇冥】

这个地方显光明功用。“佛慧明净日，除世痴闇冥。”除世痴闇冥，阿弥陀佛这种大功德力明净如日啊！这是对我们世间作一个譬喻、作一个比较。

“除世痴闇冥”，痴闇冥不光对众生凡夫而讲，对贤圣亦如是。痴闇冥者，是对九界众生宣化。除是消除的意思。阿弥陀佛所以称为无边光、无碍光、无等光、解脱光、超日月光乃至说种种不思议光，以此光明，无量无边，涵养一切，消除一切众生差别因缘。

痴者，愚痴。什么叫愚痴？乃至最后一丝无明也是愚痴！说菩萨乃至证得等觉菩萨，还有最后一品无明，这对佛来说也是痴。闇者，是众生不能出离生死火宅，就是说三善道因缘，是闇室，我们大家在无明中不能出离，流浪不休，所以称为闇。三界火宅呀，不得出离，是名闇。冥者，幽冥众生，地狱饿鬼畜生，无知无智，痛苦不堪而不能知晓，无有出离善巧，无有出离方便。

人虽然受生死轮回之苦，但是人有学法因缘，我们大家在这个地方学法很自在、很方便。要来个畜生，比如来一头羊、一头牛、一个老虎，大家会跑掉的，它们学法不自在。冥者，就是在幽冥之处，各有局限。人类相对没有局限，你可以跑到美国、法国、英国，乃至跑遍五大洲。要是一个老虎跑到五大洲，就出问题了。所以称为幽冥，就是局限极为强烈，不能随意自在。人很自在的，人身极为难得。

在我们东北，很多人供五大家，我不反对。但是我告诉你：你不尊重你的人格！我们这人身极为难得极为难得呀！真是经历无量劫方能得以人身！释迦佛举了一个例子，释迦佛从地上抓了一点土，问阿难，说世尊手上拿的土多还是地下土多呀？阿难当然说地下土多。虽然地下土多，佛说得人身如爪上土，失人身如大地土。

我们人身极为难得！所以大家一定要尊重自己这个人身，人身乃至可以成为一切善法之正因。人身极为难得，不光是难得，是极为难得！除世痴闇冥。下面是妙声庄严成就。

【梵声悟深远，微妙闻十方】

梵有纯净的意思，有神圣的意思，有圆明的意思。我们都知道印度，印度他们尊崇的是大梵天。我们现在学的大乘教是梵文系，还有巴利文系，上座部是巴利文系。

梵声就说净化之声。南无阿弥陀佛这种声音也称为梵声，这六个字纯粹是梵音，没有翻译。不管是修显修密的人，都要念南无阿弥陀佛，因为这是个梵音。像我们学很多咒语，我们早课很多很多的，楞严咒大悲咒十小咒，都是梵音。

梵音具足无量功用。不像我们汉语有一定的局限性。什么局限性？你到南方试一试？客家话也是中国话，但你听不懂，很多方言我们听不懂啊！这个梵声就是任何众生都能听懂。听得懂不是说我理解它的意思，就是说都能得饶益，这种饶益是为懂，是会得利益。所以“梵声悟深远，微妙闻十方”。

“梵声悟深远，微妙闻十方。”我们讲这个梵声。佛教与“梵”字特别亲近，这个字用得特别多。我们都知道阿弥陀佛这种教化因缘是以无量寿这个万德洪名作为普摄因缘的，这个地方不妨也可以说阿弥陀佛这个万德的洪名使一切众生听闻者咸得不可思议的利益。

《楞严经》有二十五位圆通，描述二十五种圆成佛道的方法，其中有《大势至念佛圆通章》，是大势至法王子的行持方法——大势至与其五十二位同伦咸是因为念这一句南无阿弥陀佛而发起的大功德利益。

“南无阿弥陀佛”，为什么说这样的梵音能使一切众生得到利益呢？他“悟深远”，深远者，从一切薄地凡夫、蜎飞蠕动乃至地狱、饿鬼、畜生到等觉菩萨咸得利益，三塗离苦啊，三善出离生死，三圣圆成佛道。所以称为“悟深远”，这个悟深远就是普利十方九界。

“微妙闻十方。”微妙者，细微，无不统摄，无不含蕴。妙者，妙达一切不可思议，无有障碍。闻者，闻必得利益。阿弥陀佛发的愿望就是这个愿，《无量寿经》有这样一番话：“设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”闻名在我们净土法门来说是最为重要的！

闻名，你说我没有闻吧？很多人不知道什么叫闻与听，听与闻有没有差别呢？从阿弥陀佛这种功德上来说是没有差别，大家启用有差别。所以说有听闻之差别，闻者入坚信位，得利益现前，是功用启用的因缘；阿弥陀佛这种万德回施是无有差别，所以若已闻、若今闻、若当闻，皆得饶益，皆得不退转。

【正觉阿弥陀，法王善住持】

显主功德成就，这是主。净土法门与一切法有不共之处，近代的净土十三祖印光老人给净土法门起了一个特别美妙的名字，说净土法门是特别法门，“特”就是与其他法门不共啊！不共，不能以其他法门来衡权它。

所以“正觉阿弥陀，法王善住持”，任何众生欲在此法发起法益，莫不以阿弥陀佛这种正觉作为住持、作为给予，才能显见利益。光明善导和尚讲“一切众生往生莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，就是这么个话——正觉阿弥陀，法王善住持，住持一切众生，使一切众生皆得以出离生死。所以净土法门称为佛力法门。

现在普遍流通现象多是自力行持，或者半自力半他力。很多人讲半自力半佛力，就是佛发一半愿，你也要发一半愿，佛说往生极乐世界，你要发愿往生极乐世界，若不然就不行。这样就把佛与众生作一个对比的因缘了。

“正觉阿弥陀，法王善住持”没有对比，他住持一切众生，一切众生与阿弥陀佛本来无一无二！若能深明此义，阿弥陀佛佛力顿时住持，住持一切众生之思想、功用，发起圆满得见，这是正觉阿弥陀。

我们都知道阿罗汉也可以称为正觉，正觉就是于一切世间得以出离、得以这种功用啊！阿罗汉也称应供，也称正觉。为了区别这种因缘，说“阿弥陀”，阿弥陀无量意思啊，无量的寿、无量的光，他以无量光无量寿住持一切众生，欲使一切众生得以出离生死方便。

这个地方是哪一个众生也不能逃逝的，因为任何众生皆是以习性、秉性而幻演的生命差别，是流转生命，他不是不动摇的生命。阿弥陀佛以无量寿无量光住持一切世间，住持一切教化，回施给一切众生，说任何众生莫不归向，犹如百川归海，势在必然。阿弥陀佛法王住持亦如是，大家若闻者、若见者、若知者莫不顶戴向往！因为啥？一切众生是梦幻作业，毕竟是一时幻现，究竟不可得呀！

【如来净华众，正觉华化生】

这两句偈子宣化眷属功德，就是接着上面我们谈的。阿弥陀佛这种法王住持，使一切众生莲华化生，也就是“正觉华化生”啊！绝非业力、修持力所感召。净土法门非修证利益所能感召啊！若我们不认识到这个地方就会走弯路。

佛为法王，于法自在，说无量法，说平等法，说密法，说显法，乃至说种种法益，虽然有无量差别，八万四千法，但是净土一法是一切法之归趣，是一切法之最终成就所在。所以全显诸佛的根本给予、根本成就。

“如来净华众”，他非因修持的。净土法门若不放舍九界自力，无以出离，无以圆成佛道之正因。乃至善才童子五十三参，遍参善知识，证得等觉菩萨，尚需发十大愿王导归极乐，以冀成佛。

十大愿王没有自己的修证。十大愿王我们都知道，一者礼敬诸佛，乃至十者普皆回向，全部是供养、赞叹、随喜、请佛转法轮、请佛住世之因缘，随顺之因缘，无有自己修证虚妄发起因缘。但大家现在多以修证为佛法，而不知佛法是假以修证过度方便罢了，决非修证之法。

释迦佛在《大般涅槃经》上反复告诫我们：若人认为佛是修证而成，此人为外道邪见。佛无来无去，无生无灭，为酬愿而显现种种佛身，种种佛教，非有修证。所以佛法是常住不变之法，是究竟一味之法，是无有作为之法、无有生灭之法。现在人学习佛法最苦难之处就是以生灭心欲求佛法——生灭心何以得不生灭之果呀？！

中国有一个圣人，称为老子，李耳。他有一个《道德经》五千言，有一段话说：“兵者，不祥之器。”在咱们佛教来说：修者，不祥之物啊！修者，就有破损，就有不圆满之因缘。净土一法是以佛果地觉为众生因地心，你何以修啊？何以证啊？所以净土一法的修证莫不是享用佛法罢了。不一样啊，一定要认识清楚！

大家一谈修行，苦修苦证，那是津津乐道，但这不是佛法所在，不是利益所在，只是运用过程。若作过程还是方便，若作真实即为外道。以前到山区碰到一些老修行，他们以苦为佛法。释迦佛反复告诸比丘，说“无益之苦当远离，如是行者得度世”啊！无益之苦当远离，什么叫无益之苦？不能以智慧发起功用，称为无益之苦。

我们都知道外道都是心外求法呀！九十六种外道就有苦行外道，现在很多地方还把苦行当作佛法。我见到一些修行人，乃至把地板都磕很深的洞，一天磕几千个头，没有休息，腿上有很多老茧。不能说他不修行，但是一肚子邪见，什么邪见呢？自以为是，而不知佛法之清净无染，贡高我慢，没有清净方便利益之心，说话横气伤人，一副长者模样，而不知佛法清净平等之回施。

“如来净华众，正觉华化生。”

即是阿弥陀佛大愿业力之回施，回施一切众生，使一切众生得以出离善巧，决定不是我们自己的修证！所以净土法门要放舍九界自力，直归佛力圆成，这样就可以得到所谓正觉华开，华开见佛。所以一切往生因缘皆是正觉，是莲华化生。极乐世界是莲华化生，我们要把这个纲抓住，就是说依佛的果地觉为众生因地心。

果地觉你怎么能修呢？一个很好的东西我们怎么需要修补呢？阿弥陀佛把十方诸佛功德全部浓缩在一起，建立了一个极乐国土，这样的功德你怎么修补？万德洪名无有亏欠，你怎么修怎么补呢？我们在念南无阿弥陀佛就是我们佛心之功德的全体显现，你怎么修补呢？不前不后正是一心，南无阿弥陀佛正是万德，怎么能修补呢？！

所以这个万德洪名啊，称念之时，听闻之时，乃至得知之时，皆是一切法益之圆成现前。若作此想，是为菩提心之功用。要不然大家会作其他因缘。这称为佛力回施法门，就是惠利法门。

像小孩子才三岁、两岁、十岁、八岁，没有承担建立家庭因缘，但是父母的家庭就是他的家庭。阿弥陀佛极乐国土亦复如是，所以一切功德庄严，我们虽然没有佛陀的修证，但是极乐国土一切庄严、一切殊胜、一切功用决定回施给我们一切众生，平等回施，无二无别！

我们前面举了很多例子，说佛力就像火车，早已建成，大家乘上就可以了，在上面吃住，就可以达到目的地。净土法门亦如是，在这个地方尽量要生威德想。若是以常规路子来说，这个地方很难融通，常规路子就要念到一心不乱。岂不知阿弥陀佛的大光明回施就是一心不乱，使一切众生得见本心，一切众生咸得往生，即是一心，一切众生咸得往生就是不乱。所以这个地方要把它阐释清楚。

【爱乐佛法味，禅三昧为食】

这是受用功德。因为有眷属就要有受用。阿弥陀佛极乐国土的受用是什么？极乐国土的一切因缘，“爱乐佛法味”——爱乐的是佛法，非为菩萨法、声闻法、缘觉法，更非凡夫众生妄想之法。

“爱乐佛法味，禅三昧为食”，所以净土一法圆成佛道，启用佛智、佛的光明、佛的威神、佛的愿力，非其他功用。

“爱乐佛法味，禅三昧为食。”食的因缘千差万别，我们人类都是以抟食、以段食为方便，就是粗之食，有杂质啊，有排泄物。“禅三昧为食”，一切贤圣乃至说得诸禅定功德，以禅为食，以禅定为食。有的是以药饵为食，有的是以日月精华为食，有的是以色、以味为食。所以有粗食、有识食，这个地方是禅三昧为食。

极乐世界乃至种种功用衣食自然哪！欲食时，七宝钵器自然现前，百味饮食自然充满，这叫禅三昧为食。不动本座，一切所需自然圆满，所以禅三昧为食。

【永离身心恼，受乐常无间】

因为一切众生发起受用往往就会染著。极乐世界无有染著因缘，受用之后就显现“永离身心恼，受乐常无间”的无诸难功德成就。无诸难，就是极乐世界没有种种难缘。

在我们这个娑婆世界有难缘啊！很多人修法有难缘，开始修法得轻快，耽染轻快而受无量的伤害。这个地方“永离身心恼，受乐常无间”，就是于一切清净法发起法益而不染著，得以自在出离，得受无量法乐。这是无诸难功德成就。

我们在这个地方只是提示，后面天亲菩萨自己有解释，他以长行来解释。我们只是提示。下面是大义门功德成就。

【大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生】

这四句偈子是大义门功德成就。大义门——大者，大乘，载负一切，涵养一切，利益一切；乘者，于一切利益，使一切众生得以现前、得以运用啊！我们学的是大乘佛教，大家是知道的，大乘不为自求啊！菩萨摩诃萨莫不以利人为利己啊！要是大乘，你要不知道利人是利己，你就不是学大乘法义的！

“大乘善根界”，极乐世界是大乘善根所成就，是以无量圆满功德而圆成的不可思议国土。“等无讥嫌名”，极乐世界的众生皆有三十二相八十种好，得清净平等智，无有差别之相，无有好丑因缘。像我们这个娑婆世界大家之所以有无量的讥嫌、无量的伤害，就是有形象差别、思维差别、区域差别乃至说智慧财富的差别。极乐世界平等一相，无有差别，所以称为清净平等觉呀！

“女人及根缺，二乘种不生。”

他举了三个例子。极乐世界说他方若有诸女人，厌弃女身，愿生彼国，闻其名号，乃至信心欢喜，往生彼国，即得男身。男身并不是说重男轻女，不是这个意思。他这个男是宝身之说，是一种方便说，女者是无漏说，是个判别方便，不是对女人的诽谤。这个地方是一种方便善巧，这是个对比之说，是打脱差别建立一相因缘之说。

我们都知道很多地方的菩萨像现女身、女相，实际不是女身，实际是女相。所以极乐世界的三十二相八十种好呢，他是宝身，非男非女，男女不涉。我们这个欲界、色界才有男女二相，因为是根性相吸而发生的欲界生命，是不正常、不圆满身的生命现象，我们男女二身是不圆满的生命现象。

诸佛如来得自在身，无有男女相。若以佛身得度即现佛身，菩萨身就现菩萨身，以种种身得度现种种身，所以有无量身而无一身可得，称为实相身、方便身、功用身。以这个色身为真身，但是执著不过是一段时间，像我们人类就自以为自己是男身、女身，百年之后何身可得呀？

“女人及根缺。”根缺，是六根不备，耳聋眼瞎，手足残废，如此之类称为根缺。极乐世界的人都是三十二相八十种好，决无根缺之因缘，咸同一相。所以说这是不生这种因缘。

“二乘”，我们说二乘声闻，声闻是自利的意思。极乐世界一切众生，乃至说听闻一声南无阿弥陀佛万德回施，无有自利之心。若不发起广大利益之心就不能称为阿弥陀佛净土法门的回施功德。

“二乘”，我们一般称南传佛教为上座部，大家把他说成是小乘，在密教称为根本部。什么叫根本部？自利圆满才是根本哪！也就是他偏于实利，也就是于性空发起实际修证，断灭取证。这种取证会丧失大慈悲功用，于无量法益得以断灭因缘。所以释迦佛在《妙法莲华经》讲阿罗汉证得为化城。什么叫化城？不究竟，有余涅槃哪！

说“二乘种不生”，就是极乐世界像阿罗汉这样执著于自利而远离人群住阿兰若的因缘，也是没有的。举这三个例子，他把女人、根缺、二乘合到一起给我们举个例子，就是没有这样的相互讥嫌的意思。很多人说哎呀，这个人是二乘根机。什么叫二乘呢？远离大众，住于深山，不与大众交往，无有慈悲心，无有饶益心，不能发起广大法益功用，受无量的局限，所以称二乘自利。

这是大义门功德成就。极乐世界是大乘法益所摄，所以不是自利因缘，也不是有讥嫌因缘，是圆满功用之因缘。

【众生所愿乐，一切能满足】

这是一切愿能满足愿望之发起，这个地方是不可思议的。“众生所愿乐，一切能满足。”我们这个娑婆世界，众生愿乐是很难满足的。现在是经济时代，以经济为中心，很多人都需要一些所谓高级享受，需要很多资金，但是很多人不满足。

实际现在我们的生活与六十年代、七十年代、八十年代相比已经很好了，但是大家还不能满足。因为人的欲望啊，犹如大海，永远填不满。他有十万要一百万，一百万要一千万，一千万他要十亿、八亿，十亿、八亿他要跨国公司，他要统治世界……那就没有办法，欲海难填，欲海难平！

极乐世界是无量的众生愿乐都能满足。我们大家读读阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为了满足众生之需求，发起无量法益。所以这是一切愿望能满足，这个不可思议的功用。

【是故愿生彼，阿弥陀佛国】

这是国土具。这个偈子是国土具，显现阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，成就不可思议的利益，从十七个方面开显这个不可思议的利益，使一切众生见我们本心乃至佛心的功用的根本内涵。

“是故愿生彼，阿弥陀佛国”，这个愿生彼，这个彼是因为我们众生有差别，这个愿生是得见本心的意思，启用本心功用的意思，这是国土具。

“是故愿生彼，阿弥陀佛国”，阿弥陀佛国是一切众生的本家本国，阿弥陀佛把无量诸佛国土汇集一处，全显一切众生之佛性，一切佛性之功用在阿弥陀佛极乐国土彻底显彰，使一切众生皆有归向。什么归向？能得见本心，得见佛性之功用。佛性之功用，一切众生皆有佛性，莫不归向。因为那是最究竟处，你不归向你就是失心，失什么心？失佛心！说一切众生莫不发起向往圆满之因缘，就是愿生彼国。所以愿生阿弥陀佛国。

这是国土具。下面有八种佛的庄严功德成就。

【无量大宝王，微妙净华台】

这是显现阿弥陀佛座功德成就。我们都知道释迦牟尼佛于我们娑婆世界菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提，是以吉祥草铺石为座。阿弥陀佛是一切诸佛国土种种差别因缘建立一个最圆满的功德，所以说“无量大宝王”——他把二百一十亿佛土庄严汇集到一处，称为无量大宝。二百一十亿国土亦是假说，就是统说的意思，是一切佛土之功德。所以“无量大宝王”，大宝王是诸佛成就啊！王者，是诸佛功德汇集之处。

《无量寿经》说阿弥陀佛是光中之尊、佛中之王。这个王，就是把一切诸佛功德的圆满汇集到一起，建立一个绝待殊胜的因缘，使一切众生别无选择，只此一路！有如大海，千条河流归大海是为最根本圆满之归向。若归湖泊、若归池塘，就会干枯，就有流变因缘。大海呢，无有干枯，涵养一切，容纳一切，咸同一味。这个无量大宝王全显阿弥陀佛的因地超胜独耀，建立常然，无衰无变，是这个不可思议的利益。

这个不可思议的利益是绝待的，是超胜独耀的。所以说“十方三世佛，阿弥陀第一”，第一全显法身功用，以阿弥陀佛报身显现一切诸佛法身，十方诸佛同一法身故。以阿弥陀佛这种绝待的报身成就全显一切诸佛法身功用，所以净土一法又称为一切诸佛摄受法门。

“无量大宝王，微妙净花台。”座功德，就是阿弥陀佛的因地发起，称为座。座者，就是他因地显现的功用。“微妙净花台”，以法界为座，一切众生的圆成回施为华台，华台者庄严之意呀！

【相好光一寻，色像超群生】

这个地方是显妙色功德成就，显现阿弥陀佛的妙色，也就是身业功德。这是个对比。

“相好光一寻”，阿弥陀佛的相好光明无量，照十方国无所障碍，为什么说一寻呢？阿弥陀佛的报身就是六十万亿那由他恒河沙由旬！六十万亿那由他恒河沙由旬到底有多长有多大呢？《观经》在这个地方说彼佛圆光如百亿佛国土啊！一佛国土就是一个三千大千世界，百亿佛国土，阿弥陀佛的圆光就是一寻。

一切佛之成就都有圆光，这个圆光称为一寻光，两臂展开为一寻。过去出家人在一起打坐、诵戒，要相隔一臂。这样做干什么？思想互不扰乱。坐太近了思想有扰乱，影响心力，你打妄想他打妄想，这个妄想相互渗透。我们的念、思想、思维也是一种力。所以过去的佛教出家师父在一起诵戒要有戒堂，有二十一人，各舒其臂，留有这么大一个空间才可以作一个诵戒的道场。

这个地方的一寻是阿弥陀佛的一寻——阿弥陀佛两臂伸开，他的圆光犹如百亿佛国土。阿弥陀佛这是报身身相的描述，法身功用得见的因缘，启发这种法身功用。

“色像超群生”，这个群生包括诸佛。《无量寿经》反复在这个地方写，写什么？阿弥陀佛光明啊，最尊第一，十方诸佛所不能及！这不是比大比小，是显法身根本利益所在。以阿弥陀佛这种超胜独妙的报身功用作为一切众生绝待之向往，打脱一切众生之疑虑。什么叫疑虑？还是不是有比阿弥陀佛大的因缘哪？是不是还有比阿弥陀佛更殊胜的因缘哪？大家都有顾虑，给一个绝待圆融之归向。

《无量寿经》我们好好地读一读。《无量寿经》反复讲这个地方，告诉我们阿弥陀佛国土，阿弥陀佛的功德就是一切诸佛的功德，无二无异，以阿弥陀佛全显诸佛功德，以阿弥陀佛作为一个代表罢了。所以一佛出世，千佛护佑，千佛赞叹，以显现阿弥陀佛这种殊胜，这个地方不是千佛了，十方诸佛都来赞叹。

“色像超群生。”超者，夺，摄，使一切众生别无选择，直归本家。本家，就是一切众生最圆满的地方，再没有超越的因缘，称为摄受。摄受，好比说全世界一个最好的地方，大家公认的，就会给大家一个信，大家有一个向往，这称为摄受。摄者，信的意思，给予的意思，必须向往，总有一天会回归到这个地方。

【如来微妙声，梵响闻十方】

是口业。显现阿弥陀佛的口业，口业功德成就。

“如来微妙声。”阿弥陀佛发了很多愿，四十八愿，愿愿度众生，都是微妙之宣化。但是以南无阿弥陀佛万德洪名作为最根本方便，“若不生者，不取正觉”为根本给予。

“梵响闻十方。”梵者，净化圆成一切，响彻十方，使十方一切众生咸得饶益，咸得出离，咸因此法而得度脱！所以说阿弥陀佛口业成就不可思议，所以说诸佛如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者。

【同地水火风，虚空无分别】

是心业功德成就。心业，大家都讲身口意，为什么这个地方不讲意业功德，讲心业呢？心者，本心所现；意者，有流变之意啊！我们说作意，有变化之意；心者，有不动之意，含纳一切之意。所以说阿弥陀佛心业功德成就。

“同地水火风，虚空无分别。”同地——大地载负一切众生，不择亲疏，不择善恶，不择大小，不择轻重，平等载负。阿弥陀佛的心性、愿望亦复如是，载负一切众生，作平等载负。

水，我们知道水的功用，最低处是水所聚，最肮脏的因缘我们用水来洗，使人得到净化，使种种因缘得到净化；水流到最暗处，在最下劣处。所以水近于道啊，水的功用是道德功用，给人带来清净，而自己默默无闻，这是水。阿弥陀佛这种功德是给一切众生得饶益而响彻十方，这种水的功用是启发一切平等给予。

火，焚烧一切众生烦恼心，消灭一切差别相，如大火炬。

风，如春风拂大地，大地回春。我们都知道春风一吹大地，万物咸得饶益。阿弥陀佛心性亦复如是。

“虚空无分别”，阿弥陀佛这种大功德相使一切众生得无碍智，究竟得以出离生死，所以说“虚空无分别”。虚空者，使一切众生得自在方便善巧，得以平等智。这是心业功德成就。

【天人不动众，清净智海生】

显现眷属功德。有主，有佛，有佛的身口意三业，下面就要显现他的眷属功德——天人不动众，清净智海生。

阿弥陀佛极乐国土一切眷属皆是以阿弥陀佛大功德清净平等智的给予而建立的生命现象，得以不动智，一生即得不退转。阿弥陀佛极乐国土广大利益的回施就是使一切众生得不退转！不退转，唯有佛的住持方使不退转因缘现前。所以称为眷属功德成就。

【如须弥山王，胜妙无过者】

“如须弥山王，胜妙无过者”，这个地方显现上首功德成就。上首，释迦牟尼佛有他的上首弟子。什么叫上首？就是左右侍者，表法功德。

华严三圣是以卢舍那、文殊、普贤。东方琉璃光是以月光遍照、日光遍照、药师琉璃光作为因缘，都是表法。阿弥陀佛亦如是，阿弥陀佛极乐国土以观音、势至这西方三圣来表法。观音以表大慈悲，大势至以表智光身，就是智慧呀！所以阿弥陀佛圆成慈悲智慧，现无量方便，亦现佛身，所以说是表法因缘。

这个上首是以智慧慈悲作为上首。阿弥陀佛的功用就是以智慧慈悲显现的如须弥山王住持，给一切众生不动之智，使一切众生得以出离，得以圆成佛道，所以称为“如须弥山王，胜妙无过者”。胜妙者，他是以智慧光明、慈悲光明而发起；“无过者”是佛的智慧与慈悲，一切众生不能逾越，咸因此法而得成就。

观音势至发起这种住持佛法、住持佛教的表法因缘。我们都知道任何圆成佛道之佛，诸佛为佛，都有三身功用，诸佛如来也都有自受用与他受用两种功用。阿弥陀佛极乐国土他的功用亦如是，都有自受用与他受用。

我们常谈智光身，智光身是诸佛如来的自受用功德发起。所以阿弥陀佛是无边光，大势至菩萨也叫无边光。为什么说是智光身？他就是智慧身，他就以智慧为身；阿弥陀佛以慈悲为身，慈悲愿心，他四十八愿愿愿度众生嘛，就以慈悲作宣化。而观音势至为上首，就是表现阿弥陀佛的自利利他这两种功用因缘。

最圆满成就称为佛。而上首功德，《无量寿经》说复次有二位菩萨最尊第一，光明遍照大千世界，一切菩萨所不能及，一名观世音，一名大势至，为诸菩萨之上首。上首功德。

【天人丈夫众，恭敬绕瞻仰】

这个地方是反衬。他是主功德成就，主功德。没有主出现，但是反衬：“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，来衬托阿弥陀佛的大功德相。天人是随顺说，丈夫是成就说，丈夫是大威德者，天人是善法之相啊！众者，数不可计，数不可称。

“恭敬绕瞻仰”，无量菩萨从无量佛土咸往生彼国，咸来极乐世界瞻仰阿弥陀佛之妙色身相，听阿弥陀佛宣化无量法义，称为“绕瞻仰”，显现主功德。

下面是住持，不虚作住持功德成就，有主就要有住持啊！我们每个寺院都有一个住持，可能现在小一点的寺院这个说法弱一些。住持是一个寺院各个方面正常运转的方法，住持这一带的佛教。阿弥陀佛这个不虚作住持功德是什么？

【观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海】

不虚作住持，阿弥陀佛的愿力，若有众生观闻思维，咸得不退转之饶益，咸得成佛之功德，咸得转向教化之功用，说“观佛本愿力”。净土法门最根本的功用他在这个地方给我们显示出来，就是不虚作住持，佛力不虚作住持。

假设我们念佛人不知道佛力住持，就没法念佛。念自己妄设计的妄计之佛，不名念佛呀！这个佛不是我们虚妄设计出来的，是他本来具有的功德。所谓本愿力，这个愿力成就使法益现前。若我们不闻愿力，我们就不能得知法益真实啊！

现在学佛之人若发不起法益不名学佛。学佛要运用智慧慈悲，要运用方便，若运用他就是学佛，就会得到佛法的利益。若不然你就不知道力度何在！所以“观佛本愿力，遇无空过者”。净土一法，若不念佛、不观佛、不忆佛、不拜佛，不仗借佛力，一切众生无有出离因缘，皆在无明黑暗中流转无穷。

现在比较多的就是我要念佛、我要功夫成片、我要一心不乱、我要求愿往生……有的人要求感应，有的要求开悟，有的要求福慧，千差万别。虽是如是，这不是佛法之发心，这个地方已经丧失菩提心！若丧失菩提心，你就念吧、修吧，因不真果何以真呢！你种下的因不真，想得到真正的果，那是无从做起的，无从得到的！

农民出身的人会体验这个地方，要得到好的收成就要有优良的品种。你的种子要是不好，你想有好收成是不可能的。学习佛法若没有正因、真因，想得佛法利益是了不可得的！

这个地方说“观佛本愿力，遇无空过者”，引导我们念佛、忆佛、拜佛、赞佛、随顺于佛，这样会成就出离正因，得到佛法利益。莫念自己呀，莫念自己的妄想，莫念自己的设计、自己的虚妄因缘，念佛！

所以“遇无空过者，能令速满足”，这个地方是令满足啊！你随顺他时就会得到迅速的成就。佛法最讲孝顺，孝顺！若孝顺就能至道，至道者，就是一切功德智慧成就者所行。在汉地，在我们显教中，这孝顺二字是随顺之说，报恩之行，在净土法门讲得比较重。

在密教也比较重视孝顺、报恩。在密教有传法位、上师位，这样的位置他们得到后方知道佛恩，方知道孝顺，所以孝顺为至道。佛在《梵网经》上对一切菩萨摩诃萨讲孝顺为至道啊！说孝顺为成就一切法义之方便。

大家念佛就是孝顺佛、顺佛，顺佛就知佛恩，知佛恩就得佛的利益，得佛的利益究竟成佛。所以这个地方“能令速满足，功德大宝海”，是随顺而发起的利益。若不随顺于佛就想成佛，是不可得的。

【安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持】

这下面写的是菩萨四种正修行功德。我们很多修行可以说不是正修行。他这九十六句偈子全显观察法门的功用，用了大量篇幅。下面是四种菩萨正修行，前面是八种佛功德成就，这些成就是以佛力住持为根本所在。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”，这是一种正修行功德的描述。若菩萨欲得即生现前利益，就要发起种种正修行功用，于一国土身不动摇而遍十方种种应化。这个应化就是正修行，就是随顺众生的意思。大家一般看到十大愿王——九者恒顺众生，恒顺众生啊！

过去祖师得到法益之后，尤其禅宗，喜欢说“随缘不变，不变随缘”。随缘，随一切众生之因缘；不变，安住不动智，回施一切方便利益饶益。这样的因缘称为不变随缘，随缘不变。

“安乐国清净”是以清净心建立广大功用，引导一切众生同生极乐世界。就是说念一声南无阿弥陀佛，发起无上饶益。我们念阿弥陀佛以圆心圆念，以无沾染心念，这一句南无阿弥陀佛广大功用就不可思议了，念一声南无阿弥陀佛法界都得以圆明。这是圆心念佛的方法，一念就是一个法界，一念就是一个尘刹，一念就诸佛转法轮，一念就是诸佛成等正觉，一念就是诸佛放大光明，一念就是诸佛说无量法义，所以身不动摇而遍十方。

从我们凡夫众生来说，也可以举个例子来把它作个开显。我们每一天都有很多很多想法，这都是我们的心愿，每一个想法都有一种力，都有一种生命，大家不知不晓罢了。我们每一个念头会繁衍出来一种生命的信号或者生命的运作。有时我们思想特别复杂，头会发痛，身体发虚，人发困，何以故？无量念力浪费掉了，或者运作掉了，这会产生身体的虚脱。

我们每一个念头可以称为一个意生，这个意生有没有生命呢？都有生命，它都是一种生命的繁衍。诸佛如来一切贤圣都有意生身。意生身，就是说他这个意，一动念一个，动一个念、不动念，顺应一切众生。所以作意有两种因缘，一是顺应因缘，一是作意因缘。顺应众生，犹如诸佛随机感应，予一切众生对机施教所显现的意生身，他是对机施教的因缘，应化身所现，也叫意生。

这个意生，八地以下菩萨都要作意，作意就产生一种生命的功用。这种生命的功用具六根，也有眼耳鼻舌身意，所以称为意生身。薄地凡夫这个意呢，也称意生，但是无有身，何以故？他没有力度，他这个力度不够，六根不具啊！

很多人看过《密勒日巴传记》，密勒日巴得成就之后，他的弟子常常跟人说他跟尊者在一起，很多弟子都说跟尊者在一起，说尊者到他家去应供，或者说到他家讲法，或者在某一道场讲法。实际尊者一时现无量的身，顺应一切所需作以回施。这叫意生身，如本身无异，教化无异，功用无异。

我们薄地凡夫的妄念多是未来业。诸佛如来无有作意，八地以上菩萨就有作意了，只是应化因缘，他因为报德圆满，报德不动，得无量自在神通。他是报德，不是修来的。八地以下菩萨要作意。。

凡夫啊，无量的妄想也是意生，这意生充塞于世界，多作未来业，我们常讲身口意三业嘛。为什么有轮回呀？本来无有轮回，但是因为你的妄想无有停止过，无有停止就有无量的未来业。因为你这个妄想没有成就啊，未来还要成就，未来要成就就是轮回根本的因缘所在。

今天我们念南无阿弥陀佛，因为我们这个正报，真心所念，知道是我们的本心，那么我们的一切意生因缘，以发起心源回施，咸得饶益。所以说念一声南无阿弥陀佛，这个功用遍于法界，饶益一切有情，横断三际，普利十方。作一个凡夫也有这样的功用！我们念一句南无阿弥陀佛，过去世、未来世、现在世全得饶益之圆满。

这是对凡夫讲。我们这些薄地凡夫啊，为什么说薄地凡夫呢？具足无量的贪嗔痴慢疑妄见啊，乃至无量的想法，这些想法都是意生。

过去祖师在这个地方讲了很多公案。人就会发起这个因缘。有个公案说一个出家师父和徒弟出去参学，这个师父已证得不可思议的方便善巧，具清净法眼，能得见一切方便。他的徒弟就挑着担子、经书、衣钵乃至种种因缘。他师父一叫，说哎呀，菩萨，你歇歇，我来挑。徒弟心里就打鼓，说怎么师父来挑呢？走一段路，师父说徒弟你过来，你来挑。他又挑这个挑子。如是三返，就是换来换去。

后来徒弟感到有疑问，说师父你这是干什么？师父就告诉他，说你一发心啊，发什么心呢？他徒弟挑挑子时候，想我们既然出家了就不要冤枉自己，做一个出家人，要荷担如来家业呀，要广度一切有缘！这时候现无量的妙色身、大威德身、光明身、菩萨身。他师父一看，说哎呀，我是个凡夫身，不能让菩萨来挑担子！所以就接过来挑担子。

他挑过担子，他的徒弟就打妄想，说师父你干什么呀？哎呀，出家也够艰辛，已经混一辈子了，这么个模样，还要挑个挑子。这样虽然是妄想因缘，师父一看他徒弟很丑恶，种种怪相因缘，就说我怎么能替他挑担子呢？你来挑，你来挑！

我们心性跟着我们身相是变异的。你看我们一念嗔心哪，脸都变形了；念慈悲心、欢喜心，一样可以得到。有的人很丑，但是心里善良，给人感受很好；有人长得好，但是心中有杀机，大家看到也是胆颤心惊啊！所以我们相貌亦是根据心性发生变化而变化。有眼目的人，你心性一变，形貌彻底变，特别得厉害。这个地方是意生发起。

我们念一句南无阿弥陀佛，就是光明炽盛啊！就是光明遍照啊！照十方国，涵养一切众生，无二无别！所以“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”。我们念南无阿弥陀佛就会得到阿弥陀佛的一切功用。何以故呢？“南无”就是归命，“阿弥陀佛”就是阿弥陀佛全部功用现前的意思，我归命阿弥陀佛的功用，阿弥陀佛的功用必然现前。现前者，就是智光身，就是大悲身。

所以若人念南无阿弥陀佛，观音势至为其胜友。胜友者，就是最亲密的朋友。此人当坐道场，生如来家。念佛之人是人中芬陀利华呀！是不可思议之人，是人中妙好之人，所以念佛之人最不可思议！这个地方亦可以说是念佛之功用，虽然是薄地凡夫，若念一句南无阿弥陀佛，亦可以横断三际，圆成一切，如是心作心是啊！

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日。”化者，虽然以众生心，若念佛，那么众生心念佛，亦成佛事。众生心佛心不可得，是为成就。所以如化佛菩萨日，如须弥住持。即便是凡夫，也可以住持世间，教化世间，示佛法如佛。菩萨亦如是，一切诸佛亦如是。这是一种正修行善巧。

我们要知道这一句南无阿弥陀佛的功用，因为我们这个正报、真心，念南无阿弥陀佛，我们无量劫以来妄想的意生都会同念南无阿弥陀佛，归于一真。无量过去的妄想、无量未来的妄想、现在的妄想，因为一称南无佛之真心，咸得归于一真，发起广大功用，一念顿成法界。

所以这个地方是“化佛菩萨日”住持教化，这是南无阿弥陀佛圆满功德之给予，也就是万德洪名之成就。

【无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生】

这是显现净土法门菩萨另一种修行的方法，以无沾染因缘，虽然有无量功用，绝不可沾染，南无阿弥陀佛有无量饶益，这一句南无阿弥陀佛能圆成一切，但绝不可据为己有，这样呢无知无念而发起正知正念，涵养一切，普利一切，无沾无染，所以以为无垢庄严光。

“一念及一时，普照诸佛会。”一念一时，不作念不作意，称为圆满之念；圆满之念称为一念；一念顿成，称为佛念；佛念，称为真心之念；真心之念就会涵养一切众生，普利一切群萌，称为诸佛会。一时者，一时圆成之义，无有前后之义。

所以念佛当下圆成一切，切莫作其他因缘，这叫念佛！若不然你是念菩萨、你是念一切凡夫、你是念种种差别。念佛者就是一时圆成，说一念一时，时时圆成，念念圆成。这样呢，普照一切佛会，利益一切群生。这是正修行的第二种善巧。

【雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心】

虽然我们称念一个南无阿弥陀佛，就等于赞叹一切诸佛，何以故呢？阿弥陀佛这种大功德相是以一切诸佛功德成就汇集在一起建立的这一种功德，这个南无阿弥陀佛就是南无十方佛，等无有异！说赞一佛就等于供养无量诸佛，供养阿弥陀佛就等于供养一切诸佛。所以若人称念南无阿弥陀佛，就是无量的供养、无量的赞叹。

【何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛】

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，视佛法如佛。”若大家不发这样的愿，不用这样的功德，就不名菩萨，是名自利，是名声闻，是名凡夫。所以这是菩提心所现。

“何方无佛法”，哪个地方没有阿弥陀佛的大光明功德所在，我们就宣化。什么宣化？称念南无阿弥陀佛，作广大利益之回施，普利九界群萌。说“何等世界无，佛法功德宝”，什么叫佛法呢？使一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，使一切众生于现世得以了生死，得以觉悟，得以成佛功德，得以转向教化之利益，这样呢就会发起佛法功德宝之功用。虽然是薄地凡夫，若仗借佛力亦可以圆成此三种功用。

“我愿皆往生，视佛法如佛。”这是乘佛威神，宣化法义，所以示佛法如佛。像我们在学佛、讲佛法，亦复如是，若不承佛威神，是不能得到法义之宣化，不能得到利益现前之因缘，那也是妄想心中流出来的，就会伤害无量众生，于无量众生呢作一盲导众盲的因缘，就会得无量的恶报。

下去多看一看，我们第二天再讲就会发起方便。前面已经把二十九种观察门、二十九种不可思议的功用，就是十七种佛国土庄严功德、八种佛功德、四种菩萨正修行，这二十九种不可思议的利益作了一个粗略概述。

这个地方已经把前四念门作了一个因缘。哪四念门？礼拜，赞叹，作愿，观察。头四句偈子，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，是礼拜、赞叹、作愿门；这二十九种庄严是观察门。观察门对我们来说最重要，但是容易使人一带而过。这二十九种庄严是我们本心庄严，也就是佛心庄严，是我们的本心所在，是极乐国土的功用显现。

【我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国】

是最后一门——回向门。他这九十六句偈子把五念门的功用作了一个描述。

“我作论说偈”，天亲菩萨以修多罗真实教义，与佛教相应，作这么一个论偈，引导一切众生同归极乐，使这个法得以宣化，得以流布。所以这个“我”是天亲菩萨自称我，亦是流布之我，亦是一切名字我。名字我，就是众生闻阿弥陀佛广大功德之回施，发生变化、升华，乃至发愿往生极乐世界，这种因缘称为名字我，这个名字我就是归向之因缘。

“我作论说偈，愿见弥陀佛”，这个愿是我们大家的共同心愿，是我们本具之愿，如佛愿无异之愿。这个愿就是与佛教相应之愿，与弥陀愿力相应之愿。“普共诸众生”，普者，一切众生啊！

“普共诸众生，往生安乐国。”这两句话看似特别轻巧，在净土法门是根本！若丧失这个根本哪，你就不能知道阿弥陀佛为何称为光明遍照，阿弥陀佛何以称为照十方国无所障碍，你南无十方无碍光如来就不能成就。

所以南无十方无碍光，就知道一切众生同生、等生，无有遗漏，你就会得见照十方国无所障碍的大功德利益。这种利益就是南无阿弥陀佛，南无之时就会得到这种利益，这种利益的显现是以阿弥陀佛而显现。

所以“普共诸众生，往生安乐国”，全显天亲菩萨深知佛意，深知阿弥陀佛大愿力成就，深知净土法门心髓所在！我们亦应如是作念佛的方法。要不然只为自求、只为自己往生、只为自己一心不乱、功夫成片，就得不到利益现前。

这九十六句偈子我们就概略的这么讲一下。看下面文字。

【无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟】

天亲菩萨以九十六句偈子把净土三经所有内涵彻底无余的开显无疑，把它浓缩在这九十六句偈子里面。所以“无量寿修多罗”，修多罗是直说了义教，是契经，是契合一切众生的因缘，发起利益回施。“章句”，是无余、无遗漏的意思。

“无量寿修多罗章句”，就是《无量寿经》这个经典的章句，天亲菩萨以偈颂总说无疑。竟者，成就，无有遗漏，无有亏欠；竟者，圆成，毕竟之义啊！

【论曰】

下面是天亲菩萨来对净土一法作论述，他来论述九十六句偈子，乃至无量寿经的具体内涵，净土法门的具体行持方法、具体功用、具体效果。“论曰”，论是对法论述。

【此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故】

他这个论偈最主要的功用在于示现彼安乐世界，使大家得见得闻，知道阿弥陀佛三身功用，所以“见阿弥陀佛，愿生彼国故”。若是天亲菩萨不通过善巧给我们开示，我们老以为死以后才能见阿弥陀佛。很多人都说往生就是死了以后到极乐世界，见阿弥陀佛，然后再回到娑婆世界，然后教化众生，然后、然后……很多然后。

这个地方示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，不离当座就让你见阿弥陀佛，见阿弥陀佛的三身。大家会设计很多往生因缘，很多人谈往生，说哎呀，极乐世界真好！怎么好？我们往生到那个地方是琉璃黄金为地，种种庄严，哎呀，太享受了，太自在了……所以多是贪嗔痴慢疑之妄心啊，非阿弥陀佛愿力清净回施。

这个地方示现观彼安乐世界，叫你观察阿弥陀佛极乐世界到底是个什么？使你见阿弥陀佛的三身，这个三身非色身，非不色身。何以故？以功用发起为身！大家以色身为身，这正是凡夫轮回无明业力沾染所在呀！阿弥陀佛的三身是以功用发起的。

大家所谓的见身就是眼见，噢，看见一个影像……我们这个佛龛里面是三圣，是佛的像，是佛的色身，是应我们大家的因缘而得到的应化身，这个应化是大家福慧所具而显现的。应化身很多，千差万别，大家有的看到这样那样。但是这个身只是应化方便，不是真实利益所在呀！若你以此为真，就会堕入世俗，不作增上，就会流转世间！染污，使佛法亦得到一种伤害，什么伤害？学习佛法不得利益。

很多人念佛念到什么境界呢？见佛了，见佛的应化身了，见到身以后就狂呼乱叫，疯掉了，颠倒了，到处给人说我见佛了、我见佛了……种种王难种种病难就现前，种种业障就现前了。何以故？那叫沾染心见佛。因为啥？应化身是为了提携一切众生回入圆满报身、以圆满报身而回入清净法身作增上圆满利益。佛法若不作增上利益、回施利益，若一沾染，就会出现很多苦难因缘，堕入世间伤害。

所以这见阿弥陀佛是功用得见、利益得见，不是说你见一个幻影幻像是见佛呀！这个地方我们要作一个扭转，作一个改变，调节自己这种思想。若不然我们以为见阿弥陀佛要见个什么？

以前我们念阿弥陀佛、念往生咒也有这样的想法。最初学佛法，看经典说若有人念往生咒，就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼，念十万遍菩提芽生，二十万遍菩提芽长出来，三十万遍阿弥陀佛就住在你顶，能得见阿弥陀佛，常随你左右，一切魔难不能干扰，得以利益现前。

哎呀，我就念，念了三十万遍，自己就合拿大笑了，赞叹阿弥陀佛不可思议，清净无染，圆满广大利益。何以故？那个得见不是我们心里想象的得见。大家妄自设计得见个什么，很多人拼命念佛就为了得见个什么，而不知功用得见。

这个地方见阿弥陀佛的因缘亦是功用得见。所以我们现在见的这个佛像也是应化，大家若作应化提携，就迅速得见圆满报身，清净法身。

我们念佛堂这三尊圣像，乃至周围很多阿弥陀佛像，都是应化身。有佛在世之时，以佛生命之身为身；我们大家呢，说西方过此十万亿国土有佛阿弥陀，今现在说法。那我们看不到他这种圆满报身怎么办？以应身引发得见报身圆满功用，引发法身清净安住利益。若不引发增上，大家就堕入世间；堕入世间，受无量伤害，不知佛法所在。

“示现观彼极乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。”

你不见阿弥陀佛，你不见彼国清净庄严妙相，你愿生彼国这个愿生是不可能的。为啥？阿弥陀佛的愿你不知，你怎么能生呢？阿弥陀佛这种稀有因缘你不知，无以生，没有生的因缘！现在很多人在念佛，但是他不是念佛，他念自己设计的佛，而不是阿弥陀佛本身的功用、本身的利益、本身的成就。所以这个地方大家要善自思维！

愿生者，是若见佛之人、若知佛功用之人，莫不愿往生啊！因为啥？愿往生是以佛愿力摄受，是一切众生往生的根本动力所在，往生是一切众生本份，你不生也得生！因为啥？是一切众生本家本国本心所现！

所以“论曰：此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故”。

故者，是一切众生本具本有，本来无有来去，所以称为故。故者，故有之意，极乐世界是我们的本家、本国、本土，阿弥陀佛是我们本来心源所现，无二无别，所以念南无阿弥陀佛就是念我们自己的本心！

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

第四集

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

净土一法是佛教畅佛本怀的因缘而发起，是大机大用之法门。所谓大，是对一切根性而发起，对十方九界而运用。大机大用，即是普摄普含同得利益之法。净土一法决非小可因缘可以得遇、得知、得以归向、得以成就。净土一法看似易得，信者实难信哪！

净土一法易行难信，通途之法是易信难行。所谓难信，不明诸佛如来广大彻底之悲心，以自己的情计、妄想，欲推测佛之慈悲，不能发起真实皈命，遮掩自他两种出离方便。所以净土一法是随顺佛教、随顺佛语、随顺佛法方能发起利益现前。若靠其他因缘，皆是障道，皆是障碍。障道不能使人迅速出离，业障使人流转无穷。

因为净土一法以《无量寿经》反复教诲所宣化，唯佛与佛能知能晓，能彻底发显。所以我们讲净土法门，皆仗诸佛威神加被，宣化经典这种真实之说，不可妄加理解。何以故？净土一法非一切贤圣之法、非修证之法，是诸佛法之根本所在。若不随顺，难得利益，所以称为难信。

释迦佛在《阿弥陀经》反复告诫大家，乃至于一切世间说此难信之法，是为甚难！难，难在什么地方？在一切世间，不管是菩萨世间、声闻世间、缘觉世间、人、天、阿修罗，地狱、饿鬼、畜生，无量世间，此法欲信甚难甚难！难者，是众生多以情计来设计佛法、妄推佛法，而不知依教奉行，不知南无善巧、南无方便，不知皈命方便。

我们现在学习净土法门，最主要一个善巧就是放舍自己的情识执著，随顺佛愿，随顺佛力，随顺佛的功用成就给予，能迅速得无上大利，能迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，能使一切众生迅速得以了生死、圆成佛道、转相教化这三种功用的不可思议的给予与惠利。

惠利，净土一法是惠利之法。《无量寿经》一开卷，释迦佛现大光明相，现未曾有相，阿难说世尊影畅表里，是念过去佛未来佛现在佛，是念佛还是做什么？世尊告诉他是啊，若不念阿弥陀佛，这种未曾有的大光明相不能见知，一切众生若念南无阿弥陀佛亦能发起这个因缘。

净土一法，乃至说这一句南无阿弥陀佛可以使十方九界一切众生同生极乐，无有遗漏，一切蜎飞蠕动咸因此法而得度脱。如此度脱，他是法益发起，运用法者方得此益，法益发起方明此益，利益现前方能彻晓圆成此益。若不随顺此益不能成就。

像现在我们有飞机，若是给唐朝人讲一两个小时可以到几千里外的地方，唐朝人没法相信。但我们大家已经听得多、看得多、熟悉多了，上飞机就可以把你载负到目的地，不需要你操什么心，也不需要你什么劳力，也不需要你付出什么，只是愿意上去，有这种因缘具足就可以。

所谓他力，我们讲净土法门是佛力再现。我们熟悉的东西是自力，徒步惯了，没有他力，就是佛力的给予、佛愿力成就的载负。像飞机一样，我们听得多了，熟悉了，慢慢可以运用，才能生信，登上飞机的载负，不假自力，可以达到目的地。

净土一法亦如是。我们已经习惯于自我的步行、自我行持——不是不行，太慢。所以印光法师说自力与他力是日劫相倍。我们假设从昆明步行到海城，就很艰难，不是不能来，是太艰难，要有具足的资粮、具足的耐力，还要有真正向导，就是来过的向导，决定要明白道路上如何过山过水，决定是过来人。若不是过来人指路，我们会走入岐途，反而达不到目的地。

所以自力艰辛！要有明眼人、真正过来人的指导，若不然不能成就，不能达到目的地。飞机是具足一切功用，有导航设备，有机场，有种种完善设施。你为了达到目的地，只要乘上飞机，目的地决定成就。阿弥陀佛的愿力成就，极乐国土的成就，阿弥陀佛的摄受因缘，回施亦如是，他回施圆成的利益，决非我们修证因缘。所以称为佛力法门，也称为摄受法门。

在这个概念上，我们对净土法门要有真正的转变认识。若不然靠自己行持，就像靠步行，达到目的地极难极难！现在靠自力真正亲证法义之人极少极少出世，不是没有，出世的人极少。何以故？于此五浊恶世，堪忍世界，贤圣之人不堪忍受，多于阿兰若处，多于闲静处，多于其他境界处，不与大家交往——不是说不愿意交往，多没有交往因缘。

唯净土一法广大无碍，普摄一切，三根普被，利钝全收——不管你什么样的根性、什么样的心理，阿弥陀佛以大光明藏普同给予，平等惠利，这样的因缘，所以称为净土。净化九法界众生，载负一切，咸得圆成，所以净土一法给一切众生得以自在。

《无量寿经》说一切蜎飞蠕动之类咸以此法而度脱。你说他假个修证吗？地狱饿鬼畜生何以修证呢？不是不能修证，但它们机缘太少。就是我们现在在人世间，若假修证亦是甚难！不是不能修证，因为无量障道因缘，逆缘殊胜啊，逆缘多啊，顺缘极少。在我们这个时代顺缘太少，就是相互提携增上之因缘、贤圣互摄的因缘太少。若不仗借佛力，不仗借圆成之力，不仗借一心回施之力，大家欲出生死真是很难！

靠自力，易信。说一步一步走到，从昆明走到海城，大家都会相信。一步一步地走过来，太不可思议了，是可以的，具足威德者是可以，有明眼人指导是可以。假设没有这样因缘、机缘不成熟，你何以达到目的地？何以于佛法得以了生死、圆成佛道、转相教化之功用？

净土一法是惠利之法，好好读读《无量寿经》，《无量寿经》反复地讲这个事。我们学《往生论》，是天亲菩萨宗以无量寿经根本教义开显五念门，使我们的身业、口业、意业、智业、方便智业能随顺阿弥陀佛发起功用现前，就是随顺佛力。就像一个人到飞机上，随顺飞机载负，能迅速达到目的地。

这个地方不否定自力，但是自力必须具足一切条件，具足资粮，具足良好身体素质，具足善知识、明眼人之指导。一个地方没人指导，我们就会茫然，就不知去向。净土一法，坐上飞机等于达到目的地。

净土一法是随顺佛愿，随顺佛这种圆满给予，虽然没有到达目的地，但是目的地一切功用都能现前！因为他的设置具足，无量兆劫修持，二百一十亿国土功用之完善，诸佛摄护之安全因缘，使你可以达到成佛的目的，使你可以达到转相教化的功用。

九十六句偈子，二十九种不可思议的利益，昨天我们作了一个比较粗的概述，给大家念诵一下。论著本来不需要讲，论本来是对法之论述，没法讲的。在这个地方只是给大家作个提示，抛砖引玉之因缘，使大家能引发自己心性之光明，运用自己本心之智慧，慧由心出，如此因缘罢了。绝非有什么可讲，只是在这个地方运用佛教乃至天亲菩萨的论著，引导大家得见自心，照见本来。

昨天我们学到：

“论曰：此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。”

这个“故”是故有的成就，是大家本具佛性，圆满光明，无得无失，与诸佛决定无二；运用虽有差异，只是妄执分别、妄执所现，绝非根本上的差别。所以这个“故”是本具之因缘，一切众生是极乐世界之众生，阿弥陀佛是一切众生之本心，大家不知，所以这个地方启发一个因缘，称为故。故者，引发大家得见自己的这种本来功用。

【云何观】

观安乐世界何以观？天亲菩萨慢慢地来引导我们。

【云何生信心】

因为净土一法最难莫难于信心因缘。大家若能随顺，能迅速成就信心。我们把唐朝人拿到现在，让他坐飞机，他是不敢坐的。何以故？他从来没有听说过飞机这种因缘，他会害怕这个庞然大物，让他坐轮船他也不敢。何以故？他不熟悉。我们要熟悉佛的大功用、大成就、大善巧，若不然以自己的妄识为学习佛法正因，难以发起法益！

所以佛教有两句常谈之话，说把自己的熟处变生、生处变熟。所谓生处，就是诸佛法的功用，诸佛智慧圆成；所谓熟处，我们的业习烦恼、颠倒、贪、嗔、痴、慢、疑、种种恶见，这样的熟处我们把它放一放；把生的地方——诸佛功用、诸佛智慧、诸佛神通、诸佛广大无碍之圆成，我们多熟悉，多随顺，就会启用佛这种功用，一看与我们本心无二无别，方知道一切众生苦难不堪，生起无量大悲，产生无量方便，回施众生，给众生以大饶益功德，作一切众生之依怙。

净土一法亦如是。若不熟悉佛的功用、佛的功德、佛的愿力、佛的心、佛的慈悲智慧方便，只熟悉自己的感受、色受想行识、贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫酒、财色名食睡，如此无量因缘，这些熟的东西就把我们的智慧遮掩起来。像乌云遮日一样，不是没有太阳，但是你见不到太阳光辉。何以故？无量的我们熟悉的乌云把我们智慧光明遮掩起来，不能普照于十方世界，不能圆成于佛法。

佛法本来无有来去，无有生灭，无有得失，大家不能得见。何以不能得见？太熟悉这种乌云了，乌云是我们本分了！这个本分是妄执本分，实是不可得，不是本分所在。本分是极乐国土，本分是必得往生，本分是放大光明，度脱一切群萌！

所以净土一法亦要从熟处作舍，生处入手，熟悉建立。所以以随顺佛的功德、佛的愿力、佛的成就、佛不可思议的利益而发起法益，使我们熟悉的东西放舍。若不放舍就不得利益！所以净土一法要放舍九界因缘，直奔王家，归入一乘之道。

佛不说二乘之教，三乘四乘五乘更无有因缘，但是因为众生需求，幻现无量法益。这个幻现是诸佛回施，了不可得，是为幻现。一切法本不可得，因缘而生因缘灭，缘灭法亦灭，了不可得，以了不可得成就空性智，空性智是真实如来之智，能涵养一切，而不受堕落轮回之业力缠缚。

这个地方“云何观？云何生信心？”生信心要随顺佛教，随顺佛语，佛说舍者必须得舍。若不如是，难以生信，难以发起正利现前。正利不能现前，你熟处还是熟处，生处还是生处。

我们还打比方，在没有彩电的时代，你说我拿个遥控器一按，电视可以出图像，可以换很多台。要是唐朝人来，皇帝来，大臣来，他会杀你脑袋，认为你在欺骗他，他太不熟悉了，他认为你是妖孽。何以故？不熟悉故，不能知晓故，从未见过故。大家要不熟悉佛法亦如是，以佛法为怪异，以佛法为高玄，不知佛法之平常，佛法之功用，就会丧失大利呀！

我们现在学习佛法，若不放下自己的知见，就如唐朝人欲了解现代文明一样，不可以了解，无从下手。现在很多人有手机，你到任何地方，随意天线一拉就可以与人对话。你要是跟上一世纪的人讲，跟古代的人讲，还是会被杀脑袋，他认为你是妖孽，因为他没法了解现代文明的功用。

过去这些发明家发明了电灯、电话，乃至手机，乃至无量的方便，给人带来外化方便。虽然如是，我们内在的功用越来越丧失，依赖外在的东西越来越多，内在的智慧外化了，随着外化，内在的功用逐渐丧失。过去人都有这些功能，但是现在都外化了，也就是说机械化了。

唐朝人、宋朝人、明朝人、清朝人，我们这样跟他说是不可以的，他熟悉的是什么？他当时的环境。我们现在凡夫众生亦熟悉周围的贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫、财色名食睡——这正是我们熟悉的东西呀！我们要不放舍这个东西，也就是唐朝人想了解现代文明，了不可得！要不放下自己的知见，生处作归向，熟处作舍，你就不能知佛法之功用。

我们举个例子，说井底蛤蟆欲知大海是没法知道的。何以故？你那个知见越深重，这个井就越深，井越深越难以出离。所以我们放舍自己的知见，放舍自己的作业，放舍自己熟悉的环境，就是为了出离！你要跳出井来，到大海边来看大海。我们欲知佛法利益，要随顺佛教，超越自己的知见，超越自已熟悉的因缘。若不如是，大家想得佛法利益就难啊！

所以现在很多人以自己的知见、以自己熟悉的因缘、以自己熟悉的妄想执著，而欲发明佛法，了不可得！反而堕入无量苦难，诽谤佛法。为什么诽谤佛法呢？很多人修习佛法而不得佛法正利，反而受无量的苦难因缘，尤其一些人发起很多迷信。

这个地方生信不是迷信，佛法的首要因缘要破除迷信！迷者，自以为是；迷者，高推佛法；迷者，欲心外再求一个佛法。那你烧香、祷告、磕头、礼拜都是迷信，你认为佛跟你有二有别，都是迷信。现在无量迷信因缘，像一片乌云把佛法的根本善利遮掩起来。

所以现在很多知识分子学习佛法很难发起因缘，但是看看禅宗的书籍，感到禅宗挺好，念佛不好，为什么不好？挺迷信的，老人家迷信了。不是，净土一法亦是直指人心，明心见性，使一切众生启用本心功用！佛法归元是无二路，究竟之处决定无二，要不然不名佛法，是众生知见。所以这个生信是正信。

【若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土】

“若善男子善女人。”任何开显之教都称大家为善男子、善女人。

皆共成佛道，这就是启发一心。一心者，同生无疑；一心者，就是同得金色身；一心者，同生极乐国；一心者，俱来我刹中；一心者，智心；一心者，深心；一心者，回向发愿心！如此一心是真如本性之心。

用佛的功用来校正自己的过失，称为“修”。我们刚才讲把熟处放生、放舍，把我们的生处得以熟悉、得以运用。熟悉处就是我们的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；生处，就是佛的智慧、光明、我们的本心。这个修是校正之意。

“五念门”，我们昨天谈礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五门。“行成就”，随顺阿弥陀佛早已成就的功德，我们的本心安立所在，叫“修五念门行成就”。我们来到三学寺这个念佛堂，大家都在这个成就之中，得以摄护。什么成就呢？这个念佛堂早已盖好，大家来到这个地方，承受这个房子功用的给予，这个法益就是行成就。

阿弥陀佛极乐国土，阿弥陀佛已成佛十劫，国土已成立十劫，但他是我们本心所现、本心所安、本心所成，以此因缘称为行成就。以这种成就来校对我们现在的过失，这叫修，修正我们现在的迷茫，舍弃我们现在熟悉的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，建立清净的佛法法益，也是我们的本心功用。所以称为行成就。

行成就，就是以阿弥陀佛的功用对比我们现在的过失，使我们有个取舍方便。佛法根本上无取无舍，但若不假取舍不得法益运用，说方法是取舍而显现，取舍是不可得，说取到极处，舍到极处，无取无舍，是为真实佛法利益。

“毕竟得生安乐国土。”因为南无阿弥陀佛之功用非对一人、一土、一刹、一尘，是对一切世界、对一切众生，同时发起饶益，称为光明遍照。你若遇南无阿弥陀佛之清净、广大、圆满，南无阿弥陀佛之时就知道毕竟得生安乐国土。毕竟者，一切众生同生无疑，一时得成，一时圆见，无有遗漏，称为光明遍照。

我们皈命光明遍照，一切遍照顿时现前，一切本性顿时遍照于十方国土，炳然现前，使一切众生得知得晓，称为一心真实。这个一心就是一真法界，一真法界就是佛心，佛心就是众生之本心！

所以“毕竟得生安乐国土”。不是哪一个生，不是哪一个不生，是同时得生！也是证明文殊菩萨之大愿，所谓不为自求人天福报、声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。这个一时同得，就是毕竟得生安乐国土，就是光明遍照，就是南无阿弥陀佛！

因为阿弥陀佛以报身光明遍照，照十方国，涵养一切众生同生极乐，无有遗漏，为“若不生者不取正觉”的根本愿力所在！这个愿力直显一切众生之本心，若知“若不生者不取正觉”，若知光明遍照，照十方国无所障碍，是为彻见本心，一切众生都能为佛心之人，不名失心之人。

一切众生因为贪嗔痴慢疑，遮掩自己的智慧圆明广大无碍的功用，以此因缘阿弥陀佛顺性起修，建立国土，使大家引发出来自己本性这种功用，所谓光明遍照。

光明遍照是我们的本心，照十方国无所障碍是功用，一切众生同得圆成是为真实！真实者，无有来去。一切众生莫不是虚幻之因缘，如梦幻，大家以为实有，所以妄自轮回无有休息。这种轮转因缘使一切众生受无量的虚妄之苦。诸佛悲悯，何以故？同一体性故，同一佛性故，同一光明故！在光明中我们受黑暗之压迫，真是冤枉啊！所以“毕竟得生安乐国土”，正是南无阿弥陀佛广大之回施。

【见彼阿弥陀佛】

大家要好好的熟悉这个见佛，非影像，非不影像，他以功用发起增上利益，称为见佛。现在因为是末法，大家对佛法没有一个正确认识。希求感应，若感应为增上，这个感应是真实不虚的；若感应沾染，你就是见佛，佛亦成魔呀！磨难无量众生，使无量众生沾染于境界而堕入轮回，被境界所转，亦是凡夫心性，亦是罪恶根本，亦是业力所现。

佛法利益是给大家一个智慧的根本。所以《无量寿经》讲慧由心出，引发大家智慧的本源所在，使无量智慧涌出，无有间断。我们学来的、听来的只是一点点，要彻知本心，无量智慧有如泉涌，无有间断，无有休息。

见阿弥陀佛，非色见，非不色见。若作色见，必然堕落；若作非色见，无有启用方便，无有归向成就。所以我们要明白诸佛如来有三身功用，一般说化身是应化回施，来作善巧提携，作增上；回施圆满，是为报身；圆满回施清净，是为法身；以三身功用圆具，是为安住，安住是为得见佛的功用，这个见佛是名得见本心，如实知自心啊！所谓阿字本不生，如实知自心。这个自心就是佛心，作增上圆满。若不作增上，你法身流转于六道，是名众生啊！

我们现在本来都有如佛一样的清净法身功用，大家不知，而妄执一个色受想行识之我，色——色身之我，受——感受，想——无量的妄想，行——以妄想而指导行为，识——储存下来，乃至以它为依据的根本。

这个五阴之因缘，也叫五蕴因缘，是遮掩一切众生根本智慧的最大障碍！所以我们《心经》上，《般若般罗蜜多心经》说：“观自在菩萨，行深般若般罗蜜多时，照见五蕴皆空。”他不是没有，不是断灭，是照见皆空。空者，不是断灭，只是发起妙用，无沾无染，于色受想行识得以出离、得以识破罢了。

说色不异空，空不异色，乃至说受想行识亦复如是啊！不异者，不可沾染，不可计较，不可思维。乃至说诸佛如来以不思议智建立法益，众生以思议处处沾染，诸佛以无知为正遍知，众生以知而沾染自己的知见因缘，发起种种见。

诸佛如来断尽见思二惑，众生以见思二惑为生命。见思二惑，见惑是身见、边见、见见、戒见的因缘，思惑是贪嗔痴慢疑。大家被这两种东西遮障着我们本来的智慧，所以不能见佛，不能见自心哪！

这个地方的见佛，非色，非不色。若以色计较，必然堕入世间沾染；若以非色，你会堕入无法行持之向往。所以感应作为提携，是为善巧；若感应作为沾染，就会堕落。佛法若不宣化，住于常寂光土，一切众生无有出离之因缘！大家虽然都具佛性，若诸佛如来不宣化，大家不能启用佛法功用，不能发起功用。

所以“见阿弥陀佛”。后面有大量文字，会讲怎么见阿弥陀佛。净土法门是通过法相，法相是以二十九种方便来开显——以国土十七种庄严、八种佛不可思议的功用现前、四种菩萨正修行的功用，来显现法相。什么叫佛？给我们解释一个法相，使我们得法句，知道法句，以法句得见法性，以法性得见法身，以法身得见本心之妙用，成就柔软心。后面文字会讲这个，这是个过程。

【何等五念门】

修五念门行成就，能见阿弥陀佛，能往生安乐世界，这样的功用得以建立，大家的信心可以生起。那么五念门内容是什么？下面主要谈五念门的内容与功用。

【一者礼拜门】

我遇见很多欲学佛法、对佛法有点向往的知识分子，他认为我不能学佛，学佛到处趴下给人磕头我受不了。学佛，哎呀，太麻烦了，这个磕头我受不了。实际礼拜不纯粹是形式上的磕头。

这个礼拜是折伏一切众生贡高我慢，是放下自己的知见，归命于智慧圆明之向往的表达形式，是一种表法。要不然你是佛教徒就是迷信哪！一趴趴一片，干什么呀？别人磕头，我也磕头。你磕头要干什么？就是佛在世，大家也不是滥磕头。有人到释迦佛那个地方启教，绕佛三匝，顶礼佛足，其他人并不磕头。

到我们中国来，大家是人人磕头，挺麻烦的事，有法益没有法益都要磕头。磕头干什么？不知道，就是一种形式，形式害死人哪！何以故？形式没有内涵的时候就会把大家引导到迷信中，这个形式主义真是害死人。别人一看：哎呀，我不能学佛，这磕头我都受不了！就遮掩了别人的学法因缘。很多知识分子乃至社会上很有地位的人，他感觉到实在没有办法了才学，要不然磕头太麻烦了，磕头受不了！

我遇到很多这样的事情，大家谈论这个事。从根本上来说不需要磕头，但是磕头是一种表法，表什么法呀？放下自己的知见，顶礼佛的圆满智慧，我们向往这种智慧，我们要圆成这样的智慧，要得本心功用，这叫礼拜因缘，最初的礼拜是这样发起的。

释迦佛在世时，大家顶礼佛足，是有法可学，有法益可得，方礼世尊足啊！当然弟子见佛，顶礼佛足，乃至顶礼尊者足，这是向往、折伏的因缘。我们现在磕头吓人哪，一磕头大家都磕头，挺麻烦的。不磕吧，大家都在磕头；磕头吧，功用不能发起，他想我给他磕个头，多麻烦。

磕头是放下我们熟悉的贪嗔痴慢疑、财色名食睡、种种杀盗妄淫罪业，放下这个东西叫磕头，叫礼拜。拜者，向往智慧圆明，广大成就，莫作其他因缘！

要不然我们学佛之人走入歧途啊，像搞形式一样，越来越形式，越来越没有内涵了，佛法内涵越来丧失得越多。所以我希望大家没有法益的时候不要轻易磕头；有法益了，作个礼拜、赞叹，作一个平定，作一个折伏因缘，太好了。若得法益，不管是对法师、对居士，不管是对佛法、对僧相、对经文，予以顶戴。你对你父母也可以顶戴啊，磕个头都可以，就是确认这种法益的形式。

最早的礼拜是情不自禁的礼拜。我们知道礼拜有九种[7]，按教典上有七种，我们不细讲了，挺麻烦，那得半天讲。种类很多，主要一种因缘我们要明白，要如实知自心，放弃我们贪嗔痴慢疑乃至种种罪业的因缘，向往清净圆满的法益，这叫礼拜。若不如是，虽作礼拜，必丧失大利，多流于形式。这形式真是害死人！

所以礼拜有折伏忏悔的意思，有皈命顶戴的意思，有圆成无二的意思。你看我们礼拜一下来就要结一个毗卢遮那印，说我亦如是。什么亦如是？亦如是印，如佛！如佛呀！合掌，这是我？这是佛呀！你这是佛吗？教你觉悟啊，与佛契合，圆成佛道啊！

要不然你给谁都合掌，你合什么掌呢？合掌，就是大家都要圆成佛道，多好！要不然成形式了。大家，哎呀，阿弥陀佛，阿弥陀佛干什么？就与阿弥陀佛完全契合，放大光明，使一切众生离苦得乐啊！要不然就成形式了。

佛法呀，每一步都是法，每一步都是利益，每一步都是光明！你看我们进一个寺院，先进山门，四大天王，威风凛凛，干什么？放下！

“一者礼拜门。”

若是念佛之人不折伏自己的贡高我慢、邪慢心，自以为是，妄修妄证啊！现在有一个名词大家比较熟悉——盲修瞎练，很多人受到很大的伤害，很多人走入歧途，乃至有些人疯掉、有些人自残。若不知佛法功用所在，礼拜门最为重要！

礼拜不是让你给他磕头，第一个要放下自己的知见、放下自己的罪业。不能说罪业是个什么——罪业虽然是个虚幻的，若你不放下，它亦如影随形，缠缚着你，使你受无量的伤害，不得出离。

我们知道不管善恶两种因缘、两种法，都必归于空寂，就是它没有自性啊！一切法是无有自性的，是不可得的。因为我们无始以来的执著，执著一个善、执著一个罪恶、执著一个智慧、执著一个愚痴，乃至无量的因缘，差别因缘顿然现前，无量的虚妄功用就围绕着我们，使我们不得出离，不得清净，不得善巧圆满。

所以这个南无，这个礼拜，就是折伏我们的罪业。所以要有礼拜门，就是放下我们熟悉的东西——贪、嗔、痴、慢、疑、财、色、名、食、睡，放下我们无始以来的种种过失因缘、种种罪业、种种障碍，皈命随顺于阿弥陀佛，乃至十方诸佛的功用，智慧的功用，也就是我们的本心。为了见到我们本心，我们才来作礼拜，何以故？礼拜并不是为其他因缘，切莫作迷信因缘！

什么迷信呢？心外求法，自以为我礼拜阿弥陀佛我会得到什么——你不会得到什么，那是你的本心，何以得到呢？只是启用本心罢了。所以切莫心外求法！

很多人诽谤净土法门，就说净土法门是心外求法——不是，他是不了解净土。净土法门以阿弥陀佛顺性起修，全显一切众生本心功用、佛心功用、自心功用，他怎么能是心外求法呢？他是心佛不二，不过是以佛显现罢了。显现我们的本心，正是善巧，正是慈悲，这慈悲是平等回施，平等回施就是每个众生本具所在！

阿弥陀佛这种光明，蜎飞蠕动、等觉妙觉菩萨乃至说一切贤圣、薄地凡夫，都是平等回施。这个平等回施就告诉我们是一切众生之本具，非哪一类众生，若不知阿弥陀佛这种清净平等、广大圆满之回施，若有一个遗漏，就不是佛性圆满，就不是顺性起修。

阿弥陀佛这种顺性起修就是告诉我们：阿弥陀佛就是一切众生之佛性再现！所以他就平等、广大、圆满无二之回施，这个无二的回施、一心之回施就是一切众生之本心，也是佛法的根本所在。所以一切蜎飞蠕动之类咸以此法而得度脱，这是佛的决定说、真实说。也就是说一切众生的佛性根本所在，就是阿弥陀佛来显现罢了，显现我们的本怀、本家、本国、本心。

我们要认识这个清楚啊，把它认识清楚，就放舍我们无始以来的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、财、色、名、食、睡、七情六欲、无量差别功用，回入一真。什么叫一真法界呢？南无阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，一切众生闻其名号，俱来我刹，无有遗漏！这样的一心回施称为真心功用，真心得见，真心方便。

真心者，是我等之心，大家的心是一个心。何以故？十方诸佛同一法身，一切众生与诸佛亦是同一法身！这个地方决定无疑！不可动摇的！所以佛法要有决定解，决定解并不是死解，他以根本处、不可得处、性空之处要有决定发起，说一切法无有自性，正是如是，是真如所在。真如，不可毁坏！

现在因为一些参差不齐的学法因缘，大家误解一些法师的慈悲。很多法师讲专修专念，或者一个经典，或者一句佛号，大家能这样做，受初机教育是很善巧的。要是说一切世间法我也不做了，一切生活因缘我也不为了，这样叫逃避世间，不是佛法利益所在。只是说初机教育、初步引导。这是广泛施教的一种善巧，切莫作误解。

很多人走这个路子，给老伴的饭不做了，以前有电话跟人交流，现在电话也掐掉了——我们不能说这样不好，但是这样你要干什么？你能与世隔绝，运用佛法，真是佛法离开世间法了，你那个佛法是什么佛法呢？断一切善根哪！诸佛的善根亦在众生之中啊！

若是念佛不发广大菩提心，你关上门，你关不上你那个心门！贪嗔痴慢疑的门你关不掉啊！你与人不来往，你打妄想更加炽盛！我们要认得清楚这一点。我遇到很多这样的出家师父与居士，出家师父有条件，闭闭关，一闭三年，出来了，我们一交流，就说落了很多病，什么病？胸闷、身体痛、风湿啊，有的跳崖摔死了。

要真正通达佛教的真实教化，明白一切法无有自性，闭关太好了，要恰到因缘才可以呀！我遇到一个老居士闭关，很有名的老居士，他跟我讲，我感到真是万箭穿心哪！他被境界所害，自以为是，增上慢心极为不可思议，谁都看不起，从心里看不起。

学习佛法是清净啊，我们越修越清净，越修越宽容，越修越平等，怎么心里充满了傲慢、邪见？什么叫邪见？以为自己有境界，别人都不行、不如我，我闭关了。真让人可怜哪！那个邪见一入心，一作圣解，真是千佛不佑啊！真让人痛心。

所以佛法有一句话这么说：但尽凡情，莫作圣解！我们佛教有个经典，叫《大佛顶首楞严经》，这是照破一切魔障的根本教典，也就是智慧之楞严。他一共讲了色受想行识五十个阴蕴，都是告诉到某种境界莫作沾染，莫作圣解；若作圣解，必堕魔眷！

我们都知道佛教经典最早灭的是《般舟三昧经》与《楞严经》，什么叫灭？大家不知他的功用了。他是照破一切魔难的镜子啊，称为照妖镜。照什么妖？使我们少受磨难，走上正路。开始就七处征心，把阿难从淫室里摄出，文殊师利把他引到佛前，摩登伽女证得阿罗汉果，得以出家成为比丘尼。世尊于二十五位圆通之中予阿难求一适合之法，他选择观世音耳根圆通章。

这个法要对机的，不要不顾自己的根性妄自乱用啊！我遇到很多这样的居士，说我已经诵《无量寿经》三千卷、五千卷，我没有开悟！我说不是，你诵的时间就开悟，你运用智慧，多好啊！要开个什么悟？头上再长出来个头、再长出来个角？不是啊！

大家把佛法当成奇怪的事情，我们在学习时候，依教奉行即是觉悟啊！我们依教奉行是不是觉悟呢？随顺佛语是不是觉悟啊！大家都作过小孩，很多人也有小孩，小孩子一听爸爸妈妈的话，爸爸妈妈的智慧都可以在你身上显现出来。我们随顺佛教，虽然是凡夫，但是佛的智慧决定可以在我们身上显现出来！

还要在这个智慧之外欲求一个智慧，真是可悲呀！所以很多人把佛法、把开悟当成一个很奇怪的事情，真是心外求心，头上安头！

所以我们净土法门念这一句南无阿弥陀佛，在这个万德洪名提起之时，不前不后，正是三十二相八十种好啊，具足一切功用！你还求个什么？所以称为万德，称为佛三身功用，全显无疑。你说我没有，我还是我啊？是啊，你不是愚痴吗？我们要学佛，切莫作怪异因缘，莫妄计佛法，你要设计一个佛法，那真是可怕！

所以我们不要误解善知识的教诲，那种广泛的施教是悲心所在。让大家念三千卷、五千卷，让你信解持解啊。但是你念一万遍，说我没有开悟啊……我说你诵经一遍就开悟了。他是一种善巧回施之方便，大家切莫误解，死于句下。

佛法最怕死于句下，把哪句话当真当假，自以为真哪！佛法只是个伐喻，使我们度脱虚妄，度脱苦难，得以利益现前！这是释迦佛在《金刚经》上反复告诉我们：应无所住，行持一切！切莫作其他因缘。但是大家染著惯了，什么都想得到，想抓住个什么，想成个什么，想作个圣解。

佛教不需要你发起圣解，所以“但尽凡情，莫作圣解”，大家一定要把这句话好好看一看。

【二者赞叹门】

若能放下自己的种种知见、种种罪业无明，我们就会得见佛心、佛法功用。

刚才我们举了一个例子，说我们一到佛教的寺院就可以受到教化。第一个大殿叫天王殿，还有一个弥勒菩萨。四大天王以无量威德大身，给你一个什么施教呢？我们一仰视就要放下自己的很多想法——你带一肚子想法来到寺院，一看四大天王你都要放下，何以故？仰视给予故。这时候再来拜弥勒菩萨，心生大欢喜呀！弥勒大佛在那一坐，大家一看，心也宽，身也宽。

怕你还有遗漏因缘，韦陀菩萨手里那个宝杵，你再不放下就揍人了。你不清净你到寺院来，你来干什么？就会打掉你的知见，使你得以清净。还不放下，金刚宝杵就要落到你那脑门上。所以说放下，放不下也得放下。是个施教因缘，他护持正教，使寺院得以清净。

何以清净？过去我们一般说伽蓝韦陀是护持菩萨，什么叫护持啊？你不清净你就出去。很多人说哎呀，到寺院里转一圈，心里很敞亮啊！何以故？这些护法的威德、形相教化。

再往里面走，是大雄宝殿。中间是我们的本师，本师告诉我们东方有个琉璃世界，西方有个极乐世界，东方有个药师佛，西方有个阿弥陀佛。你不会问，阿难就给你启教；你不会修行，迦叶尊者就给你作证，启你的修行因缘。

还不够吗？不够，有病，药师佛发了十二大愿回施利益，月光普照，日光普照，照不到你呀？照得到！警醒一切黑暗无明，痛苦得以消除。不行，那你生死业报快尽，西方极乐世界阿弥陀佛垂手接引，观音势至慈悲智慧，得以给予加被，哪个不出离？什么叫出离？并不是叫你生死结束，是叫你的生死根本断除啊！所以一个除病苦，一个断根本啊！还不够吗？还不够后面还有教化，很多很多教法。

我们佛教啊，每一个言行每一个法系都有教化因缘。但是现在慢慢地越来越苍白，大家的形式越来越重，赞叹佛法的因缘就越来越薄弱。什么叫赞叹？我知道佛法的功用必然会赞叹，情不自禁地赞叹，因为佛法不可思议！

说赞叹门，是得佛利益、见佛法利益方能产生的功用。放下自己种种罪业、无明、贪嗔痴慢疑、五盖的伤害、遮掩，我们都会发起赞叹佛法的利益。所以第二门称为赞叹门。

【三者作愿门】

第三门，作愿。作愿不是我们要发个什么愿，我们是依佛愿而作业，称为作愿；依佛愿，依佛的成就，随顺建立作业因缘，称为作愿。我们依佛教而行持，称为作；愿者，是佛所成就功德，称为愿。他这个愿是成就之愿。净土一法是依佛愿成就，随顺作业，称为作愿，得奢摩他，止恶扬善，止一切九法界之过失，圆成佛道一真之功用。这个地方称为作愿门，得以出入自在。

为什么有止恶扬善呢？唯有阿弥陀佛这个大光明藏，绝待圆融智慧之给予，大慈悲之回施，使一切众生得以止恶、现前之过失，得以消除放下，得以皈命于一真。这个一真就是阿弥陀佛愿力显现，顺性起修的功德，称为作愿门，莫认为是要发什么愿。

我经常跟他们交流，一些出家师父居士说什么？我发了一个大愿！我说你很了不起，但是不如佛愿成就。有人说我发一个大愿，建一个寺院，我说你那大愿真不如念一句南无阿弥陀佛。不能说建寺院不好，你念一句南无阿弥陀佛圆成一切，功德无量；你要建一个寺院使更多人念南无阿弥陀佛，功德无量。

我给你说，你发一个愿，你了不起，没有功德，只有福，福是轮回业。所以当年达摩祖师西来之时，梁武帝问他说我建寺安僧有没有功德呀？达摩祖师说没有功德。就这么简单。

【四者观察门】

通过放下自己的过失，得见佛法功用，而能智慧观察，观察世间一切得失因缘了不可得，成就妙观察之智慧。这种智慧是以正念运用而现前利益，这个正念就是以佛圆明之眼、清净之眼、方便智慧通达无碍之眼来看一切世间，破除一切梦幻差别，得妙观察之智慧，以此智慧称为观察门。以此门得出入世间两种方便，无二无别，无有障碍，所以称为门。

【五者回向门】

通过前四门——礼拜，赞叹，作愿，观察，得以自利圆满。如是自利圆满就是得以智慧运用，有智慧，有善巧，又有慈悲，以智慧慈悲发起广大功用。什么功用呢？再看一切依正二报因缘，作为广大利益回施。怎么回施？回施一切众生，这是大悲心功用，所以称为回向门。

回向门欲使一切众生同生极乐，同得饶益，同见本心！回向门是以观音势至智慧慈悲两种教化提携，产生无量方便门，就是对机施教。像阿弥陀佛殊胜功德，涵养一切众生，上到等觉菩萨，下到蜎飞蠕动，等摄无遗——这个大慈悲力产生一切陀罗尼，具足一切光明藏，使一切众生一时圆成，无有遗漏！这就是南无阿弥陀佛之功用，全显阿弥陀佛金色身相，如是圆满，自利利他，于阿耨多罗三藐三菩提全体承担，荷担如来家业，圆成佛道，即生发起转向教化，普利群萌而无有遗憾。

佛教啊，不是遗憾之学，也不是遗憾教化，他给我们一生就得以圆满的了生死的功用，得以成佛的功用，得以转向教化的智慧方便善巧。若不如是，非净土法门所摄！一定要认准它，若不认准，净土一法何以得畅佛本怀，何以得度一切群萌，何以得破三个根本无明——来从何来，生何以为，死何去向。

若不破三个根本无明，我们这一生还有很多遗憾。若不知道佛法功用，你成佛何以作为？还有个黑暗的无明心。净土一法就是即生利益，就是当下圆成功用！若不如是，非佛本怀，非佛本心，非能畅佛本怀！畅者，痛快呀，自在呀，根本所说呀！

五念门这个名体就这么解释。下面是天亲菩萨依《无量寿经》具体内涵给我们作详细的解释。

【云何礼拜】

这是天亲菩萨礼拜的启教。

【身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故】

真是文字浅显，喻意深远哪！身业，我们身业是我们最尊贵的所在，大家最爱护的莫过于身业。前一段，我们中国大地上很多人在练气功。不管哪一个层次的人，都要晃晃摆摆，站站坐坐，劈腿拿腰，要做一些事情。有的人要神通，有的人要健康，有的人要什么什么……无量的因缘，健康是最广泛的因缘。

身业礼拜，我们都知道身业涵养着色受想行识，大家以身业为“我”嘛，色我极难脱呀！

中国过去有个贤者，大家称为老子。他那个道德经五千言上有一句话，他自称：吾之大患唯吾此色身。（《道德经》原文：吾有大患，及吾有身。及吾无身，吾有何患）他是贤人，善人，智人，我们中国称为真人，虽然如是，他这个大患就是色身！我们每个人、学法之人，大患也莫过于此。

现在人对这个身体倍加爱护啊！高级营养品，种种锻炼方法，按摩，桑拿，有的人用激光来整容，又涂又描，为显个肌肉，把脂肪去掉，哎呀，很多因缘都为了这个色身的漂亮、色身的健康、色身的圆融。岂不知这个色身不可得啊！色身梦幻，色身一时幻现，必然老化，必然火葬场，必然一抔黄土啊！这是必然的，你不能逃逝，这是最公平的地方。

所以身业礼拜，我们用这个有限的生命礼拜阿弥陀佛，以色身作阿弥陀佛圆满功用的发起、回施者，那才是法施。这个色身就是，说身业礼拜阿弥陀佛如来应正遍知，为了发起应正遍知的因缘。所谓礼拜，必然以成就阿弥陀佛应正遍知！我们假借此身完成道业，礼拜就是完成道业！

站起来就是合合掌，结个印，我这一同——这个同就知道阿弥陀佛光明遍照，一切众生与佛同！这个一同就是一心，一心现前就是真心，真心就是智慧心，就是光明心，就是无碍心！所以这个印一结，就契合一切乘佛教，这叫即身成就啊！莫作前后解，佛法不作前后因缘！

所以释迦佛在世时候，乃至顶礼佛足、说偈赞佛、听佛讲法，咸证圣果，不管哪一类圣果。经典后面都有这样一段，在流通分，多是说听闻释迦佛讲什么经典，有无量人天证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，乃至证得一地、二地、三地、四地一直到十地，一直到等觉，真是这样啊！在闻法之时即得智慧圆明，即得圣果成就啊，非是其他因缘。

我们都知道阿弥陀佛发了一个愿：他方菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转。他方菩萨若不是八地以上菩萨，闻我名号即住八地——闻名号即住八地呀！很多经典都是这样说，但是大家认为这可能吗？所以以自己的妄想去设计佛法，他不知佛法功用所在，就是法、提携——佛来把你给拿过来，什么拿过来？直入八地以上！

说他方菩萨闻我名号即得三种忍，住不退转——不退转就是八地菩萨，大家都知道八地菩萨方称不退转。八地以前都是退转因缘，从十信、十住、十行、十回向一直到七地，这都有退转因缘。八地以下，诸佛不劝请就入涅槃，不涅槃就落二乘因缘。所以诸佛劝请，有增上利益，以此圆成佛道。所以我们学法要不仗借佛力，路子远着呢！我感到大家很多是菩萨，就我这一个凡夫，假借佛的威神给大家宣化佛的教化因缘，以期得不退转。

所以说净土一法是不退转之法——若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。切莫作他人想，说这是别人的事、这是菩萨的事——那你学什么？你告诉我，你是个什么呢！

我们学佛之人，莫定位。把自己定到一个凡夫位、罪恶位或者善良位、圣人位，都不行！所以祖师说我们门面都有一个无位真人，放光动地！无位，没有位置。大家一有位置就苦难不堪，不管你是高位的低位的。

我到一个丛林，那个和尚我们很熟悉。方丈和尚开示的时候说大家不会诵金刚经啊？金刚经哪有当家呀？金刚经哪有知客呀？他是呵斥大家著相，就是说我是当家师、我是知客师、我是僧执师……以自己的职权示现因缘，他呵斥徒弟的，就是让大家放下。《金刚经》说的什么，大家不会询问他。当时我听了以后，我说是啊，这和尚开示还挺有意思。

大家要会诵金刚经，应无所住，没有位置，就会得自在。我们人人都是自在的，多好！做一个没位置的人，多自在呀！需要做什么我们做什么。像释迦佛在世时，托着钵，王宫里我可以去，马棚羊圈也可以应供！王宫里，美餐佳肴，杯影如山，可以应供！到民间，乃至乞丐的一钵刷碗馊水，也可以应供啊！要无畏自在，多好啊！

我们一个薄地凡夫，把自己定个位置做什么？所以学佛之人不可有位置，若有位置就不能有增上因缘，你就停止不前了。哎呀，你这一辈子混个科长，你永远是科长了；你这一辈子混个什么执事，永远是什么执事，太惨了，佛法不是这个！所以我们心中无有挂碍多好。

这个礼拜就是消除我们位置的差别，得以法益现前。因为这个礼拜，恭敬越大，你发起利益现前就越大。你说我礼拜什么？南无阿弥陀佛！我礼拜阿弥陀佛同时就会圆成阿弥陀佛一切功德，决定无疑！那就站起来，阿弥陀佛的一切功用你全能荷担！

这个地方是无二无别的，莫作他想！这个地方最主要是一种威神，无畏呀。佛法没有推让因缘，没有说我不行他行——你一推，谁都不行。法界从你心想中生啊！贪嗔痴也从你心想中生啊！你要干什么？要荷担如来家业，那也从你心想中生啊！你要从哪里生起来？

所以这个地方称为身业礼拜阿弥陀如来——如来，如我们大家需求，给予加被，给予提携，你定个什么位置就给你什么样功用。所以众生各个随类而解，随类而得。佛现一妙色身，就是阿弥陀佛之身，众生各个随类而得，随类而运用。随什么类？随你现前心性之类！看你是哪一类！我们要做哪一类？就是由我们心性幻现。

说礼拜阿弥陀如来，如者如一切众生，如者本如自性，如者无来无去，无动无转；来者于一切众生显现功用，发起不前不后之回施。所谓应正遍知，遍知一切众生。一人礼，千人礼，万人礼，一个娑婆世界礼，无量众生礼，十方诸菩萨礼，一切佛土众生礼，都以阿弥陀佛应正遍知，作平等回施，决定无二。顺应众生，众生心性所发愿一切因缘，阿弥陀佛皆作广大圆满之回施，称为应正遍知，遍知一切，无有遗漏。

所以我们身业礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛报身处处得知、得见、得闻，法身涵养不舍。何以故？法身从未舍我们！我们礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛以他六十万亿那由他恒河沙由旬之金色身相，放出一毫光明照注你，使你得增上因缘，得以广大圆满心性的利益。阿弥陀佛以法界身住一切世间，摄一切念佛众生慈悲不舍！《观无量寿佛经》中这样的文字很多，说人念佛之时即是三十二相，即是八十种好。

“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知”，阿弥陀如来，法身无知，涵养一切，称为圆满智、清净智、无障智、无来去智。报身，应正遍知，知一切众生。我们一千个人同时礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛同时知道我们一千个人的种种心性、种种行为、种种成就，如何发起、如何运用，诸佛阿弥陀佛以这种平等的回施因缘给予真实利益，称为应正遍知。

所以我们赞佛之时，佛知，佛能听闻；我们拜佛之时，佛能得见；我们想佛之时，心念佛之时，佛能他心，知你心。所以我们每一时刻的每一举动，阿弥陀佛观音势至清净海众了了分明，得知得见。

我们中国民间有一俗话，说三尺之上必有神明。我们学佛之人更应该知道阿弥陀佛极乐国土无量清净海众看着我们。像这个道场，阿弥陀佛现在正放大光明照摄我们。若我们心中这种垢障，不能得见得知；若能得见得知，就消除我执我见，即是得见，即是无碍，观音势至即能得见，清净海众平等运用。

为什么？大家都是清净海众。因为阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，到你那儿有障碍吗？不能有障碍，大家本来是清净海众！但是自以为妄知妄见而遮掩自己清净海众的正因，不能启用清净海众。

所以说“应正遍知，为生彼国意”，我们学习五念门就是以意念之发起。“为生彼国意”这个意是什么意？是决定意。我们何以礼拜阿弥陀佛？若不为了使我们得见本家本国，我们不礼拜他。生彼国是什么？彼国是什么？是我们本心所在！我们要认识是我们本心所在，阿弥陀佛极乐国土的依正二报是我们本心之圆成。这个地方切莫丢失，切莫错过！

以清净的根本的佛性来说，极乐世界是我们本家本国，我们本来往生，我们本来在极乐世界安住无疑，本来无有动转。因为我们无始以来以贪嗔痴慢疑无量业力的流转，流转到娑婆世界，忘失自己的本家本国，阿弥陀佛放大光明，予我宣化说：回来吧，回到你的本家本国——极乐世界！

阿弥陀佛顺性起修就是感召一切众生回自己的本家本国，远离流离失所的苦难。若不回极乐世界，无量的轮回、无量流离失所的苦难压迫着我们。所以说阿弥陀佛就垂手接引：回来吧，回到本家本国！

所以“为生彼国意”，这个意是我们本家本国。我们本来没有来去，但是虚妄流转于娑婆世界。所以娑婆世界是客居，是我们虚妄流浪业力所幻现，没有实质。没有实质，那往生势在必然，犹如河流奔入大海，你往生也犹如河流归大海一样，势在必然，一切众生往生决定无疑！

所以这个地方，“为生彼国意”是决定意、不可动摇意、不可散坏意、不可变意，如此听闻决定往生！所以为生彼国意，因为那是我们故乡啊！虽然释迦佛在这个娑婆世界给我们宣化，很多人没有听闻宣化，不能知道父母的召唤，自以为是孤儿，不知道自己的家。因为听闻因缘，知道阿弥陀佛是我们本心显现的功德，感召我们得见本心，启用本心，那么极乐世界就是我们的本家本国。

所以我们在娑婆世界暂居于此，莫作真假，此幻现业力究竟百年哪！就是你拼上命活也是百年之差别因缘，一撒手，极乐世界全体现前！若不撒手，深知极乐世界是我们本家本国，安住无疑，在此娑婆世界再活一百年，转相教化，转相度脱。度脱什么？告诉一切有缘回本家回本国，远离一切苦难的压迫伤害。这样就使无量众生成就阿耨多罗三藐三菩提，即生得以成佛，觉悟自心，得见本心。

所以极乐世界就显现我们本心，得见本心就是觉悟，觉悟就能运用极乐世界的一切庄严，极乐世界一切庄严是我们本心之设立、愿望之成就。所以“为生彼国意故”。

这个时代大家讲净土，讲的什么？念到功夫成片，念到一心不乱，可以得以往生，要不然你怎么样……这样讲法比较多，这样讲法贻误了很多人。因为净土一法，一切往生莫不仗借阿弥陀佛大愿业力！若不如是，《无量寿经》不会这样说，怎么说？“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

【云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故】

相应对我们来说极为重要，极为重要！要不然那佛法就成为一种佛学、学问。佛教不是一种学问，佛教的确是一种生命的再现；佛教不是文化，他也可以以文化而感召现前之缘。佛教是给我们现实利益的，是我们认识人生圆满人生最方便的方法。所以这个地方如实相应、修行相应，是我们每一个学佛之人都需要实践的。大家都需要实践，实践就是相应，若不实践怎么能相应呢？

学佛没有实践的指南，会走一些弯路，所谓盲修瞎炼。这个地方给我们指出来一个路子，怎么来正确的如法的行持。佛法要有正确的指导，但得诸乐，无有众苦。我们若是随顺阿弥陀佛这种功用、阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛极乐国土殊胜不可思议的利益，就能离苦得乐。

离苦得乐，这才是净土法门的法益。要是学法越学越苦、越学越颠倒，那一定走错路了；越学越不明智，越学越排斥，一定是走错路了。大家要把路头看清楚，“欲如实修行相应”，对我们来说最为重要最为重要！

【云何作愿】

若与阿弥陀佛的光明智相相应，就能消除一切众生盖障——这不是消除我的盖障，也不是消我的业障、烦恼障，不是，消一切众生的盖障！这句话份量大一些，你要担不起来就发不起法益。我们都知道阿弥陀佛光明是照十方国无所障碍，我们在称念南无阿弥陀佛，与他这种光明名义相应，一定是照十方国无所障碍，无所障碍就是消一切众生的盖障！

我们常说有五盖，财色名食睡，身障业障烦恼障，障有无量障，盖有无量盖，但是一时并消，是为光明遍照，是为南无阿弥陀佛，是为与彼名相应，是为光明智相。识一切虚幻盖障了不可得，称为光明，了不可得就是光明智相，无有黑暗。无有黑暗是为南无阿弥陀佛，是彼光明智相相应。这个相应就是启用光明智相，消除一切盖障，一切盖障了不可得，是为消除。这个盖障之根本所在，什么所在？无有自性！因为净土一法主要以随顺佛的因缘而能迅速成就。

云何作愿？

【心常作愿】

告诉我们什么叫作愿？作，若是一切众生随顺佛的功用、佛的成就，就称作；愿是佛愿安住。在《大宝积经无量寿如来会》上释迦佛有这样一段话，说阿逸多，就是弥勒菩萨，佛告阿逸多：阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑。这就是无疑，安住无疑就是随顺佛教的意思。

珍宝成就牢狱，什么叫珍宝？你自己在编造故事，你自己在发明个东西。珍宝就是你认为好的东西，就会收集起来，称为珍宝。成就牢狱，你编织一个自己美妙的幻想或者修持作业，称为珍宝牢狱。把好的东西收集起来，建立一个自己所谓的成就，那个成就就是珍宝牢狱——它会把你给局限起来，发不起广大功用。虽然是珍宝，压迫你，使你受无量的苦难。

“阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。”这个作愿就是随顺佛的所作应作，安住佛的已作。大家不疑也是可以的，为什么？随顺佛教可以发生无疑的因缘。

有人写了一个条子，说能否给讲一讲闻与听的区别？闻者，随顺而行，闻者就得两种忍。佛教讲三种忍——信忍、顺忍、无生法忍。忍就是智慧的意思。我们现在人没有智慧，所以说贪嗔痴慢疑，疑是最毒的根，看不见摸不着，特别深！过去称人有三毒，贪、嗔、痴；若有五毒，加个慢、疑。

我们这个时代的人心性，难哪！这个慢的确障碍很大。我慢、邪慢、增上慢，莫不是自欺因缘，发生无量的疑惑，不能亲见随顺，无污染之随顺，随顺很难发起。现在人都有五毒，思毒——贪、嗔、痴、慢、疑这五种思惑，要靠自己的力量想把这五种毒素从我们思想中铲除掉，是为甚难。

但仗借佛力，南无阿弥陀佛之时，依此光明威德之名号，瞬间能除一切众生的五毒根本所在，此生即得三忍——钝根者得两种忍，利根者得三忍。信忍是随顺佛语，一闻即信，永不改变，是为信忍。随顺佛教，入坚信位，这个地方会发起一行三昧、一相三昧等诸多三昧之正受。决定再不变了，于此生决定，金刚志现前。它是不可毁坏的，永远不可动摇了，称为信忍。

顺忍，随顺一切教诲，不用分别功夫，怎么说就怎么做，明快，直心道场。他这样能迅速契入无生法忍，究达一切生死根本。若无生者，即生成佛。

将信将疑，说有极乐世界吗？阿弥陀佛是这样吗？很多问号，这是听，听到这个事情但是没生信。这不名闻。闻者，生信的意思。所以《无量寿经》有四句话，学净土法门的都知道——其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。其佛本愿力——阿弥陀佛的愿力是什么？闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转！自致就是各个都不退转，皆悉就是一心，全体顿现。

净土一法就是“愿共诸众生，同生极乐国”，不是我生他生。大家在念佛，一般都是我要生、他要生、这个人能生、那个人不能生……结果三心二意，处处不得光明遍照，处处不是阿弥陀佛的万德。是你自己的妄想分别，是你设计了阿弥陀佛，而不是阿弥陀佛全体功用，你可能把阿弥陀佛功用之少分拿过来了。

作愿是我们的作，行为随顺阿弥陀佛的愿，可以发起功用。你莫依自己想法，依自己的想法你永远不能知道佛的功用！所以称为“作愿”。

【一心专念，毕竟往生安乐国土】

“一心”，什么叫心？“心常”，告诉我们佛心，我们能随顺佛愿望，会得到常顺、不可变化的心，一个真实的心，一个光明的心，一个无有退转的心。

我们一切凡夫的功用心就是无量的变化，叫颠倒妄想、颠倒梦想。像一个封口的瓶子里装了很多水，颠过来，倒过去，再颠过来，再倒过去，再颠过来，再倒过去……如是因缘，尽于未来际无有休息，颠来倒去，颠来倒去，痛苦不堪。盖障，遮盖我们，使我们不能增加法益。

阿弥陀佛以大威神，照破一切盖障，使一切众生得以出离！出什么离？出离凡夫那个自我封闭的因缘。我们这个见思惑就是封闭我们的最根本因缘，把我们封闭起来了，把我们的思想禁锢在这个皮囊里面、身体里面，我们的思想就围着它晃来晃去、晃来晃去，结果不得出离，特别狭隘，特别痛苦。

若以佛愿为愿，就会“心常”，得一个心恒常的因缘，得一个智慧心、光明心、无沾染心。若是我们任何时候无沾无染，随缘而行，这个心是恒常状态，不会变化，通达光明，智慧无碍。若一沾染，那是变化之心、颠倒之心、梦幻分段之心。

“心常作愿”，作愿，随顺佛的愿，行持一切善法，行持一切作为，就可以得“心常”。这个心是恒常、持续、光明、无有间断，称为真心，亦是本心。能以佛愿为本心，以佛成就为本心，我们的心就会恒常不断，会得到无量光无量寿的真实受觉，也就是这个我，无量寿无量光证明、表明了我们本心所在，叫“心常”。极乐的心光啊，无碍，常者是无量寿啊！心就是无量光，常是无量寿。

“一心专念”，念一心不乱的人太多了。我碰到很多人念佛，欲求一心不乱反而心更乱、更麻烦。我跟净土法门的团体打过交道，大家谈论这个事情，他们念了一年两年，五年八年的也有。这个一心，以方便的说法大家容易理解——依佛愿作为一心得见，非修持证得为一心。

我们把“一心”以阿弥陀佛功用来看，怎么得到一心？若称念一声南无阿弥陀佛，以阿弥陀佛光明名号的功用照十方国无所障碍，一切众生因此光明遍照，同得往生，无一遗漏——这是不是一心？阿弥陀佛圆满回施，若有众生闻此名号，咸得往生，俱来我刹——是不是一心？同生极乐国，无一遗漏——这个同生是不是一心？一称南无佛，皆共成佛道——是不是一心？切莫为自己，若为自己，不得一心。

很多人说我什么也不想了——什么也不想不叫一心，叫无记心，叫断见心，有我心，不叫一心。一心回施啊，广大回施的利益叫一心。阿弥陀佛出现于世并不是说啥也不想，要大家啥也不想就是个木头，木头啥也不想，一个人怎么能什么也不想？

“一心专念”，专念什么？专念阿弥陀佛的光明功德，光明回向，万德给予，感召一切众生往生大利。“一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”毕竟往生是彻底往生。毕，结束了。毕竟，究竟，彻底，往生安乐国土。若是我们知道一心，哪一个不往生？

阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”这种广大圆满之回施，十方众生闻我名号俱来我刹，显大功用所现，阿弥陀佛照十方国无所障碍的大功用力，再看这个娑婆世界，一切众生莫不是梦幻不可得。梦幻不可得，毕竟往生。毕竟往生就是一心，一心就是专念，专念就是心常作愿。作什么愿？一切众生咸得离苦得乐，咸得成就佛道！

在佛教有这么个说法，第一念能随顺佛教就是智慧，第二念是识，什么识？妄想分别，虚妄的作业，业力感召。你要打妄想，你用分别了。你随顺佛教，你只要随顺觉，那就是智慧。

说毕竟往生安乐国土，无一众生遗漏啊！释迦佛在无量寿经反复告诉我们一切蜎飞蠕动皆因此法而得度脱。为什么这样说？就是告诉我们毕竟往生！所以若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。净土一法是诸佛摄受之法，一切诸佛必然给予之法。

【欲如实修行奢摩他故】

这个“欲”是闻名的实际功用，是法之感召，这个欲是生彼国。就是以圆满光明的心性作为提携了，以大圆镜智作为回施，欲如实修行奢摩他。奢摩他是止，也可以说正受，它不好翻译，因为这个梵文含义很多。我们知道有五种不翻，多义是不翻之一。

奢摩有止恶扬善，止九界众生之过失，扬阿弥陀佛圆满之善业，使一切众生皈依一乘佛道——皈依一乘佛道就是奢摩他。

这个奢摩他就是阿弥陀佛大愿力所成就。这个愿力不是我们妄想分，是阿弥陀佛成佛十劫的功用。

这个地方是依阿弥陀佛的愿望：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”。以这样的功用发起，称为愿，就是以佛愿为我愿，“若不生者，不取正觉”，以佛愿为我心。他这样就发起奢摩他。什么奢摩他？毕竟往生安乐国土！

使一切众生攀上任何因缘，他必能往生、他必能往生……都必能往生，妄业来了必能往生，善业来了必能往生，一切众生来了必能往生！必能往生就是止，止恶扬善。止什么恶？止一切众生分别、轮回之恶，缘阿弥陀佛，摄一切众生同归极乐之刹。

这一段文字分量重一些。行持过的人就有善巧，没有行持过他就比较艰难。所以净土一法虽不说修行，但要随顺行，要随顺修，随顺阿弥陀佛的功用来行持。若不然他就一擦而过，不能享受这种法益呀！所以要如实修行。

如实就是念念当下何以行为，念念当下以佛愿力为我功用，念念当下以一切众生咸得往生无一遗漏毕竟得生的大功用力为我作业方便，为观察方便，为运用方便，为心启用方便，这样会得到止恶扬善。止什么恶？止凡夫的心、分别的心、贪嗔痴慢疑的心、无量罪业的心。扬什么善？扬阿弥陀佛光明照十方国无所障碍之善，扬一切众生必然往生之善，扬一切众生必得本心之善！

大家在这个文字上一定要深深思维，切莫一带而过。因为前面五念门就是引导我们的思想，引导，智慧决定，才能行持了。你不行持，就没有决定，你一行持，智慧决定，利益决定现前。他时时刻刻引导，五念门嘛，引导我们的思想，使我们发生观念上的变化，就是思想上的变化。

第五集

【云何观察】

下面说的是第四门了。

【智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故】

“云何观察？”大家都有一双眼睛，都会观察这个世界，但是观察方法千差万别，参差不齐。智慧的人有智慧的眼睛，愚痴的人有愚痴的眼睛，畜生有畜生的眼睛，鸟有鸟的眼睛，乃至地狱、饿鬼，都有他的眼睛。

我们打一个最简单的比方。在我们人看来，水可以给我们带来纯净，洗掉污浊；也可以饮用，使我们得到健康因缘；也可以浇花草木，使之炽盛成长。在鱼看来，水就是它们的房子，像我们看到房子一样。天人看是琉璃。这个眼睛同样看这一个物，一个水，差别很大。饿鬼看到水就是火焰、脓血。业力不同，一物感召不同啊！

很多人拜过阿育王的释迦佛舍利塔，那有佛的舍利。一千万个人看有一千万个差别，为什么？大家心业不一样，看到的就不一样。有的人看见释迦佛，有的人看见比丘，有的人看见种种相；有的人看见是金色的、黄色的、红色的、蓝色的、紫色的；有的人看像豆子一样大，有的人看像车轮一样大……千差万别，业力所感，决定一物，各各随类而见。

所以这个地方是引导我们用佛眼和智慧之心来看这个世界。要不然我们看这个世界永远看不明白！所以“智慧观察，正念观彼”，智慧观，就是佛眼看这个世间。我们没有佛眼，怎么办？你用凡眼看极乐世界，他也可以引发我们的佛心佛眼！

所以“正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故”——

【彼观察有三种】

“毗婆舍那”是梵文，没有翻译，有多义。“毗婆舍那”用简单方法翻译过来，大家比较好接触的，叫观。怎么观？下面文字给我们解释了，就是作智慧观。智慧观，观能产生智慧，智慧观察称为毗婆舍那，通过观察产生的智慧称为毗婆舍那。所以我们用智慧观叫毗婆舍那。

我们众生因为智慧不圆明，就通过观察产生智慧，叫毗婆舍那，先观察后生智慧。所以智慧观察，正念观彼，是引导我们的善巧。“彼观察有三种”，怎么观察呢？佛给我们说方法，引发我们的佛眼——智慧的眼，智慧观察的善巧，引发我们的佛心、佛慧。

【何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德】

“彼佛国土庄严功德”，从十七个方面引发大家——你看极乐国土就能引发你的佛性，引发你智慧圆明的眼睛，像佛一样的眼睛。何以故？极乐国土是佛眼佛智所成啊！你看这个国土，也可以引发你的智慧圆明之心，也可以生一双佛眼。

【二者观察阿弥陀佛庄严功德】

“阿弥陀佛庄严功德”是八种庄严功德，总持阿弥陀佛实际利益，摄一切众生得以法益，得以正念成就。

【三者观彼诸菩萨庄严功德】

“菩萨庄严功德”有四种正修行，是一切众生之楷模，是一切众生学习净土法门应该行持的方法。《往生论》整个是对法而述，就是对净土一法的论述，就是说我们怎么修行净土，怎么达到净土法门的利益，给我们作一个指南、一个指导。

学习净土法门，有些人就是关门闭户，念“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”不能说不行，他真正死心了，也行。但是念“阿弥陀佛阿弥陀佛”，妄想纷飞，那你关着门也不起作用。要关心门，不是关你那个房门，我们的心是穿墙越壁无有障碍啊！所以这个地方要打开我们的智慧门，不然关上铁门也没有用，那不顶用。

所以这个地方要知道佛法的功用。净土法门的行持主要是以博大的襟怀，以这种成就的利益心，以大慈悲的功用心产生的种种方便。不是说关门闭户——他主要是关生死之门，闭你六道轮回之户罢了。切莫关自己家的门，那没有用。

方法有千差万别，但这个地方是随顺阿弥陀佛这种真实教诲，《无量寿经》的功用所发明，称为五念门的五种行持。

【云何回向】

怎么回向？这是第五门了。

【不舍一切苦恼众生】

净土法门不是自利，也不是不自利。净土法门是以发起广大圆满利益为利益。说菩萨摩诃萨以利他为自利圆成——你不利他你怎么能智慧呢？那还不是世间法吗？你还不是轮回的贪嗔痴慢疑的第一个字吗？以贪心行佛法，怎么能得到佛法利益呢？

大家学习佛法要知道佛，起码要远离贪嗔痴。你说我就贪，我贪佛法有什么不好？不是，你那方法不对！世人都是不了智，所以才有生死轮回之说。佛法说什么呢？阿弥陀佛发了四十八个愿，哪一个愿是贪呀？愿愿利益众生，但他最早成佛！

昙鸾法师举了一个例子。他说诸佛如来发大愿，使一切众生先我成佛，若有一个众生不成佛，我誓不成佛。但他还是成佛了。何以故？大愿利益心感召，功用全体启用。犹如一个火种，欲使无量的烦恼薪得以燃烧，得以成就智慧之果、智慧之光，就要点燃自己，然后点燃无量的烦恼薪，就是无量众生之业，使无量众生成佛，得到光明藏。那么他自己先要燃烧，无量烦恼因缘还没有动摇，一切众生还没有成佛，他先成佛。

地藏王菩萨发“地狱不空，誓不成佛”的大愿，震撼一切众生。大家一说，哎呀，地藏王菩萨真不可思议，然后就说我不敢那样发，为什么？地狱空了我才成佛，地狱没法空，我不能成佛——不是，地藏王在发这个愿的时候就成佛了。他虽然现于此，但这个愿就是成佛，这个觉悟就是识得一切法不可得，一切地狱是梦幻！

所以很多地狱众生还没有得度、还没有空，地藏王菩萨早已度无量众生成佛，他早成为不可思议的愿王成就者，第一个得自在。我们要是在地狱面前、在贪嗔痴面前，称念地藏王菩萨有不可思议的功用，这是大愿所摄罢了。

出家人啊，出家二众都要发心！何以故？无量檀那布施给我们衣食，那都可能是地狱的业力！你不要认为其他东西，真是地狱不空誓不成佛呀！我们要担荷什么？使一切众生得以出离。所以出家人要发无畏心，荷担如来家业。居士亦如是，持三皈五戒菩萨戒，来荷担如来家业，完成佛法住世教化的因缘。所以佛法离不开我们大众啊！

所以“不舍一切苦恼众生”。净土一法的发菩提心就是发不舍一切众生，所以同生极乐国。净土法门最多的两句话是说：愿共诸众生，同生极乐国！要不知道这两句话，你不是学净土法门的。我们念回向偈，不管几句，都是“愿共诸众生，同生极乐国”——同生极乐国是不舍一切苦恼众生，这就是真心，这就是悲心，这就是佛心、愿心、功用心、广大心。

“不舍一切苦恼众生”——

【心常作愿，回向为首】

“心常作愿，回向为首”，就可以拔众生生死。所以念佛不为自己，是为报佛深恩。佛使一切众生得了生死之方便，念南无阿弥陀佛可以鼓励九界众生，包括菩萨。

我们是凡夫，我们可以度菩萨，没啥了不起，这是不可思议的功用心。我们知道凡夫不如菩萨，但是我们念南无阿弥陀佛万德洪名，菩萨可以圆究竟之因缘。因为他方菩萨闻我名号即得三种忍，所以发起不可思议的善巧。

要是有菩萨从这上面过，你念一句南无阿弥陀佛，他可以得到善利，从欢喜地一直到七地。你这一句南无阿弥陀佛，你看功用大不大？你不要认为是妄心，《无量寿经》中处处都说，阿弥陀佛的愿望亦如此，这是真正的大利、大功用！这一句南无阿弥陀佛，声闻缘觉可以证得大功用！

你念一句南无阿弥陀佛，有一个阿罗汉、有一个缘觉、无量的缘觉、无量的阿罗汉从这个地方过，从这地方能闻、能听得到，他们就回小向大，得以大菩提心之功用，引发大慈悲，产生无量功用，产生无量法益。那你可以得不可思议的利益。这是大力所现，这是大愿，是佛的愿力功德大用！

你这里念南无阿弥陀佛，阿修罗正在战斗。这一句南无阿弥陀佛彻于法界，梵声悟声远啊，普摄法界，阿修罗只要闻到就休息。不相信我们可以在人间做实验。哪个地方在打架，你有十个人八个人，你心中念南无阿弥陀佛、出声念南无阿弥陀佛，念十声八声他打也打不起来。关键是你不敢做，说这个地方别人打架我念佛是不是出问题了？你试一试，真是这样的！

有个居士说过这例子。以前他不信，后来别人打架，有的拿刀砍，他就开始念“阿弥陀佛阿弥陀佛……”结果一念，别人刀举不起来了。都是这样，真是佛力感召啊！你不信佛你念佛干什么？信他，就有功用！你不信他，他就没有功用，“阿弥陀佛阿弥陀佛……”大家不信，所以就没功用了。

阿修罗与帝释天争天上的法位，所以打架，这时候我们“南无阿弥陀佛……”，我告诉你：我们心沉静下来打个念佛七啊，一方免了多少灾难！大家要知道，你不知道免了多少灾难！真是一方人念佛，一方人利益啊！一方人念佛普利一方啊！我们这一带人，一人念佛，真正的念佛人，这一带人都得大利益！

我们要知道这一句南无阿弥陀佛的功用，真是此生恨不得以无量音声无量化身来赞叹，你难以报佛深恩！你赞叹阿弥陀佛尽于未来际，以无量妙声音，以无量的色身，穷于未来际赞叹不尽！

我们念这一句南无阿弥陀佛，天耽搁于五欲之乐，丧失了智慧功用，我们这一句“南无阿弥陀佛”，就彻于梵天，彻于色界天、无色界天，彻于法界，他们说哎呀，哪儿放光动地呀，他就合掌啊，赞叹向往，不可思议。

你不信，他信！你信得及，功力、法力、圆满之力自然现前。说很多念佛人经常有善神护佑，常闻香气，常得光相庄严，这是什么？都是天人亲近、礼拜、赞叹发起的因缘，香光！不是你的发起，都是这万德洪名感召。

很多人念佛，说我见到光明了、闻到香气了。因为我们念南无阿弥陀佛，法界都是欢喜的，法界就在光明之中，在无碍之中。这六个字大家真正能担得起、拿得起、念得起，十方诸佛亦赞叹你！这是决定的。

南无阿弥陀佛真是我们本心功用，金色身相啊！说地狱饿鬼畜生，我们人类虽然行贪嗔痴慢疑、种种恶见，你若真正念南无阿弥陀佛，此人邪见不可得，此人贪嗔痴慢疑不可得，所以念一句南无阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪啊！你算一算八十亿劫是多少年？佛是真语者、如语者、不妄语者、不异语者呀！大家不当真，所以说他就不真，一妄皆妄，一真全真哪！大家要全真才好。

要是地狱、饿鬼、畜生，我们念这一句南无阿弥陀佛更是不可思议啊！不相信你可以到墓地去念，你可以到苦难地方去念这一句南无阿弥陀佛，你到监狱去念这一句南无阿弥陀佛，会感召人的慈悲心。很多的幽冥众生，因为南无阿弥陀佛这个万德洪名，得到光明护，而成就人身，得以出离，或者得以往生极乐世界。所以称念南无阿弥陀佛，三途得以离三苦啊！

我们能提得起这一句南无阿弥陀佛，就是不舍一切苦恼众生，就是九界众生啊！

【得成就大悲心故】

大悲心是一切众生之本心，正是南无阿弥陀佛万德洪名所能感召、所能显现。所以大家要常念南无阿弥陀佛，作报恩之行，莫作占有之行，莫作我得失之行啊！报恩者，深知佛恩广大，阿弥陀佛万德给予具足，不前不后，称念之时即是圆满，南无阿弥陀佛常念、常思、常常运用，南无阿弥陀佛会给我们无上功用、无上提携、无上利益！

五念门说礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，是念这一句南无阿弥陀佛有无量功用的提示。这一句南无阿弥陀佛，这六个字，很容易念，很易行，他的功用所在，真正能彻底了解运用还是比较艰难，何以故？大家没有系统的完整的了解。要是你自己摸索，那就太难了。

要知道阿弥陀佛的愿力，名义、光明、智相，这种功用，来称念这一句南无阿弥陀佛，就会发生不可思议的利益。

所谓大悲心，就是佛的法身。我们一般认为佛身要有个什么影相，实际佛教是以法身、是以无相而建立的功用。报身也有相，这个相不是我们想象的相；化身也有相，也不是我们想象的，都是施教功用啊！阿弥陀佛的报身犹如六十万亿那由他恒河沙由旬，我们看看有多高？心力不及呀！所以大家不要设计佛法，要随顺佛教。

下面的文字主要是提示观察门，观察门的篇幅最大，何以故？一切众生无始以来就因为贪、嗔、痴、慢、疑、见、恶见这六个根本障碍，根本的障碍惑乱我们，使我们丧失智慧，你虽有智慧你不能用啊！所以《往生论》他用了大量篇幅来开显观察门，观察是教我们生智慧，运用智慧，发起智慧的起用。佛教，若是没有智慧，就像瞎子一样。

我们一般说六度万行，六度前面有五度——布施，持戒，忍辱，精进，禅定。这五个因缘若是没有般若这一双眼睛，就如瞎子。说前五度如手足，第六度如眼目——没有前五度，人就没有手足；没有般若，人就没有眼睛。学佛法亦如是，要是没有智慧的眼睛，你修吧、你练吧、你学吧，你得不到法义呀！

所以佛教又是智慧之教，是从根本上使我们得到智慧。所以说观察门最主要启发我们，通过观察能见到我们本源智慧，就是说一切种智、无师智、无等无伦最上胜智。这一切不可思议智我们本来具有，虽然具有，若没有智慧的因缘，不能得见！什么叫智慧？通过观察，凡夫通过观察来起用自己的智慧。诸佛如来智慧早已圆成，所以他会任运自如地来运用智慧。

【云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者】

彼佛国土庄严功德是什么？

【成就不可思议力故】

佛法讲有个力，什么力？我们都知道人和机械有力，人有大小力，这个力量各有差别，有人力量大一些，有人力量小一些。

阿弥陀佛极乐国土成就不可思议的力，这个不可思议力是什么？能使一切众生之类得入佛之知见，得入清净道业，得圆明智慧。所以这个力不可思议，他能使一切众生，不是哪一类众生。极乐国土欲使十方一切诸众生类，咸往生彼刹，那就是不可思议力，这个力就会圆成这样的功用。

【如彼摩尼如意宝性，相似相对法故】

“如彼摩尼如意宝性”，摩尼宝在我们佛教讲，有出世间与世间的两种说法。世间的说法，就是说大鹏金翅鸟，它很大很大，它的食物是龙。它把翅膀一掀，龙宫就显示出来了，他把龙从龙宫摄出来就吃掉了，像鸡仔吃蚯蚓一样。

龙身很大，我们举一个例子大家就知道龙身有多大了。有一次释迦佛与这千二百五十比丘到忉利天讲法——千二百五十比丘同时随身，他们都是大阿罗汉，所以神通自在。他们去忉利天，在行进过程中有一个大龙，他们从龙身上过。这个龙在龙宫骂，说何方粗人，敢入我顶！

这时大目犍连要用大神通慑服它。释迦佛开示说龙太骄慢，龙是因为骄慢、嗔恨心而生的大龙身。这个龙的身大不大呢？它的身体围须弥山绕一周！住持一个世界，称为须弥山。我们这一个娑婆世界，一个三千大千世界，有无量的小世界。我们这一个小世界有须弥山与一日一月住持。佛法看这个世界，与现在科技看这个世界是有些差别的，他不矛盾，但是有差别，看法、用的方法有差别。

须弥山很大很大。这时大目犍连有大神通力，绕须弥山七匝，就把他给折服了。他现个大身，身体绕须弥山转了七圈，因为目犍连神通第一嘛，用神通来慑服它。

就说龙的身体特别大。大鹏金翅鸟以龙为食物，它是多大呢？所以金翅鸟能摧伏一切邪见，摧伏外道，就说它有很大的力量。在佛教说金翅鸟是说一种力量的意思。它死后，心落到海里，龙王聚一切宝藏，就把它摄过来，作自己顶上之珠。这个珠称为如意摩尼宝珠，能生一切世间的宝，一切世间的宝贝从这个珠都会生出来。

这个地方我们不容易信，因为啥？心力达不到。我们这个脑壳子也如一个如意的东西，想设计什么都可以设计，一百层大楼是因为你设计建起来的。你说你脑袋瓜里有个大楼啊？有！深圳搞改革开放的时间，整个图一设计，深圳拔地而起——那能生出来个深圳，能生出来很多经济特区，汕头、厦门等很多地方。

所以我们这个心力，我们这个智慧，像如意摩尼宝一样，但是我们不知道，可以生出来的！你说这个大磬是不是我们脑袋瓜生出来的？你要不设计出来，怎么制造出来呢？那个手机、这个念佛堂是不是脑袋生出来的？三学寺的出家师父不发这个心，你有一千万、一亿，这个大院也建立不起来。因为我们脑袋有这个东西，因缘一成熟，就建起来。

这个如意摩尼宝玉能生无量的世间之宝。过去金轮圣王出世，七宝随身，大臣宝、兵宝、马宝、女宝等等，都会出生，随身而显现。他生下来，成为太子，坐金轮王位，七宝随身所现，就是福德所摄。四天下无量众生要种种财富、种种衣物，他不要大家劳作，就去大海里向龙王要这个摩尼宝珠。龙王一看他真是金轮圣王，就给他。

经典都这么个记载。他拿这个摩尼宝珠，挂在高竿上，然后沐浴，换衣服，虔诚供养。然后立誓，立什么誓？若我是真的金轮圣王，当雨乃至一里、十里乃至千百万里，使无量众生圆满所需。摩尼宝珠就降种种众生所需之物，若饮食、若财宝、若衣物。我感觉到这个心的确还有这个功用。

这是世间的摩尼宝，能顺应一切世间之所需而发起利益饶益。还有一种摩尼宝，是释迦佛乃至十方诸佛有无量大愿。释迦佛于此娑婆世界八千返。我们这一世看到释迦佛，听闻他的遗教，是以八相成道来此世间，释迦佛以他的碎身舍利作大地山河，载负一切众生！我们不知佛恩啊，要知佛恩，人人都会成佛，人人都报佛恩！

释迦佛发的愿，什么愿？他以自己的碎身舍利做大地山河，载负着众生，以舍利做摩尼宝珠，回施一切众生圆满法义！就是你需要什么法，你只要对这个舍利发起顶戴、供养，一切法就决定满足，得以一切智、种子智、不思议智、无上无伦最胜智。所以说这个像，乃至我们看到的三藏十二部种种经典，都是佛的全身舍利！都喷了金，就怕你不供养啊，就怕你不真心运用他！

像我们的经典，很多人随便撂，那时我真心痛啊！这个经典啊，我告诉你，都有善神护持！你说我看不到，我认为没有护持。那我没有办法。韦驮菩萨发了一个愿，一看我们经典这样放，韦驮菩萨就辛苦了，韦驮菩萨就过来了，他就拿着宝杵顶着。他发了这样的愿，护持佛教。我们不信，所以就麻烦韦陀菩萨，很多人往那一撂就走了，韦驮菩萨就来站在那个地方。

我们要尊重佛教，如面佛天，像佛在我们当面一样，佛怎么不保护你？怎么不摄受你？你怎么不成就清净心、虔诚心呢！大家不在乎，说就是一本书几张纸嘛——那你就不得见佛的法身，他这个全身舍利你不能启用，你任何法义想得自在就自在不了！所以我们要爱惜、尊重、顶戴所学的法宝，切莫作轻慢！

近代印光法师写了关于经典[8]的一段文字，很多经典上印的都有。若我们对待一切经典犹如对待自己眼目，犹如对待诸佛住世，犹如对待诸佛，像诸佛在我们面前一样，这样对待他，就会发起无上利益，无量教化自然圆成。若我们作轻慢乃至毁坏，种种障碍因缘会现前。所以大家要尊重法宝，这就是释迦佛的全身舍利！你信不信我不知啊。

释迦佛的舍利我们都知道，法门寺有释迦佛的骨舍利，北京有释迦佛的牙舍利，浙江阿育王寺有释迦佛的碎身舍利或者发舍利，这些舍利真是不可思议！你要礼拜、赞叹，使你衣食无缺，法义无缺。你说哎呀，我礼拜去吧——你礼拜经典就是，真用的人知道他的功用啊！我们讲到这个地方，有法义啊。

“摩尼如意宝性，相似相对法故。”相似相对，就是可以使一切众生如意因缘，使一切众生如意。所以说我们发起最圆满义，最圆满的功用现前；我们发起差别义，差别义就现前；发起罪恶义，罪恶义亦现前。真如意嘛，如什么意？如一切众生意！说诸佛无知正遍知，诸佛如来以广大智慧，摄一切众生给予。像这大地一样，你是个什么样的心里能照见一个什么样的面目。

所以佛叫我们照见自己啊，要我们发圆满心。一照自己太丑，赶紧放下，赶紧圆满，太好了。像这样的因缘，极乐世界亦如是，这种不可思议的利益感召使我们入摩尼如意宝性，给予一切众生。四十八愿就是他的摩尼宝性，众生所愿乐一切能满足啊！“摩尼宝性，相似相对”，跟谁相似？你有什么样心，给你照现什么样影像，就会得到什么样的利益。

阿弥陀佛发四十八个愿，愿愿都是为了摄取众生往生极乐世界。四十八愿要是读一遍，你要真有良知，都会掉泪的。“相似相对法”，法就是运用的意思。“故”，是本有之发起，

【观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种，应知】

“应知”，就是叫大家切莫轻易带过，应知。这十七种因缘是从十七个方面来使我们产生智慧，什么智慧？你看极乐国土就是你心中智慧的影像。大家不是要个影像吗？要个可抓住、可思维的东西吗？让你看，让你观，佛法相使我们得清净的心、智慧心，得佛心，得智慧。得智慧，你要不观察何以引发？

所以若不开显，佛法、声闻法、缘觉法乃至一切善法沉睡于幽冥之中，一切众生不能起用！所以佛法在于开示，从什么地方开示？从十七个方面引导开示我们。

【何者十七】

十七个的内容是什么？

【一者，庄严清净功德成就】

大家都知道我们这世界称为五浊恶世，不光是释迦牟尼佛说我们这个世界是五浊恶世，无量诸佛都说我们这个世界叫五浊恶世啊！

我们这个五浊恶世因为贪嗔痴慢疑而引发出来。《无量寿经》也好，《观无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，这个地方都描述得特别多。《无量寿经》描写五恶五痛五烧，就是五浊恶世产生的五种因缘、五种功用。读读《无量寿经》那一段文字，大家都会感觉到释迦佛说的就是现在这个状态。

五浊恶世，我们这五浊恶世千佛所舍啊！佛都舍我们这个地方，释迦佛看到一个佛一个佛都不要我们这个国土，释迦佛发了五百大愿——发了五百个大愿，才能在这个五浊恶世成佛，才能使我们大家听闻他方净土，才能使我们大家有个本心得见的因缘，有个出离生死苦海的因缘，有个识破梦幻的智慧眼睛啊！

假设释迦佛不发这五百大愿，我们在这个娑婆世界想成佛太难了！就是以这大愿作为护持自己在此娑婆世界成佛的正因。

我们这个娑婆世界啊，千佛都舍弃我们——不要你了，你这些罪恶你罪恶去吧，我在这清净国土呢。为什么？五浊恶世啊，是一切罪恶之汇集！说他方无量的罪恶众生，于此娑婆世界作罪恶大汇集，不要认为我们这世界多好啊！大汇集，什么大汇集？贪嗔痴慢疑恶见的大汇集啊！

看看《悲华经》，有因缘的人看看《悲华经》就知道我们娑婆世界到底有多苦！释迦佛到底有多慈悲！阿弥陀佛到底有多不可思议！

所以“一者庄严清净功德”，我们这五浊恶世汇集到一起，极乐国土是以清净平等作为根本，所以先从清净功德发起，作为回施第一方便，使大家知道清净。清净也就是法身之说。一切众生本来都有清净的根本智慧，因为五浊恶世的染著，使我们清净感觉到不可得了，所以引发我们清净本源，使我们得见起用。

【二者，庄严量功德成就。三者，庄严性功德成就】

量，无量众生都生极乐国土，这个量是含纳之功德。三者庄严性，都能含纳。性，他本质的意义是什么？告诉我们本质。说人性本善，本是根本所在。

【四者，庄严形相功德成就】

往生得到什么样的形相，什么样的功用呢？

【五者，庄严种种事功德成就】

这种种事有什么样的利益差别昵？

【六者，庄严妙色功德成就】

得以妙色，显现这种形相功用。

【七者，庄严触功德功德成就】

种种妙色有什么样的感触？有什么样的利益？我们在前面有。

【八者，庄严三种事功德成就】

从三个方面来开显——地，水，空。

【九者，庄严雨功德成就】

雨是普遍供养，这种普遍供养得大饶益。

【十者，庄严光明功德成就】

使一切众生皆入光明藏，得以智慧根本。

【十一者，庄严妙身者功德成就】

一切众生在阿弥陀佛这种大威德大光明中这种智慧的回施、这种万德洪名的利益上，咸得饶益。

【十二者，庄严主功德成就】

净土法门是以正觉阿弥陀法王善住持作住持，不是以我们自己的修持而住持，是以佛力住持为方便，称为主功德。

【十三者，庄严眷属功德成就】

一切众生究竟毕竟往生极乐世界，一切众生必然是清净海众，一切众生当来必然成就眷属——阿弥陀佛的眷属，这是毕竟的。所以勿落人后啊！《无量寿经》告诫我们，大家都来往生吧，早点过来，勿落人后啊！

【十四者，庄严受用功德成就】

无量眷属，佛力回施如何受用，受用之内涵。受用是不是染著呢。

【十五者，庄严无诸难功德成就】

怕大家染著，染著就会受无量苦难，所以极乐国土无量受用、无量欢喜、无量神通、无量妙用而不染著，乃至无诸难，而得以成就。

【十六者，庄严大义门功德成就】

这种种受用不是哪一人哪一事，是一切众生咸得如是境界，咸得这样的功用，称为大义门。

【十七者，庄严一切所求满足】

虽然大义门什么，怕你还有遗漏，一切都能满足！你来吧，什么样因缘都能满足！只要往生极乐世界，一切功用全体现前。所以这个地方称为一切所求满足功德成就。

下面是他十七种庄严的偈子描述。我们看文字。

【庄严清净功德成就者，偈言：观彼世界相，胜过三界道故】

“观彼世界相，胜过三界道”，阿弥陀佛极乐国土之清净不是三界所摄。所谓三界，就是色界、欲界、无色界。我们人类在欲界，欲界是以爱欲因缘而堕落。大家这个人身，若不是乘愿再来的菩萨贤圣，多是因为爱欲在这个世界上轮回——一个是爱，一个是欲。

大家来到这个世界，作为一个人，都是妈妈生的，这个生就是爱欲，说女者缘于父、男者缘于母而来到这个世界。这个地方经典上很多详细描述，我们不细讲。爱欲是欲界众生的根本所在，欲界也可以有善法、恶法，都有。

往上面是色界，以种种禅定而发起的利益，四禅八定成就的功德，可以得到色界。色界天再往上面，无色界，无想非非想，发起这种受用，这种业力也是三界。三界受用有差别，福慧有差别，善恶有差别，但都是轮回之业。所以这个地方别于三界道。

“观彼世界相，胜过三界道。”

阿弥陀佛极乐国土非三界所摄。所以说彼国无衰无变，建立常然。我们这个三界都被成住坏空四个阶段所分离——成、住、坏、空，三界在这四个过程中流转不休，演化无量的世界差别，反反复复，在成住坏空。

像我们人的生老病死一样，我们这个世界就是成住坏空、成住坏空，不断地在演化。极乐世界无衰无变，建立常然，没有这种因缘。所以清净安稳，广大总持，说“胜过三界道故”，先从极乐世界让我们对比，看一看。

这就是智慧，什么叫智慧？极乐世界是你的本家本国！什么叫智慧？无衰无变，这就是智慧。你的思想变化无穷，引发我们智慧心，这个地方引发我们对智慧的认识。

【庄严量功德成就者，究竟如虚空，广大无边际故】

量，智慧之量，极乐世界这种功用广大无边际，究竟如虚空，涵养一切，而不拥塞。我们的心性，我们的智慧，若有智慧眼睛也是广大无边际，究竟如虚空。无边无际，能识一切相、能识一切法而无染著，所以说“究竟如虚空”。究竟者，无染著，发起广大功用。

这就是量，这就是智慧之量，亦是我们本心之量，也就是阿弥陀佛极乐国土之量。这个量是无二无别的，是我们心量，也是佛国土之量。这个功用大家一定要做详细对比，要不然观察了不产生智慧。通过观察而产生智慧，是这个法，是一种方法。由清净而引发广大的量，彼量使我们心量不再那么狭隘，知道极乐世界的广大。

【庄严性功德成就者，偈言，正道大慈悲，出世善根生故】

极乐世界本性的本质的庄严，就是正道大慈悲——他是正道，他是以大慈悲建立的。所以一切众生之智慧、一切众生之正念要以大慈悲为根本，大慈悲！他不是人情小悲，也不是法情中悲，是无缘大悲，没有亲疏，没有远近，视一切众生视若自己，视一切众生视若父母，视若父母，犹如纯孝之子啊，视一切众生视若一子——你看这亲近不亲近啊！

一切众生！我们对待自己的儿子就是对待自己的儿子，对待亲人就是对待亲人，有差别，有差别就不是大慈悲，是人缘小悲。有人说我们在一起学习净土法门，大家欢喜，学习其他法门我就排斥——你还不是大悲，这是法缘的中悲。我们学这个是无缘大悲，无有亲疏。这样是正道，这样的正道就是正念，就是智慧，就是智慧的眼睛，有这样的心就会发起智慧功用。

所谓“正道大慈悲”，正道大慈悲而显现功用。像你关着门闭着户，说我谁也不见了，我要念佛，我啥也不干了，大家给我送饭、伺候我，这样我就大慈悲了——你慈悲不了。这个大慈悲就是不坏世间法而运用佛法，予一切善巧、一切利益，而不作自私因缘。自私自利不是佛法。当然你真能闭门闭户，心又不作妄想纷飞，不昏沉掉举，你这样闭门闭关了不起。就怕你是强迫坐呀。

所谓“出世善根生”，阿弥陀佛极乐国土这种本质的因缘使一切众生得以出世之善根。所以我们的正念，我们这个智慧之心就是出世功用，使一切众生出离生死轮回之苦难，这就是智慧。

【庄严形相功德成就者，偈言：净光明满足，如镜日月轮故】

一切众生之心性，若是智慧心性，都是净光明，都是满足一切处，在一切处都充满了光明，无亏无欠，平等广大圆满回施，无二无别。阿弥陀佛极乐国土这种光明相亦复如是，他这种形相呢，极乐国土整个是光明相、无碍相。

这种净光明满足，什么满足？如镜日月轮，像日月轮的本体，这种光明充满而放无量的光。这种光明满足，像日月轮一样。净光明满足，能照一切世间之梦幻而不沾染，得一切满足法，得一切世间妙用，无有影相，称为净光明满足。净化世间，光明普照，满足一切，照见一切，而不沾染。

这是智慧心的形相，极乐国土之形相，我们本心之形相。通过这样来观察我们本心罢了，也就是我们本心所在，也就是佛心所在，莫作他物啊！以彼依正显我自心啊，什么自心？就是我们的智慧心，不是烦恼心、妄想心，是智慧心。

【庄严种种事功德成就者】

种种事，从各个方面说。哪各个方面说？不管什么事都这样说。

【偈言：备诸珍宝性，具足妙庄严故】

我们不管什么事情，都具足利益，给予这种功德，都具有这样的善巧，使一切众生得以远离苦难。极乐世界的庄严，备诸无量珍宝，随意自在。

钵器，就是我们说饭碗，在印度是用钵，都是吃饭用的。它自然现前，什么自然现前？就是这种宝性，如意性，随一切众生之心意，随一切众生之愿，发起功用。

“备诸珍宝性，具足妙庄严。”你看我们在娑婆世界庄严一个道场要费很多事情，大磬你可能要从台湾拿过来，鱼子可能要从日本拿过来……我们很多钵碗法器要费很多因缘。一个鱼子有的十万八万、二三十万，很贵。极乐世界不需要这样。动念，一切法器、一切功用、一切妙相庄严垂手即得，这叫备诸珍宝性。

我们要建一个东西很难，运瓦运砖运石，大家要操很多心，费很多时间。极乐世界的房舍随心所现，欲大则大，欲小则小，随身飞行，了无障碍。这个地方是如意宝性，备诸珍宝性，具足妙庄严。他动念之时圆成一切，衣食自然，庄严自然，非是我们再制造什么，一举心动念自然就现前。所以称为宝性，具足宝性。

种种事，种种物，什么事都是这样，随愿即成，不是哪一件事。极乐世界的水，想没足则没足，想到膝则到膝，乃至说欲温欲冷，随意自在。水可以循树而上，爬到树上。在娑婆世界大家用水龙头喷，它自己不会爬上去。所以称为如意水、八功德水，极乐世界无量因缘都如是。

【庄严妙色功德成就者】

妙色，妙色功德成就。我们知道娑婆世界很多功用的差别，但是妙色我们谈不上。我们这个娑婆世界什么都是遗憾的，这个地方搞好了，还要搞一个比这更好的。

你看房子，五十年代、六十年代、七十年代、八十年代到九十年代，变化特别大。过去我们室内是不装修的，在六七十年代大家不知道什么叫装修，没有装修这个词。房子里设置的都很简单。一般家庭，有个写字台、有个衣柜、有个高低柜、有个书柜就很好了。小孩子有个吃饭桌子，像我们东北有个炕桌，很好了。慢慢地大家要装修，要装修这个屋那个室，但是搞来搞去总赶不上形势，因为啥？不断在更新。

我以前在家，看一些同学一年搞一套、一年搞一套，特别费事，挺麻烦的，老赶时髦赶不上。等他改了，人又更新了，永远赶不上。在我们这娑婆世界怎么也不会圆满。

极乐世界不是这样。他这个妙色功德成就称为“无垢光焰炽”，无垢光，就是最究竟最圆满，绝待的，最为殊胜。无垢，再也没有亏欠了，消除一切垢障了，究竟圆明。

无垢光焰炽，我们一切众生的本心、佛性之心亦复如是，没有一点差别，没有一点影像，没有一点黑暗，只有圆明光明炽盛，普照十方，叫我们得见本心啊！使我们通过观察，看见自己的智慧、智慧的功用、智慧的心性，莫作其他因缘。

【无垢光焰炽，明净曜世间故】

极乐世界国土这种妙相庄严，“明净曜世间”。明者，彻照一切；净者，净化世间；曜者，普遍给予；世间，就是对十方九法界一切普摄。实际我们的心性光明亦如是，让大家知道我们心性自在光明，也是无垢光焰炽，明净曜一切世间，给予一切利益。

释迦佛一出世，一手指天一手指地，说天上天下唯我独尊——这个独尊就是明净曜世间，就是无垢庄严光，无垢光焰炽。他并不说他这个色身，但他以这个色身，假这个色身显一切众生心性之圆满。阿弥陀佛亦如是，极乐国土庄严亦如是，显现一切众生自性、佛性这种根本所在，感召大家得见，得以启用。

明净曜世间，这种普利因缘我们大家本来都具有啊！六祖大师的《六祖坛经》上有一段话，说了很多“何期自性”，乃至何期自性本自圆满，何期自性具足万法，何期自性本自清净……这何期就是本来具有，大家都具有，大家无量的功用都具有，无量的庄严、无量的清净大家都有，但是不能运用，所以诸佛出世，运用这个地方来引发因缘。

【庄严触功德成就者】

若人闻佛法、见于佛法、听闻佛法的因缘，都会发起这种触。触，触身体可以触；鼻子嗅香也称为触，鼻触；眼看也称为触，都可以称为触。但是我们一般说触是身触，感触这是凉的、热的、涩的、滑的，大家都会感觉到。

【偈言：宝性功德草，柔软左右旋故】

一切众生心性，佛性本具啊！像功德草一样，草，在一切处一切时，最普通的事情，每一个事物的发生，都会这样，具足宝性。什么宝性？随顺性。

“柔软左右旋。”我们说十大愿王，九者恒顺众生，恒顺就使一切众生得度。观世音菩萨建立三十二应，什么应？若以佛身得度者就现佛身，以种种身得度者现种种身，这是不是柔软、随顺？但给一个得度因缘。若以种种身得度就现种种身，这就是柔软左右旋，随顺一切众生，发起法益回施。

【触者生胜乐，过迦旃邻陀故】

胜乐就是出离生死之乐，出离生死轮回而得到无量法乐、无漏之身。在佛教判断快乐有三种方法，世间是以眼耳鼻舌身意这所谓六根发起的，以色声香味触法而发起之业，发起所谓的乐。这种快乐是有限的，适合者是乐，不适合者是伤害、是变异、是无常。这个乐是色受想行识六根六尘发起的因缘，这是一种。

再一个是禅定之乐。很多人练过气功，很多人打过坐，很多人念过佛，什么叫禅定？有的人有点体会，就是比较安稳，比较平和。有的人真有禅定，得禅定的人有，但是太少。真正禅定现前，人会发起神通。现在人因为心里杂乱无章，无戒律摄护，所以多不得禅定。

禅定是摄人的一个方便。禅定，他就会发动乐的因缘。这种快乐，五欲不能发起的，五欲是缠缚，他就是自在，随时可以入定，产生无量的禅定乐。禅定之乐，依人的生命现象，于思维是不能发起的。色界天是以禅定而发起的快乐，业力产生的一种生命现象。这是第二种。

再一个是无漏的乐。这种乐不可穷尽，是无量寿无量光的，恒常不断的回施，叫法喜之乐。这种乐是充盈法界，无有间断。

也有四种判法。这三种判断比较简单。我们一般认为快乐是身心快乐，佛法把它细分一下。这个无漏，就是说没有生灭的压迫，没有轮回的苦难，没有无常的变异苦难的因缘了，得以无量寿无量光的安住，一种自在。

说“触者生胜乐”，胜，就是超越生死，超越禅定——他也不是禅定，禅定在这个地方没有用，我告诉你，是无漏智之回施，禅定也不可得了，禅定功用没法产生。

“触者生胜乐，过迦旃邻陀”，迦旃邻陀是印度的一种草，这个草我们中国没有，他直接把这个名字拿过来。一些东西是外来的，不是我们中国本有的东西。这个地方迦旃邻陀是印度一种草，特别细软，一碰它就会生起触乐，心里欢喜，但容易沾染。

阿弥陀佛极乐国土种种随顺之乐发起而无沾染，能作增上利益、出离因缘，生智慧光明。这个地方产生一切众生佛性心性光明所在。大家若知道自己本性心性这种含纳，在逆顺二境中都可以得以法益，得以增上因缘，普利一切因缘。像宝性功德草一样，最普通的事情也可以利益一切有缘，最普通的言行也可以发起广大功用。

柔软就是随顺的意思，左右就是逆顺两种境界。从我们现世来说，逆顺两种境界——左、右，恒顺而不变，得到饶益回施。就是不被境转，常能转境。若以法布施，若以威德布施，若为财布施，若为智慧布施，无量布施由此而发。怎么发？不变随缘，随缘不变。所以“左右旋”，这旋只是回施，只是安住，本心无有动摇。

这是描写极乐世界的触功德成就，这个触功德成就来引发我们自性，于一切事发生碰撞之时，不管是逆顺两种境界，知道我们心性圆明，无沾无染，就会发起这种功用。

所谓触者生胜乐，全显我们佛性。我们在学这种种庄严之后，一定要细细观察，这是我们本心幻现的景象，本心所根本安立所在，切莫作他想啊！极乐国土就是我们的本心，本心就是极乐国土，所谓庄严就是我们心性庄严——我们心性庄严，极乐世界的庄严，无二无别！以此因缘，“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”，以此无边际涵养一切众生，同生极乐国！

第六集

设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。

如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。

净土一法由此而开显，阿弥陀佛万德洪名而感召一切功用利益。所以南无阿弥陀佛这个万德名号是净土一法之纲目，净土一法运用所在。若阿弥陀佛无有大愿建立清净国土依正二报之庄严，没有阿弥陀佛立万德洪名，没有这个光明名号之摄取，一切众生于阿弥陀佛功用无有听闻，更无有念诵起用之因缘！

所以一切众生念佛莫不是阿弥陀佛大愿力而建立的因缘，莫以为自己能念佛。你自己念佛就有间断，以阿弥陀佛圆满广大究竟不可思议功用回施的力量，无有间断，无有休息，放大光明，一心回施，普照十方，圆成一切。

净土一法，净者，净化十方九法界一切众生，使一切众生得以平等智，得以妙色身相，无有差别好丑，远离一切差别罪恶，所以称为净，净化世间，圆成一切。圆成者，一切差别了不可得，圆成，所以称为净。土者，载负一切，使一切众生远离一切怖畏，远离一切伤害。阿弥陀佛愿望就如是，阿弥陀佛成就如是，南无阿弥陀佛这个万德洪名成就这种给予亦如是。

所以净土一法是诸佛惠利之法，是涵养之法，是摄受之法，他的根本建立在无尽大悲惠利上，决非我等虚妄发起能修能证，实是诸佛真实恩德之给予。真实恩德是一切众生本来具有的自心，人人具有，人人本来无有丧失，皆因妄想执著而产生无量无明作业，所谓贪嗔痴慢疑恶见、杀盗妄淫酒至无量罪恶作业，产生五盖——财色名识睡，使无量众生不能见本性自心之光明，住于黑暗无明中，常在无明睡中，不能醒来，不能觉悟。

诸佛如来是醒悟之人，以悲悯心，以同一体性故，唤醒大众出离生死无明之睡，远离黑暗压迫，得以智慧光明之本心。一切众生莫不是沉睡在无明睡中，若不圆满佛果，不知本心，是名失心因缘。失本心，以虚妄颠倒为自心，以贪嗔痴慢疑恶见为自心，这样的因缘使无量众生受无量的苦恼、无量的伤害。

所以阿弥陀佛顺性起修，发起广大圆满利益回施。这个回施不过是我们照见自己这种本心功用，决无增减。所以佛法非心外求法。心外求法，是名外道，不名佛法。

这个心就是真实心、广大心、圆明心、无碍心、成就心、如来藏心，是我们的本心，本心不过是以阿弥陀佛的依正二报来显现出来。所以极乐世界是我们一切众生的本家本国本土，以此因缘启用本心，本心起用是为得心之人，得心是为佛，是名觉悟者。

昨天跟大家一起学习交流庄严触功德成就。若人发菩提心，得以智慧的本心，一切所触，不管是逆顺二境，不管是善恶二法，咸得饶益，咸得增上法乐，咸得种种加被，这种加被是不可思议的。若人知道菩提心功用，所谓得见本心，一切功用亦复如是，逆顺两种因缘皆得饶益。这样能迅速成就佛法利益。我们现在世人学法多依顺缘发起向往，逆缘难得圆满。

我们常遇到这样的例子，说学习佛法很好呀，我们家庭一切顺利，儿女工作学习都很好，对象升官发财了，事情都顺利……这样他认为学法有利益了，实际不如是。

我们看当年释迦佛在世之时，多受逆害诽谤。虽如是，释迦佛能迅速圆成一切法益，作广大利益之回施。释迦佛受逆因缘很多，如提婆达多把大象灌醉，欲踏践释迦；派五百弓箭手，欲射杀释迦佛；推大石头，欲砸杀释迦佛身；有外道女以木盆覆腹，来诋毁释迦，作染污因缘，毁坏释迦佛之清净功德……虽然无量的伤害，释迦佛皆作圆满回施，无有伤害因缘，皆作饶益。

说提婆达多虽堕地狱，行如六欲天乐；诽谤释迦之外道，亦得毕竟成就佛道。像我们在这个世间，大家有逆缘就会舍弃佛道，因为啥？他不知道佛道之圆明广大，逆顺咸得增上饶益，这叫菩提功用之光明心。就像有种种黑暗、种种差别，太阳一出，一切差别一切黑暗普同回施，光明普照，无有分别，无有拣择。

所以这个地方是触乐，“触者生胜乐”。《大方广佛华严经》有一个善财童子，五十三参。他参访的善知识中有外道、有屠户，乃至说有淫女，有无量的恶业因缘。虽如是，对他来说都是发起增上利益——虽然是逆缘，也是增上利益。当然也有诸比丘、诸菩萨、诸贤圣、护法，亦是增上利益。所谓增上，就是处处得见贤者，处处得见菩萨，处处受加被，逆顺二种皆是增上利益。

我们学佛若不知本心，不知菩提心，增上利益无从发起，就会顺来了感觉到佛法有利益，逆来了会逃逝佛法，而不知佛法真实功用。所以智慧是圆明之相，若逆若顺咸得饶益，是为菩提心的功用。

触功德是显我们一切众生本心之光明。有所触者、碰者、及者，咸得善利。所以说“过迦旃邻陀”而无染著。“触者生胜乐”是法乐，是无漏之乐，这个地方不会生起障碍，不会染著。

迦旃邻陀是印度的一种草，这种草柔软，碰者、触者会生喜悦，但是会染著它。像现在人养宠物，养狗啊、猫啊、鹰啊很多宠物，对宠物爱不释手。要是沾染，在佛法就是堕落世间，无量伤害自然现前。所以佛法是生无量法喜而不沾染，轻松自在啊，得以随意自在。

这十七种庄严只是描述阿弥陀佛国土庄严，来显现我们自心、佛性这种相貌。若不然我们不能提示本心，不能得见本心，不能引发本心功用。虽然亦有佛心，亦有妙相庄严，亦具足一切善巧，但是不得运用。这个地方是起用方便，所以大家通过观察而得到智慧，我们学这个法门不要忘记这种功用。

我们现在学的是观察门，所谓观察门，通过观察而体验如实知自心，得见自心，启用自心。这个自心不是烦恼心，不是妄想心，不是分别心，更不是贪嗔痴慢疑心，是本心，也就是佛心。

【庄严三种功德成就者，有三种事，应知】

触功德要是直接从一种因缘来说，就比较单调。他就从三个方面再来阐述。

【何等三种？一者水。二者地。三者虚空。庄严水功德成就者】

他为什么从地、水、虚空来说呢？我们都知道这个娑婆世界，大家都是谈地、水、火、风、空，说五大，又加个识，是六大。地水火风是四大种，空是种种所幻现成就，再加个识，一般学教的人比较重视，说这个世界的构成，说它成就种种生命，是有情物与无情物的根本所在。

这个地方为什么只讲水、地、虚空呢？因为火有不稳定性、不安稳性。我们知道火在我们这娑婆世界是极不安稳的现象，有火灾的因缘。火给我们带来很多温暖、舒适，尤其北方人对火比较亲切。但是火极不稳定，有炽热的感受。

极乐世界没有这种炽热，极乐世界是平和、清净、安稳，所以他不谈火。他只谈水、地、虚空，作为一个区分。他更不谈识，极乐世界是以阿弥陀佛正觉这种善住持，是依阿弥陀佛大愿清净光明智慧的种性而成就，所以不谈识，只谈虚空、地、水这三个因缘。

庄严水功德成就。庄严水功德成就的文字特别多，在《无量寿经》上的描述更为广泛。水是我们大家最亲近的，人身体中水的比例最大。地质、风质、火质就少一些。

按佛教来判，我们人身是由四大种组成。地是我们身上坚固的质，好比说人被烧掉了，骨头烧不掉，那就是地的大种。水是身上流动的因缘，一些排泄物也都有水的成分。火是身上的热量，我们身上有热量，没有热量人会死掉。通过动脉驱使血液循环、心脏跳动，引发身上温度，也就是生命运作的根本动力。还有风，要离开风，马上就会死掉。何以故？呼吸纯是风大引发，呼吸就是风。

水对我们很重要。极乐世界的水有八种功德。《称赞净土佛摄受经》上有这个，大家可以看。极乐世界有八功德水，是以八种圣道而成就的业报庄严。为什么说业报？说业报大家容易理解，容易沟通。

我们这个身也叫业报身。极乐国土是阿弥陀佛的大愿业报，我们是无明业报、贪嗔痴慢疑的业报。像我们来到这个佛堂，是我们的善报。在这热恼世界来到这个庄严的坛城、道场，在一起学习讨论净土法门这个不可思议难遇之法，真是大家的福德。

所以说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。很多人认为他听闻南无阿弥陀佛这个名号，认为学习佛法太容易——不是，是无始以来我们善根之汇集，善业引发出来！莫以为小因缘，你要以为是小因缘就会丧失大利。所以我们听闻南无阿弥陀佛这个万德回施，绝非小因缘。

释迦佛在《无量寿经》上反复告诉我们：若不是遇一佛十佛千百佛，若不是遇无量诸佛所授记之人，难以信此法，难以遇此法！《无量寿经》五种版本反复地告诫我们这句话，净土一法绝非小可，绝非小乘，是我第一弟子啊！释迦佛为什么说学净土法门是他第一弟子？说是我善友，何以故呢？学净土法门之人必得以成佛！

净土一法真是难知难遇难得难闻，遇善知识亦难开示，若能依教奉行是为最难，难中之难，无过此难啊！《无量寿经》上反复这样讲。大家有这样的因缘，真是……像释迦佛告诉弥勒菩萨：汝今闻无量寿佛名，吾助尔喜。就是我亦赞叹，我也随喜呀！弥勒菩萨能听闻佛名，释迦佛还随喜赞叹。

真是不可思议，弥勒菩萨是什么人呢？我们都知道是一生成办之人，是当来下生之佛呀。什么叫当来下生？学佛之人、念佛之人、学净土之人必然是当来下生之功德，一生决定成办之业！所以是成佛之正因！莫作小因缘，莫作小因缘！

这八种功德正是阿弥陀佛八正道成就所繁衍出来。这八功德水，一者澄净。能使一切众生乃至见水、触此水，咸得心地清净光明，消除一切浊见，消除一切尘垢，所以称为澄清、澄净。

二者清冷。这个娑婆世界称为热恼世界，我们作一个对比。我们在孩提时代，六七十年代，一个城市枪毙一个人，大家感觉到很稀奇，推一架自行车随着去看。现在一枪毙就一批一批的。我们小时候，可能是一年的春节或者国庆节严打一次，枪毙一个两个的。其他都是陪伴，枪毙完就拉回去。现在多一些。

就是热恼啊，因为贪欲炽盛引发的热恼，种种犯罪越来越多。这个多就是不能满足自己私欲而发起热恼，欲望满足不了，大家就抢就砸，行种种罪恶，无量的罪恶引发出来，大家就热恼，热恼就犯罪。

这个时代的变化多是金钱刺激，西方这种解放文化的刺激，使我们安居乐业的中华民族这种良好的平稳因缘受到很大冲击。就是人心不古啊，不能说它好坏，是大家的共业感召，但是我们要知道这个地方确实很热恼。所以极乐世界的水有清冷之说，我们能见能闻，我们本心也有这样功用。就是佛心远离一切热恼，远离一切热的染著。

我们的欲望得不到满足时候就起嗔心，嗔心就会生起怒火，说怒火冲天哪。我以前跟一些判过刑、劳改释放的人在一起谈过，他们说的确是心里不平罢了，心中不平犯事儿比较多。什么不平？就感觉到大家都是人，他怎么那么享受，我怎么……就是心中不平犯事儿多一些，这是热恼所现。

我们欲界众生，爱欲是热恼的本源所在。所以这个地方的清冷、清净，给人带来平和安稳。这八种水是我们的心水生命所在罢了，水是流动、活动的意思。极乐世界这个水亦是这种宣化。

三者甘美。我们智慧之心原本具有这样功用，对人是甜的、温馨的，给人是爱戴的、真诚的。我们现在很多人是有人情，但是真情不可得呀！什么叫真情？对人、对事、对亲人、对不亲的人、对仇人、对冤家都是一样。这样子你说我做不到，你看佛怎么给我们立榜样呢？

大家都知道憍陈如是释迦佛鹿园度五比丘第一个得度的。他前身是歌利王，他截释迦佛的身。释迦佛作忍辱仙人时候，他说你忍辱仙人，你能忍辱嘛，我就把你的肢体锯一节，看你还能不能忍？他就截释迦佛的肢，释迦佛让他截，截了以后说我若成阿耨多罗三藐三菩提，当第一度脱你。

这是佛心啊！就是甘美心。顺者更是施教，若生恭敬心，释迦佛更是给你利益。所谓顺者，你恭敬他，瞬间即得利益。

你伤害他亦得利益。所以当时释迦佛告诉阿难，说汝可去探视提婆达多。阿难是提婆达多的亲兄弟，他就去地狱里看提婆达多，说兄长啊，受苦不？提婆达多现大方便。什么大方便？现种种欲乐因缘，说我在此地狱中如受六欲天乐。他因为害释迦而堕地狱，释迦佛给他授记，说闻此提婆达多品者永不堕地狱啊！什么永不堕地狱？你要真知道佛的慈悲，广大功德，圆明清净圆满之回施，永远没有地狱之苦！

这是施教因缘，诸佛如来具有这样圆满的心、圆明的心、智慧的心、不可思议的威德心，若赞若谤，咸得饶益。这是圆满心性所回施，这是大乘无畏说。

当然按声闻说，从次第的根本教说，也真堕地狱，真受无量苦难。就是顺应世间教化因缘，说大家要随顺佛教，莫谤佛教，谤佛教受无量伤害。但你已经谤佛教了，就给你惠以正利，说谤佛者亦得饶益，亦得出离！这是佛的慈悲。当然我们不鼓励人谤佛，鼓励人谤佛造无量罪业，因果丝毫不爽！

所以有大乘无畏说，有二乘方便说，无畏说就是真实说，真实说就是入旃檀林，若打若拜，咸得饶益，咸得香气。这是圆教之根本无畏说，无畏说就是真实说。所以佛法有了义教，也有不了义教。

这个甘美亦如是，诸佛如来成就的清净心也就是我们一切众生之本心，也就是甘美的水，能滋润一切众生，若赞若谤咸得饶益。

你说我就谤佛吧？我们回顾一下过去的祖师。如藕益大师，他在净土法门、律宗、天台宗、禅宗都有深刻的行持，有不可思议的功用。但他早期的确是发誓灭释教。他在家是儒家很有名的人，他立一个誓，说我要把佛教灭掉！他灭来灭去没有灭掉，反而出家了，成为一代祖师。

很多这样的人。如近代印光法师，在家也是很有名的，他的文章一时名气很大，很了不起的一个人。他写了很多文章，也是誓灭释教，要把释迦佛的教导从这个世界上灭掉。写文章，结果眼睛就盲掉了。后来别人教他念佛，他天天念佛，眼睛念好了，感觉到佛法不可思议，就出家了。

现在很多学佛的人都谤过佛，但是因为谤佛而得到佛法提携，这真是佛法的慈悲！很多外道不是这样，你谤他，他就跟你不共戴天！

佛教也顺应世间，作权说，大家莫谤佛教，随顺佛教，利益现前。若已谤过佛，我们就跟他说真实提携。有人说哎呀，我以前骂过佛，骂过佛教，诽谤佛教，障碍过佛教——你给这样的人就说佛法顺应赞谤亦得利益，赞者得利益，谤亦得利益，来消除他心中的疑虑，这称为甘美回施。美者，美化圆满；甘者，纯净利益之给予安慰。

所以佛教善说安慰，善回施无畏呀！很多学佛之人常生畏惧、常生疑惑，所以诸佛如来出现于世，善说安慰，善施无畏，使一切众生得以出离。我们这个世界最苦啊，就苦在大家相互伤害，不作增上利益，不作增上安慰。所以若有人曾障碍佛教，作这样因缘，大家可以给他善巧，这称为甘美。我们每个人的本心都有这样的智慧与善巧。

我们世间，往往人心是这样：你对我好，我对你好；你一伤害我，我绝不饶你。这就是个人心，但不是佛心啊！这不是我们的本心，这只是一时的幻现，为了人身的一时因缘，莫以为真。

所以阿弥陀佛面前没有亲疏，乃至一切众生之类，不管是蜎飞蠕动、不管是菩萨、不管地狱饿鬼畜生、声闻缘觉，他都平等回施，视若一子。这个心真是广大心、圆满心、光明心、无碍心，真是一心之清净！所以说甘美。

四者轻软。我们众生的心性是粗重啊，贪、嗔、痴、慢、疑，不管哪一类都粗重。我们本心本来是柔软的，这个轻软就是不给你带来压力。往往一些过失给人带来压力，压力要有善巧还好；没有善巧，一有压力大家就会对抗，相互伤害。所以轻、软——轻者，给人以利益、方便、善巧；软者，随顺调和的意思。所以我们十大愿王中有恒顺众生之教诲。

五者润泽。我们知道大地有干枯，雨水少庄稼会死掉，再干枯人也受不了。我们没有到过大西北，看一看那些沙漠戈壁滩。人到了沙漠上一站，就感觉到生命要枯竭，受不了的，没有水呀！风一吹，尘沙一扬，满天是沙，地下是沙，除沙之外别无他物，真感觉到生命马上会枯萎，感到这个生命会形成木乃伊一样，会干掉的。

佛心，阿弥陀佛极乐国土的水具有这样的功用——润泽，滋润一切众生，使一切生命得到健康成长，得到普遍的给予，需者及时施予，所以称为润泽。

六者安和。看我们这个世界安和不安和？我们中国现在提出来使国家整体上平和安稳。我们学佛的人更要爱国爱教。若不爱国，国家出现问题，大家坐下来学习佛法是没因缘的。大家都有衣食因缘，才能很好地学习佛法；国家稳定，我们才能很好地坐到这个道场学习佛法。要是产生动乱，我们就惨了。

所以大家一定要爱国爱教，为国家的安定、稳定尽量做出自己的贡献、奉献，这是我们当务之急的事情！

现在世上这种罪恶因缘、罪恶之心，很多人喜欢动乱、盼望动乱、盼望罪恶，这是毒害之心！不光是毒害自己，还毒害别人。尤其现在是九九年，大家要起一个安稳、平和的因素，切莫向往灾难！向往灾难必有灾难，因果丝毫不爽！我们大家要不向往灾难，就是有灾难我们也不得灾难之伤害。

大家都在议论灾难，所以大家要多念佛，少念灾难，是我们这个时代的当务之急！好比说我们现在有一百五十人，大家念平安、念平和、念安稳、念光明，念阿弥陀佛，念无沾无染，不念贪嗔痴，这一方就会得饶益。我们这一百五十人就会使各个所在的一方得到平和因缘。你要深信，此功德不可思议！说阿弥陀佛光明照触之处，乃至诸佛行处，真是兵戈无用啊，国泰民安啊，风调雨顺。你放心吧，真是这样。

我们以前到过很多地方，没有水的地方会有水。以前在桐柏山住茅棚，那个地方是个茶场，后来改成药场，没有水吃。后来他们给我们出家师父住，我们去住，几十年没有水就有水了。

我们开始到河北省南宫，他们旱了两年没有水，我们打了一个佛七，就下大雨。我告诉你：你要信佛，信南无阿弥陀佛之功德，你会远离很多苦难，这是真实不虚的！你若不信，你口上念佛，功用不能现前，因为你心中还是贪嗔痴罪业感召的因缘。所以我们深信南无阿弥陀佛的功用，就是我们本心的光明、本心智慧、本心功用，你这个本心就会发起这种功用的现前。

所以在九九年我们能学习南无阿弥陀佛，安和对我们来说太重要了。极乐国土因为这种种庄严是我们的本心所现哪！所以我们学习净土法门一定要认识到这个地方，要不然我们学习净土不得安稳哪！什么叫安稳？安乐国土，你念着安乐国土的功德你不得安稳，那你肯定是愚痴心、颠倒心、无明心、罪恶心。

所以我们学习佛法一定要为国家安定团结的整体因缘起到自己的很好的作用。那样佛法在世间就有一个广大因缘，能普利于一切，周围的增上都会发起。要不然我们学佛就太自私了。

到处听到大家在议论灾难，很多人问到底有没有灾难？我说灾难不灾难我们好好念佛，灾难不可得！你若念灾难，怎么没有灾难呢？我们都知道一个人要想杀人，他心中先起嗔恨，然后想种种办法，然后下手。念灾难亦如是，念着念着灾难就会现前——你在等待灾难、盼灾难，灾难怎么不现前呢？

所以我们念佛，念光明，念安稳，念清净，念解脱，怎么会有灾难呢？灾难现前亦不可得，何以故？无染著故，得以出离故。若灾难现前，我们得安稳，灾难不现前，我们也得安稳。何以故？心中无此事。所以大家要好好念佛！所以这个地方，安和是我们的本心，我们要向往这种因缘。

七者除饥渴等无量过患。实际我们这个智慧光明的心亦如是。假设我们知道一切世间一切饥渴莫不是妄想因缘发起，饥饿对我们来说也是不重要的。很多人不相信这个事，说你这是胡扯，我就不信，我不吃饭就饿死。

我们举近代的人比较好说。有个高鹤年居士，他虽然是居士，他是个菩萨，现个居士身罢了，他是个了不起的人。他家里很有财富，他到处寻访善知识，手拿一方便铲，在全国名山大川到处行走。后来到一个月光洞，他听别人说要进那月光洞，月圆那一天能看见洞里面有一个新月。

他抱着好奇心就进去了。进去以后，等一段时间就看到新月了。他感觉有一刻钟，就是一顿饭的功夫。他出来了，一算日期，过了七天，也没有吃也没有喝。好比说他进去时候是初八，到十五月圆才能看到这一轮月，他进去了看见一轮月，这七天时间就是一餐之时。

所以我们这个时间概念、饮食概念都是串习力形成的，并不是真实的。大家往往思想突不破自己这种时间的观念、串习的习惯，所以种种因缘压迫着我们。

像近代的虚云和尚，他自己掂了一个小锅子，因为以前他们住山都要自己做饭。他就烧一些火，把食物放在里，等着煮熟。说我打会儿坐吧。这一坐就坐了半个多月。他的徒弟与依止他的出家师父去找他，一找到他，他说哎呀，我的饭熟了没有？很多天过去了。你说怎么理解呢？

我们人的概念，是串习的，是固定的，是不可逾越的，所以称为凡夫。我们这个时空概念只是我们强加给自己一种定型的东西。所以当年诸佛讲《妙法莲华经》，说一坐六十小劫，不动本座，犹如一餐之时。就是才吃一顿饭的功夫，这六十小劫过去了。我们薄地凡夫的心性，莫能望及啊！你是想像不出来的，所以说我们受了很大的限度。

我们要知道我们这种圆明之心、广大之心、无有障碍之心，这些饥渴过患，乃至无量的过患，包括时空过患、串习过患，都可以消除。有人说我辟谷了，喜欢气功的人，或者外道、一些道家的人，会有这样因缘。我们出家师父也有这样人，十年八年不吃东西，什么也不吃，他跟你一样活人，他也不死，你说怎么活的呢？

食有很多，思想食也是饮食，触摸吃也是饮食。吃的方法很多，但是大家都以抟食、段食为食了，这不是圆满心性发起。这地方没有什么，主要是打破自己现在这种思想的困惑，不要把自己局限起来。学习佛法要超越自己，要有广大心、圆明心，很多不可思议的事情都会发生。不可思议的事情本来是可思议的，若用佛心来说，没有什么了不起，不过是其他教化方法罢了，其他的摄取营养方法罢了。

什么叫营养呢？我们不知道四大调和。明朝的憨山大师有一次在五台山住，五台山很高，下大雪，他住那个地方很洼，雪就埋住了。这一埋就很久时间，这个地方整个被风雪平起来了，覆盖起来了，大家说憨山大师肯定完了。大家就去扫雪，掏哇掏哇，去找他。找到他，他在那儿正打坐呢！这很久很久的时间，也不知道是多久了，反正这场雪已经下了几个月过去了。

看过《密勒日巴传记》的人知道。有一次他的弟子说雪崩了，尊者一定会被砸死，被埋在里面了。所以他的徒弟就为他做法会，像我们这个往生普佛一样，来追福啊。后来又见到尊者了，说我们都以为你不在了。尊者说是啊，我看你们大家聚在一起。他说我们为你做法会的，说你不在了。

他因为没有饮食，怎么能活下来呢？所以我们的思想概念特别压迫，特别受局限。我们学佛之人不能局限自己，要有个智慧心。无量的过患是因为我们串习的强烈形成的一种概念，不能逾越，所以很多过患就压迫着我们。

你看我们在赌一口气的时候，一天两天不吃饭也不知道。到以后才知道饿。以前我们在一起做一个因缘，行于日中一食，或者并日一食，大家说哎呀，会饿呀。会不会饿呢？大家认为饿就会饿，不认为饿他的确可以不饿。

当年有个中峰祖师，他就是并日一食，就是两天一餐，吃的还极少。大家都怕他会饿死，饿不死啊！你要真正的思想不落在这个地方，没有什么。所以说是过患，乃至说水的过患。像喝水成习惯了，你要不喝受不了，这都是过患。这个例子有很多，自己也可以做实验。

我们碰到很多法师，会打饿七，打一个、两个、三个、十个、八个。什么叫饿七？就是不进饮食，他只是超越自己的这种极限、生命的极限。一般从医学上来说，人七天不进食会死掉。实际那是现代文明一种逻辑学的局限性。你说真也好假也好，它不真也不假——你当真，七天就会饿死；当假，二十天也饿不死，这是一种自我局限的因缘。

极乐世界八功德水是显现这种教化，我们要识得就会启用，非他方物，非心外物，以阿弥陀佛圆成圆现，使我等启用，使我等得到这种根本的利益。

“八者，毕竟长养诸根四大，增益种种殊胜善根，多诸众生常乐受用。”极乐世界这个水跟我们娑婆世界水有差别，娑婆世界的水是业报水。在东北可能好一些，到西北、到河南很多地方吃水极为困难，用水罐接，用水车拉，有的靠水窖接一点雨水吃。因为我们到处走动，看到一些情况很恶劣，饮水因缘就很困难，况且其他用水。到天津郊区，因为他们离大海很近，都是咸水，大家面临着水而不能饮用。到处都是水，但都是咸水，人不能饮用，真是面对着水也会渴死，会干枯掉，这真是太可怕的事情了。

极乐世界的水有这种种功德。我们要知道我们智慧心水，会滋养我们的生命，滋养一切，调和一切，安和一切，圆成一切，随顺一切，净化一切，水不过是一种生命的表现。说阿弥陀佛以他这种依报功德，就是国土庄严，来显现我们心性庄严。

极乐世界的这个水，我们看他这个文字。

【偈言：宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故】

极乐世界的宝莲华遍覆于世界，于种种水池上得以弥覆，这个弥覆就是说这些水都充满了生命活力。我们知道很多水不能有生命的，像污染的水、咸水，一些生命没法生长。我们这个大海也有一些植物，但是莲花之类的不能生长。

极乐世界种种杂色宝莲，在《阿弥陀经》上写得比较简单——形如车轮，这个车轮不是我们这个汽车轮或者火车轮，他说的是金轮圣王的轮，因为金轮圣王统领四天下。

现在说金轮圣王出世的因缘比较少，因为是减劫，人寿命短暂，多无金轮圣王出世。到增劫，到人寿八万四千岁、人寿八万岁，乃至六万岁、七万岁，可能就有金轮圣王出世。那时人寿也长，这个大地也是琉璃色的，人的福报在不断地增长。我们现在的人的福报不断地在减损，面临着种种灾难的压迫，随时都会现前。

很多人看电视，看北约轰炸伊拉克，“咚咚咚”就把人炸死了。一座大楼、一个城市，在烈火中、浓烟中，在这种爆炸中，很多人丧失了生命。这种生命的压迫的确给我们带来无量灾难。学习佛法要知道这些灾难的根本。

极乐世界也是阿弥陀佛显现的业，这个业直显我们清净的本心，这个业是顺性起修之业，与我们娑婆世界贪嗔痴慢疑的业有天地悬殊，差别极大，大到了极处。什么极处？我们是逆性而行持的！

好比这轰炸，各有各自己的想法、利益，不惜对人民财产生命的危害，根本他不在乎这个。我们看过报道，像以前美国英国轰炸伊拉克一个导弹过去，四百多人的生命就结束了。所以人生命很脆弱，大家学习佛法要认识到这种罪恶的本源。

极乐世界这种水庄严给我们带来的是平和安稳，远离压迫，远离灾难。这种车轮在我们这个世界看不到，为什么看不到？我们的业报不能看到。因为福德越来越减，越来越凶险，战争越来越多。

所以大家要学习佛法。到增劫，就是减到人寿十岁，刀兵劫过后，大家就会发善心，慢慢地人寿再从十岁增到二十岁、三十岁、五十岁……慢慢增，一百年增一岁，我们现在一百年减一岁。增到一定时候，金轮圣王出世，我们知道车轮很大的，过去说十由旬、二十由旬，一由旬就是六十里地。

《阿弥陀经》上说大如车轮，有的人说马车轮，马车轮大一点，过去马车轮有一人多高，可能是那个轮吧？不是，那太小了，到极乐世界没法比呀！《无量寿经》写得比较清晰，小者三十由旬、五十由旬，乃至遍覆三千大千世界。这说的由旬，我们现在说的车轮不好衡权它。经典是通过梵文翻译过来的，所以不好打比方，就说大如车轮。

极乐世界这种莲花是种种形象，青色青形，青显青光青影，青香青气。像我们这个地方也有花，但只有个形象，它没有光，它不是宝。什么叫宝？不枯萎呀。它会枯萎掉，它的生命有个极限性，到一定时节就会枯萎了。极乐世界种种宝莲华无有枯萎因缘，称为宝莲华。

我们现在有人戴戒指，有钻石呀，有玉呀，玛瑙啊，就是这么硬。极乐世界的宝都是柔软的，触者能生无量法乐。极乐世界，莲华也是宝，但是它充满了生命，不会因为时节因缘枯萎掉。乃至说青黄赤白亦如是，乃至现赤影赤光赤香赤气，种种因缘，它很丰满。我们这个娑婆世界的花也很好，但是花无百日好，只开一次。

极乐世界这种莲花不如是，莲华载负一切众生，使一切众生得游戏自在。他以宝莲华来显现极乐世界的清净、平和、安稳，也显现我们心中这种心结解开的形象。

在密宗上，我们这个心显现得很有意思了，他显大日如来之本心，也就是我们一切众生本心是八瓣莲花，就这么个样子，他结手印是这么个结法，八瓣莲花。我们心的八瓣莲花是平的，我们心本来是很平很光明的，但是这八瓣无缺。

我们凡夫的心不是这样，这八瓣莲花就少了三瓣、四瓣、五瓣、六瓣，只有一瓣，就失去平衡了，就会出现问题。所以我们众生的心很多结，就是很多无明、很多疑惑。把一个东西系起来称为结，叫结使，过去说有钝结使、有利结使。结使，就是说我们每一个众生很多心结。十二光明就是为了消除十二心结——无边光，无碍光，无等光，智慧光，解脱光，超日月光，乃至说不思议光，就是为了消除我们心结。

我们心结一除，就会得到种种智慧，心像花一样就开了。到南方去过的人，看过芭蕉树或者香蕉树，它都开有一个花，像我们心脏是一样的，它开花时候像莲花，合起来时候就这么个样子。人要是喜悦了，心结就打开了，人欢喜的时候做事情，心就开着呢。一紧掉，他害怕、恐惧，心就纠起来了，心就这么个样子。我们很高兴，很喜悦，心就这么开花了。

所以这个莲花表达一切众生心性啊！极乐世界无量众生，心就像莲花一样，他是业报因缘。我们看到花朵，看到残杀，看到恐怖，拿枪对你脑壳，马上要抠动扳机，你什么感受啊？一朵鲜花放到你面前，你什么感受啊？心中不一样。我们大家这个凡夫心就是这样。极乐世界处处是花，这花还是宝华，无量宝华，象征着极乐世界众生的心性，平和，喜悦，开放，无有心结。

我们大家的本心亦如是。所以说水庄严，“微风动华叶”，风不疾不速，温和平和，徐徐而吹，使人感觉到无量温馨自在，得到无量的法益增上。我们这个世界上的风，冬天朔风一吹，呜呜呜呜，寒风刺骨啊！我们这地方好得多，你到山区，到海边，有台风，有龙卷风，有飓风，会把大树刮掉，把大楼吹倒，很厉害的！

极乐世界的风是徐徐而来，显现这种功用。“交错光乱转”，现种种教化，相互映彻，相互提携，大家都是以光明相互给予。极乐世界，乃至说无量的花草，乃至莲花，都放出来光明，都是利益的提携教化因缘。我们在娑婆世界逆缘多，极乐世界都是顺缘。

《无量寿经》说在此娑婆世界行道一日，比他方佛土行道百年，因为在娑婆世界行道极难极难的！到极乐世界呢，行道虽然顺利，进道慢，就是说你迅速成就果德反而慢了。在此娑婆世界，我发勇猛心，能迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。所以很多菩萨从他方国土为迅速成佛因缘，倒驾慈航来娑婆世界，行种种大愿。所以我们这个娑婆世界是杂居世界，有无量罪恶众生，还有无量贤圣之人。

【庄严地功德成就者，偈言：宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。庄严虚空功德成就者，偈言：无量宝交络，罗网徧虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故】

……（此处原录音有缺）

释迦佛说法四十九年，说谁说佛说一个字，是谤佛。后来有比丘说释迦佛没有说法，释迦佛说谁说释迦佛没有说法，亦是谤佛，何以故？因缘说，有因缘释迦佛就说法，你说释迦佛没有说法，你不是谤佛吗？

所以这个地方，“种种铃发响，宣吐妙法音”，

涵养一切，回施一切，随顺一切，作广大平等之给予，给予圆满利益，这样就是讲法了。因为无法可得啊，说是法平等，是为无法可得，无法可得，了不可得，是为真得呀。清净平等觉。

妙者，适合一切众生心性，一切众生随类而得，随类而解。并不是灌输。法的确是要你自己来消化，不是填鸭式教育。我们大家学习佛法，要知道这种心有虚空方便。所谓水功德，就是随顺，纯净，运用法身功用；地功德，载负一切，随顺一切；虚空，含养一切，使一切通融无碍，无量妙法自然宣化。

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

第七集

我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。

我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。

设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

阿弥陀佛成佛十劫，大家若不学习净土法门，不称念南无阿弥陀佛万德洪名，阿弥陀佛已经成佛十劫我们若不启用，若不相应发起种种功用利益，亦在黑暗中流浪，无有出离因缘。净土一法是彻底出离之法，能成就一切世间功用，建立一切清净法益，乃至说无有次第，得以一生迅速圆成无上功德。

净土一法与佛说的无量法门本来都是一个目的，为使一切众生得清净道业，出离生死苦海，得见本心妙用。净土一法为什么说是不可思议的法？他是一切佛法的归向！这个地方同其他法义有很大差别，因为净土一法不是因修持而建立，他是以回施惠利而发起功用。

所以净土法门是成佛的法门，非一切众生行持而能发起，只有归向。就像这个念佛堂，大家能来到这个念佛堂享受它的功用，而不能再发起其他因缘，若不然就不是念佛堂的功用。极乐世界阿弥陀佛万德回施亦复如是，万德之外别无他得，不需要你再增添一砖一瓦！

我们有一个回向偈说“愿以此功德，庄严佛净土”，很多人认为是自己的行持功德，殊不知就是阿弥陀佛二百一十亿佛土汇集的功德——庄严佛净土，使一切众生得大饶益，称为庄严；佛净土使一切众生得以往生，是为所依，决非我们修证发起什么庄严。回施之庄严，是弥陀这种功用回施，万德回施，使一切众生得见本源本具而发起庄严。净土一法是回施之法、惠利之法，是佛力法门，一定要认识清楚！

我们有这个小册子，上面有《称赞净土佛摄受经》，这是《阿弥陀经》另外一种译法，玄奘法师的译法。鸠摩罗什译的《阿弥陀经》流通广泛一些，《称赞净土佛摄受经》流通比较少。因为鸠摩罗什译出之后，已经在社会上广泛流通，玄奘法师才把《称赞净土佛摄受经》翻译出来。他两个翻译风格悬殊很大。

鸠摩罗什大师知道我们汉人简洁、简单的作为因缘，所以他译经典喜欢简单明了，十方佛浓缩成六方佛，很多文字省略了。玄奘法师是很严谨的三藏法师，也是我们中国本土三藏法师第一人。在佛灭度之后，他发愿去印度取经，想把我们中国当时比较杂乱的佛教因缘做一个调整。

当时在中国佛教，讲席兴盛，讲经法师特别多。但是很多名词名相大家都有自己的讲法，翻译因缘也各有差别。所以玄奘法师就去印度遍参种种因缘，乃至在那烂陀寺，与外道辩经，十六个大国王皈依赞叹，是佛灭度之后未见的胜景，乃至说佛教昌盛的一种胜景。

当时在印度有一种辩经因缘，立一个题目，你辩得过，别人信服你，来学佛，或者来剃度出家也好，你要脑袋也好，反正就这么个因缘。要是挂一个牌，一个辩论题目，他把你辩败了，你这个寺院要归依外道，要不然就拿你脑袋。当时这是一种风俗，玄奘到印度之后，在那烂陀寺学经之时遇到这个事情。

烂陀寺当时有僧众二十万人，是印度最高学府，是不可思议的一个地方。但是辩经就落在他身上了。他写了一个长篇论著，来与外道辩解这个题目的因缘，取得全胜。他没要这个外道的脑袋，是让他来学习佛法。当时在印度轰动很大，十六国王都来皈依礼拜，佛教盛况空前。

他是很严谨的人，一生翻译的经典很多。他从印度带回来七头大象驼的梵文经，中间虽然有失经，但还是带回来很多经典。他翻译了很多，《称赞净土佛摄受经》是其中之一。

《称赞净土佛摄受经》他告诉我们净土法门是一切诸佛摄受法门。这个文字大家要是有时间能读一读，特别详细，特别简单，过去称为小无量寿经。净土法门是称赞净土佛摄受——是佛摄受的一个经典，是佛摄受的一个法门。所以净土法门又称为一切诸佛摄受法门，这跟其他法门不一样！

【庄严雨功德成就者。偈言.雨华衣庄严.无量香普熏故。庄严光明功德成就者。偈言. 佛慧明净日，除世痴闇冥故】

……（此处录音有缺）

“佛慧明净日，除世痴闇冥”，他这句偈子来揭示佛慧，你要真正觉悟智慧这种光相啊，像镜子一样。我们的太阳并不是，我们现在看到太阳，你说他明还可以，说他净不行。净者，净化彻透的意思，无有障碍的意思。佛慧明净，明者，彻达无碍；净者，纯化一切。

我们今天是阴天，现在应该有太阳，但是大家感受不到太阳光，也照不到房间内，房间内还要打灯，就不是明净。佛的智慧光啊，是无有障碍的。我们要知道我们心中本来这个智慧的本心亦是无碍的，能彻达彻照一切，无有障碍，能净化一切，无有障碍。

所以“佛慧明净日，除世痴闇冥”，痴闇冥是一切众生所具。我们这个世界，雨天、阴天、雾天、晚上黑暗，都是我们众生业力感召，依正二报是相依相应的。

所谓除，若人能知道自心圆明，也就是佛心，那么一切世间的善恶了不可得，一切障碍了不可得，会得无碍智、方便智、究竟智、种子智、无师智，一切智自然现前，种种方便自然回施，于一切事生大无畏心、方便心，这种心会回施给一切有缘，发起最殊胜圆满利益。你要是知道佛法的利益功用，本心所在的根本功用现前，那么遇见一切事都有善巧，一切痴暗到这个地方都会丧失功用。

我们都知道到晚上，很多黑暗都现前了，房间里有黑暗，外面有黑暗，胡同有黑暗，大街小巷有黑暗……太阳一出来，黑暗都退失了。我们智慧若是现前，佛心、佛性若是启用，习性秉性转化成佛性功用，那么一切世间的障碍，贪、嗔、痴、慢、疑的黑暗心、恶见的无明心都会发起消除的因缘。

所以“除世痴闇冥故”。除者，佛的智慧能除一切世间的痴暗。像我们学习净土法门的人，称念这六个字，叫光明名号。南无阿弥陀佛是个光明名号，我们现在人的行持已经达不到那种因缘了。我们中国净土法门有两个祖师，念南无阿弥陀佛就口出光明。

善导大师念一句南无阿弥陀佛，就有一尊阿弥陀佛应着一道光出现；念一句南无阿弥陀佛，就有一道光，出现一个阿弥陀佛，阿弥陀佛的金色身相。那是古德行持功德，也是大威德成就，也是众生的业力薄，福德力深厚，所能得见。你说是他念出来的，还是阿弥陀佛这种威神功德，还是万德洪名光明的给予呢？这个不可计较。所以南无阿弥陀佛六个字本来就是光明名号，万德具足，照破一切世间之无明黑暗，照破一切世间的痴暗冥。

我们开始讲这九十六句偈子时候，讲“除世痴闇冥”——他能除九法界众生之过失，弥补九法界的不圆满差别。这痴，以佛来看，菩萨声闻贤圣亦有痴闇之处。这地方对我们来说不愿意接受，但是在佛看来是真实不虚的。

天台教有个说法，他说九界判为性恶，就是不完善的意思；唯佛法界为究竟法界、真实法界，叫一真法界。所以佛法为完善之法，其他的判到性恶，给你判到这一边，包括菩萨。这是一种威德施教，他不是说高低，但是这样可以判比一下南无阿弥陀佛的功用罢了。

我们称念南无阿弥陀佛这个光明名号，你可以弥补，弥补菩萨、声闻、缘觉之过失；菩萨行地未圆，这一句南无阿弥陀佛之万德可以使一切菩萨住不退转位，住不退转就是必得成佛，这是最不可思议的功用！声闻、缘觉，他们大悲心熄灭了，没有大悲心，他偏于理，证于实际，所以大悲功用不能发起，你称念南无阿弥陀佛这个万德洪名、光明名号，就会启发他们这种大悲心智，这是决定无疑的，这是大威德所现！

【庄严妙声功德成就者。偈言：梵声悟深远，微妙闻十方故】

……（此处录音有缺）

我们举某某法师的因缘吧。某某法师有几十年深厚的讲经底子，他很调理、很系统，声音又很标准，虽然如是，也有很多遗留问题。录音不能说不好，也不能说它好，我们这娑婆世间就是这么糟糕，什么事情有点利益就马上……所以对机发起交流最为方便，大家有疑问，马上消除掉；有不明白，把它解决掉，那能迅速得到法益。与人相处，与人交流，予人利益，利益，就可以了，我们就可以放心不管这个事情了。

你要是留个磁带，大家听啊，哎呀，这句话什么意思啊？没有人解答。我们就推断它，可能是这个意思，可能是那个意思……他判断一个意思，她判断一个意思，结果大家都不是那个意思。我们不能说录像录音不好，但是的确娑婆世界就是这样的。

在藏地有个故事，藏地人特别喜欢大吉祥天，就是吉祥天女，他们就供。我们都会念大吉祥天那个咒子，早课都有：南无佛陀，南无达摩，南无僧伽，南无室利，摩诃提鼻耶，怛你也他……那咒语大家都会念。

我们只要吉祥，谁不要吉祥啊？岂不知不是这样啊！这一家人就专门供养吉祥天，他们虔诚供养，后来吉祥天来了，带着吉祥，带着五彩的光，带着香气来了。吉祥天长得很漂亮，又给人带来安慰，带来吉祥，很欢喜，家里人感到我们没有白用功夫啊！

但后面就跟着一个又丑又黑的，叫黑魅，恶气冥冥的来了。他们说你是谁？你出去！吉祥天说她不能出去，她出去我也得出去，我们俩是在一起的，怎么办？我们这个娑婆世界就这么个样子，不圆满。

我们当一个圆满心性也可以，你又要吉祥天，黒魅来了你也不要反感。逆缘来了，顺缘来了，你都通达无碍，自自然然，了不起！这就叫佛智，这叫不可思议的功德，这叫圆明心、无碍心、无分别心。但是我们现在人都要吉祥天，不要黑魅呀，那不叫佛教。我们尽量还是给大家一个吉祥天的因缘，然后引发黑魅也好、吉祥天也好，我们都能正视它，都能得以出离超越。

所以说现代文明也有很多过失。走了太多地方，感触特别深，很多地方的出家师父居士对这个地方有点误解。我说没有必要，但是它的过失就是个什么样子。像我们听过的人、交流过的人，大家听磁带还有个善巧；要是一流通，弊病都会出来。

现在我们国内对这些过失，诽谤的也厉害，赞叹的也厉害。赞叹的就立一个什么宗，排斥一切因缘。实际是某某法师的悲心，但是大家就建立一些名堂来，反而产生过失。他讲的很调理、很平和，他是以教下讲法发起的，我们不能否定有利益，也不能说都是利益。所以这个地方，我们最好现下就发起利益，这是佛法最好运用的方法，莫作以后想是最好的。

所谓“梵声悟深远”，我们念这一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿我们要知道——名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。这个名声必然超十方，必然使一切众生得闻，说闻者俱来我刹！你不来不行，这是个命令啊！什么叫命令？就是绝待的殊胜的因缘。

像河流一样，一切河流必归大海。你说我不归——那你太小气了，你成就个湖泊、池塘，不能说你什么，只能说你这个人小气。

阿弥陀佛亦如是，五种原译本上都有说此法如大海，说阿弥陀佛这种功用是佛法大海，是佛法之主，佛法中最为尊胜，一切诸佛所不能及。说阿弥陀佛的功德、光明，一切诸佛所不能及。他的威神功德是这个样子，所以称为佛中之尊光中之王啊！这是释迦佛讲的，这是真实不虚啊！

因为啥？他以二百一十亿国土作为他的最初因缘，他本来就是超胜独妙啊！我们基本上每天都念那三个根本愿望：我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉——他这个是超世志就是超越十方一切诸佛，一切诸佛无能逾者，一切诸佛不能超他。这个地方因为他建立的基础就是十方诸佛——十方诸佛都成佛了，他在十方诸佛的基础上再建立一个国土，怎么不超胜独妙呢？

这不是比大比小，就是给大家一个绝待的因缘，给大家唯一的选择，唯一的归向！你再想找出来第二个，那是你的因缘了。你说我不去大海，我就作一个湖泊——也了不起，看因缘吧！但是这个地方对人的诱惑力太大了，为什么？这是佛中之尊光中之王啊！诱惑力太大了。

像我们人，那个最圆满的心是阿弥陀佛显现的，你说我要一个不太圆满的、半圆满的心就可以了——那太惭愧了，太不好意思。我们要有一个真心、圆明的心、广大心、最真实心，但是他这个心就是以阿弥陀佛国土庄严、阿弥陀佛本身不可思议的功用而显现出来的，给我们一个唯一的去向！

“梵声悟深远”，深远，十方咸能透达啊！一切众生，你看最愚愚不过蜎飞蠕动、地狱饿鬼畜生，虽如是苦难众生、无明众生，因为光明名号摄取，亦得命终之后往生极乐世界，亦得圆成佛道，乃至蜎飞蠕动到极乐世界亦作菩萨，亦得成佛！这个地方真是不可思议！深不深远不远呢？

他这种微妙的功用啊，使一切众生得以彻悟。什么悟？使一切众生都有的佛性功用而发起，这种功用就是悟深远。悟者，彻悟本源！说“微妙闻十方”，能圆成十方一切众生；微妙，就是不可思议的功用，潜移默化的功用，非我们心力所及。这种“微”不可思议，细微功用啊！妙者，妙不可言！

【庄严主功德成就者】

乃至说这十七种庄严、无量庄严是以什么地方发起呢？所以称为庄严主功德成就。上面是妙声，以妙声而传播教化，作为佛事，普利十方。实际这一句南无阿弥陀佛种种功用，从各方面显示他的功用，也就是我们本心哪！

【偈言：正觉阿弥陀，法王善住持故】

阿弥陀佛作为这个法界之主，这个主也就是我们的心主。很多人修过心王，观过心王庄严，有的人观过三十二相或者八十种随形。

观心王，有心王的庄严，有八万四千个花瓣，每一个瓣有八万四千个脉络，一个脉络有八万四千个光明，一个光明上有一朵莲花，一朵莲花上有一个金色身的十地菩萨，合掌在称念、供养、赞叹阿弥陀佛，以阿弥陀佛为法王，为心王。这个地方的心王就是阿弥陀佛作一切众生之心王！这个心王就是一切众生之本心！

“正觉阿弥陀，法王善住持。”住持一切众生，我们要是以阿弥陀佛这种光明，这种不可思议的威神，这种不可思议的光明名号来作为自己本心所在，你就方便了，你就省力了，修行也简单了。阿弥陀佛住持是以无量光无量寿住持，住持我们的生命，无量光无量寿就是我们的生命，我们的生命就轻松自在。

所以你要是以佛力来念佛就简单了，无有间断，无有休息，你就安心。你就安心了，你就歇心了，你就息心了。很多人认为念佛，所谓精进，就是把自己逼得没有时间休息，也不要休息，每天就怎么样念——那也是一种方法，但不是人人都能那样做得到。

要是以阿弥陀佛这种佛力给予来念佛，就方便了。就是以安心、歇心为念佛，为信佛功用，就方便多了。《楞严经》告诉我们：狂心一歇，歇即菩提。阿弥陀佛这种万德回施最主要使我们得到歇心的根本所在、根本的皈依之处啊！

我们念一句南无阿弥陀佛，万德具足，你真要能休息太好了。实际佛法并不是为了使大家热恼、搞什么名堂，佛法是为了大家心闲下来、歇下来。历代祖师都说在佛法中欲觅一闲人了不可得。闲人就是智慧的人，就是不可思议的人，就是歇心的人，是得大休息的人，是无畏的人，是个光明遍照的人，无染污的人。但是很多人心不歇，很忙，那就没有佛法的正利。

我们行持精进也是为了得到歇心的利益。所以“正觉阿弥陀，法王善住持”，大家要相信阿弥陀佛以无量寿无量光住持我们的生命，那我们就像天真的孩子一样，该吃就吃，该睡就睡，好好的休息，好好的念佛，好好的赞叹，好好的礼拜供养，你心中就不慌不乱，得以智慧。

我们看小孩子，六岁以前的小孩对父母的依赖达到极处，他什么也不管，什么都是伸手要，自自然然的伸手要，因为啥？是他的父母嘛！

你要把阿弥陀佛当作你的大悲慈父，他在慈护你、遮护你，他以无量寿无量光来摄护你，他不把你养成佛他决不罢休的！十方诸佛都来护摄这个因缘，只是为你建立这种佛的因缘，你什么时间成佛他什么时间罢休！什么叫罢休？你也成佛了，佛佛相念，不需要他再照顾了。

我们歇心，佛就会来照顾我们，我们就像一个纯净的小孩一样，阿弥陀佛无量功用自然会显现在你身上。这是一个很重要的地方。

很多人学习佛法很热恼。以前我遇到一个居士，他是一个司机，开车去接我们到一个地方给大家交流。他说以前我不学佛可好了，也不热恼，也不烦恼，大家都感到我活得还挺潇洒，二十多岁混到一个信贷行的行长，挺好的！

他说现在学佛了，越学越迷茫，越念越痛苦，烦恼也现前了，单位的人对我有很多误解。这个佛还学不学了？还念不念了？念了有间断，我瞪着眼可以不间断，“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”但是一合上眼就害怕。他说这怎么能往生啊？所以无量苦恼现前。

我说不是，这也是福德因缘，你还能念佛，还能知道自己要愿意往生极乐世界。什么叫极乐世界？安稳国土就是极乐世界，你要安心就是你能知道极乐国土的功用。

我给他举了一个例子，我说你开车准备到哪个地方？他说我要到哪一个区。我说你要到哪一个区只动一个念头就对了。你说我到某一区，说一遍就可以了，就发动车，到这个地方。不用念我到某一区、我到某一区、我到某一区……不需要这么多，功用会现前，什么功用？他知道那个地方，他开着车，碰见红灯就刹刹车，碰见绿灯就开车，碰见人行就减速，多么自然的事情！

我们念佛亦如是，你知道极乐世界是你的家，万德洪名是你本心，你念一句就到家了！因为啥？南无阿弥陀佛！往生决定，万德具足，没有亏欠。你有什么操心的？再念就是报佛恩了——我们念第一句是圆成一切，然后都是报恩，再念南无阿弥陀佛都是回施了，再念南无阿弥陀佛都是供养了。上报四重恩嘛，报四重之恩。再念南无阿弥陀佛都是供养了，供养于法界，供养于佛，供养于本心，可以吗？

这一句就够了。为什么叫万德洪名？就是你明白你的目的地，那叫万德！你不明白你的目的地，你不相信阿弥陀佛，你还在念他，好比说要到北京，我不相信北京，我不知道有没有北京，我听来的北京，别人说你坐上这个火车就到北京了，我认为这火车是假的……

我们这万德洪名就是个火车，这是佛的愿力成就，比火车的功用要强得多，零件设备要全得多，他尽未来际都不散坏！我们这个火车几十年还要修整修整。这是万德洪名，不用修整！他的功用就是载负一切众生的心识、智慧，你念这一句南无阿弥陀佛就坐上这个车，你怎么不能到目的地呢？

因为你怀疑，你怀疑这个万德洪名，你怀疑佛的愿力，你不相信你爸爸妈妈，你就跟你爸爸妈妈不是一家人！你不相信极乐世界，你就不能去极乐世界，你不相信你怎么去呀？你疑惑，你就逃逝之人嘛！

所以极乐世界是我们本心所现，只要放得心，念一句就够。你放不得心，念十句也不够，一天念十万句也不够。所以过去祖师说：往生与否，只看信愿。这个信愿，你信得及极乐世界是本家本国，决定往生！

我们遇到这样的例子很多了，都是听一句。我家里人，也讲过一句半句，讲几句就走了，但是他们往生得很好。修几十年他不明白他的家是什么地方，修几十年他修个什么我们不知道。但是他很好的就往生了，很自在就往生了。何以故？他不需要，他识得这个本心、本家、本国，识得了。

《无量寿经》在这个地方写得特别清晰，不需要太多事情。但是识不得，你在迷茫，你在念佛，说我要去北京，是不是有北京啊？我要去北京，是不是有北京啊？我要去北京，能不能去北京啊……你天天这样疑惑自己，你怎么能去呢？

你看世间人做生意，决定一个事情，不用多念，一念决定就做了！你疑惑三年，你什么也做不来。你看改革开放时，很多人勇敢地走出去，舍下自己的铁饭碗，到海南去闯天下，站立起来了。当然也有很多失败的，但是他们敢走出去。

以前我在家时他们也劝走出去，不敢，为什么？这行吗，这个行吗……那别人再劝也不行，自己疑惑，对不对？你看很多人，掂上个包子，走了，做去了。南无阿弥陀佛——去了！我们念南无阿弥陀佛亦如是，你相信他的万德具足，功用必然现前！

你不信，你一天念十万声，不是苦嘛，压迫自己，磨难自己，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…… ”结果是我不信佛、我不信佛……这个万德洪名、万德洪名，大家又不信他，那你念得越多，他的万德消失得越多。

很多人念佛，看到佛像都生嗔恨心！我见到这样“精进”的居士很多，说法师我想说个事，又不敢说，怕堕地狱。我说我也知道，你不要跟我说。以有所得心来念佛，又拜又念，结果什么也没有得到。他说我要念你，你必然得给我显现！把自己苦掉了。拜呀、念呀，佛也不显现，佛还是站在这个地方放大光明。他就起嗔恨心了：你也不放光，也不动地，也不给我显现——没有满足心愿，他起嗔恨心。所以以有所得心，欲求清净无所得法，那怎么不起嗔恨心呢？！

一些密宗丛林也有这样的因缘，一些孩子持咒子，“哒哒哒哒哒哒”，念得很多，后来看见本尊像就起嗔恨心，那要处理不好就把他的善根毁了。所以大家念佛要知道有这么个佛、有这么个功德，要不然太苦了。像一个孤儿在大街上，无依无靠，又饥又渴，风吹雨打。看到别人的孩子在外面玩，妈妈领回家了；有风吹，妈妈把伞打开，说孩子，走，回家！哎呀，你没有妈妈，太苦了！

你念“阿弥陀佛阿弥陀佛”，又不相信有个阿弥陀佛，阿弥陀佛的摄护又不现前——你感觉到不现前，所以真是太苦了。所以我们念一句南无阿弥陀佛，万德具足，光明遍照！真是念一声够了，后面都是报佛恩了！

所以我们念佛人要报恩念佛！报恩念佛就是见佛之人，什么见佛？万德就是佛，光明、无碍就是佛！佛有何物啊？佛就是我们心性无碍、心性光明、心性无有沾染，心性究竟不可得呀！你要得个什么？

很多人以一个幻想、一个影像是为佛，那妖魔鬼怪都成佛了！我们知道一切外道鬼神都有这些影像。佛法不是影像，他是告诉我们一个清净的智慧，现前的本心功用，这真是阿弥陀佛的大慈悲给予啊！

所以念佛法门有双重保险，我们见得本心，了不起！你真是现世为人师，来世作佛祖，不可思议！你就是没有见性，没有彻见本心，阿弥陀佛还在摄护你，召唤着你，摄受着你，呼唤着你：来吧，回到你的本家本国！

所以说净土法门是人人得饶益，人人得度脱，人人得成就啊！称为万修万去之法。

“正觉阿弥陀，法王善住持。”

我们一定要知道阿弥陀的住持。阿弥陀佛就是我们心源，他是以无量寿无量光住持世间，随着我们左右，从来没有离开过我们，一瞬间都没离开我们！你就放心吧，你念一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛放大光明；你不念阿弥陀佛，他亦放大光！你这样念佛多安稳！

你说我不念佛怎么办呢？我念念念断了怎么办呢？你怎么会不断呢？你那凡夫心就是有间断，你那凡夫心就不是永恒啊！我们的心就是个间断心，我们要相信以佛力为我心的时候就没有间断，那就是无量寿无量光啊！这无量寿无量光遍于虚空，尽于法界，一切时一切处皆在摄护于你！你这样念佛得大安稳。

若不然你念佛，“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”有时候气不足了，没有佛号了，就害怕，那还是没有念万德，你这个万德还不具足啊！万德者，念与不念咸得功用，这叫真念！若逆若顺，咸得法益，这叫真念！

所以我们学习净土法门的人要知道阿弥陀佛无量寿无量光是我们的本心，这个本心就是住持我们！说“正觉阿弥陀，法王善住持”，我们每一个众生都有一个法王，这个法王是共用的，是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们每一个众生，每一个众生都可以得到无量寿无量光。

这样的万德是我们每一个人本具，是每一个众生的根本所在，大家本来在这无量光中、无量寿中，无来无去。称念时就能彻见，彻见之后万德具足，尽于未来，恒常不变，是为无量寿，光明遍照，无有休息，是无量光——以无量光无量寿显我本心，何不得安稳？何不得休息？何不得往生呢？

所谓“正觉阿弥陀，法王善住持”。我们念南无阿弥陀佛，莫作他物想，就会得到正觉阿弥陀的住持，得到这个主的功德。这个主，当家作主啊！很多人念佛不作主，作不了主，也当不了家。庄严眷属功德成就者，有阿弥陀佛大威神力的住持，就有无量的眷属。

【庄严眷属功德成就者，偈言：如来净华众，正觉华化生故】

这正是阿弥陀佛大威神功用所现，一切众生因为这一句南无阿弥陀佛广大光明的普摄，无量寿的摄取、给予，使一切众生皆入正觉之华，皆得华开见佛，彻见本心，这样都可以说是阿弥陀佛的眷属。什么叫眷属？就是阿弥陀佛这种功用的给予者。

“如来净华众”，阿弥陀佛这种功用的给予我们能受持、能荷负，就叫“如来净华众”。你那个净华众从哪来的？是阿弥陀佛的这种威力我们要认，要拿得起！

很多人很“谦虚”地说我不行，我怎么能往生呢？你不愿意要！无所障碍，就是一切众生皆在这种光明无碍之中，得以入如来净华中，得以新生啊！我们心开之时就是正觉，心开之时正是见佛之时啊！花开见佛悟无生，悟得无生就是见佛呀！什么无生？大家同得往生就是无生，人人咸是金色身相，那不是无生是什么？什么无生？再也不轮回了，看到任何因缘没有轮回因缘了，那就是无生。无生那就消除轮回，我们有生就有灭。

所谓莲华化生，就是正觉华化生，正觉就是阿弥陀佛圆满功德的回施。净土一法一定要知道回施二字！

历代祖师判这个法门都是这样判，说净土法门是以果地觉——佛的果地觉，佛的果地觉就是佛所圆证的觉悟，作我们现前众生因地心，就是我们最初的心、现在的心、当下的心、称念南无阿弥陀佛这个时刻的心。就是阿弥陀佛的一切万德、一切功用，我们在称念南无阿弥陀佛的同时，不前不后的同时，就在作为因了。什么因？因果同时，我们的因就是佛的果，我们的果就是佛的因，因果同时啊！所以以果酬因，因果同时！

很多祖师举这个例子，说莲花开时，莲子已经同时结出来。净土法门亦如是，我们称念南无阿弥陀佛之时正是万德，万德就是我们的因，因就是我们的果。所以以佛果为我因，以我因成佛果，因果同时，利益不前不后。

很多人念佛苦就苦在什么？说我念佛以后要怎么样，我念佛要求个临终一心不乱……你现在不乱多好啊！你现在不乱，临终也不乱不更好吗？我不知道这个教导是怎么引导大家的，大家一谈就是临终能不乱就好了——你现在乱哄哄的，临终不乱怎么可能啊？

所以大家一定要明白佛法功用，切莫自欺！现前不能支持自己，临终怎么支持自己啊？！佛法是要我们觉悟，不是迷惑我们，不是让我们颠倒愚痴的。

所以大家一定要知道大家本来是阿弥陀佛的眷属，因为阿弥陀佛显现我们的心性功用。这个地方“如来净华众，正觉华化生”，我们人人在阿弥陀佛光明中得以摄取，无一遗漏，都在这个光明中无有障碍，大家的心与佛心本来是一心通融，一切众生本来在无量寿无量光中安住，无有动转。

阿弥陀佛法王善住持，住持于无量世界，使无量众生咸得饶益，使一切众生得见本心，得见本来本家的功用，无量眷属就会发起受用。所谓受用，眷属者，我们都知道以阿弥陀佛法王不可思议的力、圆满利益的回施而产生这种功用，使一切众生得以出离。这种法益，受用咸得法益。

【庄严受用功德成就者，偈言：爱乐佛法味，禅三昧为食故】

“爱乐佛法味，禅三昧为食”，受用，现在学习佛法这个受用没有个标准，没有标准就会很杂乱，大家各种因缘都会发起。

净土一法在《阿弥陀经》上有一个标准，若极乐世界这种利益因缘现前，但得诸乐，无有众苦啊！我们学习佛法之人，利益真正现前，但有法乐，无有众苦。苦不可得，乐亦不可得，所以称为极乐，这种乐是一种大安稳功德。

“爱乐佛法味”，这种喜爱因缘是以佛法的成就而发起。作为这个娑婆世界的众生，大家爱乐的东西千差万别。西北人有一个普遍因缘，喜欢吃醋；我们北方人主要是面食；南方人吃大米。南方人说吃面食吃不饱，北方人说吃大米吃不饱，这都因为爱的因缘，喜欢、串习的因缘，所以产生种种分别。

因为区域的差别，人对物质、对种种法的区分是很明显的。我们以前到大西北去住就受不了，他们什么饭食、炒菜都先倒点醋，什么都是酸的。来客人了，端上一盘馍馍，然后拿来一瓶醋。哎哟，那个风俗我们受不了。到四川，大家什么也不要，都是辣的，十个菜、八个菜、三个菜、两个菜、一个菜，都是辣椒，你不吃也是这个。一个地方一个样子。

阿弥陀佛这种大功德的给予，也是一个爱乐的因缘。像四川人、湖南人，吃到辣子他可高兴了，要没有辣子他这一顿饭都吃不下去。实际这是一种喜爱，生活上的喜爱。法益上亦如是。有的人喜欢保护自己，关到房间里，躲到山里，以前可能我有这样的毛病，躲到深山里跟大家不见面，也挺好。

但是封闭起来不叫佛法，叫什么法？逃避方法。感觉这个世间挺吵闹的，到一个静静的地方多好。实际不是那样，静的地方也不静。以前我住山，说可静了，这么大的地方，七八架山都没有人，就我一个人，可得个好处了！实际不是，野猪来了，比人还不讲理呢！鸟兽、蛇……人还可以帮帮忙，说一句话，好话坏话都是话，野猪来了就是不好听的东西了。

你把你关在房间里，你那思想啊，无始以来的妄想还压迫着你。你关着门，关不住心的思绪！佛法的确不是这个，说爱乐佛法味，佛法味是广大，普施光明、清净，不舍一切因缘，不攀一切因缘——他不舍因缘，也不坏因缘。

我们刚学佛法时也有坏因缘，别的法师或者居士说你应该跟大家交流交流，怎么老逃避呢？有时间就逃避，什么逃避？也不是故意，心里有个我，我还要干什么，我还有这个事那个事，没有时间跟大家交流啊！我们真能放下自己才能跟别人交流学习佛法的因缘，要不然挺麻烦，挺累的，挺辛苦。

实际不是这样子。学习佛法，佛法味是普利一切，依正二报同是一体。我们每一个人都有各自的正报，每一个人的色受想行识作为一个正报，周围的眷属因缘都是依报——你依报不圆满，正报也圆满不了；正报不圆满，依报也圆满不了。那怎么办？佛法味就是依正二报都得圆满！所以极乐世界以阿弥陀佛为法王住持，他的眷属是圆满的，他自身也是圆满的。

我们要是念南无阿弥陀佛之人，在一切处、在一切时都要作圆满的因缘！不光我们要圆满，一切有缘者亦是圆满，这叫爱乐佛法味。佛者，是大家都觉悟！你说某一人觉悟多好？不是，大家都要觉悟啊！

所谓眷属与主，本来是依正二报，依正二报都不能有问题。我们这娑婆世界虽然是五浊恶世，若我们以阿弥陀佛法王这种功德住持自己生命，这个五浊恶世之虚幻当下就破灭了。虽然我们还生活在这个五浊恶世中，但是一切都看得破。什么看得破？不可得！一切都超越得过！它是一时的因缘嘛，如此五浊恶世了不可得，只有光明之回施，无碍之法益。这就是正觉阿弥陀佛的主持，也就是阿弥陀佛万德之给予，光明名号之摄取功用。

所以这个地方“爱乐佛法味”就是受用。你是声闻、是菩萨也不行，为什么？菩萨行地还未圆，他还要忍辱、精进、持戒，有很多自己的事情。布施也是自己的事情啊，他认为我这个人悭贪，我就布施；他认为我这个人脾气不好，就修忍辱；他认为我这个人贪，就修不净……你什么都是修自己，这个六度实际是先度自己才能度别人。所以行地未圆，你还不能爱乐佛法味，你爱乐的是菩萨法味。

这样判是给大家一个强行的手段、强行的因缘，强行隔开来。实际说菩萨法也是佛法。这个地方我们强行把他给隔开，为什么？让我们直念南无阿弥陀佛的功用，直显阿弥陀佛不可思议的利益。

你看《无量寿经》说阿弥陀佛出现于世的时候，一切菩萨光明、一切声闻光明、一切国土光明皆淹没，犹如墨聚，唯显阿弥陀佛金色身像，犹如大金山，犹如劫水弥满世界，咸同一色。为什么这样？就是以阿弥陀佛作为唯一归向，能圆满法益。

所以净土一法特别干净，称为净土法门，不能夹杂。很多人说不能夹杂是什么也不要干？不是！什么也不干也叫夹杂，你妄想心还在夹杂。这个地方不夹杂就是光明遍照，照十方国无所障碍，一切众生咸得往生，无一遗漏！思想不夹杂，不是作业不夹杂，作业上没有杂与不杂。我们心性处处都是光明，处处都是专。若不然你怎么能不夹杂呢？

我们碰到最多的就是说夹杂问题、专修问题。大家说我们什么也不能干了，什么也不能看了，只有念南无阿弥陀佛了，要不然就夹杂！饭也不能吃，觉也不能睡了……这个地方大家偏执于法出现问题了，就是把一些东西当成死的教条了。

一些法师讲这个法也是一种善巧，使大家发起法益或者串习的功用。好比说专念专修，一本经一句阿弥陀佛，真是不可思议。但是我们看一本经往往不老实，还要看其他经。你就是不看，你心还不老实，那你还不如去看看。我告诉大家啊，你心里不死心的时候，你不如去看一看，看一看就超越它了。

我们心里有一个东西时，“阿弥陀佛阿弥陀佛”，这个心也放不下，想那个事情，“阿弥陀佛”，还想那个事情，“阿弥陀佛”，还想那个事情……你没有办法，你赶紧把那个事情做掉就可以了，多好啊！现在年轻人为什么不愿意学净土法门，就说念一句南无阿弥陀佛，什么也不能干，什么也不能看，什么也不能学——不是这样，净土法门根本没有这样说，读诵大乘经典是净土法门最主要的一种善巧！

说“爱乐佛法味”，就是光明、大的菩提心来运用一切法，就是说处处可依，运用阿弥陀佛的功用。

所以净土法门有两个要求，一者发菩提心，二者一向专念。发菩提心才能知道一向专念的功用，什么专念？处处运用智慧，处处运用方便，处处运用光明，处处运用万德之回施，你不专也得专，处处专。何以故？这个心是圆满的，是光明的，是具足万德的。

你没有菩提心，这个是非心、无明心、颠倒心、妄想心、无量差别心，你说我要专念——你专不来，越专越苦。这个地方“爱乐佛法味”，就是要以菩提心作为功用。什么菩提心？欲使一切众生同生极乐国，拔一切众生苦，不舍一切苦恼众生，这叫菩提心。

南无阿弥陀佛这六字洪名就含有这样的功用，我们念这一句南无阿弥陀佛，就是“一称南无佛，皆共成佛道”，就具有这样的威德！这一称南无佛——南无阿弥陀佛，就是一切众生同时往生，无一遗漏！

你说我没有啊，我也没有往生，他也没有往生——那你不是学法之人，你是学“我”之人。念南无阿弥陀佛就是“闻我名号，俱来我刹”，他有这样的功用。什么俱来我刹？叫你歇心，放心，知道光明心、无碍心、菩提心，这样的功用现前，就是阿弥陀佛的往生决定利益现前。

念阿弥陀佛干什么？就是为了识得觉悟，识得本心，运用光明，运用无畏，运用无碍，运用万德，这叫往生啊！你往的是什么？你生的是什么？现在大家一说往生就是死亡，死亡就是往生……哎呀，净土法门畅佛本怀，最后畅的大家都要死，那是有问题了。

往生跟死没有等号，死也可以往生，活着也可以得往生利益。活着得往生利益是为最真实，是佛本怀；临终往生极乐世界，就是寿终往生极乐世界，是彻底圆彰，就是彻底回家了。

我们现在不彻底，但是也很彻底，何以故？以此色身、以此功用身报佛深恩，更了不起了，不用再制造一个身来报佛恩了。很多人说我往生极乐世界以后再回到娑婆世界，过去祖师也这样说……我告诉你，祖师说是祖师的时节因缘，是悲心，是遮护因缘，你莫作其他因缘！阿弥陀佛不是这样说，阿弥陀佛这样说这个佛法就全部没有了。

我们不离这个凡夫身，得阿弥陀佛正觉之给予，然后以这个凡夫身供养阿弥陀佛，示佛法如佛，决定是可以的！我们学这九十六句偈子后面有：何方无佛法，我愿皆往生，示佛法如佛！不离这个凡夫身就可以示佛法如佛，并不是说我死了以后到哪一个世界。你怎么到哪个世界？是妄想心还是你那个色身？

我们这个心，恒常不断，无来无去，无生无灭，究竟广大，与佛心无二无别，这就是往生功用现前，这就是一心。这个一心，你命散坏的时候你真能明白，你现在不明白也不要紧，明白更不可思议。因为我们这个心就具足万德，具足光明，这就是往生现前利益，还有个临终利益，还有个究竟利益。

我们现在学习净土法门一般都要最终、最后那个利益，不知现前利益——你不要现前利益，现在怎么办？念佛、念佛，积攒资粮，为最后一刻钟。像人攒钱为了买一套住宅、买一个彩电，太辛苦了！佛法不是，现前就可以启用，佛法现前就要启用！

所以往生跟死亡不能画等号。要不然别人一听到念佛声音就认为这个地方死人了，那太残酷了！很多地方是这样子，这个因缘特别重。很多人说你莫念、你莫念，这是给死人念的。我说不是，佛法不是这样说的。他说阿弥陀佛是给死人念的，药师佛是给活人念的，我说你这从哪来的话呢？

万德洪名我们要看得清楚！大家一听，很多东西很可笑，实际我们见得多了，真是不可笑，很可悲，很可怜哪！

说“爱乐佛法味”，要具足佛法功用，现前得无量法益，远离诸苦，但得诸乐，但解脱，心里要光明，要无碍，要不受压抑，这叫佛法。你心里充满了苦难、压抑、悲哀……我见了很多这样说法的师父，说我怎么往生？只要能往生，怎么都可以……怎么往生他不知道，就认为死。很多老居士跟我说什么时间往生，就是什么时间死呢？他说念七天就能往生，就是念七天就能死。多可怕的话，你那是自杀呀！

佛法的确是念七天可以往生，自在的人可以把这个身体轻轻地一放。像近代的三昧耶律师，他是个律师啊，是弘扬宝华山律宗道场的一个大祖师。他说：来，我要走了，给我沐浴。他说我身上的水不干，我就走掉了，大家帮我念阿弥陀佛。“阿弥陀佛阿弥陀佛”，三声还没念，人就告别了。那叫往生，啥往生？人家这个壳子根本就，他那个心本来就是无有来去心，他那个心跟极乐世界根本就是一个国土。

我们的心也是极乐国土，极乐国土是我们的本心，你能不能往生，你告诉我？你的心在那个地方，你怎么不能往生啊！心就是遍一切处，包括这个娑婆世界，你怎么不能往生呢？心无动无转，究竟安住，所以称为无量光无量寿，无量光无量寿显现我们的本心，你说你能不能往生？！

所以这个概念我们一定要调整过来，往生论就是论这个往生。论什么往生？往生不是死亡，我们学《往生论》没有一个死字，一个死字找不到！很多人说这都是老人家学的法门，何以故？老人家八十了、九十了，快要告别这个世界了，所以要念念佛！他们认为念佛是死亡——不是啊！念佛是智慧，是光明，是无碍，是通达一切，成就一切，圆成一切！

所以老人真占便宜，大家把佛都推给他们了，老人这个便宜占大了。我们见很多老人真是很好，他说我们年龄老了，也没文化，眼也花了，耳也聋了，好好念佛吧——暗合道妙！净土法门三根普被，利钝全收，你再高高不过文殊普贤，你再低低不过蜎飞蠕动，都能往生！

我们到武汉，一个蒙古的居士“咚”跪到地下了，你赶紧起来啊，有什么话慢慢说。他说我不能往生了！我说你这话怎么回事，谁告诉你的？他说我怎么念，九九年我也念不够三千卷。我说不是，阿弥陀佛发的愿是若不生者不取正觉，他不是说三千卷才能往生。这些善知识的善巧他当成一种决定了，当死的、不可变的东西了。所以在我们这娑婆世界，善巧不好也出问题。

阿弥陀佛发的什么愿？《无量寿经》下半卷一开卷，佛告阿难：若邪定聚及不定聚，不能成就往生正因。何以故？“彼佛国中，无诸邪聚及不定聚”。

“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，无量诸佛赞叹无量寿佛不可思议威神功德是什么？你要清楚。“诸有众生”，就是上到文殊普贤下到蜎飞蠕动，我们当然含在其中！“闻其名号”，闻南无阿弥陀佛这个名号，“信心欢喜”，相信，就是喜悦，“乃至一念”，什么一念？知道阿弥陀佛这种大光明威德，“乃至一念，即得往生”！即得，往生。“即得往生，住不退转”。

乃至一念——这一念就知道一切众生皆是梦幻，同得往生无遗。何以故？本心所现，照破一切虚幻差别，这就是闻其名号，信心欢喜，这就是俱来我刹，也是至心、真诚心、回向发愿心、深心。

《观无量寿佛经》这样说，若人发三种心，即得往生——至诚心、深心、回向发愿心，即得往生！就是识得本心了，知道阿弥陀佛这种“俱来我刹”，这个俱来，一切差别顿脱，就是光明遍照，光明遍照正是我们的佛心，是我们的本心，是我们的真心，是觉悟心，就是明心见性那个明亮的心！真心，至心，回向发愿心，这样一个不可思议的功德，是阿弥陀佛名号功德。

后面那两句——唯除五逆诽谤正法，五逆、谤法。什么叫五逆？阿弥陀佛说设我作佛十方众生闻我名号信心欢喜，乃至一念乃至十念即得往生住不退转。你不信，你是不是五逆啊？我不知道。

什么逆？不信顺是不是逆呢？阿弥陀佛说的法是不是正法呢？你又不信，“阿弥陀佛阿弥陀佛”，我不能往生，“阿弥陀佛”，我还有业障，“阿弥陀佛”……你是不是不相信阿弥陀佛？不相信阿弥陀佛是不是谤法？你分析分析自己！我们现在人多不得利益，就跟五逆谤法挂钩了，都有业务联系！

所以阿弥陀佛以大威德力摧毁一切众生邪见，摧毁一切众生业障，发出“若不生者，不取正觉”！大家说我们不能往生，阿弥陀佛说唯除五逆诽谤正法——他消除你现在五逆谤法的重罪！他来消除。怎么消除？他以光明，以无量寿，这种光明尽未来际来消除你这个罪！这是不是大慈悲？所以阿弥陀佛真悲心。

十劫以来我们多是谤法之人。这个话不轻不重，对我是刚好的。要不然我们早已往生极乐世界，早已圆成佛道。阿弥陀佛成佛十劫了我们现在才来南无阿弥陀佛，处处障碍，处处疑难，处处自碍呀。

过去在一起，都是相互鼓励。鼓励什么？大家没有信心时候，说决定往生啊！我们的业障，过去祖师打一个譬喻说我们无始以来的业障像一片雪花投到大洪炉里一样，这个大洪炉，红红的大火冲天，那个雪花飘过来，阿弥陀佛这种光明就像大火的功德，我们的业力一飘过来就化掉了。

现在我们都说我们的业力大、佛的愿力小啊，你要真知道佛的愿不可思议……你要说你的业力不可思议，那也是不可思议。我们一定要把它看得破、放得下，这个业力了不可得，是梦幻业力。虽然梦幻业力，强执之时亦受无量的轮回伤害。

佛法真是不可思议，净土一法一定要相互提携，大家各自增长信心，莫障人成佛！你给一个人说：你还吃肉，你还喝酒，你不能往生。别人结果没有往生，你就害一个佛！他能往生能成佛，你不是害了一个佛吗？你不是出佛身血吗？你不是杀佛吗？你鼓励他一句，你说你能往生极乐世界，你当然要成佛，莫吃肉了，莫喝酒了，多好啊！

有的人以前做过坏事，做过恶人、恶事，像我们在家都做过恶人恶事，没有什么，我们念南无阿弥陀佛都是好人，都是善男子善女人，都当来必然能成就阿耨多罗三藐三菩提，多好啊！

净土一法都是提携之法、增上之法、利益之法，莫作自责之因缘哪。要信佛力，莫信自力，要信佛的光明，不相信自己的业力，不相信自己的罪恶。莫看别人作恶，看别人的佛性——你告诉他：你也有佛性，你也能往生！你说谁不能往生，你就扼杀谁的佛性。

说一切众生都有佛性，一切众生全都能往生啊！是阿弥陀佛的大愿、大力、大慈、大悲所在！所以我们不能障佛慈悲。障，遮障的意思，你不能遮障佛的慈悲啊！我们要告诉一切有情：大家都有佛性，大家都能往生，大家必得往生！

这叫三昧，何以说三昧？这是正受啊！我把他翻译成这个因缘了。为什么？这个“禅”就是佛心、光明心、无碍心、清净心、究竟不可思议之心；“三昧”是梵语，叫三昧耶，没有翻译，有很多意思，称为正受方便，刚才我们讲的是正受。

什么叫正受？一切众生都有佛性，一切众生都能往生，一切众生咸得往生！这个地方就是正受。我们要是这样念佛，真是放净光明！照见一切众生本源，照见一切众生的佛性，启发一切众生的佛性。你是个什么人？大威德之人！什么叫大威德？以南无阿弥陀佛万德回施，以阿弥陀佛光明名号回施，所以乘佛愿力，普度群萌啊！

虽然我们是凡夫，可以启发无量的功用。我们凡夫告诉人：你念佛，你能成佛，你能往生极乐世界。人发愿往生了，得以往生利益现前了，乃至真正了生死了。那么你是个凡夫，使一个人成佛，了不起！

我们要对种种因缘都这样发起，人人得以这样的饶益，那我们真了不起呀。虽然我们是凡夫，没有佛眼，但是我们能彻了法性，彻见本源，知道一切众生皆有佛性，这太不可思议了！

我们一般看人的习气，张三是什么样，李四是什么样，大家有个成见了，把他固定在那儿，看到的是习性与秉性，而没看他的佛性——佛性无二啊，所以说人人都能往生。我们看到人人都能往生，就看到一切人的佛性，看到一切人的佛性就是佛眼。什么叫佛眼？彻见本源是为佛眼！你看人的习气，你就是凡夫眼、颠倒是非眼、分别妄想眼。

“禅三昧为食”，这个为食就是为生命的支柱，为生命的动源，为生命的运作。佛教一般要破除三个无明——来从何来，生者何为，死何去向。

来从何来，我们现在不要管它，先放一放。

此生何为，一定要明白了，我们再不明白自己这一生要干什么就糟糕了。大家来到这个地方都是学佛人，学佛之人干什么？学佛。学佛干什么？成佛。成佛干什么？广度有情。广度有情干什么？人人成佛！那么我们事业是什么，我们这一生要干什么？要使人人成佛，使人人觉悟，使人人离苦得乐，同生极乐世界，这是多么好的事情啊！就能拔一切众生之苦，使一切众生得到利益。什么利益？成佛！

我们以这样的因缘为事业，明白我们这一生要干什么，这一生就太光明了，这个大无明破了。什么大无明？我来到这个世间干什么呀？是出家，做一天和尚撞一天钟，还是在家生儿育女，还是生老病死？

很多人在家很了不起，很有文化，很有名望，我就问他，我说你很了不起，很有成就，事业顺利，地位也很高，我说你告诉我你这一生究竟要干什么？他说混吧！他不混他干什么？他并不知道要干什么。现在混个市长，以后也可能做省长，当了省长以后干什么？做主席，主席以后干什么？为人民，为人民是干什么？

你看我们佛教是干什么？叫大家都成佛啊！你为人民，人民千差万别，对不对？虽然千差万别，我为人民干什么呢？都成佛！所以说学佛是大丈夫之事，非将相所能为。学佛之人都是这样，最了不起。过去赞叹出家人是这样说，实际说学佛之人亦如是，念佛之人更如此。将相不能知他的功用所在啊！

所以我们这样能知道这一生要干什么，要干什么？把南无阿弥陀佛这种万德回施给每一个有缘，自己先要拿过来，运用万德洪名的功用，使我们发起万德得见，运用我们的本心，也就是佛心，得见自己的佛性，再看看人人都有佛性，使一切众生同来启用佛性，真是放大光明，度脱一切！

这样我们就知道何为了。这一生交待给阿弥陀佛，报佛深恩，多好啊！什么样的事情也超越不了这样事情，尽于未来际不能间断。何以故？无量寿，无量光。你念佛，你报佛深恩，你这样称赞阿弥陀佛的功用，回施给一切有缘，十方菩萨摩诃萨莫不赞叹你护持你，这是决定的。

我以前作过实验。经典上说若人称念南无阿弥陀佛，乃至赞叹阿弥陀佛，一切菩萨摩诃萨咸同护持此人，令圆成佛道之时犹如阿弥陀佛之光明，十方诸佛赞叹此人犹如赞叹阿弥陀佛。我说这经典写得很好，是不是这样呢？我说我讲阿弥陀佛，要不是这样我就落王难，是这样就不落王难！

我就到处给人讲、讲，没有碰到过，也有，但是王难就是扣不住。我真是这样干的！为什么？信要深信啊！就是拿性命来作，来体验他。

我们都知道，大家学习佛法教要有宗教活动场所，要不就违反国家的因缘了。我们在寺院讲佛讲什么，大家都欢喜，国家也欢喜。但是你在居士家或者在其他地方就不好了。但是我以前也走过，走的时间还久一些，但是不管是哪一方面的人士，大家都很欢喜，就是搞公安的也很欢喜，因为这是阿弥陀佛与诸佛菩萨的摄护。

我以前跟搞公安搞什么的打交道很多，有的是宗教科的。他说你们宗教要是不好好的我们就怎么样，我说是讲智慧，讲佛法，跟大家是熟人，我们作个交流。的确没有这个因缘，没有这种压迫。这个地方是不可思议的。

佛的经典是真语，是金口所宣啊，是真实语，是不妄语，是不异语，所以实践了以后真是赞叹佛的恩德、佛的慈悲、佛的广大、佛不可思议的诚实言。再说将此身心奉尘刹来报佛恩，来皈命于佛，尽于未来际，顶戴不休——说这样的信愿是真实不虚。

大家要真正知道这一句南无阿弥陀佛的功用，以这样为生命，你就可以破除未来的无明——死去何方？那极乐世界是我们的本心，是我们的本家本国。

这两个无明一去，我们就得见来何以来？我们来从哪儿来？从佛性中来，不过是习性秉性把我们给搞糊涂了。就是说本来极乐世界是我们本家本国，结果我们逃跑出来了，我们以贪嗔痴慢疑的因缘逃跑出来了，使我们遮掩出来，遮掩以后我们忘却了。阿弥陀佛放大光就说回来吧，极乐世界是你的本家本国，娑婆世界是你逃逝的地方，是虚幻之业力所成就。

所以阿弥陀佛呼唤我们十劫了，我们这一生一定都要回去，都要回去啊！不回去太冤枉了，因为是我们的本家本国！

我们这三个无明都消除了，来从极乐世界来，你多好啊！生，为弘扬阿弥陀佛大光明智慧之给予，万德之回施，光明遍照之功用，使一切众生同回本家本国，生知道干什么；死，死是回家，死是圆成，死是脱离这一时之愿望，什么愿望？不管是虚妄的愿望、真实的愿望，圆成佛道，多好啊！

三个无明我们一破，心生大欢喜，心放净光明，成佛了，南无阿弥陀佛！这个地方是不可思议的，净土法门破这三个无明特别地轻松，特别地方便。

“禅三昧为食”，这就是我们生命的动力。我们都知道吃饭是为了生命，以佛法为生命，那你真是不可思议啊！这就是受用。我们要把我们的受用、把我们的生命放到这个地方，你再做你的人生，那真是轻松。

【庄严无诸难功德成就者，偈言：永离身心恼，受乐常无间故】

佛法不可思议。一切世间法，不管是顺法、逆法，你要是强执它、沾染它，，就会受无量的苦报、无量的伤害。极乐世界无量的受用，不可思议的光明受用，大家若是知道，也会远离一切障碍，没有伤害——无诸难。一般的世间法一沾染就会有伤害，就会有种种难。

极乐世界虽然有无量受用，但是无有难，说无彼无此无诤无讼啊！没有占有因缘，不贪于身计，各个得自在，所以说永离身心恼。大家要知道我们这个光明的心、自在的心、清净圆明的心是依阿弥陀佛身相而显现的，我们再称念南无阿弥陀佛，启发这种功用，身心之恼了不可得，就是有病苦你也不会以为苦了。

这在禅宗有个公案。我们禅宗有个祖师——马祖，那是禅宗一个大祖师。他后来得病了，我们这个身业都有病，释迦佛现应化身也现七种病，头痛、腰痛、腹泻，也有病，他是告诉我们这个命是无常之命。示现嘛，应化嘛，对应我们身体而显现的一种生命。

马祖有病了，就大声呼唤，叫痛，“哎哟哎哟”地叫。他的侍者说：你已经彻悟本源，明心见性，知道佛法利益，怎么还有痛苦呢？马祖就喝斥他：如此功德，非尔因缘，非尔境界！你们不知道怎么回事。哈哈哈，痛苦不是苦啊！什么叫苦？心里以为真有个苦才真苦！他那不过是宣化法益，告诉我们人身苦。他不苦，他叫唤他也不苦，我们听到才苦啊！他心中充满了光明，无有沾染，他不苦，他告诉大家太苦。

像维摩诘大士一样，维摩诘是古佛再来，他也示现个病，说我病了。释迦佛就派这个阿罗汉看他、那个菩萨看他，大家都不愿意去，说维摩诘太厉害了，我们不能去。《维摩诘经》大家可以看一看，他不苦，大家苦。

我们识破这种梦幻之身，你逆也好、顺也好、生也好、死也好，都了不可得，像昨日梦，那就不苦。你看龙树菩萨，他识破这个本源。怎么识破？龙树菩萨活了一千二百岁。有的经典记载他是八百岁，说法有差别。

就说八百岁也好，大家说八百岁就有点多了。龙树菩萨是八宗祖师嘛，是净土法门的开宗祖师。他修的长寿法，也就念的无量寿佛，他的寿命可以无量！实际我们的寿命都是无量，因为我们的心光是无量寿无量光啊！这个生命是假的，我告诉你，你不相信我也没办法。他这个无量寿无量光，他活八百岁。

他有个俗家弟子，是个国王，已经活好几百岁了。他的儿子是太子，老登不上王位——他爸爸不死，他就没法登王位。他母后就说你父亲跟龙树菩萨学了长寿法，龙树菩萨不死你父亲还死不掉，死不掉王位你就坐不成。太子说那怎么要他死呢？他母后说他证得心性圆满，他会施大布施，你要他什么就给你什么，你要他脑袋。

他就去了，先给尊者磕头，说尊者，顶礼了。说你来干什么？他说我啥也不求，我要你脑袋。太好了，那把你的刀拿过来。刀拿过来，龙树菩萨将自己的发髻……（我们没有龙树菩萨的像，应该带个像过来，以后到哪儿带着那个像。龙树菩萨这个相有发髻）一掂脑袋，一滑，就给他了，然后呢，无量寿无量光。这个因缘就是识破生命是个梦幻呀。（编注：另一种说法是用吉祥草割下头）

达摩祖师西来的时间也是这样，有人给他下了五次毒。下的毒有多毒呢？那个饭粒掉到石头上石头都会破裂！一次毒，大家认为这个人药不死，再下多一点毒，还药不死，再下多一点，还药不死。为什么药不死他？他每次都知道毒，他在禅定中一看，又下毒了，下毒了端过来还吃。

密勒日巴我们知道，那个女人给他下了毒药他就吃。第一次他不吃，他说你没有得到那个翡翠玉石啊，就不吃，因为没有满足你的愿望。第二次才吃掉，吃掉干什么了？圆成佛道，把它作增上缘了，这真是增上缘哪！

我们把这个身体当真了，为了护持他。他们都证得无量寿无量光，不要它也可以，要它也行。不要，他是金刚那罗延身；要它也可以，金刚那罗延身分出一支，分出一个生命光相，分一个应化。所以这个生命是假的，不要以为是真的，一时幻现，但是可以作无量佛事，可以得无量的自在！

所以大家一定要知道极乐世界是我们本家本国，我们要知道这样的因缘，无量寿无量光是我们的本心，人人都能远离身心恼，受乐常无间！

第八集

南无十方无碍光如来，愿生安乐国。

净土一法，一切众生之所归趣，若知若无知，一切众生之必然归向。这个归向是必然，何以必然？若善法，若罪恶之法，一切法毕竟无有自性，一切法毕竟不可得，毕竟归于寂灭。

这种寂灭广大功用，知一切众生本心所在，就是佛性所在，也就是极乐世界国土根本光明普照的利益。若知者，往生；不知者，亦得阿弥陀佛光明含摄。知者不过利益起用，不知者在光明中受无量的黑暗压迫。所以诸佛悲悯光明中受黑暗压迫之众生，开显光明之道，予一切众生开智慧之眼、光明之眼、清净之眼。

我们无始以来执著一个贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，乃至执著财色名食睡，如是执著犹如从生盲，不得见本来自性光明。自性光明本来无有来去，无有生灭，常照无断，无有间断。众生因为从生盲之因缘，所谓从生盲，以贪嗔痴慢疑为真有，以为有实质因缘，不能作以舍离，不能作以超越，不能见本自清净。

这正是诸佛如来悲悯大众之处，阿弥陀佛顺性起修，不过是给大家一个可见可知，梦中之教化，梦中之幻现，使一切众生出离，得见本来功用。诸佛行此教化，使大家发起自觉这种利益的现前，绝非另外有一物给予。

若不假于给予，一切众生不能得见、不能起用、不能出离。所以这是诸佛的恩德，诸佛的慈悲。这个慈悲是我们众生启发这大功德利益的决定的唯一的途径，这个途径使一切众生得决定利益、不可思议利益、功用利益，也就是佛性圆满的启用。

若没有阿弥陀佛顺性起修的依正二报庄严，大家若欲知自己佛性、欲启用自己本心是了不可得呀。因为我们多以妄想为佛法。妄想就是无始以来的苦难，你若作圣解亦是苦难，若作凡情亦是苦难。说阿弥陀佛自身庄严、四种正修行功德庄严、国土庄严，这二十九种不可思议力全显一切众生之本心。这个本心我们从来没有失去过，也没有得到过，为什么？本来安住，无动无转。

净土一法全显一切众生这个本心，极乐世界正是我们的本心全体，阿弥陀佛依正二报是一切众生本心全体的功用。他这种秘密庄严是经过释迦佛悲心惠予，全体开显，使我们大家有个得见因缘。要没这种启发，大家虽有本心功用，具足一切善巧利益，具足一切光明功德，而不能启用。不能用，本来具有大富而受无量贫瘠压迫，这真是最可悲之处。

所以净土一法，诸佛出现于世，乃至行无量教化亦如是，最终目的使大家入清净道业。所谓清净道业，就是佛之知见，佛之知见也就是极乐国土种种庄严。这种庄严功用就是诸佛不可思议的力，诸佛成就不可思议力，以极乐国土的功用全显出来。

为什么这样说？二百一十亿佛土的汇集啊！这种庄严是阿弥陀佛兆载永劫的修持，五劫的思维善巧，二百一十亿诸佛国土最殊胜处的汇集，一切众生在这个地方是不能超越的！他是绝待圆融之教。所谓绝待，是不能超越的，给你一个最终的摄受、最圆满的给予。若听者、闻者、赞者、信者、疑者、谤者，咸得究竟饶益。所以净土一法是不可思议之法，是诸佛住世教化之根本所在，是诸佛大威德功用所在，是诸佛出世本怀。

“庄严无诸难功德成就者，偈言：永离身心恼，受乐常无间。”

大家要是知道自己的本心所在正是阿弥陀佛万德洪名的全体，这个万德洪名正是我们本心的启用，启用正是万德，万德能普摄一切，普利一切，使一切得到圆满之回施，这种光明名号正显我们心中的智慧、清净、无来无去、无生无灭，南无阿弥陀佛这种万德洪名使一切众生的身心之恼得以消除。

一般说地狱、饿鬼、畜生这三恶道，身心恼是无量的，幽冥黑暗的压迫，乃至种种残害的苦恼。说畜生比较方便，大家见畜生见的比较多，猪马牛羊之类。经常有人屠杀这些动物，来满足自己的食欲。它们主要是身心恼。

我们人有八种因缘——生、老、病、死，是身恼；求不得、爱离别、怨憎会、五阴炽盛，是心恼啊！修罗也有恼，要斗争。天人也有恼，五欲之乐。

声闻也有恼，厌离世间、无有大悲心的恼，发不起广大功用。缘觉亦如是。菩萨亦有恼，有无量行愿他需要行持，行地未圆故，不能得以究竟歇心。乃至七地以下都要作意行持，虽然知道一切法本来清净平等，但要用种种差别法去运作，回施利益。这个地方亦不得究竟大般涅槃，这都是恼处。

南无阿弥陀佛万德洪名，广大给予，平等施一切，使一切众生在南无阿弥陀佛这种万德回施的当下迅速得以圆满，无亏无欠，是佛陀真心的回施、光明回施、不可思议之回施。净土法门，所谓法，就是运用阿弥陀佛万德洪名这种给予的真心，启发自己真心的全体内涵，使一切凡夫众生、一切贤圣之人乃至一切地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动，发起圆满饶益，得以永离身心恼患。

净土法门至简至胜，简单而又殊胜。虽然简单，但是其内涵其功用若能知能晓，真是自在随意现前。这个功用含纳三藏十二部、八万四千法，乃至如恒河沙说法，乃至如大地尘沙无量法，这一切法以一句南无阿弥陀佛的功用彻底显彰，绝无遗漏！

但我们往往听闻净土法门，这一句南无阿弥陀佛，认为来得特别简单，太简单了。正因为他至简，这种太简单，大家反而不能生信。所以释迦佛在经典上反复苦心诲喻，对我们说：于一切世间说此难信之法，是为甚难！这个极难遇之法，因为是一切诸佛根本功德成就，乃至声闻菩萨一切贤圣不能彻知，况我等薄地凡夫？若以情识，若以推测，只能是遮佛慈悲，不得启用诸佛慈悲之给予啊！

所谓净土一法这个万德洪名，称名极易，运用极难。此法最主要以信发起功用——全信，全部承担；少信，少承担；不信，不承担。一切世间难信，这一切世间包括十方九界，包括一切贤圣，非我等不容易正信，乃至菩萨声闻亦难。所以释迦佛说于此法能生信者，乃至说如教奉行者，是为难中之难，无过此难。

这个难，后面有个易，因为行持太易，功用发起太易。这个易背后有难——阿弥陀佛无量兆劫之行持，难！阿弥陀佛把二百一十亿佛土汇集到一处，难！五劫思维，难！诸佛悲心诲喻，难！遇善知识开示，难！大家生信，难！但是启用，易！信得及就易，随顺，功用自然现前。

这个难就是我们与自己本心舍离太久了，本心我们反而生疏，贪嗔痴慢疑我们反而熟悉——这不是我们的本心，这是妄想所在！所以我们要把生处，就是我们的本心，也就是阿弥陀佛万德洪名的功用，光明名号普摄十方的大利益功德——我们要把它熟悉起来，我们要把它荷担过来。若不然你熟的东西还是贪嗔痴慢疑恶见。

若能启用，把我们太生疏的光明功德智相的给予完全的无遗的接受过来——这个接受过来不过是本心幻现，没有什么接受不接受，但要假以此法而显现成就。所以净土一法看着易，行持难，行持易，信实难！

人一般还有一点办法，他于净土法门发起正信就是很难的，到绝处之中方有真信正信。什么叫绝处？净土一法非得把你推到绝处，所以一般善知识都开示临终、临终，什么临终？只有此一路，只有此一路了称为临终！

我们大家都没有临终的感受，都有后有之念啊。说念南无阿弥陀佛以后怎么样——这个后有你就不会把阿弥陀佛万德洪名的功用全部运用现前。这个南无阿弥陀佛光明名号，也不能真正显现他光明的功用。这种光明功用会消除九界一切不圆满因缘，使一切众生顿脱身心之苦恼、身心之恼患。一脱永脱，一见永见，一得永得，称为南无阿弥陀佛！

南无是皈命，如是皈命是法界皈命，非一人皈命，非一物皈命，是依正二报全体皈命。以此皈命发起大饶益，所谓无量光无量寿，启用我们这个本心。无量光无量寿是我们的本心，以此启用称为佛，所以称为南无阿弥陀佛！

这个南无阿弥陀佛，就是当下与我们无始以来的贪嗔痴慢疑作一个决断，以无量劫以来贪嗔痴慢疑的梦幻作业投入阿弥陀佛光明藏中，作为根本的最初的因缘，就是南无之因缘，以阿弥陀佛无量寿无量光得见本心，启用光明，这个地方的佛，以此佛发起尽未来际恒常不断的光明智相的运用。

这种新生命本来是我们一切众生本具之功用，得见本来，再也不会散坏，这叫南无阿弥陀佛，就是南无，就是皈命运用无量寿，皈命运用无量光，这样的圆满觉悟普及十方称为佛。所谓佛，是自觉觉他，觉行圆满，如此功用方为佛！

有人说我要修佛，我要证果，我要一心不乱，我要往生——你要知道这个“我”的功用，要不然就局限在一种极其狭隘极其自私的无明黑暗苦中，所谓我。这个“我”是我们最熟悉的东西，无始以来它压迫着我们，惩罚着我们，给我们带来无穷的过患。所谓身心之恼，莫不因为“我”而发起。

我们轻轻地就可以把它超越掉，不是太难。但我们太熟悉它了，举手抬足，举心动念，莫不是个“我”，这个世界以“我”为中心，一切作业以“我”为中心，所以无量的苦难也是以“我”为中心，围绕着你，都是因为“我”。若作一个自我超越，哪怕一瞬间超越，也可以得一瞬间的自在。

在中国古代，“我”字是切割义，是一种切割工具。我们都知道有刀枪剑戟，它像戟的形状。大家在原始时代，打来的野兽，鹿啊羊啊，坐到一起围个圈，用 “我”来切割，一块儿一块儿一块儿的，这一块儿是你的，称为“我”，这一块儿是你的，称个“我”……把一个鹿切割很多份，这每一份称为一个“我”，就是以“我”切割出来的一种因缘。

我们每一个众生亦如是。以无量世界的广大圆满智慧、无量的功用，切割少分，自以为有“我”——这是痛苦之我，不是广大圆满之我。佛法为了启发我们广大圆满依正二报之成就，让我们来自觉，来觉他，来觉行圆满。要知道依正二报方是我的真实功用，依正二报圆满方是“我”之圆成，“我”之圆成方能成佛。

这一句南无阿弥陀，后面有一个“佛”。这个佛，你通过南无放下自己全体的我——我知我见、贪嗔痴慢疑，乃至财色名食睡五盖的压迫、黑暗的遮掩、七情六欲种种自我的贪婪因缘，稍作超越，就是南无，就是皈命。皈命什么？皈命广大真实圆满之我。什么叫我？依正二报全体功用，就是阿弥陀！这个阿弥陀以无量寿无量光普利一切，圆成一切，他是我们本心功用。

我们讲往生论，超不出这六个字，主要讲这六个字——南无阿弥陀佛。要真正知道南无阿弥陀佛啊，南无就是十方九法界一切众生同皈命，这样就必得法界之一心，法界一心就是无量寿无量光，无量光无量寿就是我们本心，本心功用得见就是佛。这个南无阿弥陀佛有机、有法、有用，大机大用，他非个人功用啊！不过是通过我们个人来显现出来一种法益。

若如是称念南无阿弥陀佛，就能普利十方，就能普利一切，就能光明遍照，照十方国无所障碍！无所障碍正是阿弥陀佛的全体功用，全体功用正是我们的本心。

说南无阿弥陀佛直显本心功用所在，非心外之佛。虽西方有个极乐世界，有阿弥陀佛今现在说法，说的是我们本心之法。我们人称念南无阿弥陀佛，不过是本心启发出来，使我们太熟悉的贪嗔痴慢疑放一放，看一看我们不熟悉的阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们本心，你要熟悉，慢慢要把他熟悉起来，或者决定熟悉起来。

现在熟悉的东西，贪嗔痴慢疑之类，的确是危害我们的最根本的毒素。我们因为“南无”，可以超越它，“阿弥陀佛”，可以圆成它。所以南无阿弥陀佛能使一切众生永离身心恼，受乐常无间。

很多人自己念佛，把自己关在房间里，十分钟还很清净，有人敲门，有人来叫，就烦恼了，那你不能永离身心恼啊！要发起广大功用，不舍一切苦恼众生！我们念这一句南无阿弥陀佛，不能舍一切苦恼众生，他的功用就大，不可思议的力也大，效果大，这样的圆成就称为不可思议的法力，这个法力就是我们本心力。

现在很多人学佛法没有力度，所谓没有力度就是自私、狭隘、小气，特别小气。所谓学佛的人比不学佛的人还小气，这怕沾，那怕染，越学越小气。

我以前见到一个小伙子，什么也不敢干，门也不敢出，把自己关到房间里，干什么？说这也因果，那也因果，我们做了光轮回。那就等死一样了。佛法不昧于因果，佛法要知道因果，但是决定不会被因果所压迫，要识得因果之本源！识得一切世间法如梦如幻，得自在力，但是又不坏世间法，所谓各尽人伦，大家就有善巧。

所以这个地方是无诸难功德成就。若念这一句南无阿弥陀佛，彻见本心，一切诸难了不可得！

【庄严大义门功德成就者】

大义门，就要我们把心量放开！学习佛法，释迦佛第一个经典就告诉我们什么叫佛。现在学佛人跟他恰恰相反。释迦佛在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提，说第一部经典就是《大方广佛华严经》——大.方.广佛华严经！

你看看你是不是大呢、方呢、广呢？没有大方广的因缘你何以得觉悟啊？所以大家学佛要运用佛的这种教化、利益、给予来对照自己。

我们看文字。

【偈言：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故】

这一段文字，天亲菩萨很平实地把它叙述出来“大乘善根界”，我们现在学这个净土法门是畅诸佛本怀之根本教诲，是诸佛本怀所在。大乘，就是诸佛本怀。大畅本怀，就要把大乘的功用全部拿得出来。大乘非小乘，非自私自利，非为自己，但是决定自利。

大乘就是对十方九法界，乃至说十方一切法界功用，所以说“大乘善根界”，极乐世界是大乘善根界的利益回施。我们每一个众生那个佛性也就是大乘善根，它因为尽于虚空，遍于法界。所以阿弥陀佛极乐国土显现的是大乘善根界，等无讥嫌名。

我们每一个人的本心啊，本来是平等广大，无讥无嫌，无差别，无来去，无生灭。但大家妄执于差别、生灭、来去，妄自于智愚，妄自于种种差别，而发起种种讥嫌。

他这个地方举了三个讥嫌的例子，等无讥嫌。我们世间的讥嫌太多了，他举了三个例子——女人及根缺，二乘种不生。过去说女人无力，在我们中国，男人代表一种力的形像，女人代表一种比较柔和的形像。佛教的声闻教说女人的妒忌心多一些，容易计较。但是女中丈夫比比皆是，这是一种性格的表达说法罢了。就是说我们北方人好吃面食，这是普遍的说法，南方人好吃辣子，但不是人人都那个样子，这是普遍说法。所以这是举一个例子罢了。

“根缺”我们知道，或者手足残废，或者眼耳鼻舌意哪一个缺，都称为根缺。眼耳鼻舌身意为根。有的人思想迟钝，是意根缺；有的人眼有毛病，盲人；或者是种种其他因缘。根缺，就是说这个根不能发生功用了。有的缺手少足，诸如这样的很多因缘、很多差别。

“二乘”，在我们娑婆世界二乘是了不起的因缘，二乘可以使佛法正法住世，可以使正法住世啊！佛教常说若有五比丘住世，即是正法住世。有五清净比丘住世就是正法住世，要有五个阿罗汉一定是正法住世。二乘是从阿罗汉以下的四向四果，这都是二乘，二乘的果德。在极乐世界，二乘果德亦是过，亦是讥嫌过。因为二乘没有大慈悲之善巧心，所以受了很大局限性，这是讥嫌之过。

这是举了三个例子。他并不是对这个地方说这样的因缘有什么差别，只是举这三种例子，使我们远离讥嫌，消除这种讥嫌。极乐世界呢，女人、根缺、二乘往生，亦得平等一相，相貌无有差别，心性、功用、神通、自在力无有差别，消除这种差别意识。

“净土果报离二种讥嫌。”说极乐世界这种圆满回施，乃至一切众生心性本具，净土是显现一切众生的本心。我们一定要把这本心好好地听一听，就是我们人人都有这种净土的心性。“离二种讥嫌过”，离，就是不可得。从体从名两种因缘，主要显现平等一相的功用。

这一段文字大家很容易看懂，没有需要解释的。实际往生论是没法讲的，这是天亲菩萨对法的论述，我们只是作一个提示，用些文字作个提示罢了。

【庄严一切所求满足功德成就者】

一切所求满足功德成就者。极乐世界这种不可思议的力呀，成就满足一切所求，一切所求都能得到满足。我们在这娑婆世界，乃至我们众生的以贪嗔痴慢的心性，想得到一切满足，那是决定不可能的。一切众生的佛性本来具有一切功用，所以我们要如实知自心，能知道自心，一切功用都能发挥，都能满足。

【偈言：众生所愿乐，一切能满足故】

天亲菩萨用这两句偈子来开显一切众生佛性之圆满功用，满足一切众生的需求，回施广大利益，无亏无欠。释迦佛，乃至阿弥陀佛，乃至无量诸佛，行持一切教化，满足一切众生所需，对哪一类众生施哪一类教化，作最究竟之回施，使一切众生毕竟成佛。

所以众生愿乐虽然千差万别，使一切众生成佛是根本目的。满足就是使一切众生成佛，但又要有个随顺因缘，所以说众生所愿乐，愿乐的因缘千差万别。

说观世音菩萨以大慈悲显现三十二应，三十二应正是显现一切所求满足的方便与善巧。我们大家要是放下自己现前贪嗔痴慢疑的局限、小我的局限，都能启用满足一切众生需求之法益给予。我们每一个众生都仗借阿弥陀佛这种圆满万德洪名的给予，方便的回施，顺应一切众生，都会发起这种广大功用。

后面有回向门，他会着重提示这个事情。

【略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故】

这个力，他的国土十七种庄严，显现我们一切众生佛性的功用。

【彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知】

……（此处录音有缺）

我们看到的虽然有种种妙相庄严，但是是依第一义谛而发起的。所谓第一义谛，是空净广大，无生无灭。所以彼国无衰无变，建立常然。这种第一义谛妙境界相次如泥洹，犹如泥洹之道，就说一切众生的佛性。为什么要这样说？跟大家要有最亲切的关系。若不然大家念这一句南无阿弥陀佛，观察这个国土，就没有感情啊！

我们观察极乐世界这种第一义谛妙境界相，是如实地观察自心，在观察自心的相貌，就是自己的佛心相貌。这种庄严正是我们自心，也就是佛心庄严。若不如是，我们就是替别人数宝啊！这种观察就在观察我们自家珍宝，他跟我们每一个人有切实的利益。我们若能观察得到，就能如实地知自心。

他这个地方给你作了佛教最殊胜的归向，就是第一义谛妙境界相。说极乐世界是清净国界，他的性是出世善根所建立，及大悲所圆成。第一义谛妙境界相非三界所摄，称为“胜过三界道”。

“十六句及一句”，十六句就是除清净句之外。什么清净句？他第一是清净庄严功德成就——“观彼世界相，胜过三界道”，这是一句，总说极乐世界清净相。这个清净相不是轮回相，是第一义谛妙境界相。若有众生向往、往生、识得，即能发起出离生死苦海的利益。所以“观彼世界相，胜过三界道”是一句。

下面十六句也就是十六种庄严，不管是量庄严、性庄严、妙相庄严、妙声庄严、光明庄严乃至受用、无诸难、大义门，种种庄严，都是来显现这种内涵——彼世界清净的内涵。所以“十六句及一句，次第说，应知”。

释迦佛在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提，于此五浊恶世成就无上正等正觉。他第一句话，一开口就说了摧毁一切外道，建立最究竟法益的佛法的根本指导的语言，能指导一切佛法，一切佛法皆从这一句中流出，一切佛法的根本依据也是以他这第一句话而发明的。

他说：“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相！”这句话看着容易说，若不证得圆满佛果，若不证得无上究竟的智慧，这一句话无从说起呀！

大地众生皆有如来智慧德相！释迦佛以大智慧、大光明、大究竟心得见本源。什么本源？一切众生皆有如来智慧德相！是告诉我们一切众生的根本所在！我们现在不是根本所在，若你以贪嗔痴慢疑、以色受想行识为“我”，你这不是根本，只不过是个梦幻。

一切众生皆有如来智慧德相！像醒来的人就知道大家都有自在、自在力、自在功用力。若不知这个根本所在，众生就在梦中，不得自在嘛！所以“大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得”。大家都有如来智慧德相，与佛无异！一切佛法都是为了开显这个地方。

“皆因妄想执著不能证得”，一切妄想执著正是遮掩我们如来智慧德相的罪恶因缘，是个罪魁祸首啊！妄想执著大家都以为是本分：执著于善法，执著于罪恶法，执著于是，执著于非，执著于人，执著于我，执著于好坏……无量执著，无量分别。分别就是妄想，妄想就是执著，执著妄想交织在一起，就遮掩我们的无师智、种子智、不可思议智，使我们的智慧德相不能拿出来自在运用。

所以这个地方“应知”，是告诉我们一切众生皆有第一义谛妙境界相的功用。这种庄严我们每一个人的佛性中都涵养，都具足，都有这样的因缘，并不是没有。若不如是，我们学习佛法就毫无意义。

所以称为应知。应知是要善自思维，切莫像闪电一样一闪即过，一看一丝光明。你要是把他看一下就过去了，不去运用，就发不起功用，利益不得现前。所以应知！

【云何观佛庄严功德成就】

前面是十七种佛土庄严。这个地方讲阿弥陀佛八种正报庄严，国土是依报庄严。

【观佛庄严功德成就者，有八种相，应知】

《往生论》他是通过相来引发大家，使大家通过法相得到法性利益、法句的因缘，然后能得见法身。我们学到下面，把情世间与器世间这两种因缘学完，就知道入一法句，入清净句，清净句者，真实智慧无为法身，使我们得见法身。通过相使我们知法句；知法句，得法性，就是它本性所在；以法性得见法身，然后知本心所在，使我们如实地知自心。

实际佛法最主要要我们认识自己，不是其他东西，让我们来认识自己那一颗光明智慧的心、无量寿无量光的心，大家都有无量寿无量光的本心。我们学这个文字，学净土法门，就是为了使我们一切众生都识得自己无量寿无量光那一颗本心——那是我们大家的本心，不是别人的事情，也是别人的事情，是我们大家公用的事情。

所以有八种相，相启发我们，有一个得以启用的方法。要是没有相，大家就感到没法学习，所以通过相来学习。

【何等八种】

八种的内容。

【一者庄严座功德成就】

座，就是他根本的成就安住之处，说他的因。什么因？这个座就显现他的因。我们都知道释迦佛在我们这个五浊恶世，他八相成道，菩提树下证道那个座，是一个石头，现在称金刚石，下面铺吉祥草，以那个为座，在菩提树下安坐。

阿弥陀佛的座是什么？释迦佛表那个座是在五浊恶世成佛啊，没有显广大师子座或者莲华宝座，显现的是石座，吉祥草为座。何以故？如此五浊恶世啊，乃至成佛的因缘在这五浊恶世也是显现的羸弱教化！我们都知道佛有圣身，有羸弱身——报身都是圣身，应化身都是羸弱身。为了适合我们大家，来示现的一种身相，所以称为羸弱身。

【二者庄严身业功德成就】

身业我们知道，身口意三业，身业。

【三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就】

因为诸佛如来圆成之时，无有异相差别，一切圆成无二。所以只有心，无有意，只有心业，无有意业。但是为随顺众生而说种种意业、欲业，就是愿业成就。这个地方说心业，是与一切众生作区分的一个善巧。

【五者庄严大众功德成就】

大众也像前面说的眷属。

【六者庄严上首功德成就】

上首，观音势至啊！

【七者庄严主功德成就】

主——阿弥陀佛。

【八者庄严不虚作住持功德成就】

他从这八个方面来显示阿弥陀佛正报圆满，也是显现一切众生无量寿无量佛心性圆满的功用。阿弥陀佛给我们每一个人都有最圆满的契合处、最亲切处。

【何者庄严座功德成就？偈言：无量大宝王，微妙净华台故】

“无量大宝王。”我们前几天讲无量这个名词。阿弥陀佛是以无量寿无量光这种功用来感召，使一切众生照见自己的本心，所以他是以无量而发起的。若是有量，大家就会形成很多障碍。

“无量大宝”，二百一十亿佛土汇集，就是无量大宝之汇集，大宝就是诸佛国土成就。一切菩萨成就、一切贤圣成就不能称为大宝。大宝是圆成一切，使一切如意自在。

大宝后面有个“王”，因为阿弥陀佛因地是以一切诸佛的圆满佛果为因地，他的因地就是佛中之王、光中之尊，他的因地有超世之志啊！所谓“我建超世志，必至无上道”，超世志之圆成就是无量大宝王之圆成。无量大宝，是诸佛圆成功德；王者，把诸佛圆成功德汇集一处，建立一个绝待因缘，称为王。

这个“王”是对诸佛而讲，不是对众生讲的。所以阿弥陀佛是光中之尊，佛中之王，威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及！

这是释迦佛告诉我们的。切莫轻轻地把这一句话带过去，若带过去，你那个本心的绝待你就发不起来！这个绝待就是涵养一切，圆成一切，无亏无欠。也就是六祖大师说的何期自性具一切法，何期自性具足一切功德，何期自性具足一切光明，何期自性具足一切不可思议，乃至无量的具足。

我们的自性都是无量具足。要不然我们心性还有亏欠，有亏欠就不能启用阿弥陀佛这个无量寿无量光，你就不能得见他——虽然是你本心，你会失心哪！什么失心？不以为是自心，而以为是心外之阿弥陀佛。阿弥陀佛非心外，非心内，广大遍照，无所不摄，圆成一切！所以称为无量大宝王。

我们很多人学习经典，轻轻地把一些句子就带过去了。这个句子就感召这种因缘的。

释迦佛在《无量寿经》上，现在我们社会上流通的有五种原译本，会集本有三种，当然还是希望大家看看原译本。现在在台湾，在出家人中，在南方，基本上流通的是原译本。夏莲居老居士会集本的启发作用慢慢地也就达到目的了。

夏莲居老居士会集这个，他的目的最初也是为了引发我们大家深入五种原译本，真正知道佛的本怀，真知道净土法门不可思议的功用，真正地知道这个。所以夏莲居老居士是个不可思议的大德！要不是他这种会集本的引发，很多人不能见到无量寿经。

我们娑婆世界的确有得有失，什么事情都是这样子。五种原译本反复地告诉我们——原译本，原译本是诸佛讲经的次第显现的，会集本都夹杂着贤圣大德的自我思路。虽然他运用的也是经典，但是他又把它排布一遍，这个排布已经不是诸佛根本功用所在了。

所以出家师父从过去到现在，没有一个人敢会集经典，他只有守护经典，使佛教经典无增无减。释迦佛在经典上反复说：勿作增减，毁灭佛法。所以出家人就是守护他的因缘，守护经典，不敢随便改经典，更不敢随便编造一些东西。因为出家人有出家人的戒律摄护，出家人有出家人的律藏的功用所在，他是不敢的。

在家居士因为没有这样的教育，什么事也敢做。这是真实的，这是有差别的。我们不能说他有过失，只是说因缘启发，这个地方也启发了不可思议的因缘。

当年这个夏莲居老居士把《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》汇集出来以后，印光法师不许的。当年蕅益大师莲池大师在世的时候，也有人会集经典，蕅益大师说若如是，百年之内佛法毁灭一尽。就是你也会集、他也搞、他也编，大家就把经典毁灭了，就是不许。

出家人为了使佛法纯净无瑕的圣典保持下来，所以多不许这样的因缘。当然这个因缘发起来了，我们也不能作诽谤，只能作善利提携。所以夏莲居老居士这种悲心我们大家应该理解。

现在在国内外发起了这种因缘，对夏莲居老居士会集经典的一些过失提出来了。因为我们这个娑婆世界有善因缘、有恶因缘，我们没有办法。和我们讲那个黑魅吉祥天是一样的。夏莲居老居士的悲心也在于引发我们大家来学习五种原译本。

释迦佛在五种原译本上反复告诉我们：阿弥陀佛是佛中之尊，光中之王，阿弥陀佛的光明与威神，十方诸佛不能及，最尊第一！这句话份量极为重，他就告诉我们：阿弥陀佛的确显现最圆满、最究竟、最彻底的功用，这个功用就是一切众生的智慧德相！他给你唯一的趣向！

若不如是，我们大家就疑惑、彷徨，感到是不是还有其他方法？所以净土就是摄受。所谓摄受，就是折服一切。什么折服一切？打破一切有对，建立一个绝待的教化！所以十方诸佛同来出广长舌相，说诚实言，称赞无量寿佛之绝待。十方诸佛都来作证，没有一个佛不作证的！若不作证，不名为佛！何以故？一佛宣化，诸佛同赞！

所以净土法门，净者，净化一切，就是打破一切有对；土者，载负一切，圆成一切，决无遗漏。我们一定要在这个地方深刻地认识到，若不然大家对净土法门，这个净者不净，为什么？还有对呀，有待呀！这是绝待，以此绝待称为净！圆摄一切，涵养一切，无有遗漏。

所以释迦佛告诉阿难一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，这就是绝待！一切诸佛所不能及，这就是绝待！一切诸佛功德在此！一切众生得度在此！这就是绝待！所以称为摄受法门，一切诸佛摄受法门，什么叫摄受法门？就是绝待，不能超越。

《无量寿经》五种版本大家有文化的可以看一看，没文化的我们可以跟他交流交流。因为这个地方是决定信心所在，因为经典来印证我们的信心，来印证我们的信心。我们在这个地方跟大家交流也是引发大家这个决定信心，就是这个南无阿弥陀佛，这个万德洪名是绝待的！

我们称念南无阿弥陀佛，十方诸佛同赞叹，同欢喜，一切菩萨摩诃萨一切蜎飞蠕动同皈命，同得饶益！这是大威德回施！实际这正是我们的佛心，我们自己的佛心，每一个众生的佛心的最圆满处、最究竟处、最不可思议功用处。

“无量大宝王，微妙净华台。”

这个微妙就是使一切众生得见自己的本心，载负一切，圆成一切。台者，就是安住一切。释迦佛在《大宝积经无量寿如来会》上告诉弥勒菩萨，就是《无量寿经》的一种原译本。他怎么告诉弥勒菩萨呢？他说阿逸多啊，如来所作应作已作——这是说阿弥陀佛的功用，如来所作应作已作，就是这个台，汝等应安住无疑！

他给你一个根本的安定，不可毁坏的基础，也就是以佛的果地觉为一切众生因地心。这个果地觉因地心就是净华台，载负一切众生，使一切众生得以安稳而不可毁坏。这个法座是尽虚空，遍于法界，以法界为座何以毁坏？！所以说“微妙净华台”，净华台，使一切众生启用本心功用。

“庄严座功德成就。”这个座，就是佛告阿逸多“如来所作应作已作，汝等应安住无疑”。阿弥陀佛这种绝待究竟的成就的给予，全彰一切众生之本心，就是一切众生之智慧德相，我等应安住无疑啊！

我们称念南无阿弥陀佛，要知道他是万德具足啊，无少分之缺欠，你不要认为有什么缺欠，那么这个万德洪名的功用、力度就有了，光明遍照的功用你可以运用了，你就可以歇心了，你可以得一个安心了、闲心、自在心。我们无量的苦恼就因为我们很多闲心、妄心、不歇心、颠倒心、无明心、流转心、是非心、无量差别心，这些心就是因为不歇心。

我们都知道很多丛林的念佛堂都有这样一句话，哪一句话？少说一句话，多念一句佛。少说一句话，不是让你嘴说，让你心里少发起这种因缘；多念一句佛，多运用清净、广大、圆满。打得念头死，什么打得念头死？你若知道这是万德洪名，你还有什么念头啊？你要知道他这个南无阿弥陀佛具足一切功用，你还有什么念头啊？打得念头死，许汝法身活！

你要知道这个万德洪名具足一切，一切诸佛功用在这个地方彻底圆彰，我们要称念南无阿弥陀佛，一切功用彻底具足，你还有什么不死心的地方呢？他能圆成一切，你还有什么不死心的地方呢？所以许汝法身活，万德全彰即是法身！光明遍照即是报身！什么许汝法身活？大家都可以，现在就可以运用阿弥陀佛的法身功用啊！这个法身功用本来与我们的心性无二无别，你怎么不能用呢？

但你那个念头不死，怎么不死啊？你感觉到阿弥陀佛这个名号还不具万德，可能还有亏欠，你老感觉到不满足，所以不能全体启用阿弥陀佛的万德，不能全体得见自己的本心，不能全体运用法身功用啊！你这法身也活不了，为什么活不了？你自己不愿意要啊！

所以佛法主要求一个闲心、歇心。很多人学法以一个热恼心、虚妄心、染著心、有所得心。

……（此处录音有缺）

后面释迦佛还有两句话，说：阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑。就是诸佛一切功德，阿弥陀佛汇集到一起，以这个万德洪名方便地、善巧地、平等地、轻易地回施给我们每一个众生，使我们大家得一个易行之法、易行之道，而能圆成一切功用。所以释迦牟尼佛告诫我们应安住无疑，莫住珍宝成就牢狱！

大家都以为自己的思想是对的，那就是珍宝；你认为你那个修证、你那个是、你那个非，就是珍宝成就的牢狱。什么叫牢狱？以为有法可得，就得到一个牢狱，就会把你困到里面，不得自在，不得出离。所以说勿住珍宝成就牢狱！

净土一法就是佛的给予，如来所作应作已作，就给我们一个安住地方。南无阿弥陀佛这个万德是我们的本心安住，南无阿弥陀佛的光明遍照是我们的本心功用。你若不要，珍宝牢狱你肯定还会进去！这是座功德成就。

【何者庄严身业功德成就？偈言：相好光一寻，色像超群生故】

“相好光一寻，色像超群生。”阿弥陀佛这种绝待的报身，称为相好。这个相好是对一切众生而言，是针对大家而发起的决定说，相好是对一切众生的超越。阿弥陀佛的相好，报身相好。法身无相，遍一切处，没法说相好与不好，这无量妙相怎么说好与不好啊，说相好无外乎是依报身对比差别而发起。

我们大家现前这个色身亦是报身——有的是菩萨再来，乘愿力而来，叫愿报身；有的人是业报身，乘着无明业力而来，来不知所来，来到这个世界上。不管是业报身、愿报身，都是报身。阿弥陀佛也有报身，我们要是以阿弥陀佛圆满报身的功用作为自己所凭，就可以改变我们的报身功用，改变自我现前的报身功用。

大家带来的相貌差别、智慧差别、功用差别、男女差别，乃至无量差别，皆是因为业报的无量差别而显现。所以有生俱来，这个俱来的东西大家以为实有、以为真，它就会控制、压迫你现前的生命。

我们若是以阿弥陀佛这种不可思议的报德，就是四十八愿的功用，乃至万德洪名的回施，以为自己的报，秉执于此，就是把这个地方作为我们生命来源，我们整个生命会得彻底改变。净土一法就是引导我们启用阿弥陀佛报德，放下自己的报德，超越自己的报德，彻见我们本来的心，就是法身的功用。

因为诸佛的法身与一切众生的法身从根本上没有差别，启用还是有差别。众生是法身流转于六道，诸佛是法身运用于自在——诸佛是运用，众生是流转，所以诸佛是愿力，众生是无明。

我们都知道在藏地有活佛转世之说，他转世他能明白自己生命的趣向与生命的启用，他靠三昧耶戒护持，能修持到一定程度，可以不迷，宿命念、宿命智不舍离，他能生生世世把持自己生命，作生命的自己选择。

当然有特定条件。像班禅大师转世时候，整个藏地，乃至整个世界上一切密宗行人，都要诵经念咒加持这种因缘。一般人福报不及，有的人就是修到某种程度，得以根本光明，但是外缘不足，亦有伤害，亦会流转。密教这种转世因缘有特殊摄护，大家公认的这种回施，他不一样，他方法的运用不一样。

诸佛如来在这个地方得大自在，他们不需要这种因缘。像现在藏地一些活佛转世，这些活佛多是应化因缘，不是彻底圆成者，当然可以显现圆成，所以称为应化。我们都知道达赖是观世音菩萨应化，班禅大师是阿弥陀佛应化——他可以作增上提携，圆满回施。这个地方有教派的差别。

说“相好光一寻”。我们大家人人都可以启用阿弥陀佛三身功用，每一个人都可以。因为啥？我们每一个人的本心与阿弥陀佛的本心无二无别。大家自以为有别，无量差别自然现前。所以我们学习这个法门主要是与阿弥陀佛相应，后面会学五种门相应之因缘。

前面我们学五念门，是引导我们的念与阿弥陀佛的身业、口业、意业、智业、方便智业相应。密法行持就是相应之法——结手印，作观想，念本尊心咒，得以相应。阿弥陀佛净土法门是告诉我们一切处、一切时、一切相都是相应之处！叫无相相应，叫无相瑜伽，入大圆满相应，不可思议相应，一切处彻底相应，究竟功用相应，也叫法身相应，毕竟相应，以此相应发起无量功用，启用三身。他用的方法还是有差别，虽然有差别，这里面的确有不可思议的力。

我们前面说礼拜，是身业与阿弥陀佛相应；赞叹，是口业与阿弥陀佛的光明相应；作愿，是心业与阿弥陀佛的愿相应；观察，是与阿弥陀佛的智相应；回向，是与阿弥陀佛的方便智业相应。

我们要是学习佛法不知道相应之法，等于没有学习佛法，只是学文词。我们念南无阿弥陀佛本来就是与阿弥陀佛三身相应——南无就是皈命，我把我整体的命交给阿弥陀佛，就是与阿弥陀佛相应。念“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”就是说我与阿弥陀佛彻底相应、我与阿弥陀佛彻底相应、我与阿弥陀佛彻底相应、我与阿弥陀佛彻底相应！这叫皈命阿弥陀佛！

这个皈命，这个“我”还不是我，是法界，是依正二报。所以南无阿弥陀佛，法界一心；法界一心，法界光明，法界无量寿，法界全体就是无量光，法界全体就是无量寿；法界这种光明就是我们本心，就是现前一念，这叫南无阿弥陀佛，这叫相应。学法不愿意相应，你就惨了。口中念着南无阿弥陀佛，说我不行……那你没有念佛。

前面五念门我们已经学过，大概提示了一下，主要引导我们的思想先与他相应，后面是功用要与他相应——后面有五种门，功用相应。若不相应，你念阿弥陀佛干什么？

有人说“南无阿弥陀佛”，叫我发财吧！“南无阿弥陀佛”，叫我健康吧！那都不会相应。阿弥陀佛发有无量的愿，也可以使你健康，也可以使你发财，但是这就不是相应，他要给你一切功用、一切自在、一切方便、一切解脱。

所以“相好光一寻”，这个相好是绝待的相好。一寻，过去我们中国的说法一寻是八尺，这里你要说阿弥陀佛的光只有八尺就糟糕了。他“绀目澄清四大海”，他眼晴的量，四大海水在里面都可以含纳，“白毫宛转五须弥”，你说这光就那么大一点点？

不是。他这个一寻就是阿弥陀佛圆光所在，阿弥陀佛两臂伸开，那就是他的圆光所现。所以阿弥陀佛圆光犹如百亿佛国土啊！百亿佛国土就是他的圆光。“相好光一寻”这个光是圆光，非其他光。

当然阿弥陀佛也可以分大光明，放光摄照。阿弥陀佛说法就是放光，安住无量寿这个无量光就是常光。现在的佛像越画越简单，以前佛像是有常光的，有圆光，身相有多大这个光相就有多大，是圆光，圆光无有背相。

我也听说很多居士在学法轮功，我不能说你学法轮功怎么样，但是我告诉你，那李洪志是个大妄语者，我不怕见他。为什么这么说？他说他超佛了，我告诉你：应身佛都有圆光，应身佛决定有圆光！什么叫圆光？就是无有背相。现在末世人，未证言证的特别多，不要说超佛了，佛要超佛？你超佛你肯定不是佛，你超佛你就是魔，对不对？

大家一定要注意，应化身的佛要有圆光。什么叫圆光？就是无有背相，你站到他背后也看不到背相，站到他背后也是正面。我们都知道有四面观音，很多人去过北京雍和宫，雍和宫有个四面观音，就是你到哪个地方都是正面。这叫圆光所摄，他这个圆光的辉泛是他的功用圆满，他应化也是圆满的。

为什么这样说呢？就是佛是没法超的。你要超佛你肯定就不是佛教，超佛决定成魔啊！不要说超佛了，你说你证得佛你就出问题了，还超佛呢？佛是最圆满，你超过最圆满是什么？亏欠！是不是亏欠啊？出问题了。

所以超佛我们不要管他。但是你要学超佛，尤其三皈依，我们作为居士，一定要小心这个地方。他们给我介绍说有的居士也学这个，我劝大家最好还是学习佛法多好啊！佛教徒你不学习佛法，你学习外道？什么外道？他超佛你学他，那不是外道吗？

皈依佛，不皈依天魔外道；皈依法，皈依三藏十二部，不皈依外道典籍；皈依僧，不皈依外道邪众啊！我们三皈依最起码要拿得住，要不然三皈依就不摄护我们了。皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生。要不然佛法僧不摄你呀！这真是可怜！你说你是个佛教徒，佛法僧不摄你了，就是说不认你这个儿女了，你就惨啦！

因为皈依佛，堕地狱的因缘决定没有；皈依法，堕饿鬼的因缘决定没有；皈依僧，旁生的因缘决定没有的，三皈依决定远离三途！你不皈依佛法僧了，三途必是家乡啊！这个地方是真实不虚的。

有人要是学过这个，我劝还是放一放，在佛前做个忏悔，在诸佛面前作个忏悔。他超诸佛你学他，你不也要超诸佛啊？你佛教徒超诸佛你不出麻烦吗？我见过那些信徒，很残酷的，哎，不说他，大家不要超佛就好。

这个一寻就是阿弥陀佛六十万亿那由他恒河沙由旬的金色身相，两臂伸开，犹如百亿佛国，也就是百亿三千大千世界这样的大光相。这个光相我们现在的报身不能及，诸佛报身亦不能及。所以阿弥陀佛最尊第一，威神十方诸佛所不能及。你说阿弥陀佛能超十方诸佛，那李洪志也能超诸佛——我告诉你可不一样！

这个地方只是作一个提醒，因为外道法伤害很大。我们是佛教徒，处处都受佛法僧摄护，护法之摄护，要不然你就受不到摄护啊！

我们都知道佛法是无量劫以来无量诸佛相续出世，相续施教，绝非外道一时编造所能成就的。外道都是几年的编造，编造一个故事，自己闭门造车造了一个故事，然后告诉大家我的法最高最大，实际都是个小故事，几年就毁坏掉了。

我们佛法，无量劫以来有多少佛出世啊，佛佛相应，佛佛相传，无有间断，无量护法护持摄受，成就不可毁坏。释迦佛施教已经三千多年，现在佛法还是这么昌盛，还能发起广大利益。所以我们要识得佛法，识得佛教。

何方无佛法，我愿皆往生，示佛法如佛。“色像超群生”，使一切众生得到这种利益，迅速成就这种功德，亦是越过一切诸佛一切贤圣，是绝待之回施。

【何者庄严口业功德成就】

座，要显现身业，有座就要有身，就有何人来坐。阿弥陀佛来坐，所以身业显现，有身业，又要口业宣化。何者口业庄严功德成就？

【偈言：如来微妙声，梵响闻十方故】

口业，大家一听口业二字，好的方面比较少。在《地藏经》上，地藏王菩萨说阎浮提众生举心动念皆是罪皆是业。我们举心动念皆是罪皆是业，我们口业亦如是啊！很少人能知道念这一句南无阿弥陀佛亦是口业，这个口业必然成佛，必然得自心，必然圆明一切，必然普利一切，以此口业发起无上利益，究竟成佛正因哪！

很多人认为念佛有什么了不起，谁不会念佛啊？真正会念佛的人一定会成佛！你就是不会念佛，无意之中，乃至一合掌，乃至一称南无佛，必然成佛道！这个地方是究竟授记，有此因必有此果。况且我们日日念佛，时时念佛，常常念佛，如此口业有不可思议的感召。若是知道因果同时，当下万德具足，三身放大光明，回施一切。你不知，南无阿弥陀佛也作未来之远因，犹如金刚菩提种子，决无有毁坏因缘。这也是个口业。

我们身业知道，杀、盗、淫是身业；妄是口业，妄语也很多，绮语、异语、慢语、虚假语，无量的这种口业因缘，都因无始以来我们口业深重，遭无量的业报。

大家都知道，佛宣化发这种声音是梵响，它能净化世间，能使一切众生得入圣知圣见，成就圣果，能使一切众生得圆满的利益饶益。凡夫口业深重，多有障碍呀！《无量寿经》讲如来出一微妙声，众生各各随类解、随类闻。

大家知道这是个念佛堂，一天你就是有心无心念佛、你就是应酬念佛，你也是一个不可思议的人。以前我们到一些内堂口，很多出家师父说哎呀，没有福报去念佛堂啊！什么叫没有福报？进不得念佛堂就没福报！大家都进了念佛堂，大家挺有福报。这个不是假的，也不是真的，就是说你这种启用是决定的。

说到塔庙中，乃至有意、无意，合掌、弯腰、鞠躬、一念赞叹，都是成佛之远因；能发起现前之究竟大欢喜，必然当下即能圆成智慧本心。这个成不过是显现罢了。这个地方是说口业。

“偈言：如来微妙声，梵响闻十方故。”

如来，大家对这个名词很熟悉。如来是诸佛如来的十名号之一，他一开头就是以如来而发起的功用。诸佛如来所证圆满果德，都有十种名号——如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上世、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

如来，如者，真如本性，无来无去啊！以一切教化因缘而发起，顺应一切众生作回施，称为“来”，以种种得见称为来，以此无来无去发起回施称为如来，有回施功用现前称为如来，所谓得见如来，因为我们常见如来。

佛法大海涵养一切众生，众生不知，何以不知？我们日用啊，日用佛法而不知！以前有一个典故，说一群鱼在大海里漫游，小鱼就问大鱼，说听人讲大海，什么是大海呢？身在大海而不知大海。佛法亦如是，我们生活在佛法大海中，而大家不知佛法。何以故？若诸佛如来不开示显现教化佛法的功用，大家虽然在大海中已经不知道大海了。

“如来微妙”，他以微妙的这种顺应众生心性而发起的回施，直显一切众生的佛性圆满。诸佛如来是一面大镜子，他具足一切妙相，具足一切庄严，具足一切不可思议功用，顺应一切众生而显现对应教化，究竟必然给一个圆满，所以称为微妙。微妙者，顺应众生，予众生作随顺施化因缘，得以相应，得以利益的全现。

“声”，是口业，以声音作交流方便。我们这个娑婆世界是以音声作为交流方便，最为殊胜，最为方便。声音前后左右都可以听到，眼睛看前不看后。我们这六根，耳根比较利，《楞严经》讲有千二百功德，讲眼睛只有八百功德，就是这种功用差别很大。

所以净土法门，阿弥陀佛观无量世界无量众生，以何法为得法益方便？通过观察，发现还是以声音最为方便，为施教方便，有功用方便。你看我们这个世界，这个寺院，早上起来，最后一通鼓一打，大家要东西两单站列好，要上殿了。板一打，告诉你要起床了。这种声音教化摄受给予的方便，就是一种不可思议的智慧，它本身也是智慧。

为什么一个木板“啪啪啪”，那声音你就会起来呢？那鼓一张皮，“咚咚咚咚咚”，你为什么也会起床呢？会随着它的因缘来作事情呢？所以在我们这个世界，声音的教化最为方便，大家最容易协调。部队有号令，铜皮匝的号，吹个什么号子，“滴滴答哒哒滴”。寺院有板，有键槌，有磬，有鱼子，很多发出声音的法器都是声音的教化。

好比说你是小孩子，什么也做不来，你妈妈爸爸在家，你叫一声爸爸妈妈的名字，或者爸爸妈妈就可以了，他们就来帮你，或者做一些事情。这个名字的呼唤就带着被呼唤对象的一切功用与内涵。我们叫阿弥陀佛——南无阿弥陀佛，我们这样叫就是唤醒我们的万德本心。

所以阿弥陀佛因为这样的因缘，看一切世界以音声教化最为方便。我们称念南无阿弥陀佛不光是自利，不光是利他，他是圆成于法界。

阿弥陀佛发如此大愿：“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”一切众生必然得闻阿弥陀佛这个名号，闻这个名号就功用不可思议了，怎么呢？阿弥陀佛又说：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号”，人人得闻此号，“众生闻此号，俱来我刹中”，闻号俱来，你不来你也要来，不过是早晚之说，早者早得利益，早了生死，晚者晚得利益，亦了生死。所以《无量寿经》说勿落人后啊！莫要落人后。

闻我名号，俱来我刹，“如佛金色身”，闻号就得三十二相八十种好的万德，那样不可思议的利益一定会现前。“亦以大悲心，普利诸群品”，发起无量诸佛如来所圆证之功用。你是凡夫，仗这个名号功德，也可以使这个梵响闻十方，普利群萌，不光是自利。

此名号普摄十方，摄化一切众生慈悲不舍，无有休息，无有间断，使一切众生得生极乐世界。若有一个遗漏，不名光明遍照，不名阿弥陀佛！

说阿弥陀佛以他的口业成就，发如此誓愿——闻我名号，俱来我刹！“阿弥陀佛”就是梵音，使一切众生闻名，使一切众生往生，使一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，成就三十二相八十种好，成就转向教化，转向度脱。

这种成就是以阿弥陀佛的万德洪名给予加被而成就。说闻我名号，俱来我刹；闻我名号，如佛金色身；闻我名号，亦以大悲心普利诸群品，都是闻名号而成就，绝非其他因缘。

现在很多人学习净土法门，不知闻名功用。这个名是万德之名，这个名是光明之名，这个号是号令十方九界，是绝对的号令！所谓闻名号必得往生，必得圆成佛道，必得具足一切善法，必得成就不可思议力，必然照见自己的本来面目，识得本家，回得本国，所以称为“梵响闻十方故”。

【何者庄严心业功德成就】

又作显现阿弥陀佛相好之声，像我们世尊宣化无量的妙法音声，使一切世界众生咸得听闻，咸得饶益。这个饶益之心，下面就显现他这个饶益心之广大。

【偈言：同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故】

阿弥陀佛成就的就是清净平等这样的智慧，这样的觉悟，这样的方便，这样的善巧。若人知道清净平等觉这种方便善巧利益的回施，皆名为得心之人，见得自己本心之人，会成就自己，圆满自己，超越虚妄这个自己。

“同地水火风，虚空无分别”，阿弥陀佛这种广大的心性，像地一样。我们都知道大地，地球上的人类与其他生命现象有无量无边啊！过去统计过世界人口，说有五十几亿，现在不知道是多少亿了。这是人类的一种统计方法，通过社会调查作统计，输入计算机，汇集到一起，出现一个数字，不是一个绝对数字。

我们人类有五十多亿，这五十多亿人就是五十多亿个心。这么多人类之心，你不管是什么样的心，生活在这个世界上地球都载负你，没把你甩出去，使你脱离重心的吸引抛到太空中，他都涵养你，给你生活的种种财富种种因缘。还有无量的其他众生，空中、地下、水中，乃至有色、无色，乃至畜生、地狱、饿鬼，对无量的众生，大地都是一样默默无闻地载负着。你做好事了他载负你，你做坏事也他也载负你，这是真诚的心。

我们以前把大地形容成母亲——小孩子从小拉、尿，污染，母亲从不作舍离因缘，干净的给他，污浊的自己洗呀用呀，推干就湿。人类亦如是，做了很多过失，种种差别因缘，大地载负我们亦如是，平等地给予。

阿弥陀佛的心性犹如大地——他比大地更加深沉，他载负一切众生，不过是以大地作一个比喻。他载负着十方一切世界的众生，乃至蜎飞蠕动、地狱饿鬼畜生、人天修罗、声闻缘觉，这样无量类的众生，不管是胎生、湿生、卵生、化生，同样地给予圆满饶益，同样的回施，决定无差别。说阿弥陀佛视一切众生视若一子啊！

“同地水”，水使一切众生得到滋润，使一切众生得到生命活力，使一切众生远离污浊，得清净。水给我们带来很多方便，大家要是离开水，在这个世上是没法生存的。阿弥陀佛的心性，他的智慧光明，广大功用之回施，犹如水一样，滋润一切众生的生命，使一切众生得清净、清凉、得饱满、得利益、得圆成。

你看阿弥陀佛站在这个地方，真是慈悲摄受啊！每当看到阿弥陀佛这个像的时间，我们心中真是充满了感恩戴德的激动。何以故？我们知道一切诸佛如来都以安坐如意座为方便，唯有阿弥陀佛慈悲不舍一切众生，站立接引。

不管哪一时哪一刻，若你举心动念之时，若未动念之时，若知时，若不知时，阿弥陀佛咸垂手站立，放大光明，无有间断，无有休息，十劫以来饶益一切有情，以大恩德作为回施。众生不知恩德，所以不得利益；若知恩德，利益顿时现前！

我们看阿弥陀佛这个像，就像看到很多老人，自己的孩子出去做什么，晚回来十分钟、二十分钟，父母就站在门前垂手而待。阿弥陀佛垂手站在极乐世界，已经呼唤我们接引我们十劫！我们这一生再不去，再不把贪嗔痴慢疑的习性秉性放一放，再不照见自己的本性，不知道流失到何年何月呀！人身难得，佛法亦难闻！

佛法使一切众生看到自己不动的智慧、不动的心性、大安稳之处，也就是佛性。我们的佛性无始以来无动无转，究竟安住，予一切众生得大饶益之因缘，一切众生在这个地方就可以得到大的休息、大的功用、大的方便、大的善巧。

但是我们分别心太重，以流转的习性、秉性自以为真实，而不知大海安稳、大海之不可思议功用、大海之涵养，多以河流的奔波、流转为真实，岂不知一切河流必归于大海——一切众生的习性、秉性，不管你知与不知，必然归向于佛性不动之大海，这是决定的！

所以一切法必归于空性，善恶二法毕竟虚幻不实，一切众生的习性秉性究竟不可得。以佛这种圆满回施，使我们能得见启用这种功用，那真是快事，是难闻之事、难得之事。若是不闻，你虽然也有佛性，就是没办法知道，没办法运用。因为我们无始以来流转已经习惯，已经以这为真了，不得利益。

净土一法彻底显彰我们佛性所在，佛性不动，一切众生若见、若闻、若听乃至种种因缘，只要有相触之因，一入耳根，必得圆成。他给你一个决定的趋势，就是说一切河流必归大海，一切众生必得往生。如是决定，无有遗漏。所以称为水之譬喻。

《无量寿经》在这个地方譬喻很多，我们看五种版本，他在这个地方讲的很多。阿弥陀佛极乐国土这种功用，如大海含纳百川——一切众生都是奔流的百川、河流。我们的习性秉性一直在奔流变化之中，阿弥陀佛这种功用大海涵养一切，一切河流究竟必归于大海，这是决定无疑的。我们众生的习性与秉性变化流转，必然往生于极乐世界不动之大海，必然得见自己佛性不动之智。这是必然无疑的，决定不可动摇的，这样的因缘只要一过耳根，将来现前必定圆成无上觉道。

“同地水火”，我们无始以来有无量的烦恼业习，很多人说我的业习太深、烦恼太重、念佛妄想多……我们的妄想像积累的材薪一样，你就累积吧，累积十年、八年、一百年、一千年、一万年乃至无量劫，乃至充塞于大千世界，亦不可怕，何以故？阿弥陀佛以智慧火使你在短暂时间焚烧一尽！

像我们住在山上，会出去打柴，积得很多，但是一根火柴就可以把它都烧掉。你上百人、几十人，大家都来积累柴，乃至堆积如山，一点智慧的火种也可以把它在短暂的时间内焚烧一尽。

阿弥陀佛这种大光明威德，智慧回施、清净回施、根本利益回施亦如是。我们无始以来虽然累积了很多贪嗔痴慢疑、无量过失、无量烦恼、无量妄想，以阿弥陀佛万德光明名号之回施，不可思议功用之得见，能照见一切罪恶莫不是梦幻之事，瞬间可以得到消除，瞬间决定消除无尽，你所见的不过是影像罢了。

什么影像？不可得的虚幻罪业影像。这个罪业影像了不可得，你妄执以为有，受无量虚幻之梦幻，这虚幻之欺骗，使你这种流转因缘受无量的压迫与伤害；这种伤害是不可得的，以不可得的伤害而伤害自己，是为可悲，是为愚痴，是为颠倒。

说阿弥陀佛大功德力回施，犹如火，能烧一切众生烦恼薪。不管你的烦恼积累多少，如此光明智慧之火，瞬间消除一切众生无明黑暗之心，使一切心在瞬间得以焚烧，成就光明之智！

我们的烦恼正是光明之本源。没有烦恼之心，智慧之光明火无以生起。所以切莫怕烦恼妄想，烦恼妄想必定是智慧之种源，不离烦恼即证菩提！烦恼菩提本来一体，功用差别，识得真，即是烧烦恼薪为智慧火；识不得，智慧火就熄灭，显现烦恼心，岂不知烦恼心正是智慧之火种！若不然，何以发明？何以得见光明之功用？

诸佛如来因为一切众生烦恼薪堆积如山，诸佛如来以智慧火点燃众生烦恼薪，使一切烦恼薪顿成智慧火，照亮法界，普利群萌。

“同地水火风”，风者，风化世间，使一切世间得平等饶益。我们知道春风吹拂大地，大地回春，万物显现生机，得不可思议之饶益，使一切众生不为痛苦、黑暗之心，咸得春意盎然，咸得温馨成就。这种温馨的法意，是因为微风徐吹，吹拂大地，使一切众生得以新的生机。若没有佛教，没有诸佛如来出世，众生皆在无量的寒冷严冬中，不能得到春意，不能得到生机。阿弥陀佛的功用，这种广大的心，这种利益回施亦复如是。

现在正当春天，东北是严寒一带，春风一吹，春风拂面，大家感觉到生命的气息，有形无形植物动物，各个复苏，得以新的一年、新的一生、新的功用。所以春风有这个方便善巧。阿弥陀佛的功用亦复如是。

“虚空无分别”，无分别者，使一切众生得以通达无碍，无取无舍。以无分别故，发起无分别心，无分别心是一切众生之本心，是一切众生佛性之本心。念阿弥陀佛的心来显现我们自心，以阿弥陀佛的心来照见我们自心。所以无分别心者，佛心、众生心，心心相印！

（众：南无阿弥陀佛！）

第九集

阿弥陀佛心业功德成就，如同地水火风，如同虚空广大，平等含摄，于一切众生作无碍回施，使一切众生得无碍智、平等智。“无分别者，无分别心故。”不光是诸佛如来具这种心性功用，我们每一个众生之类都具有这样的因缘。若是启用无分别心，那是光明的心、无碍的心、通融的心、能载负一切众生的心、能圆成一切功用的心、能烧一切烦恼薪的心，这种心人人本具，个个皆有。

阿弥陀佛这八种自身庄严，只是显现一切众生的三业。乃至说眷属功德、主功德、不虚作住持功德，也是显现启发我们这种智慧利益现前，亦会得到这样的效应。

佛法最主要在于运用，在于启发自我，启发周围的因缘。若不启发，若不相应，不明佛法。现在社会上流通的佛学比较炽盛，就是大家认真行持的比较少。不行持，道理虽如是，利益不能现前；不能现前就堕入空理，空理就会丧失功用；丧失功用，虽有此教，实益不能发起呀！形成一种学问，大家会招一些诽谤，说言行不一啊！

所以学佛的人一定要把佛法利益如实说，如实作；如实作，就如实说。这样会使我们成为一个真语者、如语者、不妄语者、不绮语者、不异语者，就是一个智慧的人。

说无分别心，心意如何，行持如何。所以佛反复在经典上讲告诉我们直心道场啊！心业功德成就。

【何者庄严大众功德成就】

因为无量的利益回施，也就是广大心业含纳，会成就无量的大众功用。我们学习十七种国土庄严功德成就，有眷属功德成就，这个地方是大众功德成就，亦有眷属义，大众就是阿弥陀佛住持教化因缘而显现的普利对象。

【偈言：天人不动众，清净智海生故】

阿弥陀佛感召回施利益，使一切众生皆入善类，所以称为天人，他不假其他类生。我们都知道在六道中，天人是善道，他会成就无量善法。在世间来说，虽有种种差别的苦乐因缘，但是与地狱、饿鬼、畜生、修罗比来说，人天有不可思议的利益。

“不动众”，不动是以清净智海回施利益产生的功用。我们这个地球乃至这个娑婆世界，不管天或者人的生命，都不能称为不动。极乐世界众生的生命，犹如阿弥陀佛寿命，是无量的，所以称为不动。我们娑婆世界的人类乃至天都是有动的，都是有限的，在多变之中。

像我们这一生，从诞生开始到死亡，一直都在变化。这个变化就是无常，无常不能称为不动。这种无常称为苦，这种无常就是不净。天亦如是，不管是哪一类的天，他也有五衰因缘，天人五衰比地狱还要苦！

天人本来具足很多善巧方便，具足很多五欲受用，但是五衰相一现前就不能称为不动了。天人善报一尽，先枯萎顶上的花，宝花先枯萎。天人的穿戴与运用亦是七宝所成，顶上花冠亦如是。基督教的一些画相都戴什么冠，与我们佛教的冠很相像。

据说近代的广化法师有一段故事，写他母亲的故事。他母亲不在了，就把牌位供到地藏殿——在台湾有这个风俗，在南方也有这个风俗，亡灵的牌位供在地藏殿。他就到他母亲牌位前跪下来，说我既然已出家，诸佛如来都发有大愿，过去祖师也说一人出家九族升天啊，你有这样威德就给我一个感应吧！

他就念“南无阿弥陀佛”，看到他母亲慢慢地从地下这么一个形象出来。开始从地下出来，穿得很破旧——大家当故事听，但是这的确有意义——像我们世间的穷人、贫瘠人或者乞丐一样，穿得很破旧。他念“南无阿弥陀佛”，慢慢地往上升，衣服在变化，慢慢地像人间富有之人；再往上升，像帝王家后妃一类，有种种花冠，穿戴衣服不一样了。他继续念，最后念到妈妈升到天上了，在很高的位置，顶上有宝花冠，花冠会放光了。

这是写的一段故事。实际在我们这个娑婆世界，诸天人亦复如是，也有花冠，这是业报差别。现在在人世间，有的人穿金戴银，有的人饥饱问题尚不能解决。我们走了很多地方，很多人真是吃不饱饭。

以前因为生活环境，听说人吃不饱饭还有怀疑，说怎么能吃不饱饭呢？后来到桐柏山区，到甘肃一些偏远贫困的山区走一走，的确有很多人吃不饱饭。他们一年的粮食能吃半年或者几个月，后面那几个月就要费心思了，很麻烦。所以我们这个世界的贫富差异很大。

“天人不动众”，极乐世界不管是人、天、菩萨、声闻，寿命都一样，寿命都是无量无边，都是金刚那罗延身，都是三十二相八十种好，没有差别。所以是智海所生，是平等，是清净无差别的，没有好丑因缘。所以显现我们的心性。

假设我们知道我们心性是广大的、是光明的，我们要运用佛性，不运用习性和秉性，不用后天这些差异，乃至带来的秉性与差异，我们会得到这样佛性的功用。我们要放一放习性，看一切都是清净的，都是平等无差别的，都会得以不动的回施。

这个地方大众功德，什么大众？我们周围的依正二报因缘都会得到真正的改变。佛法讲正报不圆满，依报必有亏欠；依报不圆满，心里必有亏欠。就说周围境界，若我们被境界所转，我们的正报就是不圆满。

什么正报不圆满？就是心里不圆满，智慧没有启发，没有运用，那你运用的就是贪嗔痴慢疑的习性与秉性。习性、秉性是流转性，我们就随着境转，正报就不圆满，依报就能左右你，环境能左右你，你就是不自在的人。

别人说你好，你就欢喜；说你坏，你就不好受；顺境来了，你就欢喜、染著；逆境来了，你就逃逝、恐怖。你这样就不自在；不自在，心性不圆满；心性不圆满，依报不圆满；依报不圆满，心性亏欠；心性亏欠，就是凡夫。凡夫也有佛性，但是你的佛性没有运用。运用佛性就是运用圆满，运用圆满你就得到无碍智慧，逆顺来了了不可得，安住不动。

这个不动就是清净智海，清净智海广大无边，涵养一切，涵养一切就会成就大众功德庄严，大众功德庄严就会成就天人不动。什么叫天人不动？一切众生来了，咸得饶益，咸得平等光明回施。虽然有无量差别相，乃至好坏，乃至种种逆顺善恶无量因缘，皆作平等光明回施。我们正报圆满，依报必得圆满。

阿弥陀佛这种不可思议的功德力亦感召如是因缘。佛性圆满，我们每一个人都具有。若不放下习性、秉性，佛性就被我们无始以来的贪嗔痴慢疑的习性秉性的垢障遮掩起来，不能运用，那就太残酷了。

庄严大众功德成就亦是启发我们依正二报，引导我们照见自己。学习佛法一定要跟自己联系起来——不要跟别人联系，跟自己联系，看看自己的周围，自己是个什么感受？看看自己心里起用，是个什么感受？你就发起观察，通过观察而引发佛性智慧，引发佛性智慧得见本心，是我们学佛的目的。学佛没有其他目的。要是心外求法，不名学佛，是名外道。

我们是学佛之人，不要作外道因缘。所以时时刻刻要如实地知自心，学一切法、运用一切功用要知道自心，返照于自己。我们过去可能没有习惯看自己，老看别人、看周围环境，不能如实地知自己，不能把握自己，不能运用自己的佛性。

南无阿弥陀佛来显现我们的佛性。你不要认为你有佛性——一切众生都有佛性。所以我们就贡高不起来，也下劣不起来。既不贡高也不下劣，就是清净智海，清净智海就是我们的本心，我们的本心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛放大光明，那你的心性也放大光明，一切差别在我们这个心性光明中亦得消除，那么一切众生亦是清净海众，亦得不动的天人。

什么叫天人？一切众生无有好丑，好丑在你这个地方不可得。因为周围因缘不能动转你，不能左右你。境不能转，那么心性圆满，心性圆满必能转境，必能转境即是佛性，即是佛心，即是本心，即是阿弥陀佛光明之身。

佛法一定要跟自己结合起来！

【何者庄严上首功德成就】

我们学佛之人要有一个当务之急，学习佛法最当务之急是干什么？我们现在学的是二十九种庄严，二十九种庄严成就二十九种不可思议的力，这个力是使我们通过观察引发智慧——我们不要忘了我们学习的题目。诸佛如来是智慧观察一切世间，众生丧失智慧观察。

所以佛法乃至说净土法门引导我们观察得见自己的智慧，通过观察启发我们的智慧，使我们得正见。学习佛法若无正见，一切法益都会散坏，一切法益都堕入罪恶之中、无明之中。上首功德成就，就是当务之急应该怎么做。

【偈言：如须弥山王，胜妙无过者故】

阿弥陀佛的上首——观音、势至，《无量寿经》上讲：复次有二菩萨，光明最尊第一，一切菩萨所不能及，光明照三千大千世界，一名观世音，一名大势至[9]。

观音势至，以大势至代表智慧之身，无边光炽身，普照一切世界。大势至菩萨出现于世，一切诸佛国土六种震动，一切光明皆湮没，唯显大势至无边光，普照十方，无有遗漏，所以称为大势至。大势至者，就是智光身，也就是智慧身，所以大势至菩萨示现智慧身。

念佛之人就是智慧身！念佛之人就是智慧功用。有个《大势至菩萨念佛圆通章》，《楞严经》二十五位圆通中是第二十四位，第二十五位是观世音菩萨，他们俩是殿后的。

我们都知道在社会上搞宴席之类，好菜都在最后，像唱戏的压轴好戏一样，最后出场的是名角。观世音大势至最后出现也是这样，佛法最方便最究竟最善巧处也就是观世音、大势至！不能说其他二十三位圆通不圆通——也圆通，但是我们这个时代很难启用了。

大势至菩萨念佛圆通章，圆通就是依念佛而成就圆通啊！说佛说圆通，我无选择，普摄六根，净念相续，是为方便。何以故？他这个不假方便，自得第一，入三摩地。什么叫三摩地？得一切正受功用现前，得一切法益。

大势至菩萨与一切菩萨还不相同，二十五位圆通唯有大势至有眷属。尔时大势至法王子，与其五十二位同伦，从座起，顶礼佛足——五十二位同伦就是五十二个菩萨次第，十信、十住、十行、十回向、十地，加上等觉、妙觉。这是《楞严经》对菩萨次第的叙述。《大方广佛华严经》是四十一位。这个地方是五十二位菩萨称念这一句南无阿弥陀佛，可以圆成一切菩萨次第！

这是决定的，所以称为圆通章。圆通，从因地一直到圆满佛果，这一句南无阿弥陀佛决定无亏无欠，所以不假方便，自得心开。不假方便就是不再需要其他方法。

净土法门的行持是有眷属的，什么叫眷属？你在自利之时必能利人！这个地方是不可思议的。我们在称念南无阿弥陀佛之时，哪怕是心念，亦放光明，亦有大势至无边光炽身，涵养一切，普利一切。哪怕你是默念，你不知，哪怕你是烦恼之时，你在称念南无阿弥陀佛，亦是普利十方。只是你不知罢了，你自己以为还有烦恼、黑暗压迫，实际你周围早就充满了光明。

在净土法门的书籍上有一个典故，这个典故我们到很多地方给大家讲，的确是这样的。以前我也遇到这样的事情，不好讲自己，讲自己有点不好说话，干脆讲古人。

过去有两个老乡到外地做生意，像我们现在说的打工、下海之类。一年下来他们各挣了一点银子，回家，走到半路，一个人死掉了。这个同乡就把他的尸体埋了，把他的银子带回来送到他妻子手中。他妻子认为这个同乡谋财害命，说我不信干一年就挣这么点银子，是不是你把他害了？这个老乡就说我们一起做生意，你亲人不在了，钱我给你带回来了，人我给你埋了，你还说我谋财害命。就感到很抱屈，受冤枉了。

他就哭述，怎么哭述？跑到那个坟前说你这个混蛋，你把我害的好苦！你要不死多好，我们一起回去不就交待了。现在我把你银子送回去，你妻子还说我把你害了，你得出来给我作证！你不给我作证不行，你要给我作证！这个鬼就出来，说老乡你不要冤枉，我回去给你作证。

他们就一同走。走着走着，他感觉不对味啊，他已经死了怎么还能跟我一起走呢？的确还有这么个影相，他心里就害怕了。当时是一股怒气，因为一肚子冤气没地方解释，所以他就发泄，又气愤又打人，鬼出来了他也不害怕。但是一想就后怕了，哎哟，他是个鬼！

以前他遇见过出家师父，问要是害怕了或者有什么了怎么办？说好办，你念南无阿弥陀佛就好了，没事了。他这时想起来了，也不敢出声念，他心里慌，手心出汗，不敢念，不念又害怕，就心里默念“南无阿弥陀佛”！这一念不当紧，这个鬼害怕了，一跑很远，说你干什么放光吓我？他心中默念，亦在放光。他说放光吓他？我怎么吓他呢？哦，我念阿弥陀佛了，我再念一声试一试。他又默念一声，这鬼又吓得跑很远，说哎哟，你不要放光吓我！

他这个老乡也不解释这个冤枉了，仰天一笑，就出家了，作一代高僧。就这么个典故，这是真实的故事。

说自己不好，说自己有其他过失。我们举这个例子，人人都可以这样去做。举一下也没有什么，大家不当过失就对了，不要说我表白什么，实际没有什么，人人都是这样。以前我们念佛，念拔一切业障根本得生净土陀罗尼。我也不知道，后来见谁，只要有毛病我就说念这个，决定好。一个一个都好了，的确很多。

开始对“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”感觉到不就是这么个经嘛，这么个咒嘛，这个文字嘛，不当什么。有一段时间感觉很闲，念一念也好。就拿个念珠，有心无心地念，不知道有什么功用，就那么个念吧，散散漫漫地念。但是养成习惯了，每一天都念，念多少我不知道，反正一天到晚就那么念。因为心里没有寄托，出家人心里没有寄托也晃荡啊，刚出家，烦恼也多，这个也看不惯，那个也看不惯，就念这个咒子作为一个方便。

后来就来一个在家人，他说法师你干什么，我看你怎么样……反正是很有了不起的因缘，有什么光什么相。我说我不知道。他说你不知道罢了，真是这样的。不是一回两回，很多事情都证明这个了。这不是我们的力量，是这个真言的功用！很多事情都这样，就是心里默念别人也能看得到。以前我就害怕这个地方，不敢睡午觉了。刚出家时睡午觉，别人说你中午睡觉了，怎么睡的觉，穿什么衣服……我说坏了，睡觉他都知道。后来不敢睡了，中午就念诵去。

这些菩萨声闻贤圣，人有一点本事，他就看得见你在干什么。他真知道，你麻烦不麻烦？把门上上他也知道，他就来说师父，你刚才在屋里干什么干什么。你怎么又知道了呢？真正念佛的确是这样的！

以前我也不信，以前我感到净土法门太简单了，这一句南无阿弥陀佛有什么？谁都会念，老太太老头都会念。后来我一下子警觉了，哎呀，忏悔！忏悔什么？老年人是智慧之人哪！一辈子的智慧集中到老年人身上了，我们年轻人没有智慧，所以老年人念佛多。

我昨天跟佛学院的学生说不要轻视老年人念佛，正因为老年人念佛，念佛法门才是最不可思议的！为什么？老年人是智慧型的，他一辈子经验总结出来了，什么也靠不住，念佛最真实！多好！

以前我也仗着自己年轻，感到三十来岁何苦唠唠叨叨地念佛。不是，念佛是大福德！大威德！大光明！大智慧！大解脱！大自在！大运用！这个大，就不光自己的事了！刚才我讲那个典故是真的，效应是真实的。不相信你到黑暗之处，心里害怕之时，你真心念这一句南无阿弥陀佛，这个黑暗不可得。我说的那个祖师，他念，这个鬼说你怎么放光吓我！他也不知道在放光，对不对？

实际我们念佛时候，这个念佛堂就是一片光明啊！天、声闻、菩萨，极乐国土的清净海众、观音、势至、阿弥陀佛把我们看得一清二楚！真是这样，念佛就是光明！万德弘名啊，他这个弘，弘扬一切法，利益一切众生，称为万德！弥补一切世间之亏欠，称为万德！光明彻照一切世界，称为光明名号啊！号令一切众生出离黑暗无明，称为光明名号啊！普利一切黑暗中之众生，使一切众生出离黑暗压迫，是为光明名号啊！

大家要当真，真是真！你不当真，真功用都给别人了。我们坐在这个地方“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”这个地方放大光明，无量菩萨因为你这一句南无阿弥陀佛名号称念，从十信一直到八地以上菩萨因为这一句南无阿弥陀佛光明名号，很多阿罗汉从这儿过——就是不从这儿过，他身体也遍于十方，很多阿罗汉就回小向大，生大悲心。你不知道，你只能利益他人不能利益自己，太惨了。实际我们利他就是自利呀！

我们念这一句南无阿弥陀佛，修罗停战啊；我们念这一句南无阿弥陀佛，天人放搁五欲啊；我们念这一句南无阿弥陀佛，人远离生老病死、爱别离、冤憎会、五阴炽盛之压迫；我们念这一句南无阿弥陀佛，地狱、饿鬼、畜生远离三途之苦！这个光明名号啊，他是以智慧慈悲住世的。

所以我们念这句南无阿弥陀佛就是无边光炽身，引到这么个故事。大势至菩萨，大势者，大势而至！就是以念佛成就的。若非念佛，不能成就大势。大势就是大势身，大势身就是光炽身，光炽身就是无边光炽身，无边光炽身这种因缘出现于世，一切国土六种震动，一切光明咸得湮没，唯显此光啊！什么此光？念佛——南无阿弥陀佛！

大家不知，以为念佛有什么呀？所以说若不往昔修福慧，于此正法不能闻；骄慢弊懈怠，难以信此法。什么骄慢懈怠？什么往昔福慧？过去世若不是遇一佛、十佛、百佛、千佛乃至无量诸佛多次授记，于此法不能发起决定信，不能发起！何以故？这个法是成就一切利益之法，是大势功德所在之法，是圆成一切之法！这个圆成就是大势。

我们知道观世音大势至是阿弥陀佛左右上首，这个上首，念佛之人你不用大势自得大势啊！阿弥陀佛发这样的愿：若人称我名号，可以受一切人天供养，一切人天礼拜！你看四十八愿写得很清楚。大家以为就这么个愿嘛？这个愿就是这个功用，真实不虚！

若不然你买的是假名牌。现在社会上很多假名牌，彩电、汽车、摩托车都有假的，你念这个佛也成假的，不是真正的南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛名副其实，功用无缺，那真是过得硬！所以称为大势至菩萨。若是念佛之人，此功用决定现前。所以十二如来相续一劫，教我念佛三昧，成就不可思议的利益。这个利益，就是从十信一直到等觉妙觉，圆满一切法益，就是这一句南无阿弥陀佛而成就。

所以如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远。我们念佛像佛念我们一样，佛念一切众生犹如一子！我们念佛像佛念我们一样，念念相见，念念无有分离，犹如形影啊！阿弥陀佛跟随着我们，无有离开，一刻离开的因缘都没有。说大势至，这是一个上首。

再一个是观世音，我们在称念南无阿弥陀佛之时，一切众生皆得大慈悲饶益。所以佛出一妙音声，众生各个随类而解，随类而解就是随类而得到种种应化，种种利益回施。菩萨行地未圆，南无阿弥陀佛回施，行地究竟功德；声闻缘觉悲心泯灭，南无阿弥陀佛万德回施，大悲心发起功用。三善三恶亦如是。

这样的功用可作有形回施，也可作无形回施。我们只要称念，都能使一切众生得到应化，三十二应自然现前。我们称念南无阿弥陀佛，观音势至两种功用必然现前，必然圆满。所以往返两种回向皆能成就。

若人在苦难之中，给予往向回向，就是往向之利益加被，此人听闻南无阿弥陀佛，圆成佛道，得无量智慧；若已得圆满智慧，称念南无阿弥陀佛，以三十二应应化一切，回施众生利益，所以叫返，往返二种回向。这种回向就以一句南无阿弥陀佛万德功用回施，本愿力成就加被显现。

所以大家要知道上首功德——如须弥山王，胜妙无过者。观音势至这种智慧力、慈悲力住持佛法，佛法是依靠智慧慈悲两种方便来住持功用。阿弥陀佛这个万德洪名，犹如须弥山住持一切世间，显现智慧、慈悲之教化，一切法不能胜过！

南无阿弥陀佛万德洪名能超越一切功用，超过一切善法，圆成一切，所以说“胜妙无过者”。以阿弥陀佛这种绝待的教化，万德的回施，称为胜妙一切的法益，胜妙无过者。我们要是这样念佛，知道南无阿弥陀佛这种万德洪名之功用，就可以直入佛上首功德的成就，成就阿弥陀佛一切不可思议的力。

所以《观经》上说若人称念阿弥陀佛，观音势至为其胜友——观音势至为其胜友，就是你的上首功德。此人当作道场，生如来家——念佛之人就是生如来家，念佛之人就在坐道场，念佛之人就在运用慈悲智慧，念佛之人就与观音势至同在，念佛之人就会发起往返两种回向，念佛之人就会成就阿弥陀佛金色身相，念佛之人必能圆成一切，念佛之人就是人中芬陀利华，念佛之人就是人中妙好之人，人上之人，不可思议之人！所以念佛之人称为善男子善女人，以此因缘念佛有不可思议之功用。

所以莫把念佛法门看作小法，汝等莫作此想，念佛之人是我第一弟子啊！释迦佛如是说，念佛之人绝非小乘，是我第一弟子，是我善友。念佛之人是诸佛善友啊！你怎么不念佛呢？因为佛佛相念，唯佛、唯觉悟者念佛，你不觉悟你在念佛亦是觉悟。虽然不知，亦在运用觉悟啊！念佛之人不可思议呀。

现在人轻视念佛，多是诽谤正法之因缘。什么是正法？念佛是无上正法，是一切法中最殊胜之法，是一切法中最直快之法，是一切法中最了义之法，是一切法中最迅速成就之法！我们好好看一看，有文化的人可以看一看龙树菩萨的《毗婆沙论》，看看《大智度论》是如何解释念佛法门净土法门的。

我们学习这个净土法门，是释迦佛灭度七百年以后龙树菩萨最初完整地以理论形式开显出来，把它写出来，与其他法分开。判别两种因缘，一是圣道，二是净土，圣道是自力，净土是佛力。佛力易行，如一切人乘船乘车，非靠自力步行而达到目的地，就易行，这是佛力住持；自力圣道，多有辛苦，亦可成就，但是难行，如旱地徒步。

这是龙树菩萨最初对净土法门的判定方法，他说一切法中念佛法门为最上，《大智度论》反复阐述念佛不可思议的功用。

龙树菩萨是八宗祖师啊！我们中国现在大家知道有八宗，就是八个门派，八个教化因缘吧。大家经常接触的是净土宗、密宗等等。还有俱舍宗，诸如此类的教化因缘。

这些宗都要遵从龙树菩萨，何以故？龙树菩萨是大威德成就者，入欢喜地的菩萨，他是妙云相如来再来——他是古佛再来，他不是一般的人！他是释迦佛灭度之后，为显现释迦佛遗教功用，古佛倒驾慈航，显现入地菩萨，就是欢喜地菩萨，来此娑婆世界宣化释迦佛之教诲。

我们知道很多菩萨乃至很多古佛现的是凡夫身、白衣身、宰官身，乃至淫男淫女身，乃至比丘比丘尼身，乃至无量身，只是为了佛法住世。所以末世之人，若知念佛功用，若知护持戒律功用，此人不可思议！

末法时代，我们不要说持戒，也不要说念佛——我们能护持念佛、护持戒律，都是不可思议的人再来。什么叫再来？就是使佛法住世的根本功用会发起。大家很少能如实知自己在做些什么。你诽谤戒律、诽谤念佛，无量伤害亦会伴随你；你赞叹、随顺、发起护持，无量的善根、无量的善业随之而来，你也得以成就。

这个上首，就是称念南无阿弥陀佛必能圆成观音之大慈悲、大势至之无边光炽身成就，运用观音势至两种功德表阿弥陀佛万德所在。如是上首功德是以智慧慈悲显现阿弥陀佛两种运用的善巧——智慧都显诸佛法身利益，慈悲都显诸佛报身功用，方便是一切诸佛利益回施的化身显现。诸佛如来若无有慈悲心，就不会发起顺应起修，建立报身功用的缘起。

诸佛如来本无所来无所去，无生无灭，本来安住，本来得大般涅槃，大自在，大休息，大圆满。因为无量众生在大圆满中而受无量苦难，诸佛如来悲悯众生，顺性起修，建立圆满报身功用，使一切众生得照见自己，照见自己本已具有清净、光明、广大、圆满的清净法益。

所以诸佛如来施教因缘而出世，称为慈悲，慈悲就是诸佛出世之正因啊！一切众生因为无量的苦难，诸佛慈悲，所以顺性起修，发起法益回施——他根本安立在智慧上。智慧就是无沾无染，无来无去，无生无灭，大般若功德，一切不可得，这是他的法身利益，遍于一切处。

说圆满报身，摄一切众生作增上利益，咸得清净平等。清净平等是诸佛法身，法身就是觉，觉就是智慧，如此无量回施利益，顺应众生，发起方便，就是化身。上首功德，观音势至显现慈悲智慧，显现无量方便。诸佛都有三身功用，阿弥陀佛以他的左右侍者而发出这种表法教化。

我们到一个寺院，翻开一个经典，一般都有像，有本师像、阿弥陀佛像或者什么像。我们这个本上也有阿弥陀佛的像，这个像是表法。

一些外道诽谤佛法。我以前遇见过一些基督教天主教的传教士或者布道人，他们对佛法的像特别轻视，说你们佛教崇拜偶像，是迷信。我说这个偶像本来不是迷信，大家把他搞成迷信了。偶像就是表慈悲、表智慧、表方便、表圆满的教化因缘，这种教化给人一个直接的感受、直接的教化。

很多人见过比较大的佛像，我们在仰视他的时候，乃至一合掌、一抬头，就会发起无上的敬仰，这种加被自然而然产生一种不可思议的力。很多人去过北京雍和宫，雍和宫有一尊弥勒菩萨的檀木像，很高大，那个像给人带来一种威仪、加被，使人感觉到很不可思议。

国内这样佛像很多。有些菩萨发心，在一些菩萨道场建造大佛像。如普陀山有观世音菩萨的大佛像，九华山要铸造九十九米的地藏王菩萨像，无锡做了一个八十几米的阿弥陀佛像，这些像都给我们直接的教化因缘。现在国内出现了很多大佛，这些佛像是引发大家对这种向往的最直接教化——眼睛一看就可以了，这个影像就会启发与教导你。所以这个像，莫以为他是什么其他因缘。

“如须弥山王”，这些很高大庄严的像，具足三十二相八十随形，给我们一个向往的引导。诸佛如来面如满月，眉如新月，眼如青莲，黑白分明，鼻如金锭，两耳垂肩，大家看着就欢喜，这都是教化，住持佛法的教化形式，从形式上来住持佛法。佛法中若没有形式住持，大家怎么闻佛法呢？

以前我们也到过一些寺院，这些寺院是国家的文化设施，就是国家搞的文化场所，没有僧人在。再好的寺院，没有僧人，去了以后也感到死气沉沉。看见几个僧人，就感觉到这个寺院有活气，有一个生机呀！我们到过很多寺院，没有出家人，很漂亮、很庄严，但是感觉到没有生机。看到佛像礼拜礼拜，但是心里有一种失落感。

所以要靠佛法僧来表法，要住持佛法呀！住持，佛像就代表佛。僧，凡夫僧，不管他什么样凡夫僧，持戒不持戒、清净僧不清净僧，他都能在形体上使我们有善的引导。所以大家学习佛法要知道这是一种善巧。

经典，若是精装本，若是简单的小册子，都不要作轻视想。我到很多家庭看，到很多出家师父寮房看，大家对好一点的经典拿壳子装，装得比较好。从海外或者从港台来的一些书籍，印刷质量比较好，大家把他摆到很好的地方。这个小册子也是了义经典，但是就随意扔，这个地方就不住持了。

佛法僧，这是法啊，法宝。过去祖师对经典的摆放要求很严格，大乘经典、佛说的了义教经典放在最上层；下面放不了义教的；再往下放一些论著；再往下放现代书籍。

现在出家在家学佛法的人，很多书籍来得容易，哪儿放得都是，特别地不尊重，这样会坏你的法缘啊！很多人不以为然，说这不就是一本书吗？那不就是一个像吗？这不就是个人吗？那你就不知道他的功用，他的功用就发起这个圆满利益，要不然我们会丧失大利！所以这是一种表法因缘，大家学习佛法要作真想，真实利益想。

上首功德亦复如是。我们一般到寺院里，信佛不信佛的，他再高慢的人或者再了不起的人，一见到佛像，哎呀，这么高，磕头吧！他会磕头。所以现在我们中国的佛教是以佛像住持佛法。

出家人他挑剔好坏，说这个好，那个坏，这个顺我们，可能做得好一些，那个人做得差一些……这个地方我们不必管，好坏是他个人的事，我们只要尊重，是自己的利益。释迦佛告诉我们末世在家居士学法能迅速圆成，何以故？若不作计较，能迅速得以出离。因为我们这个时代佛法僧的运用比较广泛，内涵比较多。大家的分别心一重，内涵就少了。

佛在世时，是以佛住持佛法僧，住持佛法；佛灭度后，是以僧住持佛法；现在比较难了，是以佛像住持佛法。我们到很多寺院都有这样的感受。

很多出家师父说法师啊，你障大家的道！什么道？你又是安居，又搞这个搞那个，你障大家的道。大家现在不安居、不学戒，你这样做不是障大家道业吗？大家因为你而诽谤大家。我说不是这样，你让居士们能知道这个功用就好，对一切僧人犹如对一个人。对一个人，这一个人是什么？佛像就是僧相，僧相就是佛像。

释迦佛灭度之后，是以僧来住持佛法僧三宝。要没有僧，佛宝也就没有功用了，法宝也就没有功用了。不管他是凡夫僧，不管他是什么僧，你不要管他，他持戒跟你不相干，他犯戒跟你也不相干，你一念恭敬心就会发起大利益。所以末法之人学法，最容易就是居士，最难就是出家师父。

我们不能说出家师父怎么样或者好坏，出家师父在我们这个时代特别难，什么难？持戒难，学戒难，行持处处难！想学佛法，很多没有学佛法的因缘，遇贤圣的因缘特别少，遇善知识很难发起，就是学法不知道从哪儿下手啊，不知道为何礼拜。

实际我们每一个凡夫僧，若不仗借这个形象，我们任何人都受不了任何人一个礼拜！你非别人父母，非别人师长，非别人恩德所在，别人给你一个礼拜，你受不了的。所以我们出家人不过是仗借这种相貌。

你看佛都是僧相，所以一定不要诽谤僧相。你不管他怎么做，你莫管他！你说阿弥陀佛这个佛像是木头做的，你能说他是木头做的啊？没有说他持戒犯戒啊，我们要把这个像作为一个庄重因缘，能引发我们对佛法的恭敬就可以了，就能住持佛教，这个形式就得到真正利益了。

所以现在人学佛有易有难——易者，恭敬一切；难者，贡高我慢，分别用心。很多出家师父一张嘴、一仰头，似乎就应该受人礼拜、应该受人供养。应该不应该，我们有个五观堂，进去时候有五观，你观了没有？居士说这个师父好、那个师父坏——你那个分别心，你怎么能说佛好佛坏呢？这个人都是凡夫，这个相就是佛相！你说佛相有好有坏呀？

所以出家师父要尊重在家居士，常摄心念佛，别人礼拜时候，心中念佛，作圆满回施，作无上福田。居士呢，莫作分别持戒犯戒，他是僧相，我作恭敬，即是佛法住世。这样大家都能迅速圆成佛法。

有的出家师父两年以后、三年以后、十年以后还俗了，不能说还俗不可以，佛教中出家、还俗都是方便，没有什么，佛教是允许的。虽然还俗，当来必成佛道。在南传佛教，男子都要出家一段，到时谁想回家谁回家，不想回家就是佛爷，回家就回家，多好！大家都接受这种教育，说人人都可以成佛嘛。

他这是个相貌住持，人都是一把骨灰，谁烧了都一样。所以大家知道他的内涵与功用就对了，内涵与功用。

现在居士难，出家人难，出家人易，居士易。居士若发起恭敬心，不用分别心，处处可见善知识，处处得佛法僧摄护。出家人易，何以易？尊重一切，作圆满回施，于一切若亲若疏，若赞若谤，咸作饶益之回施。别人礼拜，决定要念个佛、念个咒子作回施。切莫作我想，人家礼拜我呢——你那福德很快就损掉了，很快就该还俗了！

你也是个人，他也是个人，你叫他给你礼拜？他爹妈养他那么大，他都不礼拜，他礼拜你？你想一想啊，你一定要摸摸脑袋，一定要小心！很多人感到别人礼拜是很好的事情——你要知道念一个咒、念一个佛、念一个祝愿词回施给他，作清净心、无污染心回施给他，作诸佛圆满功德回施给他，这个相貌你没有毁它，你还可以住持它。

居士因为这种赞叹、礼拜，或者一合掌，或者说一句赞叹之词，亦得无上利益之回施，那你就是福田僧。要不然你说别人在礼拜我——那一念就会把你的善根福德动摇掉了。所以说礼拜，我们出家人要常念佛、常念经、常念善回施利益，心常无染著，莫分彼此。

我听到很多出家人说：这是我的居士，那是他的居士……我说你还有居士呀？我们学佛之人，出家者，出一切分别执著之家，出一切差别之家，予一切众生作同等回施，是名出家人！莫作这样想。到很多地方，就是说这是我的皈依徒弟——你皈依谁呢？所以大家的分别心受了很多伤害。

末法时代有两种最大因缘——念佛坚固，斗诤坚固。念佛也可以得到利益，了不起，易。难，斗诤坚固。什么斗诤？就是分别心，出家人分别，在家人分别。出家人分别什么？这是我的徒弟，这是我的护法，这是我的皈依弟子，这是我的……你是个在家人，剃头的在家人！

居士分别，说这是我的师父，这是我的皈依师，这是我们的寺院，我们盖的……哎哟，发不起广大清净功用，不能出家，不能出三界火宅。所以这个地方都是念斗诤，这些都是斗诤！你的他的，肯定是斗诤，你放心了，外斗内诤。这个须弥山也被我们推翻了，你没有智慧无有慈悲。虽然如须弥山住持，我们也把它动摇掉了，怎么动摇掉了？因为无明黑暗就把它动摇掉了。

所以我们这个时代一定要运用念佛坚固这种功用，切莫用斗诤坚固这个因缘——那大家都难，出家也难，在家也难。我们要都来念佛，大家同念阿弥陀佛，同生极乐国，同得饶益，同了生死，同得圆成佛道，你跟谁斗啊？你跟谁诤啊？都是菩提眷属，同归极乐！我们以法界众生为眷属，以阿弥陀佛为导师！你还斗个什么？你还诤个什么？

末法时代最难最难的是于斗诤上不能出离，于念佛上不能发起！若于念佛上发起，斗诤了不可得。因为大家一念佛就知道智慧慈悲，智慧慈悲就会产生无量方便，消除一切差异，同生极乐国，劝化无量众生同一归向。这样的伤害就远离了。

所以说“胜妙无过者”，念佛能胜一切世间的罪恶，能胜一切世间的差别，能胜一切世间的斗诤。所以释迦佛授过记：正法时代是戒律坚固，像法时代是禅定坚固，末法时代有两种坚固：一是念佛坚固，一是斗诤坚固。

看一看我们要哪种坚固？我感觉大家都会要念佛坚固，什么坚固？能迅速圆成法益！因为大家念的是一个佛，得到的是一个法，归的是一个国！所以得到一心之清净。

【何者庄严主功德成就】

我们在这个地方不是讲法，是给大家交流，希望大家把佛法跟自己切实结合起来。没什么可讲的，大家能结合起来，站起来就是一个智慧的人、光明的人、称念南无阿弥陀佛的人，是个念佛的人，是个远离斗诤的人。

现在很少人知道三皈依。三皈依要皈依法、皈依僧，就不会斗诤。所以皈依佛，得智慧；皈依法，智慧圆满运用；皈依僧，远离斗诤，入和合海，得清净智啊！很多人皈依了还斗诤，那就麻烦了，就没有皈依，没有皈依的戒体，没有皈依的戒护。所以学佛之人要知道真实的皈依相，跟自己一定要联系起来，跟自己的现实生活联系起来，莫作文字游戏！

这些文字都是引发我们，引发自己内在的佛法僧的功用，我们每一个人都有自性三宝啊！假于住持三宝引发出来。我们是同等的人，一样的人，同享法益，同生极乐，大家没有差别。

不管出家在家，一点差别都没有，不过是分工不同罢了。不相信你出家试一试？跟你在家人没有什么差别，只是分工不同，形式上有个差别。你在家也可以弘扬佛法，出家也是在弘扬佛法。所以只是形式上的差别罢了，根本内容都一样的。

“何者庄严主功德成就？”上首，要显现主功德。

【偈言：天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故】

要是大家都念阿弥陀佛，都会放下自己的知见，顶礼、赞叹、供养、皈依、赞扬阿弥陀佛这个大功德相，作我们本心所在，作回施所在、归向所在、圆成所在，那会生无量的欢喜、无量的喜悦。这样大家都能不离此生，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。

“天人丈夫众”，极乐世界不管是天人、贤圣，都是于一切世间最为殊胜的相貌、功用、智慧、神通、威德，所以称为天人丈夫，就是天人中的丈夫。天人身体很高大。我们现在人有的高到两米多，你再高跟天人也没法比！所以极乐世界称为“天人丈夫众”，就是天人中最为稀有殊胜的形象，叫无极之身、太虚之体。这个体太大了，对我们来说没法描述，干脆就写无极之身、太虚之体。

实际我们的心性啊，我们佛性那种功用就是这么个——无极之身，太虚之体，遍于一切，涵养一切，圆成一切，得无量自在，教化一切众生，可以显现一切身形。可以显现佛的身形，可以显现菩萨身形，声闻缘觉身形，梵天身形、忉利天王身形、四大天王身形，乃至种种金刚护法的身形，金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王的身形，种种身形，无量身形都可以显现。所以无有定形，得以自在方便，随意显现教化。

观世音菩萨，叫观自在，真自在啊，他的五蕴真是空，怎么空？他可以随意调用啊！以无量色身住持世间。

所以这个丈夫众，不是我们的一丈。现在人的确在退化，但是极乐世界在感召我们向往圆满的利益。“恭敬绕瞻仰”，这是反衬手法。说无量的天人，无量的高大，他们有多高大？无极之身，太虚之体，皆是金刚那罗延身，无量寿无量光，不可散坏。

“绕瞻仰”，瞻仰阿弥陀佛。阿弥陀佛犹如黄金山，一切众生欲到光明中，只有赞扬。所以来显现主功德——主，显现我们的本心。这个本心不可得见，你看他没有见，是反衬，这个地方只有天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。瞻仰什么？瞻仰是了不可得，了无染著，无来无去，究竟广大。这就是阿弥陀佛金色身，也是一切众生之本心。

我们一切众生啊，之所以苦难，之所以轮回，就是有个得，有个我，有个拿得起的东西，有个生灭，一个有对的法。阿弥陀佛这个金色身相是无对的，是绝待的，是遍一切处，光明遍照，涵养一切。所以没法描述，这个地方就不写，反衬出来就对了，反衬出来就是我们大家的本心。

说“恭敬绕瞻仰故”。哪一个人，你那个习性秉性千变万化，归向之处莫不是佛性！佛性无动无转，就是阿弥陀佛来显现罢了。我们这个心性亦如黄金山，光明遍照，照十方国，无所障碍。也是遍一切处，无色无相，也可以显现无量妙相。

说“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，一切众生根本的本心的住持，就是佛心住持，本心就是无量寿无量光。我们这个习性、秉性，就是一百年、五十年、三十年，不管短，不管长，都是一时因缘，了不可得，一时幻现，莫以为真假——这个地方真也真不得，假也假不得，所以不沾染就是超越，超越就是得见本心。

【何者庄严不虚作住持功德成就】

阿弥陀佛这种遍一切处，无色无相之住持，广大圆满之给予。我们一说无色无相，无得无失，感到有点失落——这个地方你要生无畏心就方便了；不生无畏心，好好念阿弥陀佛的报身。阿弥陀佛就怕大家有点失落，因为法身本来安住，无动无转，每一个众生都在这里面无有退失，无量功用本来本具。大家不能启用，所以阿弥陀佛才慈悲显现报身，智慧放大光明，回施给众生，那么好好念阿弥陀佛万德洪名！

这个不虚作住持告诉我们：若得知本心，若不得知本心，若能称念阿弥陀佛，咸能得大饶益，若观佛愿力，咸得究竟不可思议之利益。所以不虚作住持，阿弥陀佛住持决定不虚，因为一切众生皆有佛性，阿弥陀佛住持就是显现我们的佛性，怎么能虚呢？他的住持能使一切众生，若有众生得见得闻，当来现前必定成就不可思议的利益。

【偈言：观佛本愿力】

“观佛本愿力”，我们学习这个法门是要我们观佛，就是观我们的本心，乃至说通过观阿弥陀佛来得见我们本心。观佛本愿力——你要相信阿弥陀佛就是你的本心，他不在外也不在内，遍于十方，尽于虚空，放大光明，给予圆满利益。所以“观佛本愿力”这个力，涵养一切，圆成一切，没有一个遗漏。

【遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故】

现在很多所谓的念佛，不观佛，也不念佛愿力，他念自己的力、念自己的愿——我发个什么愿，我怎么样，我烦恼，我智慧，我开悟，我往生……他就是不念佛、不观佛，那么处处空过。什么叫空过？你的妄想就是空，它是个虚幻影像，一时的发起，究竟不能持久！

不相信你可以试一试，自己发一个想法，说我要念佛，我要念七天——可以念七天，你一口气念七天还可以，第八天你可能受不了。也可能第三天你受不了，也可能你第二天你受不了。因为我们众生的心力有限，作业力有限，功用力有限。

要是观佛愿力，佛的愿力是若不生者不取正觉，阿弥陀佛成佛十劫，十劫大光无有间断，十劫以来普照十方，涵养一切，我们大家都在里面涵养。

南无阿弥陀佛这种功用回施就是本愿力的感召。所以“设我成正觉，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。要是没有阿弥陀佛这个愿望回施，我们这句南无阿弥陀佛都无从念起！你没有阿弥陀佛的愿，怎么能念阿弥陀佛呢？阿弥陀佛的愿成就我们念佛的动力，就是你念一声、十声，亦是阿弥陀佛这种愿力回施使你念的。要不然你怎么能念阿弥陀佛呢？

说观佛本愿力，佛的本愿力是什么？诸有众生，闻我名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转——这是佛的愿力给予！乃至一念，什么叫一念？人人都能往生！是不是一念呢？我决定往生！是不是一念呢？相信极乐世界是我们大家的家，本家本国！是不是一念呢？

我们一怀疑就是三心二意，就是无量的念了；感觉到这一类人能往生、那一类人不能往生，你就三心二意了。所以佛说九品、说三辈，都为了使大家发起圆满归向，引导大家不同的心性，同生极乐，究竟是一乘道业，绝非三辈，绝非九品。但若不作三辈九品回施，大家就于此法难以生信。所以佛说一乘法，大家难以生信，佛才说三乘法、五乘法。

释迦佛成就阿耨多罗三藐三菩提，在此娑婆世界最初说五乘法，有人天法、声闻、缘觉、菩萨法、佛法。对根性已熟的菩萨说诸佛法，使一切诸菩萨圆成佛道；跟一切声闻缘觉说回小向大因缘，发六度万行之大悲心；跟一切人天说声闻缘觉出世之教；跟一切地狱、饿鬼、畜生说人天福报，引发利益。

所以五乘教，本来是一乘教，干什么？皆作增上，归于一乘。《妙法莲华经》说三车喻，说鹿车、羊车、牛车，大白牛车，印度人把牛当成神牛，牛在大街上随便走，没人管。在我们中国不行。印度人认为大白牛特别雄健有力，所以他作三个譬喻。

我们众生心力弱的人，就给你一个羊车。像小孩子一样，要羊车，就给你羊车；心力大一点，给个鹿车；再大一点，给你牛车。实际都为了引导你出三界火宅，他这个三界火宅、三车喻就是这样比喻的。

说有一个长者，看自己的子女在火宅中玩耍，不知道火宅中充满了野兽、罗刹、毒蛇乃至种种伤害人的罪恶因缘。房子在着火，随时会塌掉，但是小孩子不知啊，因为无明障故、贪玩故，在里面戏耍。长者善巧方便，为了诱导他们出来，对小孩子说出来吧，不要在那里面玩，我给你最好的羊车，具足一切玩具。小孩子说可以，就会出来。大一点的孩子，给个鹿车。再大一点的孩子，给一个牛车。只是引导大家出三界火宅啊！佛说无量教化只是为了引导大家出三界火宅，你出来一看，只是大白牛车，只是一乘佛教！

阿弥陀佛愿力亦如是。虽说我们看到《观经》上说九品，《无量寿经》上说三辈，实际都是一乘给予。“观佛本愿力，遇无空过者”，虽然大家心力各有差别，很多人说能生边地疑城也很好——那么小看自己呢。

一个居士给我举个例子，很有智慧，他说九品就像九个苹果，大的小的都在那放着，你吃哪个你拿哪个。你说我吃小的——可以，你非要那个下品下生也可以，但是都能往生。所以大家以后要发就发菩提心，现在你发菩提心有什么不行？什么叫菩提心？决定成佛之心啊！学习佛法你不成佛你干什么呀？！十二大劫以后再来学这个，也太难啦，蹲在莲华里也不容易啊！

所以“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，阿弥陀佛的愿力最主要是使我们迅速圆满功德，迅速地圆满！并不是说你死以后怎么样，也不是说几劫以后怎么样，就让你现在能迅速圆满，这是佛的本愿所在啊！这是佛的本怀所在！这是畅佛本怀的根本因缘啊！

很多人都做过父母，养育过孩子，父母的本怀是什么？使儿女健康、聪明、有出息，说能光宗耀祖。佛也是这样，叫我们光宗耀祖，我们老后退怎么办？佛法不越来越衰退吗？所以这不是虚妄。佛主要叫我们成佛，要不然我们学佛干什么？

在世间，作为父母，希望自己的儿子胜过自己。很多父母作局长、作省长、作县长或者作种种职务，他希望儿女超越自己，更了不起才好。一代不如一代，那就惨了。学佛的人亦复如是！我们没办法超佛，因为啥？佛是最圆满的！你也超不了佛，你超就狂了、颠倒了。

我们真学佛就成佛，学佛成佛，人人都能成佛，是大菩提心；人人都能往生，是大菩提心；我决定能往生，是我的本家本国，是菩提心；这一生决定成佛，就是菩提心。所以《大方广佛华严经》乃至很多经上都说：忘失菩提心，一切善法皆是魔业！什么叫魔业？不能出离三界火宅呀！

你行无量善法还在三界中——欲界、色界、无色界中流转，那你学佛干啥？行世间法就可以了。这个地方警告我们莫失菩提心！你不要忘了你要成佛这个根本的学佛因缘。所以净土法门的大菩提心特别容易记住，特别容易运用出来，就是人人都能往生，一切蜎飞蠕动决定能生，这就是大菩提心！

大者，载负一切，一切众生都能成佛，成佛就是菩提心，一切都能成佛就是大菩提心！净土法门要发大菩提心。若不然你看到光明遍照了，结果光照你不照别人，那不叫光明遍照，你念的不是南无阿弥陀佛，你念的是光明照我，那出问题了。现在很多人在念光明照我啊，他想把阿弥陀佛光明一下子收到自己身上，不要照别人，那是自私自利呀！

很多人关门闭户说我要念佛——也可以念，但是这个地方就不如发菩提心，念一句南无阿弥陀佛，光明遍照，照一切国土，一切众生皆得往生，无有障碍，消除一切众生的无量的苦难，使一切众生皆在光明藏中圆成佛道！这不是大菩提心吗？这不是佛心吗？这不是智慧心吗，这不是一心吗？这不是专念心吗？专念什么？专念佛！

这个地方就是佛的功用。这一句南无阿弥陀佛要有大菩提心，他的功用才能现前；没有菩提心，就没有功用。为自己“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”一心不乱、一心不乱、功夫成片、功夫成片……成片不了怎么办？就是成片你也没有菩提心，你也不能成佛！何以故？你只要个成片，只是要我不乱，只是要个自私的出离！

诸佛如来是干什么？欲使一切众生离苦得乐，欲使一切众生成佛！你干什么？你学佛学的什么？你想成佛，你想了生死，你想要极乐世界种种庄严、种种神通，你不是贪吗！

所以学习净土法门你要知道发菩提心，若不然会发起其他因缘。你学着佛法，也运用贪嗔痴慢疑的因缘，你怎么能学佛法呀？所以我们要知道菩提心，贪嗔痴慢疑也是佛法！要不知道菩提心，贪嗔痴慢疑就是贪嗔痴慢疑，就是地狱饿鬼畜生之业！

所以“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，一切众生皆因佛的愿力而圆成阿耨多罗三藐三菩提，念佛法门亦复如是。

净土法门有一个祖师，叫光明善导和尚，他老人家有一句最贴切的话，他说什么呢？一切众生想往生，莫不仗借阿弥陀佛的大愿业力为增上缘！一切众生妄自修持之业，莫不是杂毒之善，不能成就往生正因！

我们要在这个地方好好地思维。因为净土一法是仗借佛力，纯粹佛力摄受、佛力圆成、佛力给予。若不如是，不能称为正定之聚，皆是邪定聚、杂定聚、不定聚，不定聚与邪定聚不能成就往生正因。所以这个地方不虚作住持功德成就——观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。观佛啊！南无阿弥陀佛！

佛大愿业力之回施。以此一法难信易行，正是诸佛大威德之回施，使一切众生虽然于难信之法，若能听闻，必能生信。何以故？光明摄受，摄取不舍，尽于未来际恒常不断，以此因缘发起光明名号普摄十方之大饶益因缘，这正是南无阿弥陀佛这万德洪名的感召，一切众生无有遗漏。

净土一法是以阿弥陀佛光明威神愿力摄受一切众生，十方诸佛同赞同宣而发起的广大饶益。这种饶益非一切众生心力所能及，乃是诸佛圆满究竟之回施，绝非自力能产生这种功用。所谓自力，我们判别为众生颠倒、愚痴、妄想、无明种种愚痴作业的因缘。

诸佛如来证得光明，证得圆明，证得智慧，证得不可思议功用，我们称为佛力。净土一法全显佛力，全仗佛力，以此因缘使一切众生得以自在力。这个自在力也就是我们本来具有的因缘。若不这样，我们很难放舍自己无始以来早已熟悉的贪嗔痴慢疑，不能认识它。

若能认识贪嗔痴慢疑，亦是佛力方便，亦是佛力加被，亦是佛力成就；认不得，贪嗔痴慢疑即是贪嗔痴慢疑，无量轮回无量苦难虽是虚妄，亦得现前，无量苦报如影随形。诸佛如来以大威德摧毁种种邪见，使贪嗔痴慢疑不离当下成等正觉，放大光明，利益一切。

佛法本来不离世间法，佛力无以离自力。若不宣化佛力自力之差别，佛力自力本来一体之功用不能得见。所以说自力说佛力只是权说，真实发起无二无别全体功用，方能真知佛恩。

我们已经学过阿弥陀佛国土十七种庄严，成就十七种不可思议的力。正是用这十七种不可思议力来大作佛事，使一切众生得见本心，成就功用。那是以国土而发起的回施，就是以器世间功用作为我们得见自身佛性功用相貌的一个启发教化。佛法是一种教化，是一种引导。

这八种成就是阿弥陀佛自身利益建立的功用，他通过八种相来使我们认识阿弥陀佛，得见阿弥陀佛。从座功德、身功德、口功德、心业功德、大众功德、上首功德、主功德、不虚作住持功德——以此八类功德而全显阿弥陀佛的三身功用。

在佛教，对佛的赞叹、运用是从三个方面来分辩，有一个辨识。三身本来一体，本不可分割；若为启用方便，处处分割，处处显现。说平等法中流出差别法益，回施众生，顺应众生，使一切众生得真实饶益。所以说三身，三身本为一体。何以故？历代祖师，乃至教下大德，都举了一个例子，就是一个比喻，大家莫作真想，莫作假想，只是一个引导。

说佛法身如月。法身像十五的圆月，当空放净圆光明、清凉光明，普照一切世界，平等回施，光明彻照，无有保留，无有分别，因为他是圆光普摄。这是法身，法身就是本体所在，光明充满，清净无有动摇、无有来去。

报身如光，遍布十方，光无差别，圆满给予，等摄无遗，所以称为圆满报身。大家可以通过这个地方透视一下。

化身如水中月。你是江河、湖泊，可以有月；一碗水，也可以有一个月；草上一个露珠，也可以有一个月……大月小月，同是本体一月，都是从法身中流出来的光明。光明相就是报身的回施，使一切水得以映照。一切众生如水，不管是大水、小水，若心地清净，皆可引发光明照彻之回施，得见月光、月体。

你要增上升华。很多人自己修证，认为自己得到光明了，说我在放光，岂不知是月光所映！本体不作增上之时就堕入世间，沾染于自己。草露映出来一点虚伪之光、微弱之光，以为自己有所得，真是可怜！于本体来说，是无量毫光中之一丝光线，而自以为得到全体，丧失大利。所以很多人自认为有修证，就会丧失无量大利，不得见本源功用、法身根本。

所以我们每一个修行人、学法人若得见一些智慧善巧，莫不是阿弥陀佛光明本体、光明之月投照映现而出，莫以为有所得、有所失。这样作增上回施，随光引发，能知道圆满一切。乃至知道光明一切处都照，一切众生都具光明，都具智慧德相。

如此德相亦不可沾染，再作增上而发起法身成就，回施清净本源，无来无去，无生无灭，不垢不净。以此因缘，无得无失，得见本心，本心就是月，无来无去，无生无灭，非智非愚，但是涵养一切，普照一切，利益一切，发起无量功用，所谓报身。无量功用是以悲心所现，普摄十方。

那么千江有水千江月，处处有水处处月。这个月就是诸佛应化回施，应我们众生的大水、小水、江河、湖泊，乃至草头之水，亦得映现月光之明。所以众生各个随类而得，随类而见。虽如是，莫不是光源所摄，光源所照，要作增上回施，增上皈命。若不如是，发不起广大究竟利益，多堕入自己的得失知见，堕入世间。

所以很多人修行佛法，多是草露萤光——那也得到一些光相，但是自以为是，如此骄慢心会堕入世间，丧失大利，不能圆成于佛道。说应化之感应，什么叫感应？瑞相。像草上有一个露珠，被月光一照，自己感到有光明了，沾沾自喜。岂不知若有风吹草动，若在日出之时，乃至有一些因缘或逆缘，水一落，你这个光亦不可得。所以莫作堕落想，莫作染污想。

若有灵感、有感应、有什么，发起法益，切莫沾染。若有沾染，必然堕落。你还在自以为是，一切菩萨摩诃萨看你真是最可怜悯者！所以学习佛法必知增上，若不增上发不起圆满利益。

他这八种功德就是为了感召我们得见诸佛三身功用，也就是我们本心、本身都具有三身功用。每一个众生都有佛性，佛性就是我们的法身，法身本来安住，无动无转，诸佛不增，凡夫不减，以此因缘我们启用照见报身。

何以报身？我们无始以来所秉贪嗔痴慢疑乃至种种罪业，若作摒舍，以阿弥陀佛大光明智相、大慈悲功德力报身为我功用，自然能启发。何以故？阿弥陀佛的清净法身与我等清净法身无二无别，法性本然，无来无去，无生无灭，究竟平等，以此因缘得见报身，亦无两种功用，亦是一体。

所以阿弥陀佛的报身亦是我自心功用，这种自心功用发起之时正是报身得见，圆满一切，成就一切，无二无别。以此因缘发起广大利益方便，称为化身，无量方便回施一切有缘，以习性沾染发起利益。

这是以三身来教化三性，显现三性。我们众生有习性、秉性、佛性，诸佛如来有法身、报身、化身——以此因缘回施方便，提携一切众生得见本来三身功用，一体无二无别；以此因缘，无二无别发起真实功用，这个真实功用正是使大家成佛的根本所在！

要不你何以成佛？何以觉悟？何以出离生死？何为生死呢？习性、秉性之流转是为生死梦幻，如此生死梦幻了不可得。虽不可得，众生自以为有，执以为有，妄执，以此妄执因缘发起无量轮回，轮回无量梦幻，使无量众生得虚妄罪恶之苦。这真是苦哉，诸佛悲悯，所以实施教化回施众生，使众生得见自己三身本具。

这八种功德亦如是，阿弥陀佛以自身八种成就，使我们得见自己的三身功用，也就是阿弥陀佛回施给我们的，使我们自己照见。

若不立一个镜子，我们照见不了自己无始以来的本来面目，清净无有污染，广大圆明，方便普利，无沾无染，你发不起这种因缘。所以诸佛如来顺性起修，给我们立一面镜子，这个镜子能照一切众生，照破一切虚妄无明，照破一切习性与秉性，彻见佛性安住无疑，得见自己的本来。识得本来，就是法身功用现前。

那么启用诸佛报身，这个报身我等亦可以启用，决定无疑！你启用不了是你个人的事，你妄执有一个我，诸佛圆满报德了不可得。何以故？这个我能遮掩一切诸佛光明，犹如乌云亦可蔽日啊！

今天是晴天，太阳放大光明。前两天下雨，你就看不到太阳。我们自以为的我执，贪嗔痴慢疑之虚妄，虽是虚妄，犹如乌云，亦可遮掩太阳光明，使大地不得温暖，不得光明之相，没有种种方便运用。

假设我们直指本源，破除一切我执我慢、贪嗔痴慢疑，乃至五盖，乃至五欲，乃至六尘六根种种染著，得以出离，这种出离就是彻见本源。所谓本源，是法身清净，圆满报身自然广大功用发起，一切方便自然运用。智慧、慈悲、方便自然现前。如此因缘，得无染清净心、安清净心、乐清净心，成就不可思议之心，这个心就是广大光明心，一切众生之本心！

这个本心，一定要明白这个本心。我们学习佛法不明本心，是名失心。失心者真是痛苦不堪，无所依托。这正是我们一切众生所皈依之处，所谓自性三宝所在。

我们还看文字。

“何者庄严不虚作住持功德成就？偈言：观佛本愿力”，这个佛就是我们的本心，三身功用。“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这个令，是以弥陀圆满功德照见一切众生之本源，照见一切众生本来功用，照见一切众生本来面目，本心发起，所以能迅速满足无量功德之大宝，这个大宝是我们众生本具。

若不然，你不能得到。若没有弥陀住世，我等虽然具有无量方便、无量智慧、无量圆明、无量清净而不能启用，堕入虚妄轮回而不得出离，这真是可悲之处！

如此可悲，所以阿弥陀佛把一切诸佛国土庄严功德汇集一处，把一切众生佛性功德汇集一处，发四十八愿，愿愿度众生，不是愿愿为自己。我们一定要看得明分得清！

诸佛如来出现于世，莫不是为了使一切众生得以真实饶益，得以出离，得以成就阿耨多罗三藐三菩提。若不如是，诸佛不名为佛，是名众生，是为贪嗔痴慢疑。所以《楞严经》写五十二个阴魔，都是什么？多贪于淫欲，多贪于财富，多贪于利养啊！

诸佛如来不是这样，他一切都是为了大众，一切都是为了大众成就。这叫佛啊！这叫佛教，佛教不是外道之教啊！我们一定要分得清。

所以示现八种功德庄严，八种相成就，示现如来自利利他。佛的自利就是以利他而发起自利，利他是自利所在，自利表现在利他。若不如是，不名诸佛。“次地成就，应知”，我们要好好地审思审思，净土法门的根本就在这四句偈子上。

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

第十集

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

净土一法是以大无碍，三根普被，利钝全收，若凡若圣，同时修行，等蒙摄受，咸得往生。近代印光法师在《净土五经序》上这么来赞叹净土法门，赞叹无量寿经。净土一法是若凡若圣同事修行之法，是一切众生等蒙摄受咸得往生之给予。净土一法是纯佛力摄受之教化因缘。

因为现在人误解，不能善于归向诸佛真实教诲，多发出依文解字的因缘，误解圣教，乃至一盲导众盲，使无量众生以虚妄之利益欲圆成佛道，而受无量苦难压迫，不得出离。

过去古德，历代祖师，极力开显诸佛本怀、诸佛愿力回施，使一切众生得以照见启用自己的佛性功用。因为欲得成佛，若不靠念佛法力、念佛愿力、念佛功用、念佛给予，多被虚妄、妄想阴影所遮覆，一切智光不能运用。

净土一法以佛力回施，作为得见自力、自己本性的善巧。这个善巧是正修行。若没有正修行功德，佛法就堕入外道行地。佛法欲使一切众生得以离苦，得以种种法味乐，永远离于身心苦恼。若不如是，佛法冤哉！

佛法是以慈悲回施，以慈悲作为教化。在近代多有苦行外道，乃至傍依佛教——佛教不能说没有苦行，但决定不是以苦行为佛法。佛法以一切方便发起殊胜回施，不以苦乐下手，只予解脱，给予成就。所以学习佛法要有正知正见。

我们看菩萨何以正修行。前面讲过八种佛功德庄严，全显一切众生本性金色身相，阿弥陀佛住持的功用，自利利他，自利的给予。十七种国土庄严亦复如是。下面这四种菩萨正修行功德，更是大家于净土法门发起利益的最好的对照方法。

佛法行持与其他法的行持有很大差别。佛教有两种行持方法，一是繁琐、细腻，具足庄严、具足运用的修持，如密教行持，就是以供养、礼拜、赞叹作为报恩的行持，以持诸佛形像作为手印，以诸佛如来的思维作为观想，以诸佛心咒作为功用的给予，以三密相应而发起佛法利益。什么相应？就是供养于此。

如此相应供养就会发起相应利益，称为密法之行持功用。密者，以契合诸佛如来身、口、心三种功用，以凡夫而发起启用。怎么启用？与诸佛如来的身、口、心相应。心是以咒而发起，身是种种印契而发起。所以观想，这种契合，有启发运用的意思，称为瑜伽，所谓相应修持法。

学习佛法若不知相应，一切法益都散坏。大家多不知佛法功用，只以佛教为教，不知以佛法为法。法者，利益现前，使一切众生得离生死苦海，使一切众生度到大智慧的彼岸，是名为法。法如筏喻，也要相应。若不相应，筏喻功用不能建立。

说十大愿王，不管是显教、密教、藏地、汉地，不管是哪个佛教，若离开十大愿王的行持，一切善法究竟不可得！十大愿王之行持不可散坏，一切功用散坏，唯此十大愿王不可散坏。何以故？他这种与诸佛甚深功德相应相契的因缘会发起无上殊胜利益，使一切众生远离虚妄作业。现在很多人学习佛法，不知道这样的因缘。

再一个是减法，越简单越方便越好。犹如禅宗，一个话头，或者以棒喝，以种种方便直指人心，明心见性，发起法益。不管用哪种方法，最主要是直指人心，以法益的完整功用而发起。

净土法门于一切法门的善巧方便最终成就而作为行持方便。净土法门行持含有很多密教的殊胜功德。所以诸佛秘密庄严，一切众生因为贪嗔痴慢疑，不知诸佛内证庄严、内证受用，就是自受用功德不能发起。

所以净土法门叫我们作礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——以身业、口业、智业等来供养、赞叹、礼拜、皈命于佛，这种供养就会相应。如此相应，诸佛如来光明智相能启发运用出来，以相应因缘而产生这种功用，称为正修行。绝非妄执、妄为发明了一些罪恶作业、杂毒之善。

现在社会上流传最多的就是所谓念佛要念一心不乱、功夫成片。但何以是成片？不知；何以得一心不乱？不知。大家在下面各自发明，无量的一心不乱的解释，无量的功夫成片的解释，都以虚妄心发起运用，结果产生无量差别烦恼，而不能与佛相应。

所谓的成片，所谓的一心，不过是知自心，佛心自心心心相印，是为一心。

无量寿，无量光，尽于未来际，得以皈命，得以运用，称为一心哪！

一切众生咸得往生，无有遗漏，称为一心哪！

一切众生皆有如来智慧德相，是为一心哪！

众生闻我名号，俱来我刹，是为一心哪！

至心信乐是为一心哪！

若逆若顺，皆放大光明，作清净回施，是为一心哪！

一念永念是为一心哪！

无量的一心皆是诸佛所证之一心作回施，使一切众生照见本来，是为一心哪！

绝非虚妄发起，是为一心哪！

现在这个一心、成片，很多误解，让人感到不可思议。也是众生业力不可思议，就是颠倒妄想，无量分别，不可思议！常听大家在一起谈清净心念佛，什么叫清净心念佛？说清净心念佛就是什么也不想——什么也不想不叫清净心，那叫断灭心，叫边见心，叫顽石心。在禅宗称为冷水泡石头，没有法益，没有利益，没有功用，那叫枯木禅。

我们的脑袋充满了智慧光明，充满了功用，怎么能什么也不想？什么也不想是个什么物件？我们这个大脑生下来就是要想东西。你想佛、念佛、忆佛，当来现前必定见佛——现前见佛，就是清净心；把这见佛功德回施一切众生，就是安清净心；使一切众生皆得大饶益，生无量法喜，就是乐清净心。如是三种清净心，无染清净心就是智慧，安清净心就是慈悲，乐清净心就是方便，三清净心就是清净心之真实。

学习佛法要知道佛法功用，若不然自己在下面编造故事，欺骗自己。

我们看文字。

【云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知】

这个应知，就是你要知道什么叫正修行，你切莫自以为是啊！学佛之人要依教奉行，切莫以自己的妄念而作。当然经典的指导也不是死句，要对机施教。我们这个时代的机，就是大家妄想太多，有法可依，称为对机。

这个时代的人，所谓斗争坚固，就是都认为自己正确，所以才发起斗争坚固。什么斗争坚固呢？你也正确，他也正确，就会斗争，结果两个都不正确。

佛法是真实之教。正确者，就是清净无有污染，广大利益，平等之因缘。我们一定要知道这个时代共业——这个时代的共业，若不念佛就是斗争坚固。末法时代两大坚固：一是斗争坚固，一是念佛坚固。斗争坚固就是刚强难化，自以为是啊！大家都认为自己的见解正确，认为自己的做法想法是对的，恰恰这个地方走错路了。

所以佛教经典上反复告诫我们佛法有三种忍。什么叫忍？就是法益发起的因缘。一是信忍，要信佛，莫信自己。这个自己就是虚妄、颠倒、无明的意思。我们无始以来虽然有佛性安住，但是皆因妄想执著为生命、为功用，以贪嗔痴慢疑恶见为生命的营养，以财色名食睡为炽盛我们思想最根本的依处，以杀盗妄淫酒为世间种种因缘的爱好嗜好，以色受想行识为自己的生命，以为我。

这种种因缘的发起莫不是虚妄颠倒啊！所以这个我是邪慢我。所谓邪慢，是不清净。当然根本清净，虽然根本清净，无始以来流转发起的也要清净。在任何经典上都告诉我们这三种功用，信忍，信佛啊，信佛教！

经典在经首都有“如是我闻”，讲了很多，最后告诉我们“依教奉行”。“如是我闻”就是以诸佛教诲的经典内容，给我们指出正确路子，大家依教来行持。这叫经，这叫路，这是佛的悦可、佛的教化、佛的慈悲。若不随顺这个因缘、这个教化，学习佛法就会走弯路，做一些不应有的无明伤害。

第二是顺忍，随顺佛教。你不信，你怎么能顺？有人不信也顺，何以故？大家都说西方有个极乐世界，念佛能得到往生利益，他就念佛，有极乐世界吗？他不见得信。但是不信极乐世界他又不知道到何方，死了以后到哪一道啊？或者死了以后是不是断灭啊？他不知道，迷惑彷徨，这种迷惑彷徨使他没有办法而作随顺。他没有办法也作随顺，无明随顺嘛，但是这样也可以发起法益。虽如是，他没有信忍入手方便！

下一个是无生法忍，无生法忍，无生法忍是上品上生之正受！什么叫无生？识得一切众生梦幻罪恶作业了不可得。

《金刚经》所谓我令无量众生入无余涅槃，就是无量众生本不可得——识破这个本源，就是令无量众生入无余涅槃！实无一众生可得，实无一众生可度啊！何以故？一切众生莫不是梦幻流转虚妄作业而幻现产生，没有真实自性。所以这个地方识破无生法忍，识得无生法忍，运用无生法忍，正是无生死可得。

这三种忍是我们学法的标准。很多人把它判到菩萨地上了，实际一切凡夫学习佛法，若不知信忍——信为功德母啊，没有信你没法发起法益。你说我不信——你不信，你等于不学。

现在人信自己，信自己什么？信自己颠倒妄想？不是，他也不能信。现在人无信之人多呀，所以刚强难化，自以为是。实际刚强后面特别地软弱，伤害特别多。这个时代，这都是共业，不是哪一个人，大家基本上都是这样子。所以得柔软心的人特别少，就是有随顺意的人特别少。

我们都知道十大愿王第九，恒顺众生。这个恒顺就是柔软心成就，是无我的成就，如是信忍、顺忍的发起是坚信位，是金刚志作回施的。什么金刚志？他随缘不变，不变随缘，发起广大功用。

我们看一看文字。

“观彼菩萨有四种正修行功德成就。”正修行必然有功德。若是杂修、邪修、妄修，没有功德，也没有成就。

光明善导和尚讲，若是人不发菩提心，日夜六时——过去人把一天分作六时，一个时就是现在的四个小时——假使有人不知菩提心功用，日夜六时疾走疾行，如救头燃，以此因缘，欲发生修持因缘，欲往生极乐世界，这样的行持称为杂毒之善，不能成就往生之因！

善导大师是自己行持出来的，因为他就不睡觉，每一天都在行般舟，行了几十年，他总结出来这个因缘。也不是说的，他是依经典勘验，经典是这么写：若邪定聚及不定聚，不能成就往生正因。你若没有菩提心，怎么能产生正定之聚呢？唯有阿弥陀佛圆满光明，无量寿无量光之回施，正定所发显！这个正定聚呀，是佛的愿力回施！

就像飞机组装出来了，我们乘上飞机就可以了，到目的地是飞机的载负，非你的心力，非你的作持力，非你种种力成就，只是说你坐上就对了。

南无阿弥陀佛万德洪名，通过阿弥陀佛无量兆载永劫的修持，在二百一十亿佛土，种种地方制造零件，汇集到极乐世界建立这个飞机，载负一切众生，你若称念南无阿弥陀佛必得达到成佛之目的。你信与不信，那是你个人的事情，但是这个地方万德具足，诸佛摄受，所谓摄受就是载负，必然使你圆成无疑！你怀疑你也得圆成，必竟往生啊！

我们这几天就讲佛力与自力的差别。所谓自力，就是凡夫众生颠倒妄想的虚妄作业。所谓佛力，一切众生的本心、光明智相以阿弥陀佛显现出来，使我们得到这种万德而照见本心，以此因缘发起自他不二。所以自力与佛力在这个地方了不可得，光明彻照，照十方国无所障碍，使一切众生得清净平等之智。

无外乎讲这几句话，引导大家彻见本心，假以文字显现这样的功用罢了。

我们的机是要缘佛，若不缘佛就没有强缘。所以善导大师说若无强缘，不能得闻弥陀圣号万德回施；若无强缘，众生不得出离生死苦海。所以大家要知道这种正修行功德——功德与成就！我们自己的妄修妄证，没有功德，没有成就！

学习净土法门的人，我们交流结束时会唱几句偈子：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”很多人说愿以此功德，什么功德？他说他修持的功德。我说你修持个什么功德呀？极乐世界不需要你添一砖，也不需要你添一瓦，你也没什么功德可谈，你只是享受佛的光明给予罢了！

“愿以此功德”，是以阿弥陀佛万德洪名为功德，以阿弥陀佛愿力为功德。“庄严佛净土”，欲使一切众生得大饶益，是为庄严佛净土；欲使一切众生成佛，庄严佛净土。“愿以此功德”，是阿弥陀佛万德洪名之功德，普摄十方，普利一切，是为庄严佛净土。

所以愿以此功德，庄严佛净土。因为佛的万德回施，方能“上报四重恩，下济三途苦”。你怎么能济三途苦呢？你怎么能报四重恩呢？你能报吗？你不成佛，你报什么恩哪？你不知佛恩何以报佛恩！

我们要知道这个功用的本源所在，唯指弥陀愿力光明！这个地方你能发起来这种功用。若不如是，还计较我的功德呢？那你不光没有功德，你过失无量！大家交流这个事情，都说自己：我念三个小时的佛，我这个功德……没有功德，你不要认为你有功德，有功德就没有佛恩，你就不知佛恩！你认为你还在行持嘛，你了不起嘛，那就会产生法障，产生沾染，行持沾染，而不得利益。

所以“愿以此功德”是愿以阿弥陀佛万德洪名回施这个功德，普济于一切！“庄严佛净土”，一切众生若不能得到佛恩的广大护持，广大教化因缘现前，怎么能庄严佛净土？这几句偈子的确是赞叹佛的，不是赞叹我们自己的。

很多人念这个，说我们念佛念了半天，打七打了半天，讲经讲了半天，我们这样的功德……没有你的功德！这不过是佛的慈悲、光明、摄受，使一切众生得以饶益，这样的功德我们作一个赞叹随喜罢了，来享受这种功德的回施、利益、恩德罢了。莫作自己有什么功用什么功德想啊！这样你就会真正发起功德，真正知道报四重恩的因缘。

最好念念这几句偈子啊，要知道这几句偈子，古德祖师们的苦心所在。现在人善于往自己身上揽功德，这一揽不当紧，就堕落下来了，佛法没有修成，自己贡高我慢。

我遇到很多不学法的人，我们在一起谈，他说我不学佛法。为什么？说学法的人都慢的很，看不起人，说“你真愚痴，怎么不学佛啊”？人人都有佛性，你怎么知道别人没学佛呢？所以我们学佛之人一定不要排斥、轻慢别人，要不然佛法不能发扬广大，被我们扼杀掉了，被我们局限起来了。

有很多知识分子，他说我不学佛，我只是研究研究。何以故？看到很多学佛人太傲慢了，看不起这个看不起那个。就是你平时在修行嘛，你在打佛七嘛，你在念佛嘛，人家在行不急之务，人家在社会上做杀盗妄淫，你看不起别人——你看不起别人你就没有念佛，你打七也没有打七，你闭关也没有闭关！

佛是什么？念佛念清净，念平等，念智慧，念给予，念慈悲，你念的什么？所以这个地方一定要好好审视自己学佛的心里。要不审视，不要说讲往生论，讲什么也没有用。这个文字只是假借的一种筏子，使我们得见本心，也就说智慧。

学习佛法的人若无智慧，就不知道清净平等觉，老是那么贡高或者下劣，那就麻烦啊！“四种正修行功德成就，应知”，应知，大家一定要审视自己。

【何者为四？一者于佛土不动摇而遍十方种种应化，如此修行，常作佛事。偈言：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故，开诸众生淤泥华故】

佛法的功用，就是开众生淤泥华，使一切众生得以出离污染，成就清净莲华。

你说我们是凡夫，薄地凡夫怎么能于一佛土身不动摇呢？我们无量的想法，每一天的想法要是用计算机计算，那个数字可能要一大串才能写出来。我们平时的妄想看着少一些。你心里越静，假设有五停心的行持、数息的行持或者念佛行持，就看到自己的妄想那么多，像瀑布一样。平时这么做那么做妄想并不厉害，但是你静下来时，妄想像大潮一样，汹涌澎湃啊！一浪一浪地涌过来了。

这一个妄想就是一个世界，一个妄想就是一个生命，一个妄想就是一个未来的作业，一个妄想就是未来一个轮回的种子，一个妄想也可能是一个光明，一个妄想也可能是一个金色身相，一个妄想也可能一尊佛出世，一个妄想也可能一个诸佛教化……怎么运用它呢？大家运用方法不一样。

什么叫妄想？不能自制，叫妄想。若明白妄想，妄想不名妄想，是名觉悟。这个地方不太好讲，我们把它转一个方法来讲。

“于一国土身无动摇即遍十方。”怎么遍十方？我们每一个人的思想，以阿赖耶识来说，佛教把人的思想分成八识。

眼、耳、鼻、舌、身——前五识很被动，像傀儡一样。傀儡大家都知道，绳子一拉，它身子会动。我们这个眼耳鼻舌身本来是个傀儡，没有什么用，它可以做好，也可以做坏，也可以无记，但是功用不在它。在什么？在第六识——分别。分别好坏、取舍、男女、大小、善恶……无量东西都出来了，来指导你的功用，眼耳鼻舌身产生作业。

第七识叫末那识，它也没有什么意义，是个跑腿的通讯员，它把好东西坏东西都放到第八识——藏识里面去了。或者藏识下个指令，藏识可以储存一个种子，说这是个好人，它就通过第七识传给第六识分别，说这是个好人，然后通过眼耳鼻舌身的因缘，判定它：哦，好人。

我们这个藏识、阿赖耶识没有功用，它是个大仓库，这个仓库有多大？尽于虚空，遍于法界。我们一般以阿赖耶识为我。阿赖耶识要作增上因缘，成就菴摩罗识，那么成就清净识，这种净识可以达到大圆满镜智的功用。

在这个地方，红教、白教讲法不一样，我们显教跟密教的讲法稍微有一些出入，但是根本的功用是一样。菴摩罗识的成就，过去称为九识，转九识成五智，那种方法不一样了，一般我们显教不讲这个。

实际说佛法的教化因缘，最主要是我们认识自己。我们这个阿赖耶识尽于虚空，遍于法界，它这个仓库含纳一切，圆成一切。但是众生往往以这个大仓库中的某一点种子为我，所以众生以阿赖耶识种种繁衍为我。

我们这个阿赖耶识可以产生无量功用，这些功用就是过去种子的熏染。什么叫种子？我们看到一个事情，把它记下来了——通过眼耳鼻舌身意，有种种六根六尘的染著，通过第七识的执著，把它拿到仓库里，放到阿赖耶识里储存下来，然后再发起功用，再以这个种子返回到眼耳鼻舌身上来作种种因缘。

但是我们这个生命现象，阿赖耶识，藏识，含有无量因缘。所以称为阿赖，能出生无量的因缘。

在我们佛教，“阿”字用得最多，很多外道也用——阿门之类，在伊斯兰教还有阿訇。这个“阿”字是无量功用的意思，全世界人都在用它，什么教门也在用。“阿”字是无量的意思，我们每一个人的意识也是无量的，我们无始以来的熏染——这些种子也是无量的。往往我们启用的东西恰恰是有限度、极有限度的。

我们每一个人，每一个心念意识都是一个生命。打一个妄想，你就分出生命之一分，从你这个生命整体中分出来一分，这一分可能在利益着你，也可能在伤害着你。所以我们学习佛法，这个地方有正修行因缘了：身不动摇即遍十方——能遍十方，一切众生都如是。

正修行能发起功德成就的得见。什么叫修行方法，主要要如实知自心！他这第一种正修行，“于一国土身不动摇，而遍十方种种应化。”这个地方以凡夫作业不易理解，所以我们假一个因缘尝试着使大家来运用它。

我们每一个妄想就是一个生命现象，这个地方是不可质疑的。搞过作品的人会知道，你要写一篇论文、作一个答辩、发表一篇文章、写一首诗词或者作一个汇报、作一个总结，诸如此类思想意识活动、劳动，人也很疲劳。有一句话说脑力劳动者比体力劳动者要损耗大，他有这么个感受。脑力，就是这个思想活动，也是一种生命的损耗。

我们无始以来的妄想啊，要是每个妄想不散坏，都有形状，这个世界早就塞满了，虚空早壅塞一尽了！一个人的妄想就够了，这世界就早已遍满了。

实际我们无量众生啊，你看释迦佛出世时候，一佛出世千佛护佑，乃至无量的眷属，都是他无始以来种种因缘的感召，依正二报才发显。我们这个道场亦如是，都是无始以来的业缘感召，因缘所现。

我们每一天的妄想，它是意业。大家都有三业——身业、口业、意业。身业，你杀、盗、淫，你杀人了、做什么事情了，大家一看就知道；你说妄语、说好听的话、智慧的话、方便的话、说颠倒愚痴的话，大家听得到；但是意业就难了，不光是别人不知，可能自己都不知——我们自己往往也不能真正深刻地细致地自在地把握它、认识它、运用它。

所以意业都是未来作业，都是未来业报。什么叫业报？你现在不能把持，你才有虚妄的想法，虚妄的想法有虚妄的未来，虚妄的未来它就有因果，丝毫也不饶你。所以现在虚妄的意业，产生未来无明的轮回业流。什么叫无明啊？你现在都不知道，以后你受业报也不知道！

这个地方就是意业感召而发起的，意业感召。所以一般我们学习佛法要从意业下手。我们学《往生论》第一念门——礼拜门，身业礼拜阿弥陀如来应供正遍知，为生彼国意故——身业礼拜跟你的发意，归结到意上了。

我们说六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，唯有意识，意的尘是法，意的染著是对法的染著。说眼、耳、鼻、舌、身、意，身业礼拜为生彼国意故，这个意是缘于法啊，缘于法而能成就法益。所以生命这个最初因缘就从意上引发。眼耳鼻舌身是个傀儡，它的功用不是那样。

所以我们习法的因缘是从意根发起，由意而引发法的运作，所以为生彼国意。这个意而发起后面的欲、欲乐。欲——第七识。第七识的增上——第八识。第八识的圆满——大圆满镜智。所以观察门过去称为大圆满镜智，大圆满镜智能普照十方，于一切法无染无著，彻照一切，发起利益回施，光明回施，圆满究竟之回施。

我们这个意，特别地细微。平时不学佛之人，这个意就粗了，他就不容易注意。很多念佛的人有这样感受，打个七，开始还很喜悦，大家“南无阿弥陀佛”，但是一止静，一静下来，可了不得了，想法一个一个都出来了。有时第一天第二天也可能不要紧，第一个七也可能不要紧，打第二个七、第三个七，想法就厉害了。

因为你念佛，不许你说其他话，口业没有了；因为你在念佛，身业就住在这个地方，走一步踏一个字。走也是南无阿弥陀佛，念也是南无阿弥陀佛，你的意业没有南无阿弥陀佛——意业上不能南无阿弥陀佛，你口业南无阿弥陀佛，身业南无阿弥陀佛，这个意业不能决定，你就有苦了，很多苦难会现前。

大家常在底下这样说：哎呀，这念佛啥也不想就好了。实际这不叫念佛，他要扼杀自己的意。这个意本来可以得清净意、光明意、安稳意、利益意、慈悲意！

这个意不是断灭，也不是什么也不想——什么也不想不叫意，叫断灭，断灭形如顽石啊，与木石无异，怎么是人呢？你说我这个人不做人法了——那肯定苦难，不是那样的。所以大家对这个意不要误解。

我们这意，作为一个凡夫，主要是不自在，不能把持。你不能把持它，你管不住它，就这么个意。我们这个意妄想纷飞，就在想着这想着那，有时不是我要妄想，但它就想出来了。下令自己不要想，还想，过去的事情像放电影一样一个一个地都出来了，这就是意业的不自在。

这不自在，有过去的因缘，有现在的因缘，也有未来的因缘。所以我们称念一句南无阿弥陀佛，横断三世——你过去的意业、现在的意业、未来的意业，当下一念能把持了，就是个自在的人，不是愚痴颠倒的众生了，不是自以为是的愚痴因缘，会发起广大功用。那些愚痴、是非、罪恶都不能再左右你了。

我们不自在，就被这些无明业流所压迫，不能自制，这些业流我们不能自制。但是这每一个业流、每一个妄想都有一个生命力。

要是用神通力来说，打一个妄想可以产生一种景象，一个妄想就是一个生命脱离身体。我们现在想北京，就有一个生命的因缘跑到北京；想天安门，缘天安门我们分出一种生命的因缘；想云南，就到云南……我们无量想法都在分化我们生命，在损耗我们这种自在力。多是妄想，不能自制，多是不由自主的因缘引发出来。

所以这种无明的引发就会发起妄想的因缘、无明的业力，这个无明业力就像暗流一样，你不能知，你不能晓。但是这无量生命在散坏，在作未来之罪业，我们这个自在力也越来越薄弱——你妄想越多，你的自在力就越薄弱。

你看很多人喜欢打妄想，生命力就弱；有的人简单，生命力就特别明快。诸佛如来连想都没有，他这个意根就永断了。所以诸佛如来无作意因缘，只是清净广大光明之回施。他不用作意，不用思考，说直心道场。佛在《楞严经》上说：诸比丘啊，直心为道场。什么叫直心道场？不是你想多少圈之后、衡权得失之后，再作出什么决定。那早就不是佛法了，那叫思维法。我们每一个想法都这么样的。

入信位的菩萨，意想就了不起了，他们的想法就能成就。他想一个、作意一个佛成就，就有一个佛成就，他作意一个佛八相成道，度无量众生——他这个作意就可以成就一个六根具足的佛的形象，成就不可思议的因缘，叫意生身。这个意生身，从信位菩萨到等觉菩萨都可以运用。八地以前菩萨运用是作意——他这个力比较弱，虽然弱，已经不可思议了。

观世音菩萨发的什么愿？三十二应，以佛身得度就现佛身，以菩萨身得度就现菩萨身，声闻身、缘觉身乃至无量身相的差别，他可以现无量身。他怎么来现身？他随你的需求而引发出来，缘你的需求而给予、显现的。

信位菩萨都可以做得到。须陀恒果证得以后都可以得到这种因缘，可以运用意生身。他这个意生，好比说他的妈妈、他的徒弟或者他的种种因缘，他妈妈病了，他要看他妈妈，他动个念头，这个生命就具足六根，犹如他的身相一样，去见他妈妈，给他妈妈做一些事情。六根具，但是他不动本座，就是不用离开他当下，不用离开这个位置。

我们普通人也有这样功用，但是太弱了。以前大家开玩笑的时候说大家念共同念一个人，这个力量就大。很多气功师没什么了不起，他把大家的共识、把大家的意识表明出来，用到某一个人身上，也可以使人得到饶益或者治病的效果。

我们大家也可以发起那样的功用。我们要是放下自己的邪知邪见、骄慢愚痴因缘，也可以得到利益。你说我就发对抗因缘——那受到的伤害无穷无尽。所以在这个地方要能平衡下来，就会利用大家的智慧启发利益，也可以利用大家的力量来作功用。我们这个地方讲佛，说利用佛的功用，作平等回施罢了。

我们这个妄想不具六根罢了。我们一个妄念分化出来一个生命，但是一脱离了壳子，像一个有头有手的，慢慢地头手也消失了，但是是未来的业力。

所以我们每个人都有无量的亲缘，无量世界都跟我们有亲缘。很多人说南无阿弥陀佛，我愿意往生——这一念极乐世界，就跟你有亲缘。有的人贪嗔痴慢疑、种种想法，乃至念地狱饿鬼畜生，那六道众生都跟你有亲缘。我们每个人都跟这十法界有亲缘。若没有亲缘，法界跟我们不相干了。

所以我们念南无阿弥陀佛，以我们的正报，以我们的真实功用心，来念这个万德，作真实归命因缘，那一切亲缘都被阿弥陀佛光明所摄，都能圆成无量法益。所以念一句南无阿弥陀佛，都能圆成普利于十方九界。这个地方是真实不虚的！

我们一天的妄想不知道有多少在六道中，不知道有多少缘，这想、想、想的杂缘你不知，你念一句南无阿弥陀佛作万德回施，顺着这种过去的妄想因缘，也得发起饶益之真实。

这个地方是描述菩萨行持，所以跟我们联系起来难一些。但是我们心细一点，也可以发起功用，可以细细观察。

“于彼国土身不动摇，而遍十方种种应化。”这种应化是佛力感召，是阿弥陀佛万德回施所成就。

你说我们怎么能应化别人呢？要以自己个人想法，就是贪嗔痴慢疑，你应化个什么啊？我们一天不知道有很多少想法，有很多是贪嗔痴慢疑恶见的想法——你要是没有这些想法当然好，在念佛在光明之中更好。但是这些想法是无始以来的作业缠缚，有时自觉不自觉会冒出来个什么想法，自觉不自觉产生很多奇奇怪怪的想法，这都是缘，什么缘？遇到一句南无阿弥陀佛这种光明照十国无所障碍的光明名号，就能普利一切妄想之缘，这也是真实不虚的。

所以很多人一打七，一念佛，看到过去被车撞死的邻居，有的人看到很多动物、很多生命现象来——不是找麻烦，实际是通过你念佛的光明，循光而至，欲求解脱！大家不知道，就认为业障现前了，说死人我怎么看到了呢？过去杀的生命怎么现在看到了呢？

有的人打猎，打一些狐狸狍子，说怎么会看见他们呢？有的人杀鱼宰鸡的，佛七一打，现前了，各种痛、得病。这个地方正是无始以来的业缘妄想乃至杀业种种业都现前了，能现前正是好事。但是往往到这个地方逃跑了，不干了。这个地方恰恰是最好的当口，是超越自己完成这种利益再现的因缘。

过去在丛林打七，有人死了，就往禅凳底下一放。过去的禅凳不是这样的，过去禅凳下面是空的。塞在禅凳下就不管了，死就死了，活就活了，没人管这些事。他不是冷酷，他打七就打七！现在人打七不是这样。要是大家不发决定心，完成这个七的因缘……

念佛的确有这样功用。很多人身体平常挺好，没有事情。一打七，反而病了，反而更烦恼了，更焦躁不安了。这恰恰是好时候，你要知道这是无始以来的业障现前，就是说我们把所有脏东西都收集过来，一次性处理掉它！但是都收集过来的时候真是麻烦，真是不愿意看它。

所以我们念这一句南无阿弥陀佛，跟我们一切有亲缘的因缘都会得到善利。所以念佛能报四重恩。出家人，你要念佛，你不用报父母恩，你父母若在，必得健康饶益，增福增慧；若不在，必得仗此因缘得以往生极乐世界！

我们讲一个故事。清朝时候有一个出家师父，这个出家师父证得不可思议的功用，教化一方，有大神通力，他是靠念佛成就的。很多居士与出家师父都依止他学习佛法。他寺院门外面有一个邻居，是在家学习佛法的。他问这个师父说我们在家人怎么离烦恼呢？他说你念佛，念佛就可以了！

他很听话，就念佛。念佛第二天、第三天，他就来找这个出家师父，说不念佛还好，一念佛我看到我妈妈在地狱受苦啊！我这念佛，我妈妈还是苦，我念佛应该妈妈不受苦，怎么她还受苦呢？为什么看见妈妈受苦呢？说哎呀，你看的不是你妈妈，是你的冤家，你的冤家变成你妈妈来伤害你了，来迷惑你了。那我妈妈怎么呢？你妈妈现在金色身相啊！

这个居士说我妈妈金色身相，好！他再念阿弥陀佛，观想阿弥陀佛就是他的妈妈，他的妈妈就是阿弥陀佛，他就念“阿弥陀佛阿弥陀佛……”

……（此处录音有缺）

我们念佛，我们一切亲缘都能成佛；我们念罪恶，我们一切亲缘都成罪恶。佛法讲心作心是。是不是心作心是呢？你加给他一个罪恶他就罪恶，你把金色身相加给他，他就是金色身相！

所以我们念南无阿弥陀佛的功用，就是这个万德，必得度脱呀。所以“于一国土身不动摇，而遍十方种种应化”，就是一切与我们有缘的因缘，我们以南无阿弥陀佛这个万德光明名号回施，可以使一切有缘，不管是逆缘、顺缘，不管是过去缘、未来缘、现在缘，都能发起圆满之饶益，得到种种应化之回施。

这个万德洪名啊，我们在一称念之时就具足智慧与慈悲，所以观音势至为其胜友啊！此人当作道场。什么道场？念佛之人就是这样的功用。

大家往往念佛而怀疑佛，念佛不知佛功用，念万德不能发起万德的运用。因为啥？你不知道万德，所以小视于念佛，小视于万德。念佛就是念万德，念万德就是用万德，用万德就相应，相应，所以说佛佛相念。唯有觉悟的人念佛。不觉悟的人没法念佛的，念佛他也不名念佛，只作远因！

“以种种应化”，应化者，顺应一切过去现在未来之因缘，不管是顺缘逆缘，不管是冤家债主，咸得圆满饶益回施，这是决定无疑的，所以称为种种应化。“修如实行”，什么叫如实修行？要知道这样的大利，你真是念佛欢喜了，你再也不把南无阿弥陀佛当成一种负担，因为你能消除无始以来一切冤亲的伤害。

冤，为报仇；债主，欲索债；亲人，怕舍离，怕少眷属，都不希望你出离三界火宅。你念佛的功德，作为这种广大光明回施，冤亲债主亦得利益——他远离讨债，他得利益；远离冤家报仇，亦得利益；远离亲人眷属的不舍离，亦得利益。所以这种如实修行，如实者，发起广大利益。

“常作佛事。”这个作，无所作而作，仗借阿弥陀佛万德而作，光明普摄十方而作，非我等心力虚妄而作。很多人认为度众生是度眼看到的人，说其他生命为众生，岂不知你过去、未来、现在无量的妄想就是无量众生的生命！你先把你这个生命的众生度尽吧！那个度尽，外面也就尽了，处处是金色身相，处处是善知识，处处是佛菩萨摩诃萨倒驾慈航。

所以近代的印光法师说：其他人都是善知识，唯我一人是凡夫。这个所谓凡夫，这种心意，就是处处得见善知识功用。

所以“于一佛土身不动摇而遍十方，种种应化，如实修行，常作佛事。偈言：安乐国清净。”这个安乐国能使一切众生得圆满利益，能使一切众生得平等回施，能使一切众生得不可思议的光明，称为安乐国清净。这个清净是没有差别的功用。安乐国，非一人之利，是无量众生咸得饶益之因缘！

“常转无垢轮。”无垢轮就是不用心、不作意而能发起无量法益。

“化佛菩萨日。”以万德功用回施，就是化佛，就是菩萨日。虽然是凡夫，亦可以运用这种不可思议的智慧与光明。我们说称念光明名号，即是光明回施，即是利益回施。

所以说“如须弥住持”，如须弥住持，这个地方不过是解释南无阿弥陀佛万德洪名之功用啊！这个功用对我们来说特别重要。大家念佛，净土一法就是这六个字——南无阿弥陀佛，这六个字的功用我们能彻底地从各个角度各个方面来认知，就能发起住持佛教住持功德的正因。

“开诸众生淤泥华故。”这一句万德回施，使一切众生得以出淤泥而不染，成清净莲华，得以出离生死之淤泥、生死苦海。

所以这个正修行，我们要知道它的功用。不知功用，正修行难以发起。现在普遍的是闭关念佛，我们也试验过。一个法师闭关闭了一年半，被从关里叫出来了，我们交流这个事情。他说念佛是很好啊，自己关到房间里念，开始是喜悦，“南无阿弥陀佛……”什么都是阿弥陀佛。但是三天五天以后烦恼一点都挡不住，妄想一点也挡不住。

因为啥呢，他把自己这种佛号乃至功用进不到自己的色受想行识，而发不起广大功用。这个地方广大的功用，能消除过去世、现在世、未来世三世之业障，发起广大利益，圆成一切，得依正二报之一心。

你说我证到一心，就可以了——那是不可能的。所以净土法门一说就是“愿共诸众生，同生极乐国”，同生是发起最大、圆满、究竟的饶益，要不然这个一心不能建立。

【二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明】

释迦佛在《观经》上这样告诉我们：若人念佛，即是三十二相，即是八十种好。念佛即是觉悟，即是成佛。你不能说你是佛——你说你是佛，那糟糕了，那出问题了。但是念佛的确有佛法功用，有觉悟功用。

我们与佛，从报业上来说有很大差距。但是要随顺佛的报业、佛的愿望、佛的三身，我们一样可以启用这种东西。就像我们没有念佛堂，但是来到三学寺念佛堂，这个念佛堂的一切功用我们都可以启用。你到夜总会、到酒吧、到一些黑暗地方，做一些黑暗的事情、颠倒的事情，那功用也会现前。我们随顺佛，佛的功用也会现前。

净土一法叫我们随顺佛的功用，说应化，应佛的教导，作以相应的利益，而得到感化，得到利益现前，所以称为应化身。谁来应化？谁来随顺佛谁就应化，应化就受利益，利益现前，就是一切时不前不后，一心一念放大光明，那是诸佛功用。佛从来没有舍离任何众生！所以以无量寿无量光遍于十方，一念一时，照一切众生无有舍离，所以摄取不舍。

阿弥陀佛这个名号称为光明名号，阿弥陀佛有摄取不舍之义，你称念南无阿弥陀佛就是光明摄取不舍，智慧摄取不舍。这个地方一念一时不前不后，一心一念放大光明。阿弥陀佛的功用决定的，没有前后的。没有前后，我们什么时间来运用，就像这个念佛堂，只要建成了它就在这个地方，你愿意什么时间来念佛你就来念佛。那边有酒吧，也有夜总会，你想放逸你就放逸去。

我们不随顺佛就随顺贪嗔痴慢疑，不念佛就念放逸、念贪嗔痴。这个地方就是一念一时，不前不后——你什么时间来念佛，什么时间都是佛，都能放光明，都能度脱一切；什么时间念罪恶，罪恶亦如是。所以这个地方告诉我们：阿弥陀佛尽于虚空遍于法界，涵养一切，无有舍离，只是我们什么时间启用他，启用他即是！

所以“彼应化身，一切时不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生”，十方世界就是涵养一切，我们不要把自己开除在外就对了。

【悉能遍至十方世界，教化众生。种种方便，修行所作。灭一切众生苦故】

若是我们知道阿弥陀佛这种功用——阿弥陀佛这种法身功用、报身功用、方便化身功用，所谓清净法身，无色无相，涵养一切，遍一切处。这样的功用，我们念这一句南无阿弥陀佛，一切有缘一切有情同得饶益，不前不后，无有前后的。所谓“种种方便，修行所作，灭一切众生苦”。

阿弥陀佛的法身有这样功用，报身亦有这样功用。一切众生在苦难中、迷失中，若称念南无阿弥陀佛，广大利益，普摄十方，无一遗漏，圆成一切，普照一切，无有障碍。所以这个地方称为灭一切众生苦。无量方便现前，就是化身回施啊！以种种法，种种对施之因缘，使一切众生先作随顺，先作欲钩，引发增上，然后回施圆满。

这是第二种启用阿弥陀佛万德回施的行持方法。什么行持？是阿弥陀佛三身的功用。若不知你没法启用啊！

大家念佛以数量而不以质量为殊胜、为教化、为真实，已经习惯了。我们中国净土法门的行持，大家以数量为真实，不以真实为真实了。就是一天念十万、八万……不能说不好，你要心里无染污，无有沾染，不为完成任务而忙乱，只为真实发起欢喜、赞叹、报恩之行，一天念一百万也好，念十万也好，念五十万也好，你能念就好，念三万、一万也好，若真实念，念一念也好。若一念永念，是为真实，以后就是报恩念，报恩念佛。

因为念南无阿弥陀佛就是皈命无量寿无量光，以后的生命就是无量寿无量光，以无量寿无量光作为生命，就是报恩。报什么恩？报无量寿无量光之恩。法供养是最大的供养，也是最大的行持，也是报佛恩，所以知恩报恩是佛功用所在。

诸佛如来都是知恩之人啊！凡夫不知恩。诸佛欲报一切众生恩而出现于世，若没有众生诸佛不能成就。众生不知佛恩，不知众生恩。所以念佛又称为报恩行。

有个《大方便佛报恩经》，大家有时间看一看，写得很好。菩萨摩诃萨怎么行持报恩呢？怎么来报恩呢？你要知佛恩才能报佛恩！什么叫知佛恩呢？《大方便佛报恩经》这样说：知菩提心者、发菩提心者、明菩提心者、用菩提心者是为知佛恩，劝化一切有情发菩提心者是为报恩。

我们念佛法门，能知恩，因为啥？一切众生必然往生极乐国土，决定往生极乐国土地，以此因缘就是菩提心。告诉、劝化一切众生往生极乐世界，称念南无阿弥陀佛，知道阿弥陀佛万德回施即是往生利益现前，这就可以报佛深恩，引发大菩提心，拔一切众生之苦。什么苦？无有寄托之苦，流离失所之苦。不知道能往生，真是苦啊！无始以来我们苦就苦在没有归向，像孤儿一样，心无寄托，到处漂流。

今日听闻南无阿弥陀佛万德回施，正是往生之正因，正是往生之成就。这一句南无阿弥陀佛圆成一切，一切众生得大安稳，得大饶益。那怎么不欢喜、怎么不赞叹呢？所以念佛因缘就会发起不可思议的利益。所以拔一切众生苦，这样的因缘就是报佛恩的行为！在《往生论》上这个地方称为安清净心。

【偈言：无垢庄严光，一念即一时，普照诸佛会，利益诸群生故】

无垢就是不为自求啊！为自求，不管求什么都是垢。什么垢？沾染、执著、有所得，就是垢。哪怕是佛法，你以为你能得到什么，也是垢。

说无垢庄严光，无垢就是清净光明，清净光明就是平等光明、真实光明、不思议光明。说一念一时普照诸佛会，这个普照是以阿弥陀佛圆满的回施、光明遍照的功用而发起的利益，所以普照诸佛会。因为阿弥陀佛发有这样愿——照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。我们称念阿弥陀佛万德洪名，以阿弥陀佛的万德洪名为我们生命所在，就可以照诸佛会，普利诸群生，无有遗漏。

所以我们念这一句南无阿弥陀佛，能利一切诸佛法会众生，能利无量世界众生，就是三世众生皆得饶益！若是冤、若是亲、若是债主、若是有缘、若是无缘，咸得饶益！这一句南无阿弥陀佛的功用我们真正要能知道，真是不可思议之人。

所以若人称念阿弥陀，为人中芬陀利花，为人中妙好之人！这是释迦佛所宣化。

【三者彼於一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言：雨天乐华衣，妙香等供养。赞佛诸功德，无有分别心故】

第三个方面是引发我们得见、运用供养因缘，你念这一句南无阿弥陀佛的供养因缘。我们都知道十大愿王的功用，大家学完之后好好读读《普贤行愿品》，你再读你就欢喜了，你再念佛也会欢喜了，《普贤行愿品》在这个地方描述得特别多。

“於一切世界无余照诸佛大会。”就是我们称念南无阿弥陀佛，乃至供养阿弥陀佛，乃至上一根香、点一柱光明灯，乃至说一礼拜，乃至一合掌，这个地方无余照诸佛大会，一切诸佛面前都有供养，这个供养是无余的、是广大的、是无量的。如此供养恭敬赞叹诸佛功德。

我们念南无阿弥陀佛就如念一切诸佛名，等无有异！我们供养阿弥陀佛，就如供养一切诸佛，等无有异！我们礼拜阿弥陀佛，就如礼拜十方一切诸佛，等无有异！这个地方是平等的、决定的，因为阿弥陀佛所成就功德就是一切诸佛成就的功德汇集到一处。那么礼拜阿弥陀佛就是礼拜一切佛、供养一切佛、成就一切功德，决无亏欠。

很多人说在我们家供了很多佛像，显教的佛，密教的佛，什么佛也拿过来，最后还感觉不痛快，五大家也拿过来了，认为供的越多越好——不是，你不真信，你不正信，你不清净信，你不光明究竟信哪！究竟信，你信一佛就及了，就够了。

所以过去有修行净土法门的人，乃至菩萨都不要供，只供一佛，叫一佛一炉一书、一衣一凳一床。就是不准多，你要学习净土法门，越干净越好，越简单越好。所以净土法门就是专。有个觉明妙行菩萨[10]，他从极乐世界倒驾慈航来到我们娑婆世界宣化，也是这样告诉我们，说若人行持净土一法，要室内供一佛。

现在到很多地方，供的千佛万佛，但是哪个也不佛。为什么？哪个他也发不起真正的决定的供养、决定的尊敬。他认为都拿过来才好，并不是那样的。我告诉你：供养阿弥陀佛就是供养十方诸佛，等无有异！这个地方你莫作分别心。

所以称念南无阿弥陀佛就是赞叹一切佛，礼拜一佛就是礼拜诸佛，供养一佛功德亦复如是。这个地方说无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛功德，这是正修行。什么叫正修行？大家不是要修行吗？这就是正修行啊！修行不是其他事情，就这些事情。

三者，是于供养发起。以供养，以应化，第一个是以不动，这三种正修行。第三个以称念一佛、恭敬一佛、赞叹一佛，就是供养、赞叹、礼敬一切诸佛。

“偈言：雨天乐华衣，妙香等供养。”赞南无阿弥陀佛的功德，供养一佛，像雨天乐华衣一样，就是普遍供养的意思。“妙香等供养”，因为妙香普熏法界，供养诸佛，普同蒙熏！

“赞佛诸功德，无有分别心。”我们学佛人要知道赞一佛就是赞诸佛，这就是赞法身佛，诸佛同一法身故。阿弥陀佛以他的大功德相显现一切功用真实，所以供养、恭敬、赞叹阿弥陀佛，乃至称念万德洪名，亦具足这样等供养的功德。这种等供养的功德会消除一切众生的分别心、虚妄心、差别心，这种真实心、平等心就是普同供养之心。

所以净土一法以简单易行发起利益广大而著称。说净土一法是仗借佛力行持，功效与自力是日劫相倍。以妄想来修持，你赞一佛是赞一佛；你念一佛、拜一佛可能就是一佛，而不知念一佛就是念无量佛，赞一佛就是赞无量佛，拜一佛就是拜无量佛，供养一佛就是供养无量佛——以此因缘，这种广大功用现前，我们就感觉这种万德，所谓圆满，所谓清净。

这是第三种正修行。主要是依作愿发起，依作愿而发起的行持功用。学习净土法门实际特别简单，但是内涵极为丰富，以一切佛法教诲来解释它都可以。实际本来不需要解释，我们要有一颗真诚的心，称念南无阿弥陀佛能暗合道妙，能迅速切入利益。

现在这个路子多是我要怎么样：我要一心不乱，我要消除烦恼，我要断除妄想，我要开悟……我要了很多，结果就不能念佛。因为你发心就掺杂一个我要、我得我失的因缘，一用功因都不真，一发心因都不真，后面的果德必然不真。

所以净土一法，发菩提心就是超越自己，发菩提心就是圆成自己，发菩提心就是得见自己的本心，也就是佛心。

【四者，彼於十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如实修行】

前面是称念南无阿弥陀佛，住持佛教，开一切众生淤泥华；二者，以应化身不前不后——因为这一句南无阿弥陀佛的广大功用，恒常不断，无有休息。实际我们念南无阿弥陀佛是被阿弥陀佛的光明愿力所驱使，情不自禁，由衷而发南无阿弥陀佛，这叫真念南无阿弥陀佛。

因为啥？引发你皈命阿弥陀佛。阿弥陀佛以无量寿无量光这种大愿业力，使我们生无量欢喜与向往，情不自禁地称念南无阿弥陀佛。这叫我愿意皈命极乐世界，我愿意得到无量寿无量光的功用。这样情不自禁地念，省力，功用极不可思议，喜悦欢喜。

自己逼自己念南无阿弥陀佛，一天逼自己念多少遍，但是你念得没有功用，念得很苦。要真正知道佛的这种慈悲，一天念十万我也是欢喜的。因为这种光明的充满，充满这个世界，无量的智慧、愿力充满了这个世界，使我们产生欢喜的因缘，引发出来的——南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

如此南无阿弥陀佛，真是心生大欢喜！如此南无阿弥陀佛，一切众生皆得光明之回施！如此南无阿弥陀佛，就是诸佛法住世！如此南无阿弥陀佛，就是供养一切诸佛，无有分别心！如此南无阿弥陀佛，就是一念及一时，普照诸佛会！

如是一句南无阿弥陀佛，就会放大光明，就可以于一国土身不动摇，遍于十方，应化一切！如此南无阿弥陀佛，就圆成一切佛道！如此南无阿弥陀佛，就完成一切佛法功用！如此南无阿弥陀佛，就具足一切教化因缘！

要不然狭隘心中自私的虚妄设计的南无阿弥陀佛，你发不起广大功用啊！要知道这一句南无阿弥陀佛照十方国无所障碍的广大功用，再来礼拜佛，那真是不可思议！

如是完成因缘，就能发起于十方一切世界无三宝处住持庄严佛法僧宝功德大海。因为完成菩提心因缘，就会无私无畏，无得无失，于佛法中得决定解，成就不可思议功德力。这种功德力就可以作狮子吼。所谓狮子吼，就摧毁一切染著邪见，发起广大利益回施。所以“住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如实修行”。

佛的慈悲我们真是不好讲，净土法门这种佛力功德的给予、愿力的成就我们真不好讲，要是没有经典我们更是没有依托。

现在人拿着经典还不依经典做，拿着论著不依论著做，那怎么办？所以这个经典论著，我们要把一切都筛除掉，唯依佛教，唯顺佛语，称为信解。其他的法师、大居士、大德、诸善知识的提示，只是提示，我们归向还是归向于佛教，那只是个方便接度。所以如实信解，是信解佛教，非任何人之教啊！

【偈言：何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛故】

净土一法的功用在于此啊！这是转相教化的第三种功用。我们常谈净土法门有三种现前利益，若不得现前利益，净土法门就不畅佛本怀了，佛的本怀就被我们遮掩起来了。

所谓三种功用，现前要知道极乐世界，我们人人必能往生。因为极乐世界是众生的本家本国，是我们本心所在。以此因缘，你也不需要作念不作念，现在都明白，得以安心，你临命终时也会不乱。你现在就乱，临终想得不乱太难了。

现在净土法门最大的一个过失，就是哪儿死人哪儿有佛号，活人的地方没有佛号。我们这有个念佛堂，是大家的福报啊，是这一方人的福报。很多地方没有念佛堂啊，大家想念佛没有法念，所以哪儿死人大家就去念佛——死人了，国家也不管了，大家才能念佛，说我们帮帮他，国家也不管。

要是你平时念佛，大家不许，死人了认为可以给他念佛，助念嘛。活人这么多，你给他助个念，现在让人明白，他临终自自在在的，一坐走了，多好啊！非得临终了大家又吵又闹的，急急忙忙都去助念，一念几天几宿。

平时把这个道理使他如实信解，知道极乐世界是我们本家本国，极乐世界是我们本心所在，你哪个不往生啊？我们往生像河流归大海一样自然。说其国不逆违，自然所牵随，易往而无人——什么易往？像河流归大海一样，那是我们本来的家乡！只是不归归便得——你不愿意归，你怎么能得呢？得什么？清净啊，决定啊，本心，什么本心？安心！

我们知道极乐世界是我们本家本国，就像一会儿结束了，大家都会回自己的家。要是没有家，你就会慌，没有家你怎么办？你会流浪街头。我们有家，在这个地方听了以后，就回家了，你就安心了。为什么安心？你现在有个家啊！

我们要知道极乐世界是我们本家本国，我们在娑婆世界，就像来到这个念佛堂来听听、交流交流一样，到娑婆世界跟大家交流交流。交流什么？告诉一切有缘：极乐世界是我们的本家本国！大家在这个地方结束就回家了，像你回家是一样啊！乱什么你乱？你的家，就是你家！那就是一心，什么一心？就是你的家！你的本家本国！阿弥陀佛是你的本心！你不往生你去哪啊？

所以我们都有本家本国，就是极乐世界。很多人还在流浪，什么流浪？哎呀，我不能去啊，我去不了啊……你的本家你不愿意去你不愚痴吗？不颠倒吗？所以这第一种功用，识得本家，得知本国，得知本心。这是第一个因缘。

得知本心就会产生第二个因缘，产生觉悟智，安心。大家为什么那么安心来听？三学寺就三学寺的，居士都有家，一结束就回家了。要是没有家，你听也安心不了！我们有本家本国，在这个娑婆世界就有点烦恼有点颠倒因缘也不可怕，因为啥？这个地方结束就是回家，不结束我也有家，家是现成的。

阿弥陀佛大慈悲父在那站着等着我们呢，他现在跟随着你、召唤着你呢，你生命结束就回家。不结束，你在外面转一转也不要紧，因为你知道是你的本家本国故，所以得大安稳。

这个安稳就是安心，就是智慧，这个智慧就会歇心，歇心就会产生光明的运用，光明的运用就是来自于我们本家本国的给予，就是阿弥陀佛的光明给予、智慧给予、圆成给予、不颠倒之给予，佛果德的给予，那就是家。什么叫家？心有寄托呀！实有所回呀！

这个地方有第二种利益，得到觉悟。不光自己觉悟，再看别人，他说我不能往生，你说你怎么不能往生呢？我们都有家啊，大家同回极乐世界吧！所以说拔一切众生苦，摄众生同生极乐世界。你看你也不用修什么行，你是个凡夫，能使人成佛，多了不起的事情！这是第三种利益，转向教化，这是阿弥陀佛出世的本怀所在。

所以无量寿佛欲使无量他国诸众生类咸往生彼刹，入泥洹道，作菩萨者，使之作佛，既作佛已，转相教化，转相度脱。这是阿弥陀佛的出世本怀。净土法门是大畅佛本怀的法门，这三种功用现前，就是畅佛本怀。若不现前，何以畅佛本怀？怎么个畅法呢？

很多人在行持净土法门，不知佛的本怀，不知怎么畅佛本怀，那你怎么念佛？你念的不是阿弥陀佛，是你编出来的佛。我们刚才说的那句话是《无量寿经》上的话，阿弥陀佛发了这样的愿，我们看他的愿：

“设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”这是第一个，本家本国，你不来他不成佛！谁敢说阿弥陀佛没有成佛？那你真出问题了，十方诸佛都给他作证说他成佛了，你说他没成佛？“俱来我刹”，就是要你识得本家本国。

“如佛金色身，妙相悉圆满”，这就叫你觉悟。告诉你闻名就得万德，万德即是三十二相八十种好，具足一切威德，不可思议功用，叫你觉悟，给你安心！

“亦以大悲心，普利诸群品”，这就是第三种功用，转相教化，转相度脱。什么大悲心普利诸群品？来看到这样不能往生那样不能往生的人，我们就生无量的悲悯哪！那是我们本家本国，那是你的家你还不愿意去，你流浪街头还说我不能去，太苦了吧？

所以这样就“遍示令解，如实修行”啊！令解——净土一法是不请之教，别人没法问明白的，你就给他讲明白才可以。

我们都知道《阿弥陀经》是无问自说之教啊！没有人能请问，释迦佛殷勤地说：舍利弗，舍利弗，舍利弗，舍利弗，舍利弗，舍利弗，舍利弗，舍利弗，舍利弗，舍利弗，舍利弗……三十六个舍利弗，舍利弗没有问一句。舍利弗是智慧第一的大弟子，而不能启问，况且无量凡夫啊！

《称赞净土佛摄受经》是五十四个舍利子、舍利子、舍利子、舍利子、舍利子、舍利子、舍利子、舍利子……说我见是利，故说此言，汝等众生闻此说者，应当发愿生彼国土啊！他跟谁说的？跟智慧第一的弟子讲的！所以称念阿弥陀佛之人非是小乘，是我第一弟子啊！这个地方决定不是虚妄之说。所以净土一法是无问自说之教，所以这个地方令解，遍示令解。

我们知道我们的本心所在，本国所成——极乐国土是我们本家本国。再看到别人不能往生的因缘，我们就可以发起慈悲回施：以佛愿力加被，以佛威神给予，来宣化极乐国土是我们大家的本家本国，使大家同生极乐国，摄取无量众生同生极乐国，这叫发大菩提心！拔一切众生苦，同生极乐国，这就是报佛深恩！

什么拔众生苦？拔，彻底铲除啊！往生极乐国就能成佛，一切苦都不可得了，九界之苦不可得。以佛眼所见，菩萨行地未圆，为苦；声闻缘觉断灭大慈悲，是为苦；天人耽搁于五欲，为苦；修罗斗争，为苦，人无量差别，是为苦；地狱饿鬼畜生，三途之苦。诸佛看一切世间就是个苦，所以拔一切众生苦者，唯有劝化一切众生同生极乐国，圆成佛道，离一切苦！这不能报一切恩吗？所以“令解”，净土一法是令解之法。

我们学那个不虚作住持功德，就这么说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”不是你怎么样他怎么样啊，我们自己发不起来，你要发起来你早就不是凡夫了。净土一法是不请之教，不请之友啊！于一切众生作不请之友，导御一切众生同归极乐！

同归极乐，不是大家入极乐、我不入极乐——不是，大家同归极乐！这叫一心回施啊！一心者，就是同生，不是我生、他生，大家都生。得大安稳利益，能知恩能报恩！

所以净土法门当机是弥勒菩萨，《无量寿经》的当机是佛告阿逸多。到下半卷佛告阿难之后，都是佛告阿逸多，佛告弥勒菩萨。当机是弥勒菩萨，弥勒菩萨是一生成办。什么叫当机？大家若称念南无阿弥陀佛，愿一切众生同生极乐，你也是最后一生！

大家同生，无一遗漏，你是不是最后一生啊？就是轮回颠倒的最后一生，候补于佛位！往生极乐世界决定入泥洹道，就是于一生决定成佛。他因为寿命无量，直至成佛，这个地方是决定的。阿弥陀佛发过这个愿：往生彼国者，若不入泥洹道，不取正觉。泥洹道就是成佛嘛。

净土一法是“遍示令解，如实修行”。如实信解，所以有个信。怎么能令解呢？信解是方便，以信为入手，才能正解，才能产生正知正见。所以我们学这个法门主要是随顺的因缘。

我们看这个文字，这是第三种功用：“何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛。”因为净土一法若不遍示令解，很难发起法益，靠自己行持多走弯路啊！

净土法门若作圣解——其他法门作圣解都有邪见，多有罪恶，堕魔眷属，况且净土法门呢？净土法门更是尽凡情不作圣解之教，随顺佛之教。为什么更是？这个地方要舍弃九界自力，包括贤圣之力，都要放弃，况且我们凡夫罪恶颠倒这种因缘呢？

也可能大家是菩萨——你是菩萨也要放弃你的作业，要不然你怎么能南无阿弥陀佛呢？你是南无的菩萨，南无的声闻，南无的缘觉，南无的贤圣，你不是南无的佛！净土法门是让你直奔王家，舍弃一切顾恋！所以净土法门以一句南无阿弥陀佛万德洪名，即压群臣，怎么压群臣？就是可以普利声闻、缘觉、菩萨，可以普利九法界众生。这不是大话，这是佛的愿望成就，佛的威神所在！这是决定总持之教，一乘了义之真实。

“示佛法如佛”，凡夫怎么能示佛法如佛？就是乘佛愿力，乘佛威神，乘佛圆满究竟回施而发起的利益，所以示佛法如佛故。

【又向说】

“又向说”，以上所说。这是过去文辞的一种结构，现在不这样说。

【观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严。应知】

这个愿心，是愿谁的心？诸佛如来出现于世，愿大家的心，希望大家的心，佛心就是我们的心。诸佛如来出现于世，唯愿一切众生得知本心！通过这二十九种庄严，使我们大家得见本心，也就“此三种成就愿心庄严，应知”。

通过这三个方面我们来观察可以得到智慧。诸佛如来是以智慧观察世间，众生是以观察佛这二十九种庄严得到智慧，这个智慧就是愿心。愿心庄严也就是智慧之心的庄严，成就功德，佛给我们描述出来。虽然一切众生也有佛心，但是不知道佛心庄严是何景象，在这个地方他用二十九个方面来描述这种我们自己的佛心庄严，使我们大家得见，得以运用。

要不然你就不知了。唯有诸佛证知，你不能知，那就惨了。所以这个地方给我们描述出来，应知，莫一带而过，要知道极乐国土二十九种庄严是我们本心含有的功德与庄严。

【略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故】

这个地方引发大家启用法身功用。法身功用在哪？真实智慧。真实智慧是以无为而发起的。无为就是法身，法身无来无去，无生无灭，无增无减，非青黄赤白大小，乃至一切因缘皆得具足；虽是具足，不能染著，若一染著，清净因缘丧失贻尽。这个地方一真全真，称为无为法身。

无为法身是以智慧而显现，显现在世间，称为真实。真实，是因果丝毫不爽，所以一切有为法如梦幻泡影。无为，清净真实智慧法身，无来无去，无生无灭。以智慧显现功用，智慧就是法身，法身就是无为，无为就是真实，真实就是安住，无有动摇，无有生灭。这里把这二十九种庄严汇集到一句话来说，用一句话描述，就是“真实智慧无为法身”。

这个愿心就是以法身显现出来的，愿心来显现我们的法身，法身是用这二十九个方面来显现他不可思议的力。这个力就是真实，这个真实是以智慧而启用，真实的智慧就是无为，无为就是法身所安住。

【此清净有二种，应知。何等二种？一者器世间清净。二者众生世间清净】

诸佛如来出现于世，都成就四种悉檀，也是四种成就。这四种成就，诸佛如来是以对治发起，作增上利益。

第一妙境界相之回施，正是诸佛如来正教。诸佛如来都离不开这四个教诲，就是四种成就。前面我们读过：无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相——这第一义谛妙境界相就是第一义谛之成就。

极乐国土，无量寿佛国土就是第一义谛妙境界相，这个第一义谛的引导是靠对治悉檀而成就的。众生世间、器世间两种因缘，诸佛如来所引导，引导什么？引导一切众生，称为对治。对治成就引发一切众生入第一义谛妙境界相，成就安住真实利益，也就是无为法身。

什么无为法身？我们要知道无量寿无量光就是无为法身，他这个圆满，你何以为呢？圆满就无为。清净，何以为呢？清净就无为。平等觉就无为。你分别才有为啊！光明遍照，就无为。照一切国无所障碍，就无为。

无量的众生有为，就是分别，就是颠倒，就是亏欠，就是不圆满，就是无量的罪恶、苦难、无常。极乐世界是常，常者无所常，称为无量寿；智慧真实不可思议，称为无量光。这个地方是以法身显现这两种世间清净。

【器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德庄严成就，是名器世间清净】

极乐世界十七种庄严，成就十七种不可思议利益，这十七种不可思议的利益就是器世间清净。

【众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德庄严成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄两种清净义。应知】

法句者，为清净句，清净句含两种清净义。这两种清净义就是说阿弥陀佛这种大功用功德，不管是情世间、器世间，同归一真，依正二报咸得圆满。

我们心垢众生垢啊！心垢国土垢，心净国土净，心净众生世间净啊！诸佛如来因为心净，正报净，依报亦净。我们在此娑婆世界，依正二报浑浊不堪，五浊恶世之压迫，堪忍世界之陷害，大家欲求出离，要知道极乐世界是我们本家本国。

娑婆世界是个流转相、变异相，不是真实相，我们现在见到的是变异相。因为我们这个世界是个成住坏空的变异世界，是无始以来我们习性、秉性的杂染所形成的世界，杂染世界是无常的，是变异的，是不净的世界。

所以净土法门作取作舍——舍者，舍到极处，放舍九界；取者，取到极处，极乐世界决定皈命，皈命称为取到极处。舍，要放舍九界因缘；取，皈命，真心皈命极乐世界，一心皈命极乐世界。净土法门的利益特别容易现前，就在于这个地方。

专者，就是放舍一切，专就是真的意思，皈命就是真，一真全真，法界在于一心哪！这个地方念南无阿弥陀佛就是法界圆明，念贪嗔痴就是法界黑暗，就是法界罪恶。

所以我们可以把握现前一念之功用，知道佛法不离现前一念之启用因缘。大家就念念发起尊重了，念念就知道如实运用，念念如尊敬诸佛，发起圆满的起用，再不轻视自己的每一个念头、每一个功用了。我们每一个念头就是一个法界，每一个念头就是一个极乐，每一个念头也可能是一个妄想，也可能是一个娑婆，也可能是一个极乐，看我们大家的选择因缘了。

这个娑婆世界的流转无穷因缘，是我们虚妄发起；极乐世界是真心所现！所以知现前一念，发起方便，一念南无阿弥陀佛，法界圆明，法界普照，法界同生，哪个不往生啊？哪有生死之说啊？在这个地方，生死梦幻了不可得！

所以识得无生法忍，是为上品上生。上品上生即是现前利益，现前利益即得觉悟啊！说他方菩萨闻我名号即得三种忍，即得住不退转。三种忍就是信忍、顺忍、无生法忍。有的说音响忍、随顺忍，翻译方法有差别，道理是一样。

这几天的学习，明天的学习分量最重。明天主要学习柔软心，也就是菩提心的功用，分量特别重！我希望大家在下面读一读这一段文字，很短，一分钟都可以读完，三分钟、五分钟可以读完，半个小时可以读二十遍、三十遍，就怕你不读它。

这段文字的功用，不管显教密教，一切法益都在这个地方发起。我们前面讲了很多因缘，都是为了陪衬这个因缘而发起的。明天学习的文字基本上是发菩提心的运用，后面五种门就是发菩提心，一向专念。专念就是因果同时之说，分量大一些。讲这五天就为了这个因缘，为了讲明天这一段文字。这段文字不长，有时间有文化的人能读一读。

你要把这段文字学会，修行任何法门都会方便，不要说学习净土法门，任何法门都离不开这个地方，这个地方分量特别地重！这个地方要听得懂就太方便了。这个懂就是你能拿得起这个心性功用，一切法你就知道真是万法唯心。

《大方广佛华严经》有一段偈子，我们功课上都有。放蒙山时候，大家都知道，结个手印，念：“若人欲了知，三世一切佛”，三世一切佛，“应观法界性”，应观法界性，因为净土法门是法界缘起之法，应观法界性，“一切唯心造”。净土一法是发菩提心，发菩提心就是以菩提心作为功用、运用的。

这段文字的分量看着特别简单，但是特别重。要在这个地方透视过来，再学什么法，你就会明白什么叫专念，你干什么都离不开念佛。你知道阿弥陀佛尽于虚空遍于法界——你不念，他融在你全身，满在你世界，看你念不念？你不会念，阿弥陀佛这种大愿业力光明遍照，无时无刻不催使你念佛、成佛、觉悟、成长，一直到圆满佛果！

这段文字看着简单，特别有内涵，可以说三藏十二部也解释不尽它；一切众生都成佛，一切众生都会发出无量妙舌，无量赞叹之词，无量解说，十方三世一切诸佛同来赞叹这一段文字，同来宣化这一段文字，尽于未来劫无有休息，亦不能宣尽！

第十一集

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

诸佛法于世显现教化，莫不是因为众生无量需求，诸佛应众生种种需求而发起清净回施，是为无量法身。法者，应一切众生缘而发起无量差别之教化，如此教化皆由心生，以清净心、广大心、圆明心、无碍心、妙乐胜真心圆成一切，是为佛教。

佛法莫离心智。《大方广佛华严经》四句偈子给我们开显心地道，一切诸佛唯宣心地道，说“心如工画师，能画诸世间”——诸佛如来正遍知海从心想中生，凡夫一切罪障烦恼业海亦从心想中生。如此一心发无量差别之用，如此差别用本来清净，本无可得，本无差别相貌，称为无染清净心。

诸佛一切法义莫不从此心中生出，一切凡夫颠倒妄想亦从此心想中生。这个心广大涵养，无来无去，无生无灭。众生颠倒，自以为有我、有他，种种差别因缘而产生种种颠倒无明幻化业力。如此无量业使无量众生虚妄承担、虚妄轮回、虚妄苦难。如此无量虚幻因缘，诸佛如来悲悯众生，直显真心清净，无来无去，一切虚幻了不可得。

诸佛如来出现于世，唯显此心地道之教，开显一切众生之心地，使一切众生得见本心。净土一法亦复如是。诸佛如来以广大圆满之心，欲使一切众生得平等饶益，所以称为净。净者，净化一切世间之差别，告诉一切众生清净心之本源，使一切众生得识本源之心，了无差别，清净平等，广大真实，安住不动，是为净。净者，净化一切世间，打脱一切差别。

土者，载负一切众生，若知者若无知者，若智者若愚者，若男若女，若是若非，如此无量差别，诸佛如来以大威德力载负一切众生，皆使一切众生到智慧的彼岸，以得本心。

所以称为净土，以净土法门回施。法门，给一切众生得以出入自在，若世间若出世间，得以自在之教化，自在之回施，自在方便的给予，称为法门。以此净土法门，以心地道而安立，所以净土一法亦不出心地。佛法不出心地，若出心地，是名外道。所以佛教常讲：心外求法，是为外道。

我们前面已经学过情世间、器世间两种清净，以一法句来显这两种功用，就是真实智慧无为法身。真实智慧无为法身是以愿心庄严而显现功用，如此愿心是以国土十七种庄严、阿弥陀佛自身八种相成就、一切菩萨摩诃萨正修行四种功德——如此二十九种不可思议的力，而显现这个愿心。如此愿心正是无为真实智慧，真实智慧是名法身。以此法身安住不动，无来无去，无生无灭，说彼国无衰无变，建立常然，如此常然，使一切众生莫不归向。

一切众生习性秉性虽千差万别，无量流转，此流转必归于无衰无变的根本智慧所在，也就是佛性。以此佛性法身遍含一切，遍于一切，一切处一切时莫不养育一切众生，使一切众生有出离因缘。

一切众生皆在此处得以安住，虽然不知不晓。犹如梦中人在家室中多被恶梦压迫，乃至梦中以无有家时，流离失所，受无量迫害，生老病死，愚痴颠倒，种种苦难因缘。醒来自知在房中，得以安然。

一切众生皆在法身之中得安住，具足一切功用具有一切方便而不知，流转于六道，受无量苦难无明睡之压迫。诸佛如来唯以唤醒一切深睡众生，发起智慧回施，所以说作清净无畏之法，使一切众生得见本心。

【如是菩萨奢摩他毘婆舍那广略修行，成就柔软心】

我们开始学习《往生论》，说若有善男子善女人行持五念门，修五念门行成就，毕竟往生安乐国土。

这个地方为什么称为菩萨，而不称善男子善女人呢？论主天亲菩萨以大威德力，仗佛威神，以佛二十九种不可思议威神功德，摧毁一切众生分别、妄执、妄见，发起广大、清净、圆明之回施，使一切众生得柔软之心。此柔软心就是平等心、清净心、光明心、无碍心、无差别心，以此心成就利益广大之真实。这个真实，若人闻者、见者、知者、晓者、用者，皆是菩萨！如此菩萨能自觉觉他，所以称为菩萨。以此法义发起勇猛，得以智慧，得以自觉。此自觉者，梵文称菩提萨埵。所以这个地方，方法变掉了。

我们最初接触往生论，论主殷勤劝化，说诸善男子善女人，引导大家舍去无量罪恶差别用心，归向清净道业。通过观察佛二十九种庄严的因缘，以这二十九种不可思议力的回施，发起我们得见愿心、本心，以得心因缘而成就菩萨。就是通过观察而得到智慧，以智慧而能自觉，以自觉而成为菩萨。

自觉觉他成就不可思议的力。这种力就是成就柔软心。如此柔软心得以信忍、顺忍。若没有信忍顺忍，没有法发起柔软心的功用。

菩萨与善男子善女人，若有差别，若无差别，咸是大家因缘发起。最初我们学习《往生论》，必以善男子善女人作善引导，作增上义。若不如是，难以得见本心功用。一切智慧之人，善识运用，莫不是以柔软心而成就方便善巧。一切众生刚强难化，莫不受如是伤害，所以称为恶人、罪恶之人、无明之人、愚痴颠倒之人。

所以以善男子善女人作为善提拔因缘，善教导善开示之因缘，使一切众生趋向于善，以二十九种庄严来善化我们，使我们得到增上提携，得智慧本心。这是前四门观察而成就的利益，什么利益？就是成就柔软心。

柔软心是一切众生的本心，绝非外来因缘。但无始以来我们强执一个我，妄执坚固这个我，以妄执坚固的我而发生刚强难化之因缘，与外斗，与内争。外斗者，各个自以为是，无有停息，发生排斥、伤害乃至种种因缘；与内争，自己心中充满了矛盾、无明，如此无量分别，自相残害。

我们所谓的思惑，由贪、嗔、痴、慢、疑五种因缘所组成，以此疑心来表示最为明显——疑者，遇事彷徨、犹豫不决而发生无量苦难与矛盾心理。

因为二十九种功德之回施，使我们通过奢摩他——止恶扬善，而发起广大利益。止者，以佛心为我心，以佛愿为我愿，而发起知佛心、用佛心、得见本心。所以佛力、自力此处不可得，直显光明力、无碍力、清净力、本心功德力。本者，本来无来无去，无佛无众生，广大功用，清净安稳。以此因缘发生大安住之利益，这个安住利益就是圆满一切，光明彻照一切，一切差别在此处彻底脱落，无有沾染。止者，止九界之恶，扬一真法界之善。

奢摩他没有翻译，我们前面已经讲过，在这个地方可以重述一下。奢摩他就是止恶扬善的功用，翻译过来是止恶扬善，用一个字就是“止”。他有止恶的功用，有扬善的方便。止恶者，止九界之恶，非某一界之恶。

如是重述，大家要善自思维。若不如是，止不能成就。止者，以佛心、佛愿、佛的光明为自己的本心、本愿、本在的功用，而发起观察一切世间功用，止一切世间之恶，所以放舍九界，是为方便。什么叫放舍？对九界的一切沾染、一切善恶两种功用乃至无记因缘皆作摒舍，只是观察。什么观察？以清净无沾染之心看诸世间，观察诸世间，不作人我是非，不作选择，不作舍取，以此为止。

止九界什么恶呢？因为菩萨行地尚未究竟圆满，所以菩萨之恶在于行地未圆。作为薄地凡夫来说，若用凡夫心，菩萨是不可思议的功用，人人向往。若以佛眼所见，菩萨行地未圆，亦名过失，亦名为恶。这个地方是决断因缘！要发起无上大威德因缘，方能启用这种心。若不然我们还有取舍之过失。

这个止就没有取舍，取舍不可得。说止菩萨行地未圆之过失，止声闻缘觉大悲心不能发起之过失，止天耽搁于五欲乐之过失，止修罗斗争无有休止之过失，止人是非复生变化无穷之过失，止地狱饿鬼畜生三途无量苦恼之过失——以此止九界之过失，称为止恶。如此止恶是九界之恶，九界毕竟不圆满，以一真法界作圆满回施，所以称为止恶。

扬善者，以阿弥陀佛广大光明功用回施于九法界，使九法界同归于一真，得以同归极乐世界的广大功用，所谓光明遍照，照十方国无所障碍之功用心、光明心、智慧心、解脱心。

所以称为奢摩他。如此是名菩萨用心。若不如是，不名菩萨，是名凡夫，是名颠倒众生。如此以佛广大功用，以佛一真之心，安住无疑，一心回施于九法界，所谓“愿共诸众生，同生极乐国”。以此同生也是放舍九界，同归一真，同归一真称为止。止者，止一切杂染用功，包括善恶、无记、杂缘，直归弥陀愿海。如此用心是名菩萨，是名菩萨威德，是名菩萨不可思议功用，是名菩萨必当成佛之效应。

这个地方称为略法。所谓略，是简略的方法，以阿弥陀佛一真法界之功用，遍观于一切世界，审视一切世界，作以彻底舍弃，直奔王家，成就不可思议之绝待功用。

过去祖师说如太子一出生，即压群臣。何以故？单提如来正印，单提万德洪名！乃至说一切菩萨行地皆作摒舍，况且罪恶之法。如此大威德行者，一生决定成办。若不如是，何以得一生成办，现生得以阿耨多罗三藐三菩提之功用？

净土一法是以诸佛果地觉为众生因地心。所谓因地心，就是佛圆满究竟的万德作为我们最初用心。若不最初用心就不是一真，不是一真就是杂染，杂染就是九界，九界就不能圆成于佛道。

所以这是取舍方便，以取舍无所取舍成就止，以止圆满光明遍照、照十方国无所障碍之本心功用，也是无量寿无量光之本心。如此得见，如此略法成就一切善巧回施。

所以下面是毗婆舍那。毗婆舍是广法，广者，是广泛运用，广泛观察，广泛给予，广泛教化。通过阿弥陀佛这种一真法界广大功用之回施，得见一切众生之本源，也就是佛性本源，一切众生咸能往生，无一遗漏。何以故？一切众生皆有佛性故。

以此发起止，止一切恶，止九界颠倒分别之恶，一切颠倒分别莫不是梦幻之事，了不可得！若有所得心，即是凡夫心，就是罪恶心，就是无明心，就是流转心，就是无量差别心。差别者，是罪恶，是无明，就是不知佛性所在。

此法直归本源，直显一切众生之本性安住功德，无来无去，无生无灭，与诸佛同，与诸佛等。这是以佛果地觉为众生因地心。果地觉因地心无二无别，所以说以万德彻照于世间，以万德弥补于九界之不足，成就止恶扬善，发起圆满光明心之功用。

以此因缘，毗婆舍那发起观察。以果地觉为因地心可以作智慧观察，观察一切世间了不可得，如梦如幻，虽有无量差别，究竟不可得。以不可得回入一真清净，一真清净就是一心。这个一心就是佛心，也就是真实心、无染心、安心、乐心、妙乐胜真心、无障心，如此无量功用的心成就法义。

这个心遍于一切处，安然住世，无来无去，无生无灭，无有动转，所以称为无量寿。以无量寿安住一切世间，教化一切世间，光明遍照，所以称为无量光。以无量寿无量光得见本心，这就是智慧，所谓智慧观察。

因为一切众生丧失智慧观察，所以诸佛如来以果地觉万德洪名之回施使我们发起万德之得见，以万德圆满之心性观察一切世间，识得一切世间之梦幻差别，得以清净心，清净心就是智慧。如是智慧，通过观察可以得到智慧。

诸佛如来是以智慧来观察世间的，一切众生通过佛的果地觉万德洪名之回施，使一切众生发起圆满心性之功用，如此功用照破一切世间梦幻，如此梦幻就是差别，如此差别就是一切众生轮回的根本、苦难的根本。识破如此因缘，得以本心，如此本心就是观察而得智慧。

所以毗婆舍那有两种功用，一是智慧观察，二是观察得到智慧。如此两种功用得以正见，正见则使一切众生得以提携，如此提携回于一真。什么一真？一切众生之本心，彻见一切众生之佛性，拔除一切习性、秉性之流转，直归安乐国土。

所谓安乐国土，就是本心所在。本心所在，就是清净心、无障心，安清净心、乐清净心。无障心者，消除一切障碍，彻见本源。我们的习性秉性就是障碍，如此障碍遮掩我们众生的本家本国，使我们不得安乐之饶益。阿弥陀佛以万德回施，万德光明名号之回施，摄取一切众生同生极乐，就是彻见本源，彻见佛性、本性——佛性也就是我们的本心，本心就是我们的本国本家，以本家本国得见因缘而成就阿耨多罗三藐三菩提。

毗婆舍那具足这两种功德。所以诸佛如来以智慧观察世间，善巧回施，提携一切众生作圆满究竟之给予，畅佛本怀，教化众生，也称为奢摩他。一切众生因佛果地觉为因地心之回施，而得到善巧方便，通过观察，二十九种不可思议的利益，感召一切众生之本心，也就是智慧心。以智慧心之得见而得以正念，如此正念可以于一切世间安住无疑，如此安住称为广略修行。

什么广略修行？奢摩他就是略法，毗婆舍那是广法，以广略两种善巧而得利益，什么利益？成就柔软心。这一段文字的分量很重！这一段文字若不能善巧运用，不能彻底熟悉，柔软心你启发不出来。柔软心是菩提心的一种最初相貌、最初发起。

我们知道众生心就是斗争心、刚强心，如此无量刚烈就是矛盾分别而发起。矛盾就是不能通融，种种障碍而发起的斗争，相互撞击，相互碰撞。如此矛盾充满于内外，于外则斗，斗争无有休息；于内发起无量的争辩，辩真、辩假、辩是、辩非，无以决定心。

所以昙鸾法师说佛法的三个过程，我们要缘——这个地方奢摩他、毗婆舍那都是发起缘，缘阿弥陀佛一真法界回施，止九界之过失，而成就止观功用。观一切世间如梦如幻，了不可得，如此差别是一切众生虚幻的习性秉性所幻现。彻底打脱之时，彻见本源本心，使一切众生识得自己本家本国。也就是观察而产生智慧，叫毗婆舍那。毗婆舍那的功用就是止观发起功用，而得到本心，所谓柔软心。

所以净土一法在这个地方极为善巧，他是以佛的功用而发起利益。止者，是以佛的万德来止一切众生九界之恶，使一切众生彻见本源；观者，以本源之心、光明之心、无碍之心、无染之心、彻达一切之心、同生极乐国之心来照见一切世间之梦幻，时时脱落习性秉性之障碍，圆成本心光明遍照之功用。

以此发起柔软心，涵养一切，普利一切，照见一切，圆成一切。所以称成就柔软心，这个成就不过是通过止观而得到的照见利益罢了。

【如实知广略诸法】

“如实”，如，得见本如之心，这个本如一切众生与诸佛无二无疑，所以称为如；实，究竟不可毁坏，不可动摇，非生灭法，非虚妄设计之法。“如实知广略诸法”，如实启用柔软心，成就柔软心，就会得到广略诸法之善巧。

广法者，于一切处一切时得以善巧，识得一切处诸法无相，无有自性故。说法身无相，遍于一切处，涵养一切众生，那我们处处可见诸佛法身，处处得到加被圆满提携，成就柔软心。这是广法之回施。略法者，以佛光明之心回施一切有缘，使一切众生颠倒无明之过失发起功用。所谓广略诸法，诸法者，含纳无量。

【如是成就巧方便回向】

我们前面学的五念门是礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。奢摩他、毗婆舍那是观察门。现在“如是成就巧方便回向”，是告诉我们何以得以善巧回向？净土一法纯是诸佛威神加被，愿力回施，非我等妄识、妄作、妄修、妄证而能成就，所以这个地方他告诉我们如是成就巧方便回向。

【何者菩萨巧方便回向】

什么叫巧方便回向？这一段文字对我们应用特别重要，对我们平时实践佛法、运用佛法是特别重要的。大家都是学佛之人，若不知实践善巧，不得佛法利益，佛法利益就不能启发出来。就会堕入所谓的盲修瞎练，走很多弯路，虽欲升，往往得到降的伤害。这个巧方便回向就可以使我们避开种种伤害，得到利益的迅速成就。

佛法一定要有利益，佛法一定要有现前的正受用。若不然无量过失会现前，你不光不自利，还危害佛法。你不能真正学佛，反而以自己的妄想发起功用，别人就以你为学佛因缘，你会危害一些周围的学法因缘。我们每一个学佛人都影响一片人。

这个地方是告诉我们方法。菩萨巧方便回向是什么内容啊？

【菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行】

礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五种修行。净土一法的修行，礼拜的是佛，因为佛的圆满功德使一切众生得以遮护。他是世尊，于一切法得无上自在，十号圆满，十八不共法，十力四无畏，圆成一切因缘，具足一切善巧。所以礼拜，使一切众生必然归向，一切众生必然礼拜。若不礼拜，必伤本心。你不向往智慧你向往什么？

赞叹，以如来光明智相与相应因缘发起。知道佛这种无量不可思议的威神功德是我们本具，但是我们没有善巧，所以以佛光明智相作随顺赞叹因缘，如是赞叹得以相应。什么相应？与光明智相相应。如此相应，远离一切盖障。什么盖障？九法界差别之盖障，这个地方不光罪法是盖障，包括善法。

……（次出录音有缺）

净土一法，照十国无所障碍，一真法界，涵养一切。称念南无阿弥陀佛就是法界往生，无一遗漏。这样就是光明智相，与彼光明智相，如彼名义，欲如实修行相应。这种名义，这种大功德，就是万德涵养，弥补一切，圆成一切，当下即是南无阿弥陀佛！如是称念之时就是法界圆明，就是法界度脱，法界功用，非一人、一事、一物。

净土法门是法界缘起之法。所谓法界缘起，就是我们称念一句南无阿弥陀佛，就是一个极乐国土、极乐法界，一个光明遍照之法界，一切众生顿入光明藏中，如佛金色身；一切众生无量差别的习性与秉性，这种遮掩了不可得，只是梦幻，如此影像彻底摧毁，成就清净法益。所谓摧毁，识破即是。

我们都知道我们的习性、秉性是无量地变化，无量的流转。诸佛习性秉性早已脱尽，唯显佛性真实。我们若以佛性真实发起回施、观察，亦得摧毁习性秉性之障，得以清净本源，所谓得见本心。这个地方是第二门，所谓赞叹门。

作愿门，发起止——阇摩他，以佛广大圆明真实之心作为自己本心之愿，以此作业，观一切世间了不可得，以此了不可得而成就止恶扬善功用，发起作愿真实利益。以佛愿为本心，以本心为佛愿，如此因缘发起功用，现世得以止恶扬善——止九界之恶，虽是凡夫，可以止九界之恶，这真是不可思议之教化。

我们以凡夫而跨越一切贤圣之教化，这个地方就特别不可思议。仗借佛力与仗借自力日劫相倍，所谓日劫相倍，能迅速超越一切次第，圆成佛道！这个圆成是仗借佛力，莫自以为是，是个善巧处。所以第三门止观，止者。

第四门，观察，以佛之智慧回施一切众生，以佛果地觉为一切众生因地心。果地觉就是圆满，就是光明，就是无碍——以光明无碍圆满作为我们的本心、现前的心，来观察一切世间，照见一切世间如梦如幻，虽然有无量差别，究竟不可得。以不可得之因缘产生智慧，如此智慧是无染清净心。无染清净心就是智慧之相貌，智慧相貌就是法身，就是无为，以无为而得到真实利益，所谓正念。第四门成就妙观察智。

第五门，以妙观察智之成就，观察一切世间了不可得，一切众生皆在圆明光明之中，无来无去，无生无灭，无量幻化，虽然幻化，究竟不可得。众生以幻化为真实，所以受无量苦难压迫，顿生悲心，于一切众生作慈悲光明回施，使一切众生远离习性秉性之障碍，超越一切次第，直回一真法界。如此回向，成就拔一切众生苦之功用。

所以五念门修行是这么个次第的因缘。这是五念门，念者，有念有行持。

后面是五种门。五种门决断因缘，起心即是，因果同时。前面五念门还发起善业功用，还有止恶扬善之说。后面就没有恶善，只是圆成，只是光明，只是不可思议！后面的五门成就，若菩提心不能发起功用，不能得见本心，五种门就难以启用。

净土法门最主要启用五种门。五念门只是方便善巧的引渡，就是一个接引过程。

阿弥陀佛是接引嘛，接引导师，接引我们，使我们得见本心功用，阿弥陀佛的任务也就完成了。你这个一切心的功用与阿弥陀佛的功用完全契合，无二无别，所以佛身遍一切处，入一切众生心想中。以正觉阿弥陀佛法王来善住持我们一切作业了，得以自在方便，无有作意不作意。

【所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就】

这是方法呀！一定不要错过这个文字。这个文字特别简单，但是功用特别不可思议。以前我们在很多地方交流《往生论》这个文字，这种引导的大悲心，大功用心，大的给予，大家很轻易划过去了。这个地方正是一切法修持的根本所在，也是巧方便之成就。众生不知巧，不知方便，不得利益。一切菩萨摩诃萨有善巧，所以他得以利益呀！

这一段文字特别浅显，内容特别博大精深。他告诉我们“所集一切善根功德，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦”，这样会得到广大功用。我们一般学习佛法都是为自己，积善根为自己往生，积善根为自己开悟，积善根为自己得好因果。这个地方不为自求，是大威德说，摧毁一切邪见说，得以出离说！

释迦佛视一切众生因缘、根性各方面都成熟的因缘下而说净土三经，于方等会上而发明。佛说法有五时说法[11]，方等是第三时说法，所谓生酥[12]之时。他对机的广大，就是一切众生。净土法门以畅佛本怀而著称，他能总持一切法，他的机就是一切众生。上至等觉妙觉菩萨，下至蜎飞蠕动，如是平等饶益，平等回施，平等接度。

所以净土一法欲使一切众生得总持，得金刚之智，得不可毁坏之本心。我们这个本心，无始以来本来无有毁坏，无有动转。释迦佛在《大乘金刚经论》上有一段文字[13]，说诸佛如来每一个教化就为了使人人得金刚心，此心人人本有，个个不无啊！是名众生自知本觉之心。这个心是以佛果德给我们一个始觉而彻见本觉，要不然我们这个本觉不能发明。我们这个柔软心、巧方便回向心，亦如是自心。

他这段文字恰好可以解释这个事情，一切善恶皆从自心中出啊！诸佛如来教化也如是，说自心修善，令身安乐。若是念南无阿弥陀佛之万德，以阿弥陀佛愿心为我等现前功用之心，以无量寿无量光为本心，那你得无量安乐，一切极乐国土种种庄严皆可以启用，得以满足自在。

中国老百姓有一句话叫知足常乐，也是一种自我劝慰的话。我们学习佛法的乐是真实之乐，如实知本心之乐，圆满安稳之乐，无有退转无有得失之乐。所以这个地方是不可思议的因缘。

自心造恶，令身受苦。大家念贪嗔痴慢疑，无量苦必然引发。所以身是心主，身是心用。诸佛由心生，道业也从心生，颠倒妄想无始轮回也是这样生。所以心作祸、心作福。世间有一句话，说天堂地狱无有门，莫不是自己感召罢了。

他这段文讲什么？

“福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故正心成佛，心邪成魔。”我们学习佛法，这段文字最主要是谈心啊！我们昨天提醒大家，这个心是一切法之本源，善恶、是非、大小、成佛成众生，莫不由此心而发起因缘。

“慈心是天人，心恶是罗刹。心是一切福罪种子。”释迦佛以这个威德把这个心，就是真心、现前一念心，彻底给我们推到这个地方，也就是法界缘起之心。我们现前一念就是一个法界缘起！一念动善，一念之圆满，法界就圆满，如是得以自在心，自在功用心。若不如是，就是无明心、流转心、未来心、是非心、差别心。

所以学习佛法一定要如实知现下一念之心，何以作为？何以成就？何以去向？何以运作？若不如是，我等是名失心之人！失什么心？把握心自在力的因缘你丧失了。很多人重视以后而不知现在、不知当下。佛法啊，直指人心，明心见性。见什么性？广大性，现前性，不可思议不可退转性。

“若有人自悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人不久成佛。”若善男子善女人求佛道者，不明自心，未名成佛。若人明自心，把自佛性，依佛修行——无量经典如是同等宣化，佛教要我们依佛修行啊！随顺佛教，以佛愿为愿持。若不如是，一切必堕入邪见、邪慢、罪恶之中。所以若达自性，依佛修行，决定成佛！

我们学习净土法门，必依佛行。若不依佛行，会产生无量的伤害。

我们还看文字。

不为自求，“不为自身住持之乐，欲拔一切众生苦。”所谓拔一切众生苦，我们谈到净土法门，拔一切众生苦，包括菩萨之苦。

这个地方你要是突不破，就感觉有点大话——你是个凡夫，你怎么能拔菩萨的苦呢？这是依佛愿力，随佛愿力而成就的加被，万德之回施。阿弥陀佛的第四十八愿是这样告诉我们：他方菩萨闻我名号即得三种忍，即得不退转。如此因缘就是这个名号的功德。

所以行持净土法门之人以名号为方便、为善巧，作为自利利他、拔一切众生苦的因缘，使一切众生能照见本心，彻知本心，运用本心，也就是无量寿无量光。以这样因缘发起普利一切众生，包括菩萨，包括声闻缘觉，包括一切人天，地狱饿鬼畜生亦如是。

说“拔一切众生苦故”，一切众生就是十方九界一切众生，等摄无遗——这是以佛的万德洪名果地觉启发的运用因缘，决非我等自力。这个地方要分辨开来，就有善巧，念佛就念得欢喜，就如念自己本心，以佛无量寿无量光万德为我本心，来发起生命与阿弥陀佛真正的完全契合。

南无者，皈命；阿弥陀者，无量寿无量光，皈命于无量寿无量光，这样必然成佛，以此因缘发起无量功用回施。如此佛力广大无边，普摄一切，涵养一切，平等回施于一切，称为摄一切众生，拔一切众生苦，摄一切众生同生彼安乐国土。因为称念南无阿弥陀佛是同生之利，绝非个人之利。

这个往生论啊，摧毁现前一切众生之邪见，摧毁一切依文解字之罪恶！

净土一法是不为自求，拔一切众生苦为方便、为善巧。摄一切众生同生极乐国为成就、为功用。若不如是，非净土法门所摄，非佛力圆成。说净土一法与无量法门有很大悬殊，虽如是，这是诸佛本怀，诸佛善巧成就，使一切众生若能顺应，发起功用，不离于当下！

我们是具足烦恼的薄地凡夫，但在称念南无阿弥陀佛万德洪名之时，如是光明遍照一切，能摄一切众生同得圆满，使一切众生远离无量苦难，得以同生极乐之饶益。你就是不明白，他方菩萨听闻亦得饶益，地狱饿鬼畜生听闻你这种光明名号之回施、万德之教化，亦得离一切苦难。知者，是为善巧运作；不知者，无明操作。

我们知道世间很多人喜欢做某种工作，就会很安稳地做某个事情。但是有些人在工作时感觉是机械的操作，就会很疲厌。我们念佛亦如是。若知道阿弥陀佛这种功用的自在力是我们本心功用，虽是以佛功德显现，是照见我们本心的本源，以此发起欢喜。如此因缘，得以自在念佛，安稳念佛，欢喜念佛，报恩念佛，究竟念佛，佛佛相念之念佛。

要不然就成种劳动了，十万遍、八万遍、三万遍，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”感觉到很辛苦，又不得利益。像一个劳动，这种劳动使大家丧失佛法的自我的现前利益，但能普利一切有缘——作无明作业，虽是无明作业能普利一方，这真是不可思议！所以净土法门若知若无知，咸得饶益。无知者得以远因；知者，得以当下启用，归于净土！

我们在这个地方作这种交流，无外乎是使大家同离苦，同得乐，同生究竟家园，也就是极乐国土。这一段文字对我们学习净土法门的人来说是一个根本指导。

社会上现在普遍流通的是闭关的念佛方法、求一心不乱的念佛方法、功夫成片的念佛方法、为自求得明心的方法、为自己求往生的方法、为自己消除妄念的方法、为自己得清净心的方法……都是违佛教导之方法，不得利益现前。没有善巧故，不能随顺佛教故，不能随顺佛愿故，不能随顺广大心性故，处处有碍，于此因缘发不起广大利益，所以多受伤害啊！多产生邪见，多产生贡高我慢，多受伤害。

现在很多的闭过关、拜过佛，结果看不起别人，欲升反降啊，欲得清净反而更加罪恶。什么罪恶？多一个增上慢！多一个邪慢、慢慢、过慢，真让人感叹哪！不随佛学，必堕魔眷！

如是巧方便回向，是我们行持净土一法的根本所在。这个地方一定莫轻易放过去，若轻易放过去，真是丧失大利！诸佛说如此之人是可怜悯者。

“巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，同生彼安乐国土。是名菩萨巧方便回向成就。”

“成就”二字就是真实功用所在！你念佛要知道怎么个念法，修行要知道怎么个修法，才能发起利益。若不如是，就会走错路子。

《往生论》是论主天亲菩萨对《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》的一个整体论述，对法的论述，系统地把它给条理化，使我们容易接受，看得懂。我们学了论以后再去学经典就方便了。把这个论学完，你真正能细细地体会它，再看《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，真是字字都是从我们心中流出的，心光中流出，字字句句都是说我们心里的话。

所以以前的人以论启经，以经证论。我们再来看经典，来看看天亲菩萨写这个论，就会得善巧方便。佛法的经律论是相互印证、相互启发的。若不如是，佛法利益不能现前。

我们末世之人，直接诵经典很难发起运用方便。所以过去菩萨摩诃萨以善巧、以文字，作对法论述，使我们得以善巧方便，得以切入，得以契入，得以运用的功用。若不如是，经文是经文，你读还是读，不能说没有利益，多是远因。

这一段文字特别重要，为什么反复强调它的重要性呢？面对我们现代人的过失而发起的重要因缘——现代人都是以情计而发起教化因缘，到处是所谓的闭关声啊！净土一法恰恰是方便之法，易行之法，他这种广大的利益，三根普利，利钝全收！所谓全收，不是非得以一种实法而产生教化因缘。

到处是一片闭关声、逃避声、为我声、贪到极处之声。很多人不给家人做饭了，很多人舍家了，怎么舍家呢？大家都得为我服务，我舍家弃欲——他这不是舍家弃欲，他这舍家是大家都为我服务。很多人闭关，电话线掐了，门反钉上，那是极端的自私啊！但这个教化已经形成，在全国修净土法门的人已经掀起这个热潮了。说这个地方特别重要，就重要在这个地方。

净土一法是远公大师建立莲社，一百二十三人人人得以往生。何以故？大家相互提携的法，各作增上因缘，并不是关门自修的法。远公大师之后，一切贤圣一切祖师莫不以提携大众为增上缘，以回向为大悲心成就。所以净土一法以回向为首，不是以自修为首。

所谓菩萨巧方便回向，不为自求，欲拔一切众生苦，摄一切众生同生极乐国。若没有同生之心，你闭关你是闭自私之关、无明之关、虚妄之关，受无量的苦难。我们见这样的事情太多了，危害性像瘟疫一样在净土一法中蔓延。它跟佛教不相应，跟佛的本怀不相应，与佛愿力不相应，与净土法门的教化不相应，毒害了很多人很多人。

本来佛法是光明的，是无畏的，是教化一切众生摄一切众生同离苦得乐的法门。但是大家个个逃避。现在走到什么地方，一群一群的说要出家，哎呀，我说念佛法门不是这个法门啊！但是大家已经形成这种潮流了，要到深山老林里。有的人不到深山老林里，但那个心像深山老林一样，害怕跟别人接触，不愿意跟别人交往，说我要念佛，有人说看书、看电视、吃饭都是杂行杂修，什么也不敢干了，但是念佛又不知道念佛的功用。

要知道念佛的功用，什么都是专！你不知道念佛的功用，什么都不专！这一段文字最主要讲菩提心，就是广大心、光明心、无畏心、真实心、威德心，决非自私自利的无明心、邪妄心、自以为是心。

前年在洛阳时，有一帮居士闭关，电话线掐了，门反钉上。有个男居士工作辞掉了，要闭关念佛，他老爸把门给砸掉了。说孩子要上学，你也要吃饭，你不上班怎么办？他说生死事大啊！是生死事大，但是念佛法门不是这样的。这样给社会造成很多骚扰，给大家带来很多奇怪看法，他把佛法弄怪了，成奇异了。

当然你的因缘福德具足，可以闭关，也不妨发起一些专门行持的利益，那也很了不起。但是现在强作的多，很多年轻人辞职了，不上班了。现在全国这个大浪潮已经掀起来了，特别厉害！到很多地方我们劝这样因缘，说大家好好念万德洪名，你念这个万德洪名，处处具万德啊！不是关到小屋子里才有万德，出来，处处有万德！

这段文字是这个时代急需的因缘。实际这文字也没有什么，但是针对现在这个通病它比较善巧，所以把它提得分量比较重。遇到很多这样的事，看到很痛心的！

本来净土一法是易行之法，三根普被之法，若人能知道阿弥陀佛这种大的功用、大的善巧、大的方便，是我们的本心，一切众生本家本国——你要知道这种因缘，不管何时何地，什么情况下死掉，什么情况下运用，决定往生极乐世界。像我们不管怎么样，下午结束决定回家，因为是你的家，你自然而然地回家。

我们知道极乐世界是我们本心功用，阿弥陀佛就是我们本心，极乐世界就是我们本心所在，本心建立，极乐世界是本家本国。若明白如是功德，称念南无阿弥陀佛，念念欢喜，念念摄一切众生回本家回本国，念念拔一切众生苦！

这样的大功用非闭关能成就啊！你再闭关你也具足不了万德，一句南无阿弥陀佛就是万德啊！想一想闭关你能具有什么样的德呀，你告诉我？虽然近代印光法师闭关，他是为了感召慑服外道，感召因缘而发起的。达摩祖师面壁九年，亦复如是。

我等何人啊？你越来越自私，利益就越来越遥远。所以这段文字，摄取一切众生同生彼安乐国土，就是拔一切众生苦。

南无阿弥陀佛就是光明遍照——不是照我，是遍照！南无阿弥陀佛是一切众生的本心，非是我一人本心，是一切众生之本心，南无阿弥陀佛这个万德就能回施给一切众生而无有亏欠。不能说这个万德给我还好，分给别人不是万德了——不是，这个万德处处圆满回施，处处究竟给予。所以这三段文字，不为自求。

“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。”

所以我们修行净土一法，这一段文字一定要明确，在我们心中了了分明。你这样念佛真是欢喜呀！这叫大菩提心，这叫报恩心，这叫方便心、智慧心。

不为自求就是智慧心，拔一切众生苦就是安清净心，摄一切众生就乐清净心，同生极乐国嘛！这就是净土法门三种功用——了生死，觉悟，转向教化。这就是三身所在——了生死就是化身功用；觉悟就是报身功用；拔一切众生苦，同生极乐国，转向教化，这是法身功用。要不然你就会丧失佛的三身教化，你只得佛法之少分。

很多人为自己，说我躲在房间里念佛，我谁也不来往，这叫念佛——化身功用你不可得！何以故？佛的化身也可以使我们远离贪嗔痴，得清净法益。多人说我躲在房间里就清净了，没有妄想了——那更加贪，更加污染，更加不清净！我这样说也不是诽谤闭关，主要是这个大的因缘我们需要调整一下。这个地方没有斗争心，也不想起斗争，但是一定要明白这种伤害。

【菩萨如是善知回向成就】

善者，完善自己，完善依正二报。“善知”，一定要知道啊！若不如是，佛法不得利益，你反而堕入邪见因缘了。我遇见很多“大修行人”，闭过关，朝过山，反复闭关，不是一年两年，但是那个慢心的伤害真是可怕！以前我给一些“大德”拍过桌子，骂过人。闭关以后那个慢心，真是盛气凌人，谁看谁怕啊！像一个救世主出现于世一样。

佛法不是这样子的。佛法只是交流，净土一法只是相互提携，同享阿弥陀佛圆满回施，大家同享法益，同生极乐！所以这个地方“善知回向成就”，善知，善知啊！

【即能远离三种违菩提门法】

“违菩提门法”，能远离三种菩提门相违法。这种相违法现在行持得比较多。我们好好对照自己，一定要对照自己，对照自己就是对照自己的心。我学习佛法在于缘、在于心、在于决定。

你的心看什么用心？一定要对照自己的心，就是我们在用什么心修行，我们用什么心念佛，用什么心行持。若不然我们发心不真，功用就不真！所以“如此善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法”。你要是违菩提门，修行伤害就现前了。

【何等三种？一者依智慧门】

我们学佛的人要依智慧门。我们看我们平时的作业是不是智慧呀！

【不求自乐，远离我心贪着自身故】

读到这段文字不知道大家心里怎么想，反正我看了很多东西真是感到悲哀。佛法的智慧就是超越自我，不为自求啊！不为自求，这就是智慧。

世间之人都是为自求，所以称为世间法。所谓世间法，就是为自己，世间法就是无智慧。这个智慧就是佛的出离智慧、究竟智慧、圆满智慧、光明智慧，并不是世间世智聪辩之智慧。这个智慧是究竟智慧。所以不为自求，要依智慧门，依智慧门就是不为自求。刚才我们举那很多例子都是为自求，自觉不自觉的在为自求。

因为净土法门跟其他法门行持方法不一样，他是以果德回施的法门，你只是随顺、依佛就对了。所以“依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故”。到处大家在交流净土法门，都说我要往生、我要功夫成片、我要达到一心不乱、我念佛要明心见性，我念佛要怎么样怎么样……离不开这个东西，这是我心。

这个地方要求我们要远离我心，远离我，远离对我的用心。若不如是，就是愚痴，就是颠倒，就是染污，善法之染污亦是轮回因缘哪！我们知道人天果报都是善法。我们这个人的报身亦是善业，但是善业为什么有生老病死？为什么有求不得？为什么有爱别离、怨憎会？为什么有五阴炽盛的压迫？他不完善故，他就是为“我”——这个我就是苦难的因缘，就是无智慧的因缘。

这个地方是引导我们，告诫我们——你要远离为“我”的因缘！远离为我就是智慧。你可以试验试验，念佛、作事情，不为自己，不为自己正是利己！诸菩萨摩诃萨虽然是以利他发起无量法益，真实自利必然现前。

常为别人的人，像雷锋不在的时候很年轻，二十几岁，但是现在讲到雷锋，大家心里还充满喜悦。要是一个又贪又嗔有痴的为自己的人，大家提都不愿意提，活到一百岁大家也不愿意提他。菩萨摩诃萨是以利人为自利，真实自利，这真实自利发起广大功用，真是不可思议。

雷锋不在的时间，全国上下都有对他事迹的宣化。七九年、八零年左右的一段时间，美国的海陆空三军掀起了学习雷锋的一种运动，大家都要学雷锋。他们是美国人，是资本主义国家，也学雷锋。什么叫雷锋？就是这种精神，这种智慧、善巧。

有智慧的人，你看我们中国历代先贤，像孔子，他不是为自己，周游列国，只是为游说，为教化大家。他没有为自己，常常吃不上饭，被人围困，被人诽谤，被人围攻。他还是周游列国，都是为了别人。但是他的子孙呢？现在已经七十几代，很昌盛。为什么？这个福慧呀！到孔庙孔林看一看，他就是不为自求，他的福德能荫福于他的后人，后人得到他的这种庇护。

我们现在人自私自利，往往断代人特别多。什么断代？没有后人。所以没有智慧，没有发起广大功用。这样的例子太多了！

说不为自求，因为智慧门全显的是法身。这个法身他没法为自求，他知道一切法不可得，一切法本来空净，一切法无有自性，所以发起智慧门。智慧门，识破虚幻的我执、我染。因为虚妄的我执我染是一切众生颠倒的根本，诸佛如来彻达本源，知道清净广大之本心所在，照破一切梦幻，知道一切法了不可得，无有自性。以此因缘，不为自求，发起广大回施。所以下面就有慈悲。

【二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故】

诸佛如来本来彻证一切光明，于常寂光土得以安住，无有动转。看无量众生的无量苦难，强为“我”发起种种罪业。你看我们那个贪、嗔、痴、慢、疑，哪人不是为“我”？见思二惑哪个不是以“我”为中心？财、色、名、食、睡，哪个不是以“我”为中心？杀、盗、妄、淫，哪个是不为坚固“我”而发起呀？一切罪业、七情六欲，莫不是因为“我”而显现。生、老、病、死，乃至八苦，莫不是以“我”为根本。这些东西的确太苦了！

诸佛如来，以此因缘悲悯众生，显现因地教化，发无量行愿，所以出现于世，称为慈悲之身。也就是以报身成就，圆满报身，来照见一切众生之苦难，使一切众生照见苦难。什么苦难？报身圆满，众生的这种业报亏欠。所以作个对比，作为取舍，向往佛法，皈命佛教，成就得见本心。这叫慈悲门。

“拔一切众生苦，远离无安众生心。”我们学佛念佛之人，一定要随顺佛愿，随顺佛心，随顺佛智，随顺佛的光明。这样就远离无安众生心。你说那是别人的事，不关我的事——我告诉你，不干你的事你也了不了生死！何以故？依正二报，如此因缘缠缚是没有穷尽的。

我们称念南无阿弥陀佛，依正二报咸得往生，光明遍照，照一切国无所障碍，依正二报得以圆满，这样能拔一切苦。这叫慈悲门。

慈悲门是以佛的报身功德，因地四十八愿的成就，极乐国土的种种庄严，而成就不可思议的力。通过南无阿弥陀佛这个万德回施，使一切众生远离苦难，同得安乐。得这样的大慈悲心，这个慈悲心也是我们念佛人应念之处。

【三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法故】

第三门他是告诉我们，诸佛如来以智慧慈悲而发生无量方便，无量方便于一切众生作饶益。什么饶益？净土一法是不请之法。若大家行供养了佛再说法，这个法就没了。因为是诸佛本怀。

佛说法有两种善巧：一是随顺众生说，一是畅佛本怀说。净土一法是畅佛本怀。所以说怜悯一切众生，作不请之友，不请之教化。我们念南无阿弥陀佛，很多人也不用请，这个万德就能普利于一方，普利于十方法界。

“怜愍一切众生。”要没有怜愍之心，说讲个什么东西，的确是很不愿意讲的。本来佛法这么不可思议，这么广大，这么利益，真正看到苦了——真正得到利益的人才能看到别人真正的苦啊，才是悲心啊！

悲心是真实心中流出，无沾无染，无有得失而发起的悲心。他并不是世间的买卖关系，说我给你说，我能得多少报酬——不是这个东西，跟这毫不相干。若如是，发不起悲心。那只是交换心，只是买卖心、世间心。真正的悲心是从无得无失这种智慧心中流露出来的大悲心。

本来一切众生皆在光明藏中，无得无失，安住无疑。但是大家生无量的疑、生无量的颠倒，所以诸佛如来才悲悯众生。我们念佛之人要随顺这个因缘，这个菩萨的名字不要枉戴到头上了。

这个地方整个显菩提心的相貌与功用，我们大家不知道什么叫菩提心嘛。你读《无量寿经》，学习净土法门，若不知发菩提心，一向专念，净土法门这大功德利益你怎么现前呢？

有的老人家不知道菩提心，但是他死心了。他一辈子受无量的苦、无量的压迫，年龄也大了，没有文化，也没有事情做，他死心了，老老实实地念这一句南无阿弥陀佛，乃至求愿往生也好、相信往生也好，能往生，人人能往生。何以故？暗合道妙故。他暗合菩提心，他知道我什么也得不到了，老了，什么事情也做了，人世间事情也干完了，好好回家吧，往生极乐世界吧！他暗合道妙。

我们年轻人思想多，根本歇不下来，你死心不了！有文化的人更如是，善于思维的人更如是。所以这个地方让我们认识、思考，你可以思考。怎么思考？对比。

“远离供养恭敬自身心故。”这个地方都是远离，远离对自己的染著，随顺佛的智慧、慈悲、方便，是名远离三种违菩提门。

这一段文字我们看一看，你对照对照周围因缘，对照对照自己过去的发心，是不是行的违菩提门？一定要对照自己啊！这个地方莫管他事了，一定要对照自己，看自己的发心是不是顺菩提门？若不是顺菩提门，我告诉你：你于佛法不能发起现前利益，智慧慈悲方便你不能启用，三身不能得见！

若能顺这三种教化因缘，就会得佛三身功用——法身，报身，化身。如此三身功用，虽是凡夫，你拿得起，放得下，可以教化一切，利益一切。

这一段文字希望大家下去要看一看，因为是学习佛法的最初作业，因地之因。最初作业，也就是最初发心。若不真，一切法不能成立，你就作无量善业皆为魔业！《大方广佛华严经》反复地告诉我们，乃至一切了义教都反复告诉我们：丧失菩提心，忘却菩提心，行一切善法是为魔业，一切善法是为魔业！

这一段最主要是给我们开显菩提心，就是最初的用心。若是这个地方不明白，后面路子就没法走、没法运用，就会丧失无量佛法的善巧与利益，那真是可悲啊！

这段文字我们要反复思维。我们感觉到能听得明白，也有善巧。所以我们还要把这四句偈子记清楚。我们每天晚课都说这四句偈子，这四句偈子是佛法的一个纲目，是启发我们的一种主要因缘——

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

第十二集

……（此处录音有缺）

使大家认识万法唯心，如实心中流出诸佛法界，亦流出地狱、饿鬼、畜生法界，亦流出人、天、修罗法界，亦流出声闻、缘觉乃至菩萨法界。一切含识莫不从此心中流出。

如是一心中，常放净光明，如此一心，无有增减，无有来去，无有生灭，来涵养世界，幻化无穷。如是无穷沾染，是名众生；如是无量妙用，纯净无有染著，以无垢光明遍照十方，是名诸佛。诸佛莫离于此，众生亦在于此。虽是如是，运用之异天地相隔。

净土一法，以阿弥陀佛报身之圆明，回施一切众生清净法身之功用，使一切众生得见本源，出离生死苦海，出离幻化无明作业因缘，成就阿耨多罗三藐三菩提。以此因缘载负一切众生，使一切众生得见本来面目。

“依智慧门，依慈悲门，依方便门，远离三种菩提门相违法。”

上面这一段文字，于一切欲行持佛法之菩萨作善巧指导，使一切众生得如是因缘而成就菩萨功用，所谓得以自觉，得以觉他。若不行持巧方便回向，不名菩萨。这种巧方便回向成就，就会远离一切世间伤害，成就菩提心法。

如此菩提心，欲使一切众生得饶益，不为自身，不为自利，愿一切众生出离成就而发起的功用，是名菩萨巧方便回向成就。也就菩提心运作成就。

《往生论》最初，论主引导大家从此五浊恶世罪恶众生中走出，慈悲加佑，称善男子善女人，作安慰、提携、加被。以二十九种庄严，其中十七种佛国土庄严、八种佛成就庄严、四种菩萨正修行功德，回施、饶益、提携，使一切众生以此观察而产生智慧之心。以智慧之心发起奢摩他、毗婆舍那止观功用，止恶扬善，得以利益现前。所谓成就柔软心，得入菩萨因缘。

所以如此菩萨毗婆舍那、奢摩他广略修行，成就柔软心。这种善提携加被，使一切众生得以增上饶益。佛法以增上教化为方便。这三种顺菩提门就是一切菩萨之行持而发起的顺菩提的功用。

远离三种违菩提门。这三种违菩提门就是伤害一切菩萨法益、使无量众生轮回不休的根本危害所在。所谓为自求、无安众生心、供养恭敬自身心——以此三种因缘，一切众生的法身慧命由此而断根，由此不能启用。

所以论主悲悯众生，以《无量寿经》根本教义开显此三种顺菩提门，消除三种违菩提门，使一切众生出离为我之生死苦海，远离为我之伤害，而发起智慧、慈悲、方便之饶益。这段文字大家在下面能细细地看一看还是很重要的。

【菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故】

若能远离为自求、无安众生心、贪图供养自身心这三种违菩提门因缘，就能得三种随顺菩提门法满足。菩提门法是以满足而发起的利益。所谓满足，是以阿弥陀佛万德洪名发起现前本心功用，无亏无欠，光明彻照。以这种光明、万德回施一切有缘而发起自身的得见，就是自觉。

这个满足，得以安稳安心。我们知道一切众生的贪嗔痴乃至一切罪恶作业，莫不因为不满足而发起。不满足是因为违菩提心，是因为为自求，为自身住持种种受乐，为种种供养、种种自身的恭敬而发起的违菩提心因缘。他是以不满足而运用的，也就是众生心。贪、嗔、痴、慢、疑、恶见皆因不满足，违菩提，作种种功用，受种种伤害。

【何等三种】

下面论主以方便来阐述三种顺菩提门法的成就，也就是以智慧、慈悲、方便而成就的内涵。智慧是以法身安立世间，如此世间有什么样功用呢？

【一者无染清净心，以不为自身求诸乐故】

我们经常遇到谈论修行净土法门的因缘，一说清净心，就是什么也不想、什么也不干、什么也不作——那不叫清净心。从佛法来说，什么也不想、什么也不作叫无记心。在众生法中有三等法，一类是善法，一类是恶法，一类就是无记法。

无染清净心非善法，非恶法，亦非无记法，只是诸佛如来出世根本所在之法。诸佛法是纯净之法，非世间善恶是非有对之教化因缘。很多学佛的人都依自己的世间心、凡夫心、有对心来测度佛法，自以为什么也不想为清净心——这是自己想出来的清净心，不是佛法中的清净心。

佛法中的清净心是以无来无去，清净无有污染，绝待圆明之本心。就是智慧为根本，也是以法身为根本。世间一切善法，乃至一切离苦之因缘，莫不是有对的，莫不是生灭的，妄计出来的。

所以诸佛如来出现于世，摧毁一切众生种种恶见，发起清净广大利益之回施，是名无染清净心。无染者，善恶不染，是非不染，无记也不染。

“一者，无染清净心。”无染，是绝待圆明，绝待功用，无有来去，无有生灭，无有所对。我们凡夫无量苦难、无量颠倒、无量愚痴无明莫不是有对而发起。所谓有对，就是有人相、有我相、众生相、寿者相。如此因缘产生无量差别斗争，产生无量分别之苦，产生无量有垢因缘，产生无量的种种迫害的功用。

无染清净心彻底感召诸佛出世之正因，一切众生最圆满之本心。所以“以不为自身求诸乐故”——为自己求诸乐也是染著心，如是染著亦是垢障，亦名众生心，不名清净心。

我们好好审思自己，很多人虽然学习佛法，但纯粹是为自己呀！很多人说的很好听，说我要先离苦得乐，然后从极乐世界回来，倒驾慈航，广度有情。就是自己先逃跑，然后再回来。怎么再回来？成佛了，回来了，再来倒驾慈航，普度众生。说的多么光明自在啊！

净土一法不是这样说，因为南无阿弥陀佛就是南无光明遍照，以得见光明遍照而发起功用。光明遍照，照十方国无所障碍，何以单照一人、二人、三人、五人呢？一切众生咸得往生，是为光明遍照！识得本心，识得一切梦幻，消除一切差别、有对梦幻。这种梦幻是众生妄执有我而产生差别，各个安立，是为有个我、有个他、有个众生、有个寿者的因缘。这样是名众生，不能得见如来，不能见佛方便、智慧、功用。

所以学习佛法要依佛教，依佛智，依佛心，依佛愿，莫以自心自愿、自己的妄想得失。若不然何以出离生死苦海？我们那一切有对的因缘就是生死苦海，你心里就幻化出来一个生死苦海——一念贪心就是饿鬼法界；一念嗔心就是修罗法界；一念痴心就是畜生法界；一念破无量人伦因缘，就是地狱法界；一念一真圆满，光明彻照，就是诸佛法界！

所以众生念念心中有诸佛出现于世，念念中有诸佛证阿耨多罗三藐三菩提，念念中有诸佛转妙法轮，念念中亦有诸佛取于灭度，念念中亦有诸佛住于常寂光土，一切众生不能得见、不能得知啊！

这一念之发起，在佛教来说甚为重要。一念回心，即见生死之根本，亦见诸佛成就之根本。所以无染清净心，以不为自求，不为自身求诸乐故——这样的心称为无染清净心。

一定要从过去那种错误概念中走出来，所谓什么也不想——什么也不想不叫清净心，叫无记心。在行持功用上来说，无记心就是畜生心，是一种愚痴相，发不起功用！什么也不想，佛所呵斥，与木石无异！但现在人广泛地把它当成佛教了，乃至弘传这种因缘，一盲导众盲，大家相互说什么也不想就是佛，就是什么什么……那不是佛教啊！

很多人念佛，用这一句万德洪名来扼杀自己，来残害自己，压迫自己，所谓的打妄念、压妄念、挤妄念、排妄念，这不是佛法。佛的万德光明是涵养一切，普等回施广大圆明之利益。乃至妄念来时正是阿弥陀佛放光明之时，正是阿弥陀佛摄受、教化之时，正是诸佛出世之因。若没有众生，诸佛法有何意呢？

念佛正因为我们有烦恼，念得佛正因为识得烦恼，识得烦恼即名觉悟，觉悟就是念佛。你压迫妄想、排斥妄想，那不名念佛，那是念排斥、念斗争——用佛来斗争，真是可怕！

以前遇到一些出家在家学习佛法的人，念大悲咒，我问你为什么要念大悲咒？他说老做恶梦，我用大悲咒来降服它——那不光不大悲，反而产生邪见，无量苦难反而炽盛。有一些恶缘逆缘很弱很弱的，它没有根性嘛，但是通过咒力加持，反而更强了。妄想亦如是，我们念佛排斥妄想，结果妄想更加健全、更加坚固、更加炽盛、更加苦恼。

岂不知诸佛是度化众生，使一切众生得安稳，得解脱，乃至从这种妄想无明中走出来，识得妄想，即是智慧呀！不是扼杀妄想——妄想不可得，你又何处扼杀呢？愈杀愈强！

所以无染清净心，识得破，一识得，它即破。过去祖师举了很多例子，经典也举了很多例子，《金刚经》释迦佛说我们的妄想是有为法，有生灭之因缘，是有为法。

“一切有为法，如梦幻泡影”——梦幻，你看得到，它就破掉了。“如露亦如电，应作如是观。”你可以看一看它，你莫强化它，也莫沾染它。不怕它，也不迎接它，也不随它，你看看它是个什么？它就是个梦幻泡影，它无有自性啊！所以念佛是如实功用回施。

很多人为了求自己的安乐，就怕妄想，要消除妄想、排斥妄想，结果妄想更加炽盛。因为妄想没有根，你不过在反复地提醒、强化妄想。我们起的这个名字多好听——妄想，结果他以妄想为真实，那妄想就更加强烈。

在南方有一种植物叫剑麻，它形体长得很大，根子特别小。到成熟时，农民不需要其他的，手一碰就倒了、一碰就倒了……根特别浅。但要是石头压到它根上，根就深了，长得就大了，拔都拔不动！我们众生很多拿阿弥陀佛这个大石头来压本来没有根的剑麻烦恼，结果根扎得很深，拔也拔不出来了。

佛法不是让我们压，不是用万德洪名来压迫自己所谓的妄想，只是说识得妄想！来一个妄想，就是阿弥陀佛的一个接引；来一个妄想，就是一个往生极乐的正因；来一个妄想，正是阿弥陀佛放大光明，给予决定往生利益的万德回施。

所以妄想根本不可怕，妄想正是我们众生念佛欢喜之处。何以故？识得妄想了。以前你不知道是妄想，平时无量的妄想来时，不管什么妄想来了，随着它就走了。为什么？你没有学佛啊，没有念佛。

学佛了，知道妄想了，反而害怕妄想，那你还是没有学佛，没有真正觉悟过来。妄想不可得故，你把大门敞开吧，妄想都来，来了一称阿弥陀佛，全体往生极乐，各个变成金色身相，让它来吧！那你就不怕妄想，妄想本来不可得。但是我们非得把它给强大、壮大、强化。所以不为自身求诸乐。

很多人拿阿弥陀佛来压迫这个妄想，想没有想法、没有妄想——我告诉你：这本来是一个最大的妄想，最强烈的妄想！我们长一个脑袋，从出生那一天，一直到十二岁以后，基本上有自己的意识，各方面功用成就了，建立一个“我”，这个“我”基本都是以妄想维持的。你能断掉妄想，你的生命以何安立啊？

识破妄想，你生命就转变了！不是没妄想，还有很多妄想，但是识破妄想，妄想根本是不可得。不可得，再来妄想不名妄想，是名觉悟，正是妙用所在！恰恰在这个关口上很多人受骗上当了，在这个地方用错心了。这是念佛最需要把握的一个地方。

学习佛法不是斗争，一定要明白这个地方，我们就轻松了。拿佛跟别人斗争也不行，你拿万德跟这些妄想斗争亦不行。所以佛法只是融通、光明、彻照，回施利益，使一切众生得以出离！

一个妄想就是一个众生罢了，一个妄想就是一个世界罢了。我们知佛，知佛光明，知佛万德，来一个妄想就成就一个世界，圆明一个世界，成就一个佛国！你莫害怕。这样念佛就轻松了，无量的妄想涌出来就是无量的清净佛国土。所以这个地方要识得破。

【二者安清净心】

因为无染清净心呢，不为自求而得法益。若为自己那个妄想，很多人学习佛法认为自己要念佛，念得没有妄想，那就了不起了——没有妄想就入断灭了，于断灭处证实际，了不可得呀！能不能证得实际呢？我们都知道阿罗汉证得实际的，所谓的梵行已立，所作已办，不为后有。那是证得实际了，证到实际呢，证得性空啊。我们通过这一句南无阿弥陀佛的万德这种成就的因缘，得见本心，万德具足，光明彻照——你不用证实际，运用实际，不是更妙嘛！所以不为自求而得自利圆满。

【二者安清净心，以拔一切众生苦故】

这是慈悲心的相貌与功用，发起内容是安清净心，利益是拔一切众生苦。拔一切众生苦就不是压众生苦——我们压一个妄想，压一个烦恼，排斥一个妄想，就不是安清净心。他把清净心从三个方面来阐述。

大家平时念佛，老希望一个清净心念佛，这就告诉你什么叫清净心。这多好的事情啊，真是求之不得。常听大家谈这么叫清净心、那么叫清净心——这地方告诉你很清楚：无染清净心，安清净心，还有一个乐清净心。

安清净心有什么功用？拔一切众生苦是安清净心。不是无记，更不是压迫烦恼、排斥因缘。所以佛法不攀缘，亦不违缘，亦不断缘，只是顺缘。若知道顺缘一切众生出离苦海甚为方便。我们不顺缘，好的东西就攀，拼命地攀，违背自己心愿的东西就拼命排斥。以此因缘，无量差别用心，就苦，就是苦海啊！

这个苦海不在其他地方，就从我们心中生出。所以拔一切众生苦，是为安清净心。若知道这三种心，随顺菩提门法，可以得到满足。什么叫满足？以这三法之行持而得到一切法益。

【三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故】

快乐的乐，这个快乐来自于欲使一切众生得大菩提。得大菩提怎么显现出来的？

【以摄取众生生彼国土故】

乐清净心实际是报恩行。无染清净心是自利圆满，安清净心是自利圆满之后的功用，就是大慈悲的功用。乐清净心是拔一切众生苦同生极乐国这种因缘，令一切众生得大菩提，这是报恩行。

所以佛在《大方便佛报恩经》上告诉我们：知佛恩者，发菩提心者是；报佛恩，就是令一切众生、令一切有缘发菩提心，是名报佛恩。乐清净心就是令一切众生得大菩提。什么样的大菩提，大菩提功用显现在哪里？以摄取众生生彼国故，大菩提心就是生彼国，彼国就是大菩提心，大菩提心就是报佛恩，报佛恩就一切众生咸得度脱！

所以南无阿弥陀佛这个万德洪名给我们无上的利益，不可思议的功用。我们在称念这个万德洪名之时，在称念这个光明名号普照十方，摄取一切众生同生极乐国，就成就知佛恩报佛恩这样不可思议的因缘。

简单，但是内涵特别地博大，特别地精深。净土一法极为简单，功效功用极为不可思议，极为方便，极为殊胜，极为难得，极为难闻！这个难得难闻，释迦佛在《无量寿经》上讲了九个难，遇此法难，能生信难，发起行持是难中之难无过此难！就是一切世间之难无过此难。

很多人在净土法门草草地跨越过去了，因为净土一法太易！虽然是太易，来之太难！

这个地方是报佛恩之行，就是所谓方便。方便就是能自利，无染清净心，以智慧建立，发生自利圆满，产生无量悲心，欲拔一切众生苦，称安清净心。拔一切众生苦的根本功用何在？使一切众生产生无量的喜悦、快乐。乐在何处？欲使一切众生发菩提心，往生阿弥陀佛国土。

这样的因缘就是报佛恩，也就是方便心，也就是智慧、方便的功用。若没有智慧、慈悲，如此方便不能真正产生，你不能劝别人，你也不能摄取别人发生这样的利益。这个地方就是以佛无量威德、本愿加被而成就。

【是名三种随顺菩提门法满足。应知】

这个“应知”，大家一定要深深思维，善自对照自己的行为。前面讲三种违菩提门，这个地方讲三种顺菩提门法满足——这个满足就是佛法功用之满足，这个满足就是万德之心、光明之心、无量寿之心。满足只是显现万德功用，光明遍照功用，无量寿之功用。

若能建立三种顺菩提门法，以智慧、慈悲、方便得见佛三身，以佛的三身回施利益使我们一切凡夫众生发起无染清净心、安清净心、乐清净心的大功用功德，建立法满足，以此法满足而深知佛恩，报佛深恩，成就不可思议的佛法功用。

所以无染清净心、安清净心、乐清净心正是阿弥陀佛三身功德的功效所在，也就是智慧、慈悲、方便的给予，是以报身、法身、化身成就的意义所显。虽然是薄地凡夫，若能随顺菩提门法，行此法满足，就能启用佛的清净法身，启用佛的圆满报身，启用佛的方便化身。

以此三身功用得见智慧、慈悲、方便，以智慧慈悲方便成就无染清净心、安清净心、乐清净心，知佛恩，报佛恩，现世虽离凡夫身，即可得到等正觉之教化，等正觉之功用。

【向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便。应知】

……（此处录音有缺）

若证实际，必住断灭。所以在《大方广佛华严经》上释迦佛呵斥诸证得有余涅槃的大阿罗汉是焦芽败种。他不是污辱、诽谤二乘贤圣，是激励贤圣出离化城，得以圆满佛果，启用大慈悲心。

因为佛法一切功用皆从大慈悲心中生出。若没有大慈悲，一切智慧就证于实际，这种实际就断灭大慈悲种子，大慈悲种子一断灭，落入有余涅槃，一切法就住于空寂，一切法不能显现，一切众生无有依托，一切众生不得出离。

佛法告诉我们随缘回施的利益，但是随缘不能染著，作增上提携，归入性空，以性空发起方便运用。所以不证于实际。若偏于般若，执于性空，就会逃逝世间，偏于真理，证于实际，堕入有余涅槃，丧失一切法益，一切众生丧失依祜。

在菩萨地，证得八地菩萨，得不动智，以此因缘偏于实际——如此菩萨摩诃萨，上不见诸佛，下不见众生，上知诸佛无有果德可取，下知众生无有众生可度，以此因缘欲取灭度。尔时十方诸佛涌出金色光明之身，显无量妙相庄严，劝化此菩萨住世教化，显现大悲功用，以圆满佛果。若不如是，八地菩萨就会证于实际，堕入有余涅槃，犹如阿罗汉。所以若不作增上，证得八地菩萨也会堕落，这是很可怕的事情。

净土一法无有退转，从初发心一直到成佛，皆有阿弥陀佛乃至十方诸佛温养所成，直至成佛，圆满佛果，诸佛不舍。净土法门的方法不一样。我们知道佛法有八万四千法，我们有因缘听闻净土法门，决非小缘，决非小善根护佑而发生的法益，切莫轻视自己的法缘！

我们知道任何法缘都是我们无始以来串习所成就的，善根摄护而发起的。很多菩萨摩诃萨用种种法证得圣果，亦是因为法缘啊！若不过去世曾行持过无量法益，于种种法门多加修持，于净土一法是难以发起听闻因缘的。

因为净土法门是一切法之大海。《无量寿经》反复告诉我们：此法如大海，涵养一切。阿弥陀佛为光中之尊佛中之王，所谓王者，告诉我们最终结局，最终成就，一生成办之最善巧处在于此，诸佛本怀在于此，诸佛彻底慈悲在于此，诸佛真正惠利在于此，诸佛所证在于此，切莫错过啊！

我们看一看，教下大德、禅宗大德、密宗大德、律宗大德，莫不归向于净土。他不归向于净土，你告诉我，他何以去？若无去向是为断灭，若无去向是为轮回。一切于娑婆世界圆成不可思议功用之人，皆以佛净土为最终归向，以期圆满佛果！若不如是，何以成就？

宗下大德，近代虚云和尚是生兜率天，兜率净土，弥勒内院。弥勒也是菩萨啊！《无量寿经》是弥勒菩萨当机，他就是再经过五十六亿七千万年下世之时，亦是弘扬净土。我们现在听闻多么方便啊！

所以释迦佛反复告诉我们：无量菩萨欲闻此法而不能听闻！若是听闻此法，纵使大千世界充满大火，亦应过去而闻此法！就是有什么样因缘、什么样难缘，能听闻此法也是不可思议！莫作小因，莫说念佛是小乘，是诸佛第一弟子，是诸佛亲善之友。何以故？你念佛故！

我们不是把净土法门说得多么高明，那没有意义，但是净土法门的确是这么高明，的确就这么不可思议，本来就是这样功用，是诸佛所赞叹之法，诸佛所拥护之法，诸佛加被之法，诸佛提携之法！

所以称为“般若摄取方便，应知”，就是大家莫轻视自己的法缘。我们现在虽是凡夫，因为听闻净土法门，进入菩萨之功德、菩萨之功用。虽然是凡夫，你能品尝诸佛所证之果呀！

【向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心，此三种法远离障菩提心。应知】

以上这些文字，他提醒我们不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心，这样的因缘而成就菩提心。他远离障菩提心，就成就菩提心。

很多人在底下也谈菩提心，在净土法门阐述这个菩提心的功用真是论主天亲菩萨啊！以这种细腻手法彻底地反复地把菩提心的相貌、功用、利益给我们详尽地写出来，宣化出来，是很难得很难得的法宝啊！

我在最初读到《往生论》时候，真是顶戴、欢喜、皈命啊！真是难得！大家要知道它的难得价值——它真是一切众生出离生死苦海之指南！这些文字要知道它的分量，你真是知道知恩报恩的因缘！不知，我们也要好好地看一看。这一段文字真是难遇难知，诸佛亦赞叹，诸佛亦随喜！

“应知”是大家一定要去，大家善于思维就多多地思维，在这个地方多思维真是利益啊！在这个地方好好思维思维。他因为不是我们凡夫那种妄想的思维，这种思维是正思维！这种思维会发起无量利益、无量善根、无量方便，会生起无量的悲心。

这一段文字真是字字千金！字字放光！字字动地！字字显现诸佛金色身相！字字显现诸佛三身！字字予一切众生说最上之法！字字予一切众生作圆成佛道之依怙！字字是无价之摩尼宝珠！字字尽于未来际赞叹其功德不能穷尽！真是不知道怎么来赞叹！这些字是载负一切众生之宝筏，使一切众生得离生死，它为一切众生击法鼓，为一切众生建法幢，使一切众生得无上饶益！

这一段文字的分量，大家若能知，你真是菩萨！诸佛决定护佑，一切龙天决定护持，一切菩萨摩诃萨决定随其左右，无有舍离。何以故？此文字是成就一切诸佛教化根本所在。如此根本可以顿超三大阿僧祇劫的行持，圆满诸佛所证之功德。字字都有金刚护法的护持，字字真有龙天散花供养之光明。

【向说无染清净心、安清净心、乐清净心，此三种心略一处成就妙乐胜真心。应知】

“略一处成就妙乐胜真心”，把智慧、慈悲、方便汇集一处，就显现三身一体，一体三身。功用是一，一体真实，一真法界，功用全显。一切众生入此法味，咸同一味，以此一心，遍照十方，犹入大海咸同一味，一切世间，一尘一刹，一色一香，莫不是真实光明中流出，莫不是真实智慧所现，莫不是如来真实法身。所以称为妙乐胜真心。

如此妙乐胜真心，就是诸佛智慧、慈悲、方便之教化，就是无染清净心、安清净心、乐清净心之成就，就是诸佛报身、法身、化身之光明所在。以一真而显现功用，以万德全成法界，以光明彻照一切，无有障碍，所以称为妙乐胜真心。

如此真心无有来去，无有差别，无有生灭，是一切众生安住之处，是大般若佛母所住，是生出一切诸佛功德之本源，是一切众生依怙之根本！“应知”，大家要深思，要善于忆念南无阿弥陀佛来照见如此功用。

【如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土。应知】现在学习净土法门的人在等死，等什么死？说死了以后好往生啊，活着不能得佛法利益嘛，要死。现在拼命念佛，为了达到临终的一心不乱；现在行种种善法，就是为了最后一口气……

《往生论》他不这样说。《往生论》告诉我们什么？菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土。这个生清净佛国土是当下、是未来？未来、当下不可得，是为清净，是为大安稳，是为解脱，是为无差别，是为智慧，是为光明遍照，是已横断三际，是已出生死根本。

净土法门被现在很多因缘扭曲到这个状态，是很令人伤感的事。净土一法是畅诸佛本怀之法，是诸佛出世教化之根本所在。结果被大家搞成一个生命结束的因缘，而不知是诸佛智慧、慈悲、方便的全体的当下给予——当下的给予！而不是说我们死活，死活梦幻何以纠缠啊？

大家莫小视自己，莫作下品下生之因缘。我们知道下品下生是谈临终，如此恶人具足贪嗔痴慢疑，具足无量罪恶，他临终一见善知识，一开导，乃至十念称念南无阿弥陀佛，亦得往生；十二大劫以后华开，听闻观音势至大悲音声，劝其发菩提心。你现在发菩提心有何不可啊？！

很多人追求临终往生，临终一心不乱，但就是下品下生！你不是追求下品下生是什么？不能说那不行，那是佛的彻底慈悲，实在无可救药了，佛才说下品下生。但是大家现在都以下品下生为方便、为殊胜了，都在拼命地搞那个下品下生，积攒资粮。九品往生啊，要作上品因缘。什么上品因缘？现前利益！现前利益不现前，诸佛本怀不得畅啊！

所以这个清净国土是由众生心中生，心浊国土浊，心净国土净啊！阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，以此国土亦无障碍，称为阿弥陀。

所以我们要好好念佛，念佛这种光明彻照、照十方国无所障碍的万德洪名！这种光明名号，摄取一切众生现前同得安稳利益，显现本心，咸知本家本国，咸得现前之作念。莫到临终再作念，现在好好作念，现在就得到安心，得方便心、智慧心、清净心，现在即得往生彼国之利益！那么舍报就回家；不舍报，在此娑婆世界随意游化。

何以故？像我们来到三学寺，大家都有家，出家师父以三学寺为家，都有自己的房间——极乐世界就是我们的房间，就是我们的家！我们来到娑婆世界就像参加一个法会，像你一时的因缘，你究竟要回家，报尽就回家了。没有什么乱的因缘、回不去的因缘，那是我们本家本国！

极乐世界是一切众生本心所现啊！阿弥陀佛正是我们的本心，无量寿无量光是一切众生的本心。若作此因缘，万修万人去，万知万去，万闻万去。

这样的事例很多了，我们也不想一一举它。大家好好地看净土法门三个次第——安心，起行，作业。安什么心？知道极乐世界就是我们本家本国，阿弥陀佛就是我们本心，我们念阿弥陀佛，就是识得本心，识得本家，识得本国。那怎么样也回家，怎么样也回家！

这样就会安心，现前安心，你会活得自在，走也走得潇洒！很多人知道这种因缘以后，真是潇洒得很。就是被汽车撞死，一样得以往生，横死亦得往生，真是不可思议的事情！这个地方不存在其他因缘，只是结束生命就是回家，怎么样的结束都是回家！

很多人说我天天帮人助念，谁家人不在了我就去助念，很好。但是像战争时候，一发炮弹落在脑门上，大家同归于尽，你助什么念？佛法一定要发起现前利益，莫作愚痴之想，莫作以后之方便，只作现前之决定啊！

我们在武汉九江的时间，我说大家莫作后有之想啊！我们从九江出来，九江就发水了，谁知道淹死不淹死呀？淹死你给他助念啊？村里没有了你上哪助念？莫作后有之想！现前要作决定真实利益。若不如是，自己在欺骗自己啊！

很多居士都抱着这个侥幸心里，说我现在替人助念，以后别人替我助念。哎呀，好好称念南无阿弥陀佛万德洪名吧！好好认识自己的本家本国，作如是出离因缘，怎么地自己也潇潇洒洒、自自在在、不麻烦任何人就回家了。

你要回家，也不需要麻烦任何人给你指路，因为你知道自己的家。回到自己的家，拿出钥匙，一推房门就进去了。我们知道极乐世界是我们本家本国，往生亦如是啊！就这么简单，的确是这个样子，这就是诸佛的本怀！若不如是，何以畅本怀？

很多人很幼稚，把佛法当成像小孩子交流糖豆一样——他给他一个大糖，他给他一个小糖……要作决定啊，不要作后有想！大家相互地现前助念，莫以后助念！

人死了，大家可有精神了，眼里放光，要去给人念佛——活着不好好念佛，死了好好念佛去，是很可悲的事啊！我见到很多这样的团体、这样的因缘，一说哪里死人了大家眼睛放光，都去了。活着的人，这么多人可以教化，这么多人可以普利，你不普利他，非得去搞那个死动作？

当然人死了也可以助念，也可以成就，也可以得以往生利益，但是我们把整个事情推到死亡人身上，那太残酷了，活人你怎么不教化呀？

说净土一法，我们不是诽谤，也不是斗争，只是希望大家现前得利益！要不然太残酷自己了，那会走很大很大一个弯路，这个弯路就弯得太冤了。遇到很多很多这样的团体，说不要听他讲了，我们去念吧，念了以后有人给我们助念……挺方便的，买卖关系呀！

学习净土法门的人要生大无畏想，决断自己，成就这种决定心想——极乐世界是我的家、我的国，我们大家的家、大家的国，同生极乐国！也不说死人，也不说活人——死人和活人都得往生，多好啊！不要光死人处有佛号，我们活人处也要有佛号才好啊！我们念佛堂，大家都知道是活人念佛的地方。

我看到一些人给死人念佛念惯了，就杀气腾腾的，老想着多死几个人那样子。我说的不好听，但是这个成弊病了。我见到很多居士真是这样，一听说谁家人不在了，眼睛马上就放光，感觉到念佛机会到了。平时这么多活人你怎么不给他念佛呢？念这种万德，念这种广大利益的教化！似乎这一句南无阿弥陀佛是送终的丧钟，像哀乐一样，真是可悲呀！

要是人人现前都知道都明白极乐世界是我们本家本国，不需要任何人行助念，你得以自在！你放心吧，你一定会自知时至，不自知亦得方便往生，这是决定的！

还说刚才那个例子，像回家一样，你知道你的家了，你就是有中阴你也会知道你家的。我们就是最弱最罪恶的人，一入中阴，阿弥陀佛一放光明，因为习惯了，知道那是自己的本家本国，所谓光明遍照，你就会往生了，第二个念头都没有。

没有听闻这样的法益，他看到大光明就会逃逸、害怕。我们天天念光明遍照、光明遍照，是我们的本心，你一看，听闻直接就圆成了。这是最下劣的因缘了！稍微清醒一点他就会得自在：噢，知道，我应该结束了。

这样的人很多啊。你要知道是你的本家本国，像你等会儿回家打开你的房门是一样的，多么轻松啊！生命快结束时候大家都知道的。你要真正知道极乐世界是你的本家本国，那有无量的妙受用，无量的妙相庄严。但是你现在不能染著。你要染著，想得末后自在是不可能成就的。

很多人关上门，说我也不吃饭，念上七天佛就走了——这样是为愚痴之人。什么叫愚痴？他不得自在力，欲行自在方便，那会受很多伤害。

很多老人家受欺负了，媳妇不养他了，或者说他几句难听的话，他就不吃饭了，关上门，要念佛往生。念一天、两天、三天，饿的眼发花、头发晕，结果也没有往生，还得吃饭，挺苦恼的！还说阿弥陀佛不慈悲，不来摄受他，不来接引他——不是啊，那叫贪！

我们学佛之人要随顺因缘，识得因缘，业报尽了时候就回去；不尽，安安心心地生活，愉愉快快，潇潇洒洒，看破一切放下一切地生活，多好啊！像印光老人说活百年不为多！好好地活，赞叹阿弥陀佛的功德，多好！放得下，提得起，南无阿弥陀佛，多好啊！弘扬佛法。

我们的寿命尽了，自己清清晰晰的，跟自己的亲朋好友一讲，我们该走了，该回家了，一招手，回家了，多好！还要这个助念那个助念，挺麻烦人的。希望大家更好地活人，来决定念，来完成助念，那你自在。到哪个地方，有人没有人，自自在在地把自己回家了，多好啊！非得让别人送你回家，多难受啊！

当然助念我们不能说它的过失。过去古德助念，都是说临终了，大家替我多念念佛，这么个说法，鼓励大家，启发大家的信心罢了。现在这个助念，搞名闻利养的真多呀，伤害很大。

我们大家要自在把持自己多好啊！所以现在一称南无阿弥陀佛，知道万德具足，得见本家本国本心，临终自在往生，这是大方便处、大便宜处。（众：阿弥陀佛！）

“智慧心、方便心、无障心，胜真心，能生清净佛国土。”在这个地方可以说心净国土净，心垢国土垢。因为佛法以本源所说，就是心地法门，净土一法虽然立相教化，以使一切众生消除差别，是为真实利益之得见。

虽然在此娑婆世界，亦知极乐世界是我本心所安，本心所在，现前的往生利益决定成就。身在娑婆，娑婆不能形成障碍了。何以故？这个娑婆不过是梦幻之作业，梦幻之幻现，是无明垢障产生的化现因缘，非真实成就。

你就作为客居娑婆，什么叫客居？如此依正二报、种种亏欠是众生作业所现，阿弥陀佛极乐国土是我本心，阿弥陀佛圆满报德是我成就，如此娑婆世界化现是暂时寄存，了不可得，以此幻相，无有力量能缠缚我们。就会破除这种缠缚，得以安心，得到无障心，所谓智慧方便心。

这个胜真心，在一切处一切时，以这种平等、广大、清净的心地来安住一切世间，发起利益，如此国土是为清净国土。虽是五浊，五浊不能伤害；虽是五浊，出淤泥而不染，得清净莲华之胜乐。

“能生清净佛国土”，生，是生之利益，是不离五浊得清净法益，不离五浊成就本心清净之得见。所以在《阿弥陀经》上释迦牟尼佛说极乐世界离此十万亿国土，在《观经》上通过观察、对比，释迦佛说阿弥陀佛极乐国土离此不远。十万亿国土不为远哪！

若是以智慧力，无有远近；若是以分别因缘，十万亿国土非少善根福德能成就！《称赞净土佛摄受经》上有一段文字写这个非少善根福德因缘得以往生彼国，多善根福德是什么？彻知本心！彻知阿弥陀佛的万德给予，闻彼极乐世界无量无边这种功德，闻说阿弥陀佛无量无边不可思议功德名号，闻已思维，这样的功用能成就往生之正因。

所以净土法门是以我们照见本心为方便，以阿弥陀佛万德洪名回施为方便。这个回施不过是照见本心，本心就是以阿弥陀佛的万德作为我们的用心，作为我们的现前的这种安住的因缘。

缘，在我们学习佛法中这个字用的最多。过去人说佛不度无缘之人，什么无缘？虽然佛光明遍照，照十方国无所障碍，你逃逝就是无缘。你妈妈虽然到处找你，但是你到处逃跑。我们前几年遇见一个因缘，一家人找孩子。孩子大学毕业，跑出去出家了，一家六口人全部出动，变卖家产，出来找这个孩子，想要他回去。到处找，名山大川找过来了，是死是活也不知道，家人就生无量的悲哀，给社会带来很大的压力。我们要是不缘佛的用、不缘佛的万德，亦复如是。

我们这些众生，因为贪嗔痴慢疑而逃逝极乐世界清净庄严国土，我们的一切亲人——诸佛，我们的一切亲人——诸菩萨，我们的一切亲人——种种龙天护法，到处找我们啊！但是我们在财色名食睡五盖下面隐藏着，他找不到你，你要从那里面走出来啊！

所以大家要知道缘，我们需要缘佛功德。阿弥陀佛放大光明，摄取念佛众生慈悲不舍。你不念佛就是不发菩提心；不发菩提心，没有水影现出来，有月光也照不到你，你也得不见光明。所以发菩提心是照见光明的善巧方便。

这一段文字主要讲菩提心。因为菩提心是学习佛法的根本，不知菩提心就会丧失根本。

这段文字若能读熟，能运用起来，学习任何法或者做世间任何事情，你都会得到专念功德，都有一颗智慧的心、慈悲的心、方便的心、无染的心、安清净心、乐清净心。你是凡夫，但是可以用佛的三身功用；你是凡夫身，可以运用成佛之后的功用，转相教化，使一切众生离苦得乐，使一切众生成佛！

我们学习净土法门反复讲这三个功用：所谓入泥洹道，就是往生极乐世界，我们本家本国，人人得以往生；所谓觉悟，知道一切众生莫不是梦幻差别，究竟不可得，无量悲心自然生起，转相教化，转相度脱。这是阿弥陀佛出世的根本愿望。

《无量寿经》在这个地方反复解释这个事情。所谓设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中——立名无量寿，就是他成就这种佛的功德，建立的这个法益，经过五劫思维的这个善巧，就是立的这个名。立个什么名？给大家一种善巧方便，称念、听闻都是具足万德。所以“立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，因为这种万德的给予，光明遍照的大威德力，摄取不舍的成就力，使一切众生俱来我刹，无有遗漏。

这是阿弥陀佛的愿望。这个愿望是他已经成就十劫的力所显现出来，是以万德给予发起的摄取不舍，是故号为阿弥陀。这个摄取不舍，是以无量寿无量光尽于未来际行持加被回施，以使一切众生得以圆成觉道，以此因缘称为摄受法门。净土法门是摄受法门，也就是养育、加被、给予之法门。

还举那个例子。我们作为父母，都要使自己的儿女健康成长，智慧聪明，在一切世间得最上饶益，这是父母之心。诸佛出现于世的本心、本怀，欲使一切众生成佛。净土法门是一切诸佛摄受法门，一切诸佛同来赞叹阿弥陀佛这种功德，摄取一切念佛之人，从凡夫地一直到成佛，摄取不舍，是故号为阿弥陀。

阿弥陀佛就是因为摄取不舍，养育一切众生，使一切众生得万德，使一切众生得光明，摄取不舍，称为阿弥陀佛。这个法门就是净土，净土就载负一切，成就一切，使一切众生彻底圆成。所以称为净土法门，就如世间父母养育儿女一样，彻底悲心，究竟回施。

所以在《无量寿经》上释迦佛反复给大家讲，说阿弥陀佛视一切众生视若自己，视一切众生视若父母，视一切众生视若一子。为什么反复这样讲？给予我们这种人类的亲切，发起对比的相应。

“能生清净佛国土，应知。”这个“应知”是天亲菩萨论主之悲心，是诸佛之教化，一定要好好地思维。我们平常思维很多问题，好啊、坏啊、善啊、是啊、非啊、亲啊、疏啊……无量的善恶，无量的对比，在这个地方好好对比。你要善于对比，对比得越详细，功用越不可思议。“应知”就要好好思维！

【是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就】

细心的人都会看到这种变化了。论主在《往生论》一开始说“云何生信心？若善男子善女人”，于我们作出离罪恶因缘，作增上提携，使我们得善男子、善女人之美称。什么美称？加被提携，使你出离罪恶因缘。

通过二十九种庄严的观察，二十九种不可思议利益的加被，得见本心、愿心，以奢摩他、毗婆舍那止观成就利益，入菩萨位，得柔软心。这个地方他名字就改了，是名“菩萨摩诃萨”。这个地方给我们大家带了一个华冠，这个华冠是七宝所成，是菩萨摩诃萨，是大菩萨啊！

说若得诸佛三身加被，成就智慧心、方便心、无障心，以智慧、慈悲、方便成就随顺一切诸佛教诲，作安住利益，是名菩萨摩诃萨。这个名字变化，就是若能知道无染清净心、安清净心、乐清净心，能知佛恩、报佛恩，是名菩萨摩诃萨。

莫小看这个名字的变化！最初由善男子善女人修五念门行成就，必能往生彼国土，见阿弥陀佛。通过二十九种庄严之观察，二十九种力之加被，得见本心庄严，成就柔软心，是名菩萨。以菩萨远离违菩提心，随顺三种菩提心这种法的满足，而成就菩萨摩诃萨。

这个名字的增上，也就是法益之增上，也就是学习之增上。大家好好地看看自己，菩萨摩诃萨这个桂冠、宝冠戴到头上合适不合适？

就是你能不能启用佛的智慧心、方便心、慈悲心？你能不能知佛恩？能不能不为自求，作无染清净心，得以智慧的本心？能不能安清净心，拔一切众生苦，不舍离一切苦恼众生？能不能做到乐清净心，劝化一切众生发大菩提心，摄取一切众生同归极乐世界？若能如是，必能发起现前往生之大利。菩萨摩诃萨之华冠就戴到我们顶上了，我们就当之无愧！若不如是，不名菩萨摩诃萨！

如是菩萨摩诃萨，善知善巧，善知方便，善知慈悲，善以般若之空性发起方便功用，以净、空之回施，发起饶益一切有缘，随顺一切有缘发起广大法益，与一切众生同归极乐国土本家本国，得见本心之圆明，发起无量寿无量光之三身功用，是名菩萨摩诃萨。

因为善男子、善女人以二十九种功德的加被，不可思议的圆成，而成就菩萨摩诃萨。如此随顺而发起法满足，这种法满足成就菩萨摩诃萨。

莫小视这个名字啊，名字就是功用！我们都知道，你叫他师长，他有师长之功用；你叫他省委书记，他有省委书记之功用；你叫他国家主席，就有国家主席之功用！给你戴上菩萨摩诃萨，你莫要没有菩萨摩诃萨的功用啊！我们学习要脚踏实地，不要徒有虚名，要不然这个菩萨摩诃萨我们担不起呀！

这个菩萨摩诃萨建立的因缘是随顺五种法门，五种法门就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。礼拜、赞叹、作愿、观察、回向正是以南无阿弥陀佛万德洪名为最初起因。

万德洪名的感召使九法界莫不归向，是为礼拜门。

这一句南无阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，一切众生与此光明智相相应，是为赞叹门。赞叹门之功德照十方国无所障碍，消除一切众生的虚妄分别，发起光明智相之功用，一切众生同在光明之中得金色身相，妙相悉圆满，咸得成就三十二相八十种好，无有差别，无有好丑。以此因缘见诸相非相，是名见佛；诸相非相，是名见法，是名得法，是名成就法益，是名菩萨，是名不可思议妙好之人。

第二门的功用就是赞叹而发起。以称念南无阿弥陀佛万德洪名，以这种万德拔一切众生苦，无有休息，饶益一切有情同生极乐国，是名作愿门。以此作愿门称念南无阿弥陀佛之万德，报佛深恩，以佛愿为己愿，拔一切众生苦，使一切众生得以离苦得乐，于现世得善功德饶益，出离生死苦海，是名第三门。

以称念南无阿弥陀佛万德洪名光明名号，摄取一切众生慈悲不舍，观察一切世间究竟不可得，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，是名观察门。得以智慧广大，破除一切有为法之梦幻，成就真实清净国土，是名第四门。

以称念南无阿弥陀佛万德洪名光明名号，摄取一切众生无有舍离，念念如是，无有休息，无有疲厌，是为回向门。以大势至智光身遍照十方国土，圆成一切，是为出离，是为善巧因缘，如此善巧因缘称为往向回向。以观世音菩萨随顺一切众生颠倒作业，发起慈悲回施，是为以观世音菩萨大慈悲心成就返向教化回向之法益，是为回向门，是为第五门。

以南无阿弥陀佛万德洪名光明名号，摄一切众生慈悲不舍，是为知恩报恩，是名净土法门之行持。如此随顺五种法门，得以所作随意自在成就。这种随意自在成就是迅速成就阿耨多罗三藐三菩提自利利他功用的最不可思议的因缘，是菩提心最圆满的描述，是诸佛最慈悲的恩德所在，是诸佛所证的万德光明智相成就。

【如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故】

如是菩萨摩诃萨得信忍、顺忍而成就无生法忍。大家不要以为自己不是菩萨，也不要认为自己是菩萨——你不是菩萨，你就生贪嗔痴慢疑，随贪嗔痴慢疑恶见；你是菩萨，就随顺阿弥陀佛光明名号、万德功德，摄一切众生同生极乐，知恩报恩行持，以此因缘，随顺诸佛教诲，是名菩萨摩诃萨，是名信忍，是名顺忍，是名无生法忍，得以上品上生，现前出离生死苦海，得以转相教化，诸佛功用。这不可思议教化因缘，真是诸佛赞叹啊！

“如向所说”，以上所说，身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业种种回向——这些功用是随顺法门，不是自修自证之法门，是随顺佛的功德、佛的万德、佛的光明、佛的威神、佛不可思议的圆满力而发起的随顺利益，所以称为纯佛力之教诲，纯佛力之给予，纯佛力之圆成！

这个地方是顺菩提心的发起，是顺菩提门法的满足，这种满足是佛的果地觉、众生的因地心。这一段文字正是净土法门的修持指南，乃至一切佛法最上乘修持的修持指南！若有密教的阿阇梨，听闻此教，亦生欢喜赞叹！

如此教化因缘是诸佛圆满灌顶，是平等证悟最后究竟灌顶所成就。它是圆成一切之法益，是一切诸佛心髓所在，是如来秘密藏，是一切诸佛所成就的庄严功德！如此秘密庄严，若诸佛不开显、不回施，一切众生不能知晓，一切菩萨贤圣不能知晓！

如此因缘真是不可思议。若没有诸佛甚深加被，一切众生难以听闻，难以得见，难以归向成就。因为净土一法是超出常伦之法，因为阿弥陀佛万德之加被，使一切现前众生闻其名号，乃至一念欢喜就可超出常伦，现前行普贤之行。这个普贤，可以作佛后之普贤、佛前之普贤、一切菩萨次第之普贤、一切众生之普贤，行一切善法，而于一切世间得以圆满功用。

所以是名身业、口业、智业、方便智业随顺法门故。我们一定要在这个地方好好地对照自己过去契入佛法的因缘，是不是身业、口业、意业、智业、方便智业随顺阿弥陀佛这种愿力、功用、万德光明智相？若不是，你就是违菩提门，你一定要改正过来，来随顺佛教发起利益；若不如是，丧失无量大利。

所谓身业，随顺阿弥陀佛这种万德回施，发起礼拜皈命。所谓口业，随顺阿弥陀佛的光明智相赞叹、回施。这皆是一句南无阿弥陀佛六字洪名感召的利益！所以我们要知道念这一句南无阿弥陀佛具足无量功用，能于一切众生回施一切诸佛教化，成就一切法益，圆满一切总持，成就一切法之根本。此法称为陀罗尼之根本所在。

这一段文字，大家真要细细地读，细细地看，细细地对照自己，切莫错过！真是太难得了！这样的文字特别难得！这么明了这么详尽地把菩提心、菩提心的功用，把违菩提心、顺菩提心，把智慧、慈悲、方便成就的功用，无染清净心、安清净心、乐清净心成就不可思议的法力，乃至知恩报恩的功用，致使一切众生入大菩萨之法位，真是不可思议，真是不可思议啊！

这一段文字我们要运用得好，真是用功少而见利呀！与自己发起所谓的闭关、杂修或者随顺自己的妄想行持，是日劫相倍，日劫相倍，日劫相倍！仗借佛力太容易了，能迅速使你通过善男子善女人的二十九种观察而成就菩萨，菩萨成就柔软心，顺菩提门法而成就菩萨摩诃萨，建立随顺法门，以随顺法门而成就菩萨摩诃萨的功用，入大菩萨位。

这个大菩萨真是大菩萨！虽然是凡夫，可以行大菩萨教化，现前超出常伦。常伦就是次第行持，一年级、二年级、三年级……慢慢地做。这个地方没有有次第的，所以顿超十地无难事，因为佛力加被故，因为佛的万德光明回施故，以不可思议摄受力给予故！

【复有五种门】

这个地方要小心了。前面是五念门，这是五种门。他也不讲念，他只讲五种门。

【渐次成就五种功德】

佛法有五种次第，一般比较熟悉的是五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见。净土一法是以解脱知见作为回施，万德具足之本心就是解脱知见。一切众生具有佛性，真实圆明，无来无去，无生无灭，与诸佛无有异同。

这个地方是解脱知见之回施，彻见法身功用。净土一法是以究竟道作回施的。佛法有五种次第——五分法身也可以表现五种次第。教下的五种次第特别明确，是资粮道、加行道、见道、修证道、究竟道，最后一门是究竟道。

这个地方是以究竟道作为回施，净土一法以果地觉为众生的因地心，果地觉就是究竟道，究竟道作一切众生的因地心。所以是究竟道之回施，他非资粮道、非加行道、非见道、非修证道。

但是现在人都在运用资粮道，现在社会普遍流传的教化都是资粮道，所谓信愿行三资粮。诸佛的本怀被这些大德轻轻地淹没掉了，被他个人的修证轻轻地带过去了。我们不是诽谤大德，但是我们必要畅佛本怀，说佛本怀，显佛本怀，依经宣化。一切不了义之因缘，一切贤圣之因缘，我们都要先放一放，看一看佛的本怀教诲。

有的祖师是以悲心遮掩，有的是以无明遮掩——有的是没有办法的慈悲遮掩；一些大德因为时节因缘不成熟，以慈悲心遮掩；有的是无明遮掩啊，因为不知诸佛慈悲而遮掩诸佛慈悲，挡人成佛之正道啊！

净土法门是畅佛本怀之教，是诸佛出世之根本，是诸佛圆证果德之回施，以诸佛果地觉为众生因地心，这是净土法门根本所在，也就是畅佛本怀。畅者，以佛的果德回施一切众生，称为万德回施，也就是究竟道之回施。所以净土一法不是资粮、加行、见道、修证——不是这个次第而完成究竟道，是以究竟道回施，使一切众生得究竟道之功用，具足万德之心，然后再来行持种种功用。

净土一法，社会上这种资粮道，我们大家现前不得利益！为什么很多学习净土法门十几年、几十年的人，后面不念佛了，改成修密、学禅了？不能说不好，但是净土一法他识不得，现前功用不能发起呀！

我遇见很多修密教的人，都劝我说法师啊，还是学密法去吧，多好！我说是很好，不要说你说，就是十方诸佛同来劝化我，说你舍弃净土一法，去修密法，我也不行持！何以故？此正是诸佛圆成之处，无有再能超越！

这不是骄慢因缘，是诸佛圆成教化，无有动摇。一切诸佛不能动摇，况且凡夫呢！这叫金刚心，以此金刚心成就金刚智，以金刚智建立不可思议之依怙，于一切众生作根本之饶益。诸佛亦如是证啊！

修密法的很多人来告诉我说净土法门念八年，再去学习密宗才可以。哎呀，我说是啊，大家要是资粮道、加行道、修证道，一定八年才能见到净土法门的利益。我跟很多密教的行持者说，我不是诽谤，我说你再修持十年来见我，我给你讲净土法门。真是这样说！

我以前对密教也很向往，密教也很殊胜，即身成佛呀！结个手印，念个咒子，观想本尊，就可以成就，那是即身成就啊！我们很多人都学过，很多人也修过，但是我告诉你：净土一法之广大，净土一法之普摄，净土一法之慈悲，任何法门不能代替！这真是诸佛出世之本怀，是无尽大悲彻底回施，是究竟道，是最终灌顶，最圆满之加被！但是很多人在这个地方就轻视它了，轻慢它了，结果丧失无量大利。

净土一法从最根本上说是给诸如阿逸多之类示现教化的，就是给一生补处菩萨而示现教化。说娑婆世界有六十七亿不退转菩萨当生彼国，诸小行菩萨及诸善人往生彼国更是无量无数！六十七亿不退转菩萨，我们这个地球上有多少人？人人都往生也达不到那些菩萨数。所以我们这些数量还小得多，大家人人得以往生啊！

这只是释迦佛一佛之授记。无量寿佛他是以无量的寿命安住教化世间，住持世间。所以千佛出世，咸得弘扬，功用极其不可思议！

大家不知道五种次第。佛法这五种次第特别严谨，像密教这五种次第是绝对的！就是资粮，具足资粮要修加行，戒律决定要持，四种加行决定要圆满，不圆满就不行！加行不具足，你就不能见道，就不能得神通、正受，不能得以皈命。

大家都知道密教五种次第，看我们行持从哪下手就知道了。戒，也就是资粮；加行，也就是正受；神通，我们不要说神通，附体都没有；后面还有光明、息用。净土法门是以息用作为回施，也就是万德给予，使一切众生得以歇心、安心，歇心之处正为菩提心！他是以息用心作为回施的。

密法也有息用教化，是无相瑜伽最后圆满回施，要修气脉明点圆成以后方能发起，是有相瑜伽圆成以后方能发起的。我不是破密教啊，我说大家的福德，大家的福德！

这个究竟道就是息用道，就是万德具足之给予。我们一个万德心，就会具足圆满心，就会歇心，歇心就是息用心，息用心就是诸佛心哪！以此诸佛心再来看我们第二门，就是以彼光明智相，就是启用光明门哪！在密教，诸阿阇黎方能圆成此因缘。哎，真是大家的福德，知道也是福德，不知道也是福德，真是福德！

我说这话很沉重。因为以前发过愿，不说这些事情。也担一些压力吧，跟大家说这些事情，因为每个法系都有护法，都要保护他的法系因缘。

因为净土法系现在比较难走出来，所以我也顶戴密教这些大德、护法龙天、诸大本尊，以求加被，给大家一个宣化，就是作一个对比。若不如是，净土一法是甚深甚深诸佛之本怀，真是被我们大家给小视了，就是把它看得太轻淡了。

所以佛告阿逸多：诸众生多生疑惑，丧失大利。这个大利是什么大利？诸有众生，闻其名号，乃至一念信心欢喜，即得往生啊，住不退转！大利是什么？闻此教一念之因缘是为无上具足啊！《无量寿经》反复地告诉我们，具足什么？具足一切诸佛修持圆满之功德啊！

分量是很大的。后面这五种门大家下去要读一读，前面我也没有劝大家读。实际《往生论》的文字大家要读诵，真是很美妙的。这真是不可思议的一个经典，所谓优婆提舍，优婆提舍是经，是佛说的经，佛说的论述经典。虽然这是天亲菩萨所写，称为优婆提舍，真是当之无愧！大家知道它的分量就好。

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海！

第十三集

世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

净土一法直接明快，他以六字洪名，放无量净光明，普摄一切世间，以万德作平等回施，摄化一切众生，使一切众生得究竟圆满之回施。六字万德洪名具足大机大用，以大机大用遍于惠施一切含灵。诸佛出世说无量教化，若以六字统摄，亦能彻彰无遗。

六字虽然易念，功用若能全体承担，此人必是诸佛赞叹之人。一切诸佛放净光明，以圆满利益必回向此人。如此功用必然得到现前解脱，超越生死无明，即身成就不可思议之觉力，形成转向教化之功用。

净土一法以六字洪名为方便、为纲目。很多人都学习净土，都是知道阿弥陀佛这个万德洪名。若是行净土之人不知万德洪名，单单常持名号，亦有不可思议的功德。如是不可思议功德虽能普利于九界众生，自己若不能发起自在运用，那真是可悲的事情。

所谓“世尊我一心”，如此一我，他是彻底自在，把持现前一念之功用，以我称为自在、解脱、无沾无染，以依正二报圆成称为一心，以此一心就是真实心，真实心就是以世尊之加被、万德洪名之给予彻底显彰，是为皈命十方无碍光。

十方无碍光彻显一切众生本心，彻显一切众生佛性，彻显一切众生究竟归向之处。以此十方无碍光如来之再现，使人得见本来面目，得回本家，所谓“愿生安乐国”。以佛愿摄一切众生，若不生者不取正觉。光明名号普摄十方，摄取念佛众生慈悲不舍，以万德平等回施众生，无一遗漏，是故号为阿弥陀，是故愿生安乐国。愿是佛愿成就，是一切众生之本心，依诸佛法印印证一切众生必得往生，若不生者，不取正觉！

如此生者，众生必生；愿者，佛愿早已成就，十劫以前，功用广大，涵养已久啊！今日启用，何不生大欢喜？以此因缘，虽一念欢喜，亦得彻用诸佛功用。这个功用是以三身成就，圆满回施。我们现在学习佛法，若不知诸佛功用，以智慧、慈悲、方便显现三身教化，莫不丧失大利。

现在有一种普遍现象就是念佛修资粮——信愿行三资粮，以期达到临终一心不乱，往生极乐世界。以此教化，已使净土一法走到死胡同，很多人在现前不能发起利益，临终若发利益是为妄谈啊！

所以净土一法，所谓临终是佛彻底慈悲，为一些强执无明众生而发起最悲心之回施，非究竟畅佛本怀之说。诸佛本怀欲使一切众生了达生死了不可得，彻透一切生死本源，也就是诸佛如来净光明之藏来摄、来照一切愚迷众生出离虚妄生死苦海。生死本来是虚妄无明，大家若以虚妄无明为真实，法益必不能现前。

我们通过近七天的学习与交流，对净土法门要有根本性的转变认识。这个转变认识就是放下自己的行持，一心皈命于世尊之无碍、世尊之光明、世尊之愿力、世尊之加被、世尊之成就。若不如是，无碍光之功用难以发起，多走虚妄情计的弯路。

净土一法是纯佛力给予之法，是诸佛圆满成就的果地觉为一切众生因地心而发起的究竟圆满之回施，决非资粮道、加行道、见道、修证道所能知晓。若不如是，非可称果德回施。

净土一法要彻底在自己心目中搞清楚，就是以诸佛果地觉，即是以究竟道为一切众生因地心，为我们现前欲得佛法利益之人的最初之心。若不如是，“发菩提心，一向专念”，菩提心没有这种因缘，一切念佛功用不能发起。

发菩提心就是见佛，其下一向专念就是随顺诸佛教诲，以身业、口业、意业、智业、方便智业成就自在方便的功用，所谓的礼拜、赞叹、作愿、观察，皆是以佛成就，以佛愿望，以佛功德，以佛光明，决非自己的虚妄作业。如此因缘大家要深深地维系，深深地思维，切莫轻易带过。

我们过去接触的一些因缘可能是自力行持，就是信愿行三资粮，以期得到往生利益。所谓加行道，功夫成片、一心不乱，这都是加行功德，得以见道。所谓见道，就是信佛，信佛方名见道，见道方名信佛。因为在未见道之前一切佛法皆不名佛法，是名加行、资粮。以资粮、加行方能见道，见道方知佛道，见佛道之后方能修证——这个修证是以次第而发起。

当然也有越次第之法，如净土法门。净土一法是以果德回施，果德回施就是菩提心之回施，使一切众生得见本心，称为十方无碍光如来。十方无碍光也就是世尊之成就给予，所谓的万德给予。这个万德是以洪名易见、易得、易闻，闻名号必得万德，闻名号必得摄受，以“若不生者不取正觉”为真实摄受功用，这八个字是阿弥陀佛四十八愿的心髓所在。

阿弥陀佛与十方无量诸佛圆证的果德无二无别，但是阿弥陀佛愿力宏深，志愿超世，十方诸佛是不能及的。净土一法是仗借佛愿摄受、万德回施而发起的功用，与其他法门的差别在于此。他是以南无，放舍九界杂毒之善，归向一真法界，得以见菩提心，得见本心。

所谓南无阿弥陀佛，以南无而作立誓；以此立誓，依正二报法界同归，归入阿弥陀佛之万德；这个万德就是无量寿无量光，具足一切善巧，具足一切功德，具足一切不可思议，具足一切神通妙用。如是具足，诸佛所赞叹，诸佛同出广长舌相来证信此法。

“南无”以皈命发起，“阿弥陀佛”以无量寿无量光得见，以“南无阿弥陀”得入无量寿无量光根本功用，得见如此本心，是名“佛”，所谓南无阿弥陀佛。如此六字含机、含法、有成就，机法成就是为一体，机法成就了不可得，是名圆成一切，称为南无阿弥陀佛。这是诸佛本怀之教，是诸佛最巧方便之回施，是诸佛最彻底悲心之给予。

如此易行，是无量诸佛经无量兆载永劫之行持，各建自己国土庄严，以无量善巧成就无量清净佛土。如此无量清净佛土，阿弥陀佛遍参遍习，汇集一处，五劫思维，以二百一十亿佛土种种妙法庄严，摄取最善、最方便、最殊胜、最稀有、最难得之万德洪名作以方便回施，使一切见者闻者莫不得万德之给予。

净土一法听来容易，习来容易，此处正是诸佛之大悲，正是诸佛之恩德，正是诸佛出世之愿。如此易行之法是一切世间难信之法，难信在于太易。难信者易行——易行者，诸佛作无量无边行持因缘，建立清净方便之法益，以视一切众生视若一子，把一切究竟方便之方法回施给一切众生。如此无尽大悲，众生信行者少，诸佛悲悯。

净土一法看似易得，若没有阿弥陀佛十劫温养，十劫光明涵照，万德加被之法主养育，今天大众欲闻南无阿弥陀佛之万德回施——此易行之法若能得见、若能得闻，若不仗借佛力、佛之慈悲，的确了不可得。莫以为小缘，莫轻自己之殊胜，莫轻自己得此出世之大利！在很多地方大家说净土法门，往往不屑一顾啊！

十方诸佛所证之法，十方诸佛彻底悲心之给予，圆彰一切诸佛智慧、慈悲、方便之大总持，若人真知南无阿弥陀佛这个大慈悲、大方便、大善巧，真是粉身碎骨报于佛恩，亦难报其少分！尽于未来际顶戴赞叹无有休息，无能报佛究竟给予之恩！

如此万德洪名难遇呀！如此光明名号难得呀！如此无上、究竟、微妙之法易行啊！如此易行正是佛之慈悲，如此易行正是佛教真实利益所在，如此易行正是诸佛出广长舌相证实之处啊！如此易行正是大家的福德感召啊！莫作小缘，莫轻视胜法！

说“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”——天亲菩萨以智慧眼、方便眼乃至究竟佛眼，来回施我们大家一个清净的教义，清净的教义。这个法的确是无量菩萨欲闻而不能听闻，乃至有一亿菩萨因不听闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。

世尊告诫我们：纵使大千充满大火，亦当勇猛向往求此胜法啊！遇此法者很难，能闻此法很难，能信此法是为更难，若闻此法信心欢喜行持者是为难中之难无过此难！这个难是易行之殊胜，众生妄自菲薄之伤害。净土一法易行，太易行啊！诸佛太慈悲啊！

我们这七天法会没有讲什么，也没有什么可讲，只是把这六个字作一个交代，使大家对这六个字有一个知恩报恩的因缘。这六个字真是佛恩之万德给予！使一切众生突破色、受、想、行、识五十个阴域，直接突破人、法二障，直接超出六道生死轮回，直接破除一切杂缘干扰，直接照见本心，直接能认得本家，直接能得大休息，直接能得大安稳，直接能得大解脱。如此一法，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”！

莫以为念佛之人是小乘啊！《无量寿经》反复告诉我们，这个地方是真切之语，世尊反复苦心诲喻呀！说如此之法行持者是我亲善之友，是我第一弟子。若不是于一佛、十佛、百千佛多次授记，于此法不能发起正信，听闻此法多生疑惑，不能生信，此人从恶道中来。

我们莫轻谤于佛法，莫轻贱于自己。如此一法虽然易行，遇者得度，遇者必得成就，遇者必得了生死，遇者必得圆成佛道，遇者必然能发起诸佛圆成佛道后之功用。此法易行难遇！虽然是易行之道，虽然是佛力给予之法，他能迅速使一切众生圆成于究竟不可思议功德。

龙树菩萨，就是这位尊者，大家可以看一看他的德相——龙树菩萨。龙树菩萨告诉我们：一切菩萨若离佛之存念，若离佛之加被，一切善根顿时散坏！从信位菩萨一直到十地菩萨，莫不以念佛、念法、念僧作增上缘。他打了一个比喻，水中的鱼，它们是卵生，若产籽之后母鱼不回顾它的鱼籽，鱼籽烂坏。我们若不念佛，佛若不念我们，我们一切善根了不可得呀！

我们今天听闻南无阿弥陀佛万德回施，得闻净土一法，亦是佛十劫之顾念！没有阿弥陀佛成佛十劫之温养、顾念、忆念、摄授、光明给予，我们没有听闻的善根啊！

这个地方作一个回顾，我们看文字。

“复有五种门。”

我们前面学过五念门的礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门。以身业礼拜阿弥陀佛为生彼国故，称为礼拜。以身业礼拜阿弥陀佛应正遍知而发起广大功用，决定得见本国本家，得见本心。本心就是无边光、无碍光、无等光、智慧光、解脱光、超日月光乃至无量光明，只是以少许名号显现不可思议光相，那正是我们本心所在。以此本心光明彻照尽于未来，称为无量寿，无量寿无量光是我们的本心！

若识得本心，何以念佛？若念得佛，一定识得本心，是名佛佛相念。以念佛而成就佛，所以念佛成佛是正因。念佛必成佛，所以为生彼国意——彼国者，是成佛之地，极乐世界。极者，诸佛安住之地；乐者，一切出世法乐，大乘法乐，圆满究竟。一切众生往生必然能圆成于佛道，所以称为极乐世界。以此极乐世界安养一切众生，使一切众生彻底离开一切九界之苦恼。

为什么说九界呢？你一定要把九界看透。所谓九界，就是一切自力的妄自作为，包括善恶两种法缘。因为善法恶法在世间来说还有对比因缘，在佛法来说究竟不可得，是为清净智慧，是为无畏光明，是为一真法界，是为整体之给予。所以九界之过失在阿弥陀佛大光明藏中彻底给予圆满平等的成就。

这就是礼拜门发起的功用。礼拜就是使我们一切众生放下自己无始以来的无量差别作业，归向一真法界，成就得见本心之利益。

礼拜门是以南无阿弥陀佛这个万德洪名，使一切众生得以万德成就，光明遍照，照十方国，摄一切众生慈悲不舍。以阿弥陀佛这种功用，摄一切有缘，拔一切众生苦，而发起万德回施。得以万德，回施万德，是为自利利他。自利利他而得到种种圆满清净之真实，以得到转向教化、转向度脱之不可思议利益。这个利益就是成佛——佛者，转向教化，转向度脱，是名佛法功用。

说身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国意——如此意，决定不可散坏；如此意，是为真实意、不可散坏意，是决定意。如千条河流归于大海，决定无有退转因缘，只有回向成就之法益。所以称为阿弥陀佛摄取不舍，是故号阿弥陀。阿弥陀佛摄一切众生，犹如大海含养百川；百川奔向，是为摄取。一切众生善恶作业，乃至九界众生种种行持、种种差别，究竟归向，以极乐国土为究竟归向。

所以这个地方是决定意，这个决定意就是南无阿弥陀佛。南无，归命，如此归命称为礼拜。礼拜门是依正二报而显现的我、而显现的身，绝非一人一物一事而能发起。所以这个地方是菩提心的发明、菩提心的功用，也是回施一切众生本心的最初作业，称为礼拜门。

称念南无阿弥陀佛万德洪名，以这个光明名号含摄一切，使一切众生得到大圆满利益。所以与彼光明智相相应，这种相应正是在称念南无阿弥陀佛之时，阿弥陀佛的光明智相圆满再现，无二无别。以此因缘尽于未来际，是为南无阿弥陀佛。

南无无量光，整个生命乃至依正二报法界整体投入无量光，尽未来际恒常不断，无有熄灭，无有间断，是为无量寿。是为南无无量寿、南无无量光，是为南无阿弥陀佛。以此因缘而发起与光明相应，尽未来际再也不散坏，是故号为南无阿弥陀佛。再也不散坏，是无量寿。

我们很多人念南无阿弥陀佛，不是一念永念，是念念间断，念念变异，他不知南无阿弥陀佛。归命阿弥陀佛这种无量的光明，不可散坏的功用，称为归命。归命不可退失。若有退失，不名归命，只名系念。所以现在行持净土一法的多是系念，非有归命之根本利益。

“第二门，赞叹门，口业赞叹阿弥陀佛光明智相，与彼名义相应。”这种相应就会发起阿弥陀佛光明名号摄一切众生慈悲不舍的功用，这个摄取不舍是整体法界投入光明，尽未来际而不散坏，一切影像了不可得。一切影像虽然幻化显现，莫不是妙用。

以此因缘发起赞叹门，赞叹阿弥陀佛愿力成就，赞叹阿弥陀佛万德洪名，赞叹阿弥陀佛不可思议的四十八愿，赞叹阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”之教诲，赞叹阿弥陀佛这种无尽大悲。所以称为赞叹门。

第三门，所谓作愿。以光明智相的相应，而发起愿愿度脱一切众生，欲使一切无明众生得以出离，以佛愿作为行持之愿，所以称为作愿。作愿者，以佛愿为行持标准，以佛愿为根本给予之方便，是为称念南无阿弥陀佛，摄一切众生同归极乐，无有休息，不舍一切苦恼众生，拔一切众生苦，使一切众生发菩提心，报佛深恩，同生极乐。而不作自利之因缘，不作自利之逃逝，只做广大究竟回施。知佛恩，报佛恩，以此因缘行佛之愿，称为报恩行。

以此报恩行，成就奢摩他——止恶扬善，止九界之恶，圆成一真法界之功用，使一切众生同归于无量寿无量光，同得见本心。所以知恩报恩，止恶扬善，称为奢摩他。

这是第三门，称为作愿门，所谓心常作愿，一心专念，以南无阿弥陀佛万德洪名感召一切众生得究竟饶益，使九界众生同得法益。是名奢摩他，第三门。

第四门，以阿弥陀佛大愿业力，以万德洪名涵养照摄一切众生，给予一切众生，回施一切众生，摄取不舍，无有休息，无有间断。以此因缘观察一切世间，以大圆满镜智，以光明之心——以光明之心之不可散坏，也就是无量寿无量光，彻照一切世界，来观察一切世界，观察一切世间，成就不可思议之智慧。说成就毗婆舍那，如此毗婆舍那可以破除一切世间之虚幻，得究竟道业。

如此四法，称为自利成就，得以入功德。入什么功德？入诸佛圆成之功德，入万德之功德，得见本心。

说前四门，得以入这种利益，第五门作为回向。以利益之完成，知一切法不可得、不可失，知一切法无有来去，知一切法无有自性，再回施一切世间，一切众生的苦恼、无量的差别了不可得。所以产生大威德力，作狮子吼。以往返两种回向，使一切众生得以出离，得以同生极乐国之法益，所以成就大悲心。

这是我们学习过的五念门。这五念门是引导我们思想的改变。这个地方是善男子善女人之向往，因为愿出离世间之苦难、三界轮回之压迫，得以圆成佛道。以这样的方法为善巧，进入二十九种观察，观察阿弥陀佛二十九种不可思议的清净庄严功德，作为圆满回施，得见阿弥陀佛清净法身，以奢摩他、毗婆舍那成就菩萨柔软心，所谓得见佛的法身，使我们得到智慧、慈悲、方便，阿弥陀佛的三身功用。

所谓报身，是以慈悲建立。慈悲的根本的体是归结于智慧，智慧是以法身安住，无来无去，无生无灭，无沾无染，究竟不可动摇。一切众生在此，诸佛在此，运用广大利益。众生不知，诸佛显现报身慈悲，作拔一切众生苦之给予。无量法益自然产生，无量方便自然显现，所以称为方便化身。方便化身，拔一切众生苦，使一切众生得以往生极乐世界。

这三身功用，成就无染清净心、安清净心、乐清净心。以此三心成就妙乐胜真心，得见本心。本心不可散坏，如是不可散坏成就自在力，自在力就是清净佛国土。

对前面作了一个回忆，这个回忆就是一个温习。

“复次有五种门。”

这五种门与前面五念门的差别：念者，是启发引导的作用；这五种门没有启发，也没有引导，前面已经启发过，你运用就对了。什么叫运用？它是以因果同时而感召的。

我们世间，一切收获要下种子，要培养，要有个过程。在净土一法，后面这五种门是没有过程的，因即是果，果即是因，因果同时，举心即是，动念即是，无有前后，无有来去。

……（此处录音有缺）

我们这个阎浮提，这个世界，三十三天、四大天王与其眷属都发过愿，在今天这样的日子要巡视四天下。今天大家能参加这个学习交流，真是跟他们结了一个很好的因缘。

释提桓因他一天是我们一百年。他在我们这个时刻，看一看我们这个世界，到四天下转一转。今天初一，初一、十五都是这样。佛教一些法会，大家到寺院里做些事情，主要是作为一种表现因缘。在初一、十五，是释提桓因游四天下，作这种巡查，所以大家学佛是个很好的因缘。

像我们出家人在这一天要上供，搞这个搞那个，做很多事情，因为这个日子很特殊。一月这两次因缘，都是有忉利天、四天王与他的眷属到四天下来看大家做些什么——看你做些什么事情？是善、是罪恶，都给你记录下来。我们来念佛，是极善，他们也得利益，多好。

【复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门成就入功德，第五门成就出功德】

这是五种门，非五念门。这五种门与五念门的差别，五念门我们还不知道自己的本心，还识不得心，还以妄念为心，以妄想作业、贪嗔痴无明为心。通过学习，就以无量寿无量光为心，以举心即是法界为心，以法界无相为心。

我们前面讲菩提心，前面那段文字整个是学心。识得心了，这是心的功用，下面整个是心的功用。什么心？这个广大心、光明心、无碍心、智慧心、清净心、方便心乃至无障心，这个心就作用了。什么作用？用它做什么就是什么！

所谓因果同时，是如来的自在力所现。若没有自在力，无以因果同时啊！众生因为不知道因果同时，不知本心，所以制造很多未来的业，就是轮回，是以无明而发明的身口意三业，虚妄因缘。这个地方是心作心是，当下全体，动心即是事实，动心即是成就。不动则罢，一动即是法界。

今天我看他们早晨挂一个法界图，中间一个心。那个心就是这么个心——你念贪，你就是饿鬼法界；念嗔，就是修罗法界；念痴，就是畜生法界；扰乱六道之正常因缘，破种种戒，就是地狱；五戒，就是人；十善，就是天；缘于四谛，成为声闻；缘于十二因缘，成为缘觉；六度万行，成为菩萨；归于一真，是为佛之法界。

这就是心！这个心是真实心，是本心。这种心用，无前无后。如此识得，得自在心。这个心唯有佛知，唯有学佛者知！佛不给我们说个法界图，我们了不可得，我们不知道举一个心、动一个念就是一个法界！你要知道举心动念就是法界，你这个念举得就真实，就不作伤害因缘了。没有人愿意到地狱饿鬼畜生道，那你就不要举贪嗔痴。

称念南无阿弥陀佛，就是光明遍照，就是一真法界——举心就是光明遍照，南无阿弥陀佛就是光明遍照，南无阿弥陀佛就是六度万行，南无阿弥陀佛就是十二因缘，南无阿弥陀佛就是四谛之教化——起码说入于四圣道，莫入下面的六道轮回。这一句南无阿弥陀佛就念得了，就识得无量寿无量光这个心了。要不然你照不见，就是一个无明心、黑暗的心、颠倒轮回的心，就是六道众生的心。

这五种门与五念门的差别，念是引导，这个地方是决定，念什么是什么！全显法界缘起之法，举心即是，动念即成！你说我打妄想——打妄想不会成此六道作业，是无明作业，不过你举起来亦能知晓。

我们在一起交流，大家说哎呀，我不念佛还好，一念佛妄想就多了——他知道有妄想了，他觉悟了，他还生烦恼。我们念佛了才知道有妄想。

什么叫妄想？不能把持之念就是妄想。一念嗔心生来，噢，这是修罗道；一念贪心生起来了，噢，这是饿鬼道——马上明白，不名饿鬼道，何以故？得以出离饿鬼道。虽然饿鬼道得见，而不能运用。超越它了，不被它控，不被它缠缚。这样不怕你贪嗔痴慢疑——你当下的贪嗔痴慢疑正是佛法！

莫要惊慌，这是念佛功德，万德回施，光明所照啊！所谓不怕迷，只怕觉迟！迷者不知，六道轮回；若迷之时，得知得用，是为光明遍照啊！一定要知举心之善巧，举心之功用，我们就不轻易用妄心了，妄心就是未来业。

所以净土一法称为法界缘起之法，在称念南无阿弥陀佛之时就是一真法界。以无量的颠倒妄想，称念南无阿弥陀佛，就使一切众生同归一真法界。你还有无量的苦难的依正二报得见因缘，称念一句南无阿弥陀佛，就是光明名号摄取众生慈悲不舍，拔一切众生苦，同生极乐！

这一句南无阿弥陀佛岂不是善巧？这一句南无阿弥陀佛岂不是不可思议？这一句南无阿弥陀佛岂不是具足一切法？这一句南无阿弥陀佛岂不是解脱之药？圆成一切，能治疗一切九界之苦！这一句南无阿弥陀佛，赞叹是没法赞叹，干脆就不赞叹，我们用就对了！诸佛尚赞叹不尽，我们凡夫干脆顶戴归命就是。

【入第一门者，以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界！】

为者即成！没有什么说的。他没有思维。所以给一切众生不思议智、不思议光。什么叫不思议智？拿来即用！佛法现成！是佛了义教诲！佛法是现成的。很多人说他要修佛，那修不来，是现成所在，拿来即用，愿生必生！

所以近代印光法师说自是不归归便得。大家愿意往生，你一心回念，即是往生之大利！一念回光返照，即见本心！所以诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转！这个地方就是上品上生。

这地方没法讲，这一段文字不要讲，只是大家看，用得就用得，用不得就行五念门来作引导因缘。这个地方是成就因缘。

所以佛在一切了义教上都告诉我们：佛法现成，非假修证啊！佛法非修非证，非念觉知，究竟广大，安住一切，无有来去，无有生灭。所以诸佛教是真实之教，是不可思议之教，非生灭化现，是真实利益。

过去宗下一些大德彻悟在于此处，密教三密相应在于此处，净土一法在称念南无阿弥陀佛，圆成一切功德，无前无后。所以龙树菩萨说：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身——哪个现身？诸佛现金色之身！南无阿弥陀佛，这个万德洪名彻照十方，就是一真法界之全体！所以我们称念这个南无阿弥陀佛，功用不可思议。

很多人说我念佛之时打妄想——莫怕！你打妄想称念南无阿弥陀佛，这一切妄想咸被阿弥陀佛万德所摄，万德所成，光明给予，无一遗漏，同归一真，同得往生！这正是诸佛以光明摄一切众生慈悲不舍，消除一切众生苦难业障的根本所在！这个地方正是念佛！

念佛人现在面临的最大困惑就是说我念佛还有妄想——你没有妄想你怎么能念佛呢？识得妄想，识得破，正是南无阿弥陀佛！所以身业礼拜，“以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界”。

【是名入第一门】

入者，得以自在，得以出入自在。欲入则入，欲出则出，是为自在。这一段文字就是读吧。

【入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是为入第二门】

称念南无阿弥陀佛，知道阿弥陀佛光明遍照的大功用力，这种大功用力就是照十方国无所障碍，摄一切众生慈悲不舍。阿弥陀佛的光明遍照，照十方国，我们娑婆世界亦在如是，无量国土同是如是。我们在称念之时，阿弥陀佛的光明就彻照于一切，无有遗漏，一切众生咸得入大会众数，一切众生咸为清净海众！是名同生极乐！

这是阿弥陀佛大愿力所显现的功德，非我们众生心力所及。你莫要思维。你说我不思维，我不信他——不信你就多念，念得清净，识得本心，即知光明彻照，正是我们本心功用。

无量寿无量光是一切众生的佛性佛心啊！这是觉悟之心所在，功用心所在，非颠倒愚痴无明妄自分别心所在。这个地方是喜悦之处、赞叹之处、随喜之处、无有用心之处——无用心正是广大心、真实心。

所以诸佛如来以这种大威德力摧毁一切邪见，什么邪见？妄见妄执妄为妄习妄计，乃至无量妄想，就是众生差别。诸佛如来以一真功德，全体回施，称为光明遍照。

“随顺名义”，名义者，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中——以此俱来功德，称为光明智相。这光明智相就是俱来，俱来就是光明智相，光明智相使一切众生俱来，俱来者就是大会众数——一切众生上到等觉菩萨，下到蜎飞蠕动，如此九界涵养，顿入大会！光明彻照，同生极乐，咸得见佛。

这是法啊！这是法益，不是想法。你要作计较你就计较，但是此处无有计较处，无有动心处，无有举念处，只是个现时成就，只是个佛法。

这跟五念门的方法有差别的，这是五种门成就。如是成就者，无有来去，无有生灭，疑与不疑咸得饶益——你怀疑它也得饶益，不怀疑它也得饶益。你怀疑它，现前不得饶益，只作远因；不怀疑它，当下启用。

入此大会众数，就是九法界众生同归同入，是名无边光，是名无碍光，是为无等光，是为炎王光，是为解脱光，是为不思议光！如是光明彻照一切，无有遗漏，是为南无阿弥陀佛！这个地方不是我生，也不是他生，是同生同得同利同成，是为一真法界之开显，是为本心之光明，是为本家安住之利益。

前面五念门是为了安心，这个地方是为了安住。安住，无有举心动念之因缘，只有广大欢喜光明照摄之利益。说如来所作应作已作，汝等应安住无疑，以此安住无疑，是名阿逸多。

佛告阿逸多：如来所作应作已作，汝等应安住无疑。安住无疑，就是南无阿弥陀佛，愿生即生。随顺阿弥陀佛光明智相，随顺之时即得圆成，无有遗漏。是为如来所所应作，大家安住就得利益。

佛又告阿逸多：阿逸多，勿住珍宝成就牢狱！你莫要编织妄想梦幻，再设计种种法，堕入自己邪知邪见，成就牢狱呀！我们很多想法，总以为自己的想法是正确的、是真实的，那都是珍宝牢狱。不是好想法、不是正确的想法你不愿意想的。能想能做，那就是珍宝，就是牢狱，就是缠缚，就不能得清净广大之安住，就不能随顺佛圆满之给予，就不能生得极乐，你就生妄想之牢笼啊！

好好看看《大宝积经无量寿如来会》，在这地方释迦牟尼佛反复阐述阿弥陀佛这种大功用之回施。“得入大会众数，是名入第二门。”

【入第三门者，以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故】

寂静三昧行。若是五念门，第三门作愿门不能以悲心透视，很难得寂静三昧。以前我遇到在宗下有一些证悟的一个大德，我们在一起讨论这个事。他证悟什么了？自己生死了不可得，出离生死梦幻是为自在方便，无有沾染；一切众生梦幻呢，亦不可得。虽如是，众生沉眠于梦幻之中，何以得方便出离呢？他于法上发愁了，挺有意思的。

我们后来就交流这个法，真是欢喜踊跃啊！欢喜什么？阿弥陀佛把一切事情包办了——若不生者，不取正觉！什么包办？一切众生的成佛因缘，一切众生的往生因缘，一切众生出离生死苦海的因缘，阿弥陀佛给我们包办了。若不生者不取正觉——一切众生不得往生、不得成就，阿弥陀佛决定不成佛！

阿弥陀佛成佛十劫，大家的往生是决定的，只看你愿意不愿意往生罢了。就像深圳早已建成，愿意去者即可去，不愿意去只是个人因缘，就这么个说了。阿弥陀佛极乐国土早已显现建立十劫，给一切众生照见自己的大光明之镜，若能知道南无阿弥陀佛这个万德回施，若举得起，即得！

所以说一心专念作愿者，是以佛愿为真实，舍弃九界自力，以佛愿光明彻照，若不生者不取正觉，回施一切众生，而得寂静。所谓寂静，再没有散杂问题了，散杂问题了不可得，皆是虚妄之业，包括菩萨六度万行。这地方“恶”一些，这地方很多人转不过来弯就会吃一些亏，这是以佛愿成就愿为真实！

像我们来到这个念佛堂，也不需要你搬砖，也不需要你添瓦，来住就对了。你说不行啊，我不做福德、我不做什么因缘不行吧？捡一块砖来，成垃圾；搬一块瓦来，也成垃圾。大家还要打扫卫生，挺麻烦的。

这个地方以佛愿为愿，亦是如是，佛愿是成就之愿。乃至菩萨行愿，尚未圆成，所以称为行愿。你看一个房舍尚未完工，还需装修，差种种因缘之圆成。所以称为菩萨之行愿。阿弥陀佛四十八愿，愿愿早已成就，愿愿就如房舍，具足一切功用！切莫作亏欠想。这样就叫万德洪名。

所谓诸佛教我念佛三昧，不假方便，自得心开。什么不假方便？南无阿弥陀佛之外，并不需要其他因缘，亦可以圆满一切殊胜、一切庄严！这样的法真是太难闻了，因为这个万德洪名太难闻了，闻者必得万德，是为万德洪名，摄取不舍，是为阿弥陀呀！

所以“得寂静三昧”，寂静三昧者，就是一切作意皆作放舍，直至得以不退转——作意都是退转因缘！

我们在一起学过法的，包括一些法师，都常说没有人情，什么没有人情？说怎么不让想呢？不让作个什么设计、作个什么计划呢？这地方没有计划，只是随缘安住，只是随缘行为，只是广大利益，只是随顺阿弥陀佛的万德洪名，作随顺因缘了。没有作意因缘，作意在这个地方都是牢狱了。

说称念阿弥陀佛万德之时，即是圆满。这个圆满，无有亏欠，即得寂静啊！这是佛力回施之三昧，非修持之三昧，正受必然现前。

很多人听闻我们这样交流南无阿弥陀佛，他有这种感受了：不念阿弥陀佛自念阿弥陀佛，阿弥陀佛这种大光明威德充塞于世界，从自己的身体乃至整个国土都充满了，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……充满于世界，充满于一切处。这个光明遍于一切处，这个大威德力显现在一切处，无有休息，无有间断，再也不是自己那妄念心一段一段的念——不是那个，只是感觉到阿弥陀佛的功用遍于一切处，放大光明，无时无处不在显现。

何以故？万德普照故，万德回施故。万德照一切众生，马上就回施过来。回施什么？回施给予一切行持者。若知阿弥陀佛之万德，我们称念一句南无阿弥陀佛万德洪名，这一句南无阿弥陀佛万德洪名遍一切处，尽未来际再也不断了。

像启开光明藏一样，以此因缘，回施给一切众生。在回施的过程，一切处一切时莫不显现阿弥陀佛大光明之回施，无有间断，无有休息。再看什么、见什么，皆是阿弥陀佛的大光明、大万德、大成就。这个大，就是一切处一切时的意思，不是我得他得，是处处显现。那我们这个寂静正受自然现前。

三昧是正受，也有正定之翻译。但是翻译过来很麻烦，干脆就不翻译。这个词语说正受最方便，正确的感受，佛法正确的利益这个体验。不是我们那个热呀、麻呀、大呀、小呀、涨啊、痛啊……跟这不相干，八触因缘跟这不相干。这地方只是光明，只是解脱，只是无有沾染，只是圆满，只是清净，只是不可思议！如是正受，只有利益现前之人方能知晓，非言语能交代。

【得入莲华藏世界。是名入第三门】

处处见清净海众，处处见莲友。大家再说念佛人称为莲友，就不冤枉了。念佛人一般到一起，哎，我们是莲友。什么叫莲友？大家都是清净海众，得入莲华藏世界，处处见佛，处处见光，处处见花，处处见种种法义教诲，是名莲华藏世界！

你看到一切，都是贪嗔痴慢疑，五浊恶世之罪业，那你不名入莲华藏。近代印光法师说一段话，就是入莲华藏世界的感受。他说一切人皆是菩萨、皆是佛，唯有我是凡夫。多好！大家都来加被，都来成就回施。

他实际是知道这种万德的回施，万德普及于一切处，圆满一切处，光明摄取一切处，然后得大回施。这个大回施呢，就像光明照到镜子上，又反馈回来，处处在反馈回来，处处都能反馈回来，反馈回来都是阿弥陀佛的万德，都是阿弥陀佛的光明，都是阿弥陀佛的智慧，圆满究竟，不可思议。

干什么都是回施！不光你回施他、他回施你，无有间断，无有休息。打妄想，是回施；贪嗔痴慢疑，是回施；看凡夫、看众生、看诸佛，都是回施，无有差别，以为一真法界之回施，光明回施，究竟回施。这是正受之回施，平等清净之回施，无有差别功用之回施。

这个地方，我们就不会害怕这个害怕那个。众生多是怖畏，多是苦难，多是分别。诸佛如来以大威德啊，摧毁一切差别，给我们一个万德，给我们一个清净、平等。后面还有一个字——觉悟的觉，“清净平等觉”是我们本心，是南无阿弥陀佛的功用。

所以入莲华藏世界。无量宝莲华，映出无量光明，来照摄我们。前面有个偈子，赞水功德，“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”，就这个世界的描述。

什么世界？我们再看到一切众生，都被莲华所载负，这个载负就是清净平等的意思。无量的妙法、光明，无有间断无有休息的回施。不是我回施、他回施，是阿弥陀佛遍一切处作圆满究竟之回施。“光乱转”，转者，光光相应，看一切众生因缘的发起，都是光光相应，而不是黑暗之压破、差别之残害。

称为入莲华藏世界，是名入第三门。这第三门的功用要是感到不好运用，就可以多念一念前面五念门的念门。因为念门不发起，这个地方不好发起。第三门比较难运用一些。

以前我们在其他地方交流这个事情，有的法师讲这个地方讲不动了，不好讲了，认为是不是编造的故事呀？不是，它是真实法益之再现。

……（此处录音有缺）

大家不管是贪嗔痴慢疑、无量的作业，像一个镜子一样，我们在念南无阿弥陀佛之时，这个光明名号就照摄十方，尽于未来际这个光明再也不淹没，所以称为无量光；再也不淹没，所以称为无量寿。这无量的镜子同样反回来无量的光明，照摄称念之因缘。

第十四集

【入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门】

……（此处录音有缺）

众生无尽，佛法无穷啊！这一句南无阿弥陀佛，令无量众生入于极乐世界，入无余涅槃，是我们行法者的利益，非梦幻之断灭。世间虽然是梦幻，但是决定不会断灭。

释迦佛在《金刚经》上告诉我们：我令无量众生入无余涅槃，而实无一众生得度。众生是无有穷尽的，所以佛法亦无有穷尽。这一句南无阿弥陀佛可以令无量众生入无余涅槃，就是行法得利益之现前功用。谁行法就得这个利益罢了，识破一切梦幻，得究竟出离。

他不是扼杀一切众生，把众生杀尽——不是。众生幻业无有穷尽，诸佛妙法亦无穷尽。诸佛以众生幻业而显现教化于世、而出现于世，若没有众生，也就没有佛菩萨。说众生度尽，佛菩萨干什么？佛菩萨都成佛了，众生也成佛了。

众生是无有穷尽的，所以佛法亦无有穷尽。所以“若不生者不取正觉”是阿弥陀佛净土法门的法门功用所在，非断灭众生。不是我们念一句南无阿弥陀佛，大家都没了——不是这个。念一句南无阿弥陀佛我们就照见自己的本心、本来，识得光明心性啊！切莫作断灭想，佛法不说断灭。

两种边见不叫佛法，称为边见，说有说无皆是边见，度尽就是无了。所以释迦佛说我令无量众生入无余涅槃，而实无一众生得度者。有无不沾，只是度尽众生。所谓识得一切梦幻泡影，识得一切梦幻众生，得以妙用发起。

我们还看文字，最后一页。

【出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生】

“第五门，以大慈悲”，这个大慈悲不是心了，是大慈悲，是功用，直接使用大慈悲方便。“观察一切苦恼众生”，何以为苦恼众生呢？何以为大慈悲呢？若一切得见本心之众生，是名佛。这个地方仗借佛力亦可以得见本心，在回施一切众生之时，因运用识破梦幻之因缘，识破一切众生梦幻之痛苦，这种大悲心必然生起，这种大悲力必然得以运用。

所以“观察一切苦恼众生”，何以苦恼啊？本来是虚幻，自以为实；本来无一物可得，而自以为有所得失；本来无有流转轮回，受无量轮回苦恼伤害；本来贪嗔痴慢疑不可得，以贪嗔痴慢疑为我，以财色名食睡为我，以色受想行识为我，作七情六欲之伤害，作取舍之染污。这样就是看到众生无量的苦恼。菩萨行地未圆也苦恼，没有圆成佛道；声闻断灭大慈悲种子，亦是苦恼；龙天修罗，三善道众生，未了生死，亦是苦恼；地狱饿鬼畜生，血涂刀涂火涂，更是苦恼。

所以观察一切苦恼众生是对九界之回施罢了。像站在高山上，看到山下的很多事情，但是在山下看不到。这个高度是以阿弥陀佛万德回施而得到的高度，就是光明，就是圆满，就是具足，就是入功德，具足一切善巧利益，圆成一切智慧，这样再看一切众生——

【示应化身】

这种万德的回施，南无阿弥陀佛本愿力的给予，就能应一切众生之所需——菩萨声闻，你可以现佛的功用回施他；人天修罗，你可以现种种因缘回施他，使他得以出离；地狱饿鬼畜生，亦可以幻现同类因缘，得以出离。所谓和光同尘之因缘。

应化不是我们哪一人应化，是这个法义之应化，这个万德洪名之应化，佛本愿力之应化。莫作人我想，莫作得失想，莫认为自己得到佛法了，是应化身了——那就惨了！染著如是因缘，堕入罪恶邪见，产生贡高我慢，增上慢，乃至落入妄语，未证言证，产生无量的伤害。

这个应化是以阿弥陀佛万德洪名本愿功德作为回施，这种给予利益，是为应化。我们学习净土法门纯是佛力，我们自己的利益、回施给一切有缘的利益都是佛力，决非我等之力。这样自然破除人法二障，自然出于一切沾染，自然得无上饶益。虽然与我不相干，但是得圆满利益。什么利益？只要利益，无有沾染。什么利益，无沾无染，只是智慧，只是光明。光明智慧亦不可得，广大回施，一切增上。

我们不管念什么回向偈，最后都有两句话：愿以此功德，普及于一切——不是我怎么样。一般的斗争都是因为我怎么样、他怎么样、某某人修行怎么样，而不是把普利于一切的功用作增上回施，广大功用。哪个人也不怎么样，你怎么样的时候早已不怎么样了。很多人学习佛法就苦在自己修行上了，他自以为有修行，看不起别人，过失就现前了，增上慢会遮掩自己的福德呀！

净土法门是纯佛力回施，示应化身。应化者，就是这种整体教化因缘发起利益之回施，回施是佛力回施，回施是大家同得同生。同得同生在净土一法最为重要，在一切法义都最为重要！

你看那些密教大德，可平常可平常了。越是有成就的大德，越是特别平常，平易近人，就像平常人一样。但是很多人把密教看得很怪，很多人刚学一点东西，自以为是，鼻孔朝天。显教大德亦如是，真正成就了，特别的了不起，特别的平常，平常到看不出来。我们见到一些人太平常了，但是大家都欢喜赞叹，得到很多饶益，但是他太平常了。

像丛林里很多老人家，默默无闻，也不说什么，天天在那念念佛，上上功课，护持丛林。你知道他是古佛再来呀？你知道他是菩萨再来呀？你也不知道，但是他太平常了。正因为是平常，护持佛教，护持寺院，护持清净法义呀！很多人在寺庙上漂，漂得很高，浪击得很大，但是没有根，没有真正利益。佛法利益现前的时候很平常很平常的。

现在很多人把佛法搞得很怪异，或者以苦行为佛法，或者以神通怪异为佛法，或者以自利为佛法……种种颠倒，真是颠倒。佛法是解我们的心结，使我们得智慧，得光明，得解脱，使大家得以出离生死苦海，是名佛法。

现在很多人给人看宅子、看风水、算命，真是可怜。我们到很多地方，大家就说师父给我看看命，为什么？大家已经产生这种见解了。很多人真是披着释迦如来的衣服毁灭佛教，做一些不应该做的事情！

出家人要住持佛法呀，做一个平常的人，做一个闲闲淡淡的僧人，不急不躁的，学学佛法，护持护持丛林，给一些人天作一个依祜。依祜就是平常的依祜，并不是怪异依祜。现在怪异盛行，但多不是佛法。

【回入生死园烦恼林中】

“生死园”，我们现在都在生死园。我们知道南无阿弥陀佛这个万德洪名具足万德，生死就不可得；我们一歇心，生死就不可得。

《楞严经》上反复告诉我们：狂心一歇，歇即菩提。南无阿弥陀佛万德洪名之回施，使我们得到万德，你就会得到歇心。这个歇心就是我们的本心，本心就是万德之心，万德之心就是光明之心，光明之心就是无量寿之心，无量寿之心正是我们的本心。这个本心就是歇心，歇心就是闲心，闲心就是菩提心，菩提心就是光明心，这个光明心就是闲人。

你闲下来了，你再看，人人都苦，看菩萨还苦呢。什么苦？忙忙碌碌的。我们歇下来，闲下来，因为这个万德回施使我们得见本心，这个地方是佛圆成果德的回施——你莫疑惑，这个地方是佛的果德回施！非我等修证。

净土一法法义跟其他法门不一样，印光法师称为特别法门。特别法门——特别，法门，多么美妙啊！他跟其他法作个区别，不一样，特别法门。

【游戏神通】

“游戏神通”，游戏者没有位置，没有定位；神通者，于一切法得以通融，与一切众生得以交流，是为神通。很多人把神通当成妖魔鬼怪了。佛法的神通只是教化，只是给予，只是融通善巧，使一切众生心领神会，是为神通教化。现在人搞一些东西，过失比较大。

佛法的确是极其平常的。你看六祖大师出现于世，他现一个极平常极平常极平常的人，是个樵夫，打柴的人，没文化。听一个“应无所住而生其心”，心生光明，就应无所住而生其心，就拿过来了，就知道自己的本心了，心常生光明。什么光明呢？照一切世间，给一切有缘得以利益。

你看《六祖坛经》多么平常啊，没有一点怪异的地方。但是现在很多人把佛法搞得特别怪异，为什么怪异？他心中没有佛法，只是怪异。所以我们要学佛。

这个游戏，就是没有位置。很多人把自己位置定得很死。或者很下劣，什么也不如人；或者很贡高，看不起别人；遇到比自己强的人，就感觉到自己很受压抑；比自己弱的人，就欺辱别人。这样的人可耻，很愚痴，会受人压迫，会压迫别人。

净土一法告诉我们既不贡高亦不下劣。一切贤圣之人，我们也不要贡高，也不要下劣；一切罪恶愚痴颠倒之人，我们也不要贡高，也不要下劣。多么好的事情啊，多么平和安稳啊！净土一法就是这么个教诲。

这个游戏，就是没有位置。没有文化的人我们可以作没有文化的因缘，到北方说北方的话，到南方说南方的话，跟大家平平静静地交流。现在学习净土法门的人，海城是年轻人多一些，很多地方都是老年人、没有文化的人。我们就要讲这些，慢慢唠这个嗑，唠什么嗑？家常的嗑。

要不唠这个嗑，大家听不明白，听不明白就不得法益。要有个位置——我们就拿文字，一、二、三、四、五，大家读了以后就走了，谁也不懂，谁也不知，那就麻烦了。“游戏神通”，不过是顺应大家，顺应因缘，作施化。所以——

【至教化地，以本愿力回向故】

最后这一段文字是以本愿力回向，不是我们自己的行持。次第法中自己必得行证圆满，方能发起回施利益。净土法门你在称念南无阿弥陀佛的同时就是自利，就是利他，就是拔一切众生苦！因为他是万德普施，他不光是自利，他能利一切，所以皆是本愿力之回施。

念南无阿弥陀佛没有位置。菩萨，你能利他，你是个凡夫，念南无阿弥陀佛万德洪名，菩萨也可以得利益，一切龙天贤圣都可以得利益。我们这个凡夫怎么能给他利益呢？就可以给他利益！所以这个地方不可思议呀，没有法思议。“本愿力回向故”，就是佛力加被。

这文字写得特别明白。所以这一句南无阿弥陀佛，可以圆成于法界，普照于十方，普利于一切众生，不管是自利利他，一念当下咸得圆成啊，这就是菩提心的功用。

净土一法是以佛的本愿力，以佛的万德洪名回施而发起的，以光明名号摄取一切众生慈悲不舍而发起的。所以念佛是第一方便之法，是殊胜之法，是不可思议之法。

很多人小看这一句南无阿弥陀佛，不知道这一句南无阿弥陀佛的威神与功德。要知得，你就欢喜念佛，称念本心，人人得见本心，人人得以成就，人人得以往生。何以故？本家本国故，决定成就故。这个地方决定没有动摇过，只是称念南无阿弥陀佛引发我们的本心，使我们照见自己罢了。

【是名出第五门。菩萨入四种门，自利行成就。应知】

“入四种门，自利行成就”，礼拜、赞叹、作愿、观察，是自利。什么叫自利呢？菩萨以利他为真实自利。

我们在称念南无阿弥陀佛之时，不光我们欢喜，龙天都欢喜。我们以前到很多地方打七，住茅棚时也打过七，基本上安居以后都要打打七，的确有很多不可思议的事情。也不需要讲它，因为大家听的够多了。

因为念佛，会感召很多不可思议的因缘。你要好好的念，你也不要追求这些因缘，这因缘自然都可以现前。不光是诸佛欢喜，不光是龙天欢喜，不光是菩萨护佑，一切蜎飞蠕动咸得饶益呀，乃至一些畜生，像猪蛇蝎蜂虻之类，亦得慈善因缘。这句南无阿弥陀佛大家不知道他的功用——他是一切总持陀罗尼之根本，是一切诸佛成就之心髓！大家要知道这六个字的威德呀……

我以前没有出家时，遇见一个在家人，他是给别人治病，是祖传的。他作了法以后，都要念几句南无阿弥陀佛。后来出家了，念佛了，才知道这些外道为什么要这样念，那是保命的招数呀！他给人治病效果很好，嘟嘟囔囔念很多咒子，最后要念念阿弥陀佛。

他是不出声念的，这个地方决定不跟别人说。我们关系比较好，我说你最后嘟囔的什么？他说南无阿弥陀佛。很多外道反而知道，我们学佛的人不知道阿弥陀佛了，口中念着阿弥陀佛，不知道阿弥陀佛。阿弥陀佛是你那个光明的心，最究竟的心，最不可思议的心，一切功用圆满的心！

所以礼拜、赞叹、作愿、观察，成就自利。礼拜阿弥陀佛，知道一切众生的本家本国，一切众生本来往生，本无出离。但是因为无明睡，虽然睡在极乐世界，亦受娑婆世界业报之苦。就像人在家里熟睡，做一个梦，在外面被风吹雨打，被种种猛兽所害，被人追打追杀。醒来一看，原来在房间中啊，具足一切安稳。

我们是无明长睡之众生啊，我们在阿弥陀佛极乐世界啊。你要是不知道，你就在极乐世界睡，虽然在睡，但是受娑婆世界无明睡之报——在梦中受报，虚幻之报。所以我们这个报的罪业，娑婆世界是个大梦场，梦幻之地呀！就是虚幻的五浊恶世所幻现的一个世界，我们梦中之世界。

阿弥陀佛在叫我们：醒醒吧，孩子！就这么个叫法。你要是不醒，就还在无明睡中，做种种噩梦——轮回的梦，贪嗔痴慢疑，杀盗妄淫的梦……醒来了，就知道原来本国本土无来无去，究竟广大，安稳住持。所以得见本家本国，得见本来面目，究竟安稳，具足一切。

一切众生本来没有离开过清净、光明、广大之本心，这是心佛众生三无差别之处，所以称为礼拜。什么礼拜呢？这个地方决定摄取一切，圆成一切，是一切众生之本源，是诸佛之本源。你信与不信，这个地方决定圆成的，一入耳根，永为道种——碰到因缘，马上就会成熟；碰不上因缘，慢慢引发。

所以是礼拜，这个地方会折服一切众生。

赞叹，随顺佛的光明，以佛的光明为光明之用，发起得见本家、本国、本心，称为赞叹。赞叹谁呢？赞叹阿弥陀佛引发自身功用，所以称为相应，称为第二门。

作愿，以佛愿为己愿。何以故？光明遍照，以光明遍照为自身功用，称为作愿，遍照摄取一切众生同生极乐，所以称为作愿。作愿，一心专念故，得以利益现前，止一切恶，行一切善——止一切世间之恶，行一真法界之回施。

以止恶扬善之功用，发起观察一切世间梦幻之事，得以出离，成就真实不动之智，决定归入一真法界，成就金刚智。这个金刚智就是种子智、无师智乃至说根本智。这是自利圆满，所以称为“入四种门，自利行成就，应知”。

【菩萨出第五门，回向利益他行成就。应知】

出者，是不染著于功德，不证于实际。虽然知道一切法性空，毕竟无所得，无来无去，而不证于实际。若证于实际，就会安住于功德，偏于实际。取证就会断灭大慈悲，无量法益在这个地方就会散坏。

所以这个地方是出功德。“出第五门，回向利益他行成就”，就会以大慈悲作善巧，流出一切法义，回施一切众生。“应知”，大家在这个地方一定要深深地思维，对照自己、对照自己、对照自己。

【菩萨如是修五门行】

这是个法呀，不是个理论，也不是个空头的东西，是让我们实践，指导我们实践的一个因缘。《往生论》这个本子一定不要轻易丢掉，他是真正不可思议的一个教化。如是修五门行——

【自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故】

他也不说死，也不说活。你看《往生论》上没有一个死字，也没有一个说将来怎么样，他都教你运用这种法义。在唐宋以前的净土法门著作中，很多不说死活的事情，他只说法义运用。但是我们近代人的很多著作，重点放在死亡上了，现在作资粮，临终一心不乱，往生极乐。

过去大德的古风啊，都是说现在要一心不乱，现在要得决定，现在要成就，没有临终不临终——临终是自在，解脱；不临终，潇洒的生活。何以故？知道是本家本国，决定往生。

我们打那个比喻，说一会儿法会结束大家就会回家，进自己的门，根本不假思索，不假辨识，自然回家了。这个地方结束，就标志我要回家。我们在此娑婆世界亦如是——这个寿尽，就标志着我们要回家。就是这一段工程、这一段功课、这个法会结束了，我们在娑婆世界这一段梦结束了，就该回家了。

你要把它看得就这个样子，你往生没有可乱之处的，任何人都动摇不了你，就像你回家一样，这么自然，这么轻松。以此因缘能迅速得以安稳。安心的功用对我们来说最为重要。

善导大师有五部九卷著作，他是净土法门的第二祖师。我们常做的阿弥陀佛圣诞——十一月十七，正是他老人家的圣诞，所以大家以他为阿弥陀佛再来。他告诉我们：净土法门的行持的方法是安心、起行、作业。

安心，就是你放心吧，极乐世界是我们大家的本家本国！你若称念阿弥陀佛，一声、十声乃至尽形寿；尽形寿，乃至十声，乃至一声，乃至一念，咸得往生，无一遗漏！这是老人家的话，他是依经教说的，他是依无量寿经说的。这是安心，先安心再来起行。

就是先安心。安什么心？阿弥陀佛这个万德给予使我们得到安心，那是我们本家本国、本心所现。我们称念南无阿弥陀佛，不过是报恩行，知心行——知自己的心，报恩心，转化心，方便心，度脱心，这样来念佛就轻松直快，叫起行。

安心，起行，作业。安心是以法身来安心，一切众生本来往生，无一遗漏。起行是以报身起行，以大慈悲回施一切众生，报佛深恩，以圆满回施称念南无阿弥陀佛。作业是为应化，一切时一切处以南无阿弥陀佛万德给予，使一切众生得以出离苦海。

所以他是安心、起行、作业，法身、报身、化身，智慧、慈悲、方便。无染清净心就是安心，法身无来无去就是安心，智慧心不为自求就是安心。下面有个起行，以大慈悲为报身，以圆满为报身，以涵养一切众生为报身，一切众生同得……（此处录音有缺）

很多人的修持，你慢慢修吧，不圆成佛道你不能安心，有一点亏欠你就无法安心。这个果地觉回施使我们得到安心，就是告诉我们本家本国——虽然我们还在流浪，还没有圆满具足佛的功德，还没长大，但是阿弥陀佛这种功德已经给你了，已经告诉你本家本国、本心、本来的功用，使你得见启用。

以安心起行作业，净土一法与其他法义的行持不一样。就是以智慧先给予，给予智慧，然后引发戒、定或者正受——以正受回施，报佛深恩，称为戒。他是一种逆向的方法，是以佛智慧的给予，运用佛的智慧，得到安心，然后来行持一切法，所谓的发菩提心，一向专念。

【无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟】

这是天亲菩萨的解释，无量寿经优婆提舍愿生偈。这一段文字本来没有什么，我们没什么可讲的。但是因为大家的需求，或者这个南无阿弥陀佛的因缘，使大家莲友到一起来学习交流。

因为无始以来我们虽然学习佛法，而不知愿力成就、愿力加被、愿力归命、愿力建立、愿力之提携，所以在佛教中愿力甚为重要。若有愿力提携，大家就没有散坏之因缘。但是我们不知道怎么发愿，所以诸贤圣给我们写了一个愿，这九十六句偈子是最好的愿！

我希望大家不要坐着，能跪下最好，在十方三世一切诸佛面前，在一切菩萨面前，在一切历代祖师面前，在一切龙天面前，在一切众生面前，立此誓愿。我读一句，大家能读一句。

（师父领大众读九十六句偈）

世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。

观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。

正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。

备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。

宝性功德草，柔软左右旋。触者生胜乐，过迦旃邻陀。

宝华千万种，弥覆池流泉。微风动华叶，交错光乱转。

宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色，宝栏遍围绕。

无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。

雨华衣庄严，无量香普熏。佛慧明净日，除世痴闇冥。

梵声悟深远，微妙闻十方。正觉阿弥陀，法王善住持。

如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。

永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名。

女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足。

是故愿生彼，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台。

相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。

同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。

如须弥山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。

无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。

何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。

我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。

圆满！

第十五集

交流与回答。第一个条子[14]。

弟子：“十方众生闻我名号”之闻是根性闻还是根尘闻？请法师慈悲开示。

慈师：这个“闻”在经教上的解释特别多。有个《占察善恶业报经》，经中下半部对这个“闻”字有详细解释。闻者，是以入坚信位而发起的闻信成就。我们都有《占察善恶业报经》，就是地藏三经中的，闻与听的差别在那个经上写得特别清楚，要想详细知道这个事情自己去看一看。

弟子：龙树菩萨头上七条蛇表示什么？

慈师：这个地方不能讲，这是密教的事情，到下面可以讲。诸佛如来所证功德，像一般入欢喜地以后都是现三十二相八十种好，他现的是佛相。释迦佛在南传佛教的像上也都有七尊，有七条蛇的形象，一般表示六道的出离成就，得以六道自在。

密教还有其他含义，他是表法的。我们这个画像是龙树菩萨的一种修证功德，内证功德，是唐卡演化过来的。

弟子：白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海？

慈师：这是说阿弥陀佛的报身功德，就是以大愿业力产生的报德。阿弥陀佛的报德身有六十万亿那由他恒河沙由旬，他的白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，这是经典上的描述。五须弥是说他这个白毫相有五个世界这么大，就是博大的意思。绀目澄清四大海，四大海代表四大洲之相，能使一切众生得清净饶益。

弟子：请问法师，金刚台是什么颜色？

慈师：《观无量寿佛经》上对金刚台有很详细描述，就是阿弥陀佛的莲华宝座，五根五力，七菩提分八正道分，三十七道品，这个地方自己去看。

弟子：遇到烦恼，心乱如麻，根本想不起念佛，心定不下来，怎么办？

慈师：谁都有烦恼，我们这个世界就是个热恼的世界，念自己或者周围的一切因缘都是烦恼。但是念佛恰恰是出离烦恼最简单易行的方法，是超越自己现前烦恼最简单易行的方法。我们的烦恼就是亏欠心、得失心、虚荣心、委屈心、贪嗔痴慢疑因缘的引发。这一句南无阿弥陀佛这个万德恰恰能弥补这种过失，念佛能使我们得到所谓的不乱，这个不乱是佛光明慈悲之加被，不是其他因缘。

我们大家一般相信自己的业力，不相信佛力，那么众生业力亦不可思议——虽然是梦幻，亦不可思议。阿弥陀佛这种大愿力、光明力、不可思议的摄取力，要是念佛，能迅速得到这种饶益的回施。你要是相信别人的力量，自己很轻松的，相信佛的力量更是不可思议。我们一般相信自己，已经习惯于这种因缘了，而不相信佛力。

弟子：念佛时妄想纷飞，不是死人就是前几天、前几月甚至前几年见到的人，或者其他事情，都在脑子里出现……

慈师：这恰恰是最好的地方，但是一般念佛人就怕这些事。看到死人或者什么，正是因为我们念佛的光明功德，一些中阴或者过去这些没有寄托的生命现象来做个依托，欲乘着你念佛因缘得以度脱。

往往我们在这个地方就害怕了，恰恰这正是消除业障得利益的最佳时期。像爬山一样，爬得很辛苦，快到顶点往往是最不能支持的时候，就差几步。所以遇到这些烦恼妄想正是念佛的最好当机、最好时候。

你这个地方把这些烦恼轻轻地看一看，这一句南无阿弥陀佛万德洪名，所谓万德，就是能提携一切、消除一切。你要看这万德，切莫看烦恼。看万德，这个烦恼妄想纷飞，它自然就如雪片融入洪炉，纷飞——纷纷而化，纷纷进入光明藏，纷纷成金色身。这正是过去说用功或者念佛最得力的地方。这个地方一过去，下面是一片亲切，一片喜悦，一片光明，一片自在，一片威德，一片不可思议，一片不乱！

这恰恰是念佛最好的关口了。若是没有妄想，我们这脑袋就出问题了，妄想正是我们无始以来的生命动力，我们这个生命基本上来自于妄想。虽然有佛性，妄想把他遮得很深很深。

我们念这一句南无阿弥陀佛，不过是直显我们根本所在，看到一切众生究竟所在，给我们究竟的智慧眼、方便眼，使我们看到一切众生的本来面目，把现在这种虚伪的、暂时的、轮换的、流转的习性秉性透视过去，能见一切众生的金色身相。那个金色身相是我们本心所照见。我们现在看到千差万别的种种贪嗔痴慢疑的颠倒因缘是虚伪心、是凡夫心，不是智慧眼睛啊！

弟子：有什么办法使心平静？

慈师：最大的办法就是好好念佛，相信佛的万德，相信佛的光明，莫相信自己现前一些梦幻——这梦幻都成金色身相，决定不可思议的。

一般都念到这个地方退下来了，烦了，不念了，算了。恰恰这个烦的时间、妄想纷飞的时间正是念佛、运用佛慈悲最好的时机。要念过来真知道佛恩了。念不过来，感觉到佛不如妄想，佛力不如你那妄想力，就很残酷了，就不喜欢念佛。

念佛若得法味，就如蜜蜂采花、尝到花蜜一样，你驱它也驱不走。我们要是念佛得到益处，通过念佛再看到妄想，妄想就像蜂花一样了。你这个蜜蜂看到妄想一定不逃跑了，你也不会去追逐它了。但是妄想一来就是甜味，就是蜜，你也不怕妄想。现在呢，欲拔一切众生苦，不舍离一切妄想，但是一切妄想皆得智慧饶益，所谓同生极乐国。

我们一个妄想就是一个众生，莫以为众生是外面的众生——内在的众生，我们一个分别心就是一个众生！很多人说度众生，岂不知无量的妄想就是无量的众生啊！你那个念佛，就是令无量众生入无余涅槃，同生极乐国。什么令？这种虚幻的影像啊，当下即不可得，是不可得的。

弟子：不能打妄想？

慈师：妄想本来没有，你怎么打呢？我们前天说那个剑麻的例子，妄想虽然看着很大，但它没有根，它没有自性，一碰就倒了。你不用管它，你看一看它，以这一句南无阿弥陀佛这个光明来照一照它，它来了就消失了、来了就消失了，来了就往生极乐世界了，来了进入光明藏。

我们这是以南无阿弥陀佛的万德光明回施一切，不是逃逝。所以安清净心正是此功用——安者，给一切众生带来安慰，包括自己的妄想。

没有打妄想之说，莫拿佛来打，打自己，扼杀众生，没有那样的。佛只是接引众生，接引。你看阿弥陀佛垂手待立，干什么？接引，来吧！妄想一来，阿弥陀佛把它接到极乐世界了。什么极乐世界？它被光明所涵养，被万德所给予，成就金色身相。什么叫金色身相呢？妄想不可得故，妄想无有自性故。

阿弥陀佛是我们佛性根本安立，无动无转，所以能接引一切众生。就是我们自身的佛性就是无量光无量寿，他能接引一切众生，包括善恶两种因缘，包括无记因缘。

我们不相信自己的佛性，对佛性太生疏了，就是阿弥陀佛离我们太遥远了，贪嗔痴慢疑的盖障对我们太熟悉了——恰恰这个熟悉的东西正是金色身相接度之处！所以念佛莫怕烦恼，莫打烦恼，莫扼杀烦恼。你要扼杀烦恼，越杀越烦恼，因为烦恼无尽啊。

所谓接引、安众生这个心，南无阿弥陀佛就是一切，一切颠倒妄想当下一并作为金色身相。这个地方再看一切妄想，来一个并入金色，来一个并入金色，来一个归入万德，来一个归入万德……无量的妄想都归入光明、万德的佛性因缘，也就是阿弥陀佛的接引。这样的妄想根本不可怕。

打也打不得。很多人念佛就是战斗，那是阿修罗心，拿佛当修罗跟别人斗，越斗越苦。阿弥陀佛是接引、接引，不是斗争，不是排斥，更不是扼杀。

这是念佛最关键的一个地方了。大家念佛要清净心，什么叫清净心？他认为把妄想给断灭掉就是清净心——不是，净土一法恰恰是利用妄想而引发念佛，以念佛接引妄想，使一切妄想归入极乐世界！

所以说摄一切众生同生极乐国，这是大菩提心，就是一切妄想咸得归入这种清净智海。这地方是显佛力而消除众生贪嗔痴慢疑之力——消除这种力，就是认识这种力。要不然我们就会走错路子，拿阿弥陀佛来压迫妄想——你越压剑麻的根越深。

弟子：念佛不能间断成片？

慈师：要是靠你那个习性与秉性，你想不间断是不可能的。以阿弥陀佛这种万德洪名，他有无碍光、无等光、无间光这种照摄，阿弥陀佛的照摄无有间断，这个照摄是我们的佛性无有间断，是佛力无有间断。你众生心力何以无有间断？若没有间断，不名众生，众生就是间断颠倒轮回呀！

所以说这个地方是佛力。佛力者，就是以阿弥陀佛的光明智相，与阿弥陀佛的光明智相相应，就是照见自己的这种本性，无有间断，无有休息，这种广大功用。下去读一读《普贤行愿品》。这个地方是佛性成就。

所以净土法门是佛力。我们会搞成自力，自力特别苦。自力这个地方只有报佛恩知佛恩，知佛恩报佛恩，处处都有佛恩。我们看到一切处一切时莫不是阿弥陀佛的金色身，看到一切处一切时莫不是阿弥陀佛的加被，这样就可以不间断。

你想说我念佛，用自己的心力念佛不间断——了不可得，那真是个大妄想。诸相无相是为法相，如此法相遍于一切处，遍于一切时，一切音响、一切色声香味触法、一切行住坐卧、一切贪嗔痴慢疑皆是阿弥陀佛究竟圆满回施，以此念佛因缘，无有间断，决定成片，决定得一心。这个大光明回施，万德回施，一定要启用佛的圆满力。要不然还会以为自己能念到一心不乱、不间断。

善导大师说了四修：恭敬修，无间修，无杂修，长时修。这四修他是依佛力所摄，佛愿给予。阿弥陀佛摄取众生慈悲不舍，是故号为阿弥陀佛。阿弥陀佛摄取一切众生的慈悲不舍，这才是阿弥陀佛啊！是阿弥陀佛摄取我们，切莫作自己能达到一心不乱。阿弥陀佛摄受决定使我们不乱，决定使我们的功夫成片，这是决定性的！

我们讲五念门，没有一个人提五念门，真是可悲呀！还是靠自力，我们讲着佛力，大家不知佛力呀！净土一法是佛力法门，是佛力法门啊！就像我们是三岁的孩子，想做大人的事情你还做不来。要仗借佛力才能完成大人的功效，虽然是小孩子，但是大人的一切智慧、一切财富、一切功德我们小孩子都能享受。我们这些初发意啊，不要自以为是，差得远呢！

弟子：六道烦恼是怎么对待？

慈师：念佛！念觉悟！不念烦恼！念佛，不念烦恼，很好对待嘛。念佛，念佛，莫念自己。念佛法门，念佛的光明智相，念佛的愿力，念佛的圆明，念佛的光明遍照，念佛的不可思议的成就。你念自己，一定是烦恼啊！这个地方是决定不可改变的。

弟子：佛与众生有什么差别？

慈师：佛与众生，本来无差别，心佛众生本无差别。但是功用就是有差别——众生念烦恼；诸佛，佛佛相念。诸佛放大光明；众生住于黑暗无明之中，流浪无穷。因为众生念自己的贪嗔痴慢疑；诸佛念光明圆满，念一切众生的智慧德相——诸佛是念我们的智慧德相，我们念的是分别、差别、贪嗔痴慢疑、念自己的习性与秉性、念别人的习性与秉性，而不是念佛的佛性。

弟子：在家居士到寺院要交款吃饭吗？

慈师：在原始佛教，世尊在世之时，寺院里有净人。什么叫净人？就像现在的在家居士到寺院里行持佛法或者维护常住，称为净人。这样的人随寺院做功课，或者不随寺院做功课、做种种杂务，可以消费寺院的一切供养，称为净人。他虽然不是福田，他在维护福田之成就。

要是我们到寺院里打扫卫生、擦玻璃乃至拿一砖拿一石、为寺院做少许之事，吃饭都可以不拿钱，只要为寺院做事情。像大家这是纯粹学习，什么也没有干，就是来学习了，应该自己负担生活费用。这个地方为什么应该？你是学习来了。要不然你会得不到法的回报。就是你来学习了，你没有付出。

这个付出是很重要的后效应，现在看不出来，你后来会感受到一些冲击。因为很多人供养寺院都有他的想法。什么想法？有业障了，有灾难了，家里有种种困惑了，才到寺院去求佛菩萨三宝加被。所以施主檀那这个钱都有目的，不为寺院做什么就消耗这个资金，你要负一份债业。

你说我不怕债业，那也可以吃，没有什么。你要识得债业根本，那你真是个在家的出家人。有这样的人，具大威德者。

要是在寺院里做事情，给寺院里做过护法因缘，好比说有些人没有做劳务，但是为护持道场在奔波在操劳，亦是净人。过去寺院有净人之说，现在说居士。

我们这纯粹是来学习的，就是我什么心也不操、也不管，来就学习，学了以后我就回家。过去寺院都有个大概规定，像这一类人，一餐，好比说交一块两块。就是心里不背什么暗影罢了，不著什么亏欠罢了。这个地方也没有负担或压力，你到哪也要花一块两块吃饭呀。但是又不能斤斤计较，寺院一般不计较这个东西，实际这是大家自己的事情。

所以到寺院里，你要稍作劳务，护持丛林。你说我们在这个学习，我是为了庄严道场，为了护持佛法。这样你很坦然地吃这一顿饭，不存在这个问题。

弟子：临终之人，神识没有离开色身，助念是否得以往生？

慈师：哎呀，我们把往生跟死套得太近了。要是认为往生就是死，我希望大家都不要学习净土法门。你看我们学这个《往生论》没有说往生是死，一个死字他都不提，他只教识得我们本心啊！真是释迦佛苦心诲喻，信行者少！

往生不是死亡！很多人不愿意念佛就因为这，说那是老人的事、是该死的人的事，因为啥？往生与死亡挂钩了！哎呀，真是太残酷了，佛法到这个地方也够残酷了。

弟子：以后学净土的人可否助念？

慈师：助念是可以的。临终这个往生就是舍报。往生这两个字在净土法门含义深广，不单单是与死亡挂钩。要单单与死亡挂钩就太残酷了。净土一法是诸佛本怀之法，是诸佛使一切众生于现世得圆满利益之法。

修净土法门是可以助念，但是你要现在心明明白白的，最好的助念是现在明明白白！现在我们要明明白白，助念不助念，你就知道这个色身不过是个梦幻罢了，舍报之时就是回家，根本没有助念不助念之说。大家对佛不放心，真是没有办法！所以我于一切世间说此难信之法，是为甚难，真是难哪！释迦佛真是难哪！

临终往生，这个舍报往生只是往生之一分，是下品往生因缘。为什么说下品往生呢？他实在不信佛，替他助念。过去祖师不是助念。哎哎，我念佛我就要走了——那不是助念，只是显示阿弥陀佛慈悲回施，使大家知道念佛之自在，能彻知本性功用罢了。

现在人助念就成为往生就是死亡、死亡就是往生，真是可怕！大家不信佛，信自己呀！诸有众生，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉——看来我们这十念都要死完了？念佛不是死亡，往生不是死亡！大家这个概念若转不过来，我还是回山最好！你现实不得利益，佛的本怀干什么给大家？

《往生论》我们好好读一读！《往生论》没有说一个死亡。《往生论》说安清净心、乐清净心、无障心、胜真心能生清净佛国土，没有说死亡！身业礼拜阿弥陀佛为生彼国，得生阿弥陀佛国土！没有说死亡啊！我们一礼拜，站起来就死啦？站起来不过识得本心，识得圆满，极乐世界是我本家本国，以此因缘得以往生决定之利益现前，不是死亡啊！

大家这个概念要是转不过来，真是不愿意念佛，谁愿意念死亡呢？现在人都愿意念健康，除非是太苦太苦苦到极处的人，他才说我赶紧死掉吧，赶紧往生极乐世界吧！你看他后五种门成就，身业礼拜阿弥陀佛为生彼国，得生彼国。就是当下礼拜，礼拜就是得生，谁死了？

莫画等号。他这个死就得见我们无始以来梦幻生死之根性虚妄不实，是为往生决定，得生彼国，是为得安乐，得无障心，得安心，得清净心，得智慧心，得妙乐胜真心，得见自己的佛性身。那就知道阿弥陀佛万德洪名是我们心性感召，阿弥陀佛就是我们本心所现，无量寿无量光就是我们的本心。

这个地方要再走弯路，现在真不得利益呀！这真是释迦佛乃至诸佛哀悯之处啊！《称赞净土佛摄受经》大家要读读。他还说临寿终时阿弥陀佛来接引，但是主要说的是佛的慈悲加佑、佛的摄受。现在是靠佛摄受而成就清净心、安稳心，知道极乐世界是我们本家本国——这种功用的发起，使我们得到安心。安心不是死亡，人得安心之后再来看世间事，就不沾不染了，就会得到智慧，得到解脱。

净土一法到我们这个时代走入死胡同就死在这个地方了，就是往生是死亡。释迦佛说临寿终时阿弥陀佛来接引，这个地方是给大家一个最后的安慰说，怕大家失落，这是佛的彻底慈悲所在！

释迦佛也说往生、临寿终时，但是往生的利益大家切莫忘了。《无量寿经》反复讲述往生利益：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生——即得往生，住不退转！这个地方你说是死是活？大家非得把它跟死套到一起，就不喜欢念佛了，人都喜欢健康、潇洒、自在。你要知道生活之本源，这个梦幻生命不过是百年，究竟不可得呀！

所以识破轮回命根所在，就为往生决定成就利益现前。这个现前是为往生决定，决定就识得本心，识得本心就知道极乐世界是我们本家本国——本家本国，人人得以往生，这个地方是大安稳处。以此安稳得到安心，安心就会得智慧心，就能拔一切众生苦，劝一切众生同生极乐！那么舍报你就回家了；不舍报，在这个地方于一切众生作饶益！什么饶益？拔一切众生苦。什么苦？无依无托。

替死人助念是很好，很慈悲；替活人助念是佛本怀——使活人能认识自己的本心，认识自己现前的智慧功用，这是佛出世的本怀！要不然佛现个中阴身就可以了，不要给我们现人身！佛示现中阴身教化就可以了。大家真是误解佛教到极处了！大家一定要好好地在这个地方转一转念头。

临终往生因缘多是对一生不遇佛法、不知佛法因缘、无有菩提心功用的人讲的。净土一法三根普被，利钝全收。收者，是佛摄受。你就是一生造无量罪业，临终听善知识教诲，亦得往生。我们现在聆听诸佛圆满回施不亦得往生利益吗？为什么到死时再去助念呢？现在好好地替自己助念替别人助念吧！

弟子：假如我是出家众，随时随地念佛不会招来非议。但我是一个公务人员，又当怎么将此净土法门融入社会实践？

慈师：实际念佛一法就是易行之道。什么易行之道？他不分地点、不分场合、不分方式，任何情况下，出声念、不出声念、默念、心念、观念、忆念都可以念佛！这是极方便之法。念佛就是运用智慧，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向都是念佛。这个万德洪名的念佛方法啊……

我们到很多地方不鼓励大家出家，也不反对大家出家。为什么说不鼓励大家出家？净土一法，他不管你出家在家。但是从护持佛教来说，你有大威德，你有因缘，你出家也好，不出家也好。有的大居士弘扬佛法也不弱于出家人，出家人也可以弘扬佛法，出家有出家的方便，在家有在家的方便。

菩萨摩诃萨行持白衣之教是为方便，他能融通。好比说你到戏院里也可以弘扬佛法，你到歌舞厅也可以弘扬佛法，到夜总会也可以弘扬佛法。出家人到夜总会就会招诽谤，到酒吧会招诽谤。你可以在酒吧里念南无阿弥陀佛，一点事都没有。我出家人到酒吧里去念阿弥陀佛，别人当我神经病，会把我撵出来。

白衣有白衣的方便，出家人有出家人的善巧。出家人的善巧不过是仗借佛威神加被，显现一个相，以这个相来摄众。我们就占那么一点便宜，占释迦佛二十年福德会集的回施。释迦佛舍了二十年寿命给末世出家二众，他把这福慧舍给我们，所以我们出家人才有饭吃，才有衣穿，才能说三道四，给大家一个方便。是仗借释迦佛本师之恩德回施，出家人要知道佛有四重恩，要不然就搞自己的名堂啊！

十大愿王，你好好念念十大愿王，哪个是搞你自己的事情？大家各自搞自己，坚固自己，越搞越残酷！学习佛法就是超越自己，莫认为是坚固自己。若不然越修越苦，越修越颠倒！

出家众在家众学习佛法都一样的，都是出离我执，就是我障、法障。念佛直接破人法二障，念佛！我也没有修，但是念佛的智慧，佛的智慧就是我的智慧，所以说无沾无染。因为你念的是佛的智慧，自己不可得——不可得，法障破；我不可得，人障破。

现在学佛的人，最大的颠倒处就是坚固自己。过去学佛的人，是无沾无染得以出离啊！现在学佛的人，百分之九十九是背道而驰，信行者少啊，各为坚固自己而发起勇猛，如此杂毒之善毒害一切众生。

弟子：请谈一谈密宗与净宗修学方法的异同。

慈师：密宗，他是以诸佛法身庄严，以法身的秘密庄严成就建立的法义，所谓坛城庄严，他以四种曼荼作为功德利益，以三密相应作为成就，以加行作为最初起步，以结缘灌顶作为传法方便。

净土法门都含有啊，我们净土一法说安慰，人人都得往生。五念门的方法教给大家，是为灌顶。唉，大家不知道也没有办法。这是诸佛灌顶，不是哪一个人给你灌的顶。因为这个法门是十方诸佛摄受法门，十方诸佛灌顶传授之法门，他不是哪一个人的说法。你读读《无量寿经》，读读《阿弥陀经》，都是这么个说法。大家信不及，所以一切诸佛都来作证；还信不及，就相信自己，相信自己就作个远因罢了。

密宗的修持是三密相应。净土亦是相应，他是通过一密相应，就是口密，特别方便。所谓专念，持名专念是为方便，从口业直接切入。所以过去祖师深知佛恩之后，每日念十万八万以为功课，报佛深恩。他主要以口业引发三业相应，他特别方便。

这是阿弥陀佛慈悲加佑故，是万德回施故。他这万德就可以涵养手印的相应、涵养意业的相应，所以这一句南无阿弥陀佛万德洪名就含三密相应之功用。大家不知啊！《无量寿经》释迦佛反复说：弥勒，世尊苦心诲喻，信行者少啊！读到这一段文字时真是痛心，但也是大家的因缘。其国不逆违，自然所牵随，易往而无人啊！大家的本家不愿意去，流浪无穷。

有异有同。异者，在密教要行持种种加行、种种供养，供养必须具足、真实。我们汉地的密教成就者特别少，极为少。我们汉地人行供养基本上都是保留性的供养，得法都有保留性的回施。密法是彻底供养，彻底回施。

为什么藏地密教比较盛行？藏地也不纯粹是密教。在藏地，这些藏民一年的牦牛、羊、羊毛什么的，卖的钱，他们一下子都拿到寺院，求个法，求活佛摸摸头，就高兴得不得了，骑上马嗷嗷大叫就跑掉了。

我们汉地人是安居乐业的心性。藏民有游牧民的心性，他根本不想以后怎么样，他就想现在这种因缘。很多人看过《米勒日巴传记》，米勒日巴的师兄到玛尔巴上师那儿求法，什么财产都拿过去了，就差一个瘸腿羊。玛尔巴不传给他法，玛尔巴说你供养不真啊。他又去把那个瘸羊扛过来，玛尔巴才给他传的法。要不然传法也不真。大家不知道这个地方，密教纯粹是全部供养、全部给予。

我们汉地人的心性都是保留心性，三分相信七分怀疑的心性。汉地人就是交往多，见识多，疑惑心大，动摇心大。活佛来了要摸顶，净土的法师来了要讲净土，禅宗的法师来了就讲禅宗。但是走了，哪个宗也不宗。这是我们汉地最大的因素，就是大家学得杂、学得多，但是发起法益的极少。这是大家的共业。

因为汉地交通发达，大家耳目熏染的比较广泛，也比较杂，以此多有疑惑攀比因缘。在藏地，他们古朴一些，比较闭塞。他在一个山沟沟里住，就这么一户。磕大头，磕三个月到拉萨，到活佛那儿叫活佛给他摸摸顶，说几句话，就欢喜得没法再欢喜了，满足了，够了，够了，什么都够了。

说你念个嗡嘛尼呗咪吽，这一辈子要念啊！他一辈子就是嗡嘛尼呗咪吽、嗡嘛尼呗咪吽、嗡嘛尼呗咪吽、嗡嘛尼呗咪吽……他什么都不干了，你再跟他说天和地，他不要了，嗡嘛尼呗咪吽够了。

我们这个地方说阿弥陀佛够了，根本不够，三藏十二部也不够，三藏十二部之外还有世间的学问呢。佛法也讲五明，但是他是有智慧之后而发起的功用。若没有智慧，你五明处处是黑暗，不得明。

所以密教行持主要是全部的供养，全部法益的回施。所以他有四皈依——皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依金刚上师，金刚上师在诸佛顶。金刚上师就是你要皈依师，身口意三业要供养于师，不要说财产生命了，你意也要供养，何以故？上师给你个心咒，上师的成就心咒给你，你要天天念诵，不能间断。所以你意念也要供养上师，要不然不能成就啊！

以前我推荐一个人到色达去学，一年小孩子就变了。怎么变了？他专修嘛，他有这种方便，他感觉到这种崇高神圣不可思议了。但我们汉人的脑袋瓜子厉害呀，一看，就不满意。藏民、蒙古人简单一些，心性古朴一些，所以学法比较直接得到利益。

主要是区域差别。我们中国的唐密从唐朝以后基本上就不流传了。也有，现在我们中国的唐密大德还有一个半个，但是特别的弱，弘法因缘也特别狭隘。

弟子：中阴阶段怎样自救？不能入魔，被种种色光诱惑，哪种光为吉祥光？

慈师：中阴救度，有这本书，《西藏度亡经》看一看。我们平时要知道南无阿弥陀佛就是无边光，称念南无阿弥陀佛这种无边光遍照一切国土，无有障碍，一切众生同入大光明藏，生大欢喜——我告诉你，这个话你要听得及，中阴就不可得！这个地方消亡，那边就是光明藏，直接就回家了，一切庄严国土自然归入。所以我们现在不过是提前给大家助念一下，信不及就到临终助念吧，没有办法。

种种其他光的诱惑，就是比较暗淡光的诱惑，多是我们贪嗔痴慢疑恶见而产生的——随顺你的心性发起这种光，这种光特别柔和，大家特别喜悦。我们现在就喜悦贪嗔痴慢疑恶见，你不相信你好好看一看，你喜欢这东西，不喜欢光明遍照！

要是现在不喜欢光明遍照，到时间你还会怕这个因缘。为什么说现在就助念？什么叫助念？我们称念一句南无阿弥陀佛就是光明遍照，就一切众生咸被大光明藏涵养，同归光明藏，无一遗漏。这就是万德全显，光明心自然现前。这个光明心就是我们本心，也就是阿弥陀佛的光明。

一切众生若一得中有，阿弥陀佛就放光。因为平时不相信、不喜欢这个光，你不相信是光明遍照，所以看到他就害怕，就逃逝，一逃逝就有弱光所摄。什么弱光？贪嗔痴慢疑恶见产生的种种六道之光，马上照住你，一照就投胎，或者是地狱饿鬼畜生。

这个地方毫不客气啊！你莫把生死大事当成玩笑开！我不敢跟大家开玩笑，真是不敢！所以我们称念一句南无阿弥陀佛就是万德洪名，这万德洪名涵养一切，圆成一切，光明遍照，放大光明，一切世界皆为此光明所涵养，无一遗漏，无一黑暗之处。常这样念佛，即便你现前不得利益、不得心开、不知道这是本心，到时这个生命结束，你也可以回忆极乐世界，所以往生特别安详。

因为他习惯这个光了，习惯这种接受心理了，一看见那个光，马上就生欢喜，直接就投入光明之中了。因为你认识是自己的本心、本家、本国，已经习惯这个万德之涵养、光明之遍照了。

我们平时就排斥，说这个人不能往生那个人不能往生，到处都是黑暗，相信自己那个妄想能往生……那都是那个柔软光，就是贪嗔痴慢疑恶见这六道光，不定哪一光照住你了。平时贪心大的人，饿鬼那一道光照着你；平时嗔心大的人，修罗那一道光照着你。其他亦如是，自己分析。

所以我们平时要念南无阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，就是闻我名号俱来我刹！你要有这种心性，真是不可思议。没有这种心性，你怎么念也可以，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是随顺佛的光明智相。这样现在我们就随顺佛的光明智相，临终，这个业报一结束自然随顺着佛光明智相就圆成了，圆成佛果。

这个法特别不可思议！我们这种讲法，大家能听闻真是福报，听不闻也就算了。

弟子：出家与在家怎么相处，才能使佛法增辉发扬光大？

慈师：出家与在家都是佛的弟子，本来是清净，是平等的，是无二无别的。出家主要是护持丛林，专有道场，使一些初学之人得以引发。在家之人主要是弘扬佛法，到处走动，与一切众生结广大法缘，回施利益，护持佛法。

所以白衣在外面有广大因缘，出家人往往是护持丛林。你看我们这五堂功课，都是建立一个丛林，使大家有一个佛教住世的影像，大家有一个去向，有个学习的地方。然后居士走向社会，弘扬佛法。出家人也有弘扬佛法的因缘，但主要是住持，三宝是住持因缘。

出家人也有弘法的，在家人也有住持的。但是在家人住持就不方便，出家人弘扬也有障碍。以声闻教来说，出家人弘扬佛法比住持佛法要难一些。住持佛法就是出家人的本分，你这个僧相就是住持，你也不用拿，你就做一个闲人。

昨天来了楞严寺的一个沙弥，他说我就是个傻和尚，做一个傻和尚，就这么吃吃睡睡。我说很好了，你真能出家一辈子就很了不起了。能出家一辈子，保持不扰乱佛教，不危害佛教，出家人的本分就尽到了。末世啊，只要不毁坏佛教，就了不起了，你再为佛教做点事情。出家人这个僧相本来就是住持佛法，居士是以方便因缘在世间多有弘化因缘。

……（此处录音有缺）

出家人这种形象是个住持安稳的形象。实际磕头是你拜你自己的智慧，拜你自己的向往。这个人不过是个代表，一烧都是一把灰，谁也不高明。这个地方最主要是大家要真正把这种光明心、护持佛法的心……有个法的因缘就方便了。有法的因缘，在家出家都方便；没有法的因缘，在家出家太计较了。

出家人有出家人的戒护，所以我们作为居士，尊重出家人这个形象。一般只要是受过戒的，他给我磕头，我也给他磕头；没有受过戒的，你磕头，我们就作个方便。我们只是尊重戒，并不是尊重人。因为大家都是个人，我们可以尊重任何人，不要光尊重这一个人，这叫拜佛。主要尊重如来的法幢，搭个衣。

以前我在其他地方讲法时候，大家说顶礼法师，我就不管，你就顶礼。他顶礼不是我，是法师，他顶礼的是祖衣，顶礼的是如来的法幢。后来一些大德给我说这样对你不好，我说本来是难闻之法，不要说磕个头，你就是把脑袋给我，我感觉都不过分。脑袋只是一时之生命，你要得到一个法身之受用，那真是无量无边的福益啊！

这个地方很好相处的。我们末世，在家居士学法特别简单，特别容易尊重。我做沙弥之前，你只要受戒我就给你磕头。不是好磕头，以前我业障深嘛，多拜，拜佛，拜搭衣的人，你搭衣我就拜你，多好！你说这个地方是不是又提倡居士多拜？不是，我告诉你，这个拜是恭敬的意思，这个磕头是一个恭敬向往的意思。

你要是心里有东西，你把头一点地，一肚子委屈，何必呢？说我给他磕个头——那么难，大可不必。我们得佛法利益了，磕个头，是对这个法的一种尊重，对这个法的一种认可，对这个法的一种决定心。那是很了不起的事情。

到很多地方，说法师啊，我受法益了，给你磕个头。那你就磕，我坐那规规矩矩让你磕。但是就怕你心里不真啊！说别人磕头，我不磕头不好意思——这就是很残酷的事情了。佛法中无有委屈相，若有委屈相不名佛法，是名世间颠倒因缘。

弟子：怎样的道场才能如法？住于不如法道场，是否要负一份因果？

慈师：道场本来都是如法的。不如法的是人，只是个别的。不如法正需要如法的人站出来！你看到不如法，你站出来就对了。很多人说这个不如法那个不如法，你站起来做个如法，多好！

如法不如法是大家共同的业力，所以不如法处尽量调整，这个调整依法不依人。不管是在家出家，可以相互提建议。因为僧是和合义，皈依僧是为了和合，和合是为了消除非法因缘，这是皈依法。皈依法不是皈依人，所以是皈依佛。佛就是觉悟，以觉悟的运用称为皈依法，以一切得到如法的因缘，称为法的运用。法的运用入和合海，称为皈依僧。

三皈依对我们太重要了！不是哪一个人，不是职务，也不是身份差别，若是不如法都可以调整。

以前北京佛学院派了五个人去伊斯兰卡学习。他们打羽毛球，那里居士一见就打电话给长老说不行，他们是比丘，怎么打羽毛球呢？寺院马上就通知他们不许打羽毛球。在南传佛教，居士对出家人要求很严的！什么严？恭敬。什么恭敬你？你不如法，他一合掌，就看你怎么办？

道场都是如法的，不如法只是我们需要调整。所以现在需要更多的大威德的人、无畏的人站出来，来调整不如法的因缘。若不如法，你随顺不如法肯定受业报，你因果也丝毫不爽的。

弟子：佛教与哲学有何关系？

慈师：哲学是一种逻辑学。逻辑学、超逻辑、无逻辑，这三种全部运用称为佛法之根本。我们世间只运用逻辑学，超逻辑学、无逻辑学不能知晓，所以佛教与哲学不能挂钩，也可以运用一些哲学的因缘，但那只是个善巧，不是根本所在。佛法无法可说，因缘而生，没有因缘佛法不可得。

弟子：信佛的人为了生存可否从事饲养业，比如养鸡、养猪、养狗等等？

慈师：受了戒不许。不受戒，各担业报，是为不正业。佛教有八正道，这个地方没有正命，没有正业，也就是没有正信、正见。你说我不干不能生存，那你就承受业报罢了。若人受了五戒乃至菩萨戒，决定不许养！要不然你不要受戒，不受戒你承担业报，你也可以学佛，但是业报绝不饶人。

二次世界大战中，犹太人被大量屠杀，很多人说为什么日耳曼族要屠杀犹太人呢？一个南方居士在这里作了解释，实际是真实因缘，因为全世界百分之八九十的屠宰业、饲养业是犹太人操纵的，大型的机械化的屠杀亦如是。

很多人都知道二次世界大战中犹太人被大量屠杀，在捷克斯洛伐克有很多集中营，一次性屠杀几十万！都是集体，关着说洗浴，不管什么人就进去，然后毒气一喷，大锅炉一排，扔锅炉就烧掉，全部是机械化的！屠宰业所得到果报亦如是。你养这个，果报一样丝毫不爽。

弟子：居士为世俗方便，可否饮酒？

慈师：若出家众，是不许的。在家众，饮酒看是哪种因缘。过去末利夫人（波斯匿王的王妃），因为国王的厨子做错事情，国王要把这个厨子杀掉。末利夫人受过戒了，就喝酒装醉，（因为末利夫人最爱吃的菜只有这个御厨能烹调）国王就没法把这个厨子杀掉。这个事情过去，末利夫人到世尊那忏悔，世尊说汝是持戒，非是犯戒。

弟子：以前我听某某法师的教诲，念《无量寿经》，受益很大。但念佛和念经总有妄念，后来听说念经时有妄念是造业，所以念了两年就不念了，请开示。

慈师：念经、念佛要明白，念经是个路，是指导我们，你要明白念这一句南无阿弥陀佛就是万德，念这一句南无阿弥陀佛就具足光明，念这一句南无阿弥陀佛就能得见本心，一切众生咸得往生，无一遗漏——这样的大功用，那就在念经。经是给你指导一个路。要不然你读经只是读个文辞，作个远因，后来因缘成熟了引发出来。

某某法师他慈悲在什么地方？说读书千遍其义自解，他运用儒教这种教化因缘来引发大家，要你诵三千遍、五千遍怎么样。他这个地方是引发，是施教的一种方便，不是实教，是个权教，就是个善巧罢了。

很多人在这个地方就钻牛角尖了，说我读三千卷也没有开悟、我念五千卷了也没有开悟，就产生矛盾了。实际这是个方便处。经典是路径、途径，给我们修学的一个指导。现在大家读经不知道是什么意思，是指导大家行为的一种方法，印证自己修证利益的一种方法。

好比说阿弥陀佛发愿，释迦佛解释：阿弥陀佛无量无边的威神功德，诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转——这个地方可以印证的，什么印证？我念一句南无阿弥陀佛是不是光明遍照，是不是一切众生咸得度脱，是不是一切皆在光明之中，一切万德皆已具足？会得到歇心，歇心即是不退转，不退转即见本心，本心即是往生决定，往生决定利益就现前。现前，就用经典来印证，无有错谬，这就是经。所以经典是印证人的一种方法。

妄念是意业。大家都知道身口意三业，你念佛时这个意业就会放大光明，得无上饶益。我们念佛时打妄想，这个妄想就成佛了，就在光明之中，在圆光之中，在万德给予之中。这真是不可思议的事情！你要思议，就不随顺阿弥陀佛的光明智相以万德回施，打妄想去吧，那就是业。

弟子：早晚课应该怎么做？

慈师：要随众来做功课。居士的功课随缘，根据自己的家庭条件、自己的时间、自己的文化水平、自己的心力，自己来，或者求善知识帮制定学习的功课，或者依哪一位法师的教导作为功课，都可以。

功课是佛教的一种初级教育，也是佛法住世的一种教化，是自利利他的因缘。我们很多诵经不单纯是自利，念佛根本不是自利，但是必能自利。我们念佛时候，这个万德洪名能利九法界众生。念这一句南无阿弥陀佛，你就是个凡夫，你能普利九法界众生。

念佛、念经、念咒亦如是。我们早晨大殿里在念楞严咒、大悲咒、十小咒，很多其他生命现象都会受到法益，来这个地方受这种教化因缘。虽然我们是凡夫，但是我们念的是佛说的话，他们就会得到佛的这种开示与教导。

这真是不可思议的事情，但是大家当成平常事情了。有的人不在乎，就会受到一些业报。一些人念诵不认真，或者做一些过失，就会遭到一些伤害，这伤害多是其他生命现象的愤怒、不喜悦而发生的。所以我们一般念经咒要有个庄严的地方。在家居士诵经、念佛、念咒子，一定要把家里搞好。过去修持要打扫殿堂。现在我们这个地方不用洒水，要打扫殿堂，把桌子案子都搞清，插上一柱香。

现在我们这个香是用香精造出来的。过去是沉香、檀香这一类香，是真正供养的心性，它比较昂贵。现在我们烧香，冒起一狼烟就起到目的了。过去好比说在一个大殿里，三百人、五百人、一千人、两千人，要有沉香，点一丸沉香这个大殿里汗臭气是没有的。好比说我们这个念佛堂，大家要脱鞋子，燃一个香就把这个气味调整了。要不然大家坐立不安，臭气熏天怎么办？

香有供佛的功用，也有驱除种种差异或邪味的方便。你看在南方丛林打七，人多，衣服都是湿的，但是没有什么气味，燃一燃檀香或沉香就可以了。现在我们把这当一种形式了。过去檀香、沉香，劈多大、有多长都有要求；香炉的香粉要掏多深，都有要求的。现在大家不知道了，就一小勺一搞，一股烟冒完了，结束了。现在都是形式上比较多，内涵比较少了。

过去的香起这样作用，沉香一点，无量的其他生命，他一闻到这个香味就知道：噢，那个地方要做法会了。过去的香价格特别贵，不像我们现在烧的香几块钱一盒。像我们在放光寺用的香，基本上安一个居就要用上千块钱的香。烧不多少，但是特别贵，都是原木的沉香檀香之类。不需要多，但是它起到的作用不一样，它有一种信息的因缘。

在家要是有条件，可以燃一点沉香檀香之类，不要烧得冒起狼烟，有一点点就可以。但是它起的作用是使我们大脑清醒，身体通畅，意不散乱，这个香起了很多作用。我们知道沉香檀香都是药用的，可以疏通气息，使大家比较心旷神怡、比较宽松、比较愉快地来接受这个因缘，接受这个环境。现在大家烧香，烧香干什么就不管了，就是烧香。

做这种功课，根据自己的条件、因缘自己去定，这个地方没有法要求。居士的功课特别好定，自己给自己定。这个有自利利他的因缘。你看出家师父这五堂功课，基本上自利因缘占百分之七十，利他的因缘占百分之三十。为什么这样说？每天这样做，就使人健康、智慧、生活调理化。很多人不愿意调理，行放逸，就不健康、多病。

很多老出家人一辈子的功课，他就固定下来，身体很健康，活百十岁身体很轻松。为什么？他有这个调理的生活，从身体上说身体健康，从心理上说心理健康。所谓善神护佑，龙天欢喜。因为一到那个时间，一些善神龙天就会来听你诵经、念咒，他就护佑你嘛。

每个人生下来，就有同名、同生两个天人跟着你。道士讲就是阴神、阳神。我们说是同名、同生，就跟着你，一个记你的恶业，一个记你的善业。做功课就引发这种功用，要是真正知本心方便比较好。

弟子：听闻阿弥陀佛名号即是当下圆成？

慈师：这个当下是承当者！你不承当怎么能当下。承当者，以下都是光明所照了。当下是承担者，能明白阿弥陀佛无量寿无量光是我们的本心功用。你不明白，你怎么当下？你怎么圆成啊？你好好念就对了。

弟子：不知道以后怎么念佛了？

慈师：我们学五念门就是指导念佛的，五念门都是念佛！礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是指导我们怎么来报恩念佛，怎么来念佛。当下圆成，你圆成没有圆成你自己知道，圆成了你深知佛恩，知恩报恩哪！怎么能说当下圆成了不知道念佛了？圆成就是念佛嘛，念佛才能圆成啊！

弟子：有的人说不用念也行？

慈师：你不念佛你念什么，念魔？你念贪嗔痴慢疑？念佛，我们这几天谈这个念佛，自利利他——你就是圆成了，你要利他，要拔一切众生苦，摄一切众生同生极乐国，劝一切众生发大菩提心。怎么没法念佛呢？怎么不用念呢？不用念你活着干什么？做贪嗔痴慢疑的罪恶？

弟子：要是时间很充足，应该怎么念佛？

慈师：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向啊，我们讲了八天时间。看看《往生论》，居士也好，出家师父也好，一定要好好看看《往生论》。《往生论》就是指导我们怎么念佛的，我们讲这个《往生论》整个都是指导我们念佛的。大家没有人看，挺冤枉的。

弟子：五念门中奢摩他、毗婆舍那与一句万德洪名有何关系？

慈师：这一句南无阿弥陀佛，奢摩他、毗婆舍那启发止观的两种功用是以这万德、以光明遍照、以摄一切众生慈悲不舍这三种功用而发起的利益。

万德就是止，止什么？阿弥陀佛的万德能止九界之过失，所以称为奢摩他。怎么能止九界过失呢？我们作为普通凡夫，你就是个贤圣之人也好，称念一句南无阿弥陀佛，这个万德呢，菩萨听闻得利益，声闻缘觉得利益，人天阿修罗得利益，地狱饿鬼畜生得利益。

利益虽然有差别，像菩萨，行地未圆，听闻南无阿弥陀佛即得圆成于不可思议之不退转功用。说他方菩萨闻我名号，即得三种忍，即得不退转，就得圆成之功用。

我们凡夫称念万德亦是万德呀！你不要认为我是凡夫，我念阿弥陀佛就不万德了。我们是小孩子，拿手电也是放光；你是大人，拿手电推开电门它也是放光。任何人念这一句南无阿弥陀佛都是光明，都是圆满，都是万德！奢摩他就是止恶扬善。止什么恶？止声闻无有大悲心因缘之过失，止菩萨行地未圆之过失。扬什么善？使他们能得到圆满，得到生大悲心，回小向大。这叫奢摩他。

我们人心是最复杂的心，上面有天，下面有地，有男有女，有善有恶，无量变化就是人心啊！人心是最复杂的心，所以人身是最难得的身，人是最了不起的人，也是最容易发生过失的人，最难把持的人。所以佛才显现人身，显现成佛。释迦佛显现人身来示现应化，何以故？人身极为难得！正因为人的趋向特别复杂。人，上面是天，下面是地，十法界任我们选、任我们去。

所以念这一句阿弥陀佛就给我们一真法界，给我们万德成就，消除你九法界之差别，这叫止，扬这个万德之善。阿修罗听闻这一句南无阿弥陀佛，息一切斗争。阿修罗就是战斗，三头六臂，拿很多兵器，打的身体坏掉了去休息，休息好了又去打，永远是这个样子。称念南无阿弥陀佛这个万德洪名，任何人念都是一样，他闻得这一句南无阿弥陀佛就会休战争的因缘，得到安稳，也可以舍报得以圆成。

天人耽搁于五欲之乐，我们称念南无阿弥陀佛，这个光明顿照一切天宫，享受五欲之乐的天人就会生大欢喜，暂搁于五欲，而得以自在，反省于智慧，回施于功用。

所以这一句南无阿弥陀佛可以使三善道得以出离生死之因缘，就是得智慧之功用。地狱饿鬼三涂之苦，我们称念南无阿弥陀佛，三涂可以免除幽暗之苦、屠宰之苦乃至种种刑罚之苦。所以称为万德洪名，叫止恶扬善，这个止恶扬善就是奢摩他。以这阿弥陀佛，这五念门，奢摩他是一种启用形式，告诉我们这个万德怎么来运用罢了：止九界之恶，扬一真法界之善。

毗婆舍那是观察，是这个南无阿弥陀佛万德洪名广大回施给每一个众生，使每一个众生得到这种万德利益，所以称为光明遍照，消除一切差别，所以称为摄取众生慈悲不舍。这个地方就会得到智慧的观察。

也以观察而得到智慧。以这样的光明遍照，照十方国无所障碍，来观察一切世间，以万德回施、圆成一切、摄取不舍这三种功用来观察一切世间，就会得到毗婆舍那，也就是智慧的观察。这智慧观是以佛眼、佛愿、佛的光明、佛的威神、佛的成就来观察世间，不是以自己的心里、自己的妄想来观察世间的。

弟子：所谓的妙观察智？

慈师：妙观察智就这么个发起，跟这个问题是一样的，以阿弥陀佛万德洪名之回施。这是一种方法，不是其他东西，以这种方法引发我们的智慧心。你莫要以你的妄想心去推测他、去设计他、去想像他，你一想像就完了，佛力早都没有了，你业力都现前了。

这是引发，以观察，以这个万德回施来引发——我们不管他是不是这样，南无阿弥陀佛就是万德普施给一切了，一切众生皆得万德，皆得具足，再看一切世间，差别就没有了。

这是一种法！不是一种道理，是一种方法，你要这样做，这样看。我就用这个万德回施给一切，使一切众生同样得到这种万德——这个心理就调整过来了：哦，一切众生都得平等的给予。所谓“能令速满足，功德大宝海”，大家都满足了，就会得到观察的这种因缘。

这种观察的万德的回施就是摄取一切众生慈悲不舍，同归光明藏。光明藏就是无有差别的意思，就是清净平等觉。清净平等觉，一看这个本心就是智慧心。这是一种方法！大家学法学法呀，没有掏一点本钱，学的太易了。以后再讲，真得给大家作点难，要不然太麻烦了！

万德洪名，他是启用，净土法门是以万德洪名作为启发因缘而发起的，启发因缘。以万德洪名作为启发，以奢摩他、毗婆舍那作为功用的启用。

弟子：请法师讲一讲三种无明。

慈师：三种无明我们天天讲。生者何以为生，就是我们生从何而来？《无量寿经》释迦佛在这个地方讲过，我们从何而来？大家从何而来？就是妈妈没生我们之前，我们在干什么？就这么个意思，这是第一种无明。什么叫无明？你不知道，就叫无明。

我们是为男人，或者女人，或者出家在家，或者学佛不学佛，你来到这世上干什么你知道吗？你来到这个世上干什么？不知道，还是无明。

这个身体消亡，生命结束，你去什么地方？现在大家基本都知道了，有个极乐世界，我们往生极乐世界。

……（此处录音有缺）

娑婆世界幻化世界，这个五浊恶世是个幻化世界，了不可得啊！我们这个世界是个成住坏空的幻化世界，现在是减劫，慢慢会坏掉的。

所以念佛的人会破除这三种无明。知道我们本来安住于极乐世界，极乐世界是我们本家本国，因为无明的梦幻，流转于三界，来此娑婆。如是娑婆，无所来无所去，以幻业所现。这个幻业若识得破，即见本国功用，你就知道这一生不过是游戏人间，人身不过是个梦幻游戏罢了。有人以弘扬阿弥陀佛为生命，以光明遍照为给予，以摄一切众生慈悲不舍为究竟利益所见。

这三个无明，念南无阿弥陀佛决定都能破除。不破三种无明，不知道阿弥陀佛之光明慈悲。

弟子：你刚才讲犹太人被杀的事，我同事认为你表达中是否有犹太人该杀的意思？

慈师：不是这个意思。

弟子：他说他不相信因果，因为看不见来生，也不知道前生，难道现在杀猪买肉的将来都会被杀吗？请你说一下这个因果问题。

慈师：佛教说三世因果，虽然不是决定说教，但也是善提大家之说教。世间本来无一法可得，你信与不信那是你个人的事。你拿个刀把手剁掉，手就会掉，就会痛。你种下业，你杀别人，就会枪毙你。你做下坏事就会惶惶不安，你做好事就会得自在。因果信与不信，它都有因果！你种瓜就得瓜，你种豆就得豆，你信与不信亦如是。

佛法讲三世因果，有的人来到这个世上就得安稳，有的人来到世上就多受压迫，有的人好一些，有的人差一些，有的人有福报，有的人没福报，我们的相貌千差万别，这不是因果是什么？

犹太人不是该杀，这是李炳南老居士举的例子，我们引用一下罢了，告诉大家因果。因果是丝毫不爽的，你信不信因果都搁这儿。你不信，你可以试验嘛！你做坏事你就不安，你做好事就坦坦荡荡，信不信都是因果。你念佛就欢喜，你念罪恶就颠倒，这不是因果是什么？不怕你不信，只怕你不能，不要糊弄自己就对了！

你看搞杀业的人，没有好果的。我们不是咒他，这是因果问题。以前我也不相信因果，但是因果处处告诉我们丝毫不爽啊！天津有一个小伙子，没见我之前，他是打猎的，他们是山区。每天晚上被他杀的生命现象找他麻烦。写这个条子人我告诉你，也会找你麻烦的，你不相信因果嘛！不怕你不信因果，这个世间就充满了因果！

他杀生太多，这些生命现象就找他麻烦，晚上一两点睡不着觉，浑身酸痛。后来说一些方法，念一念，调整过来了。但是根除不除呢，自己心不得自心功用，业障决不轻饶啊！因果丝毫不爽的，信与不信都有因果。

大家听话要依义莫依语！你要抠我的话，我现在就下台，没有法跟大家交流。他这个地方就是说谁也不该杀，但是因果循环不饶人的。佛教不昧于因果，但是跟大家交代个因果。好比说五戒，我们持戒，不杀生，身体就健康。你就杀一条鱼，鱼也扑棱扑棱要挣扎挣扎呢！它也是个生命，你也是个生命，你认为没有因果啊？那你杀去。

人很残忍，自己也是个生命，为了满足自己的口欲，就去残杀，你认为没有果报你就杀去！你不爱护生命，你的生命也是个生命，你就得到不健康，多疾病。你现在说我身体还很好——你等着，不是不报，时辰不到，绝不轻饶！它不管你什么人！

佛制戒是慈悲所制，不是吓唬大家的。何必吓唬你呢？我们一走，谁也不认识谁，对不对？佛教是慈悲之教啊！我们看不到，佛教告诉我们，你愿意做不愿意做是你个人的事，没有该不该之说！

不杀生就健康，就长寿，就少得一些横祸。你杀生就有横祸、多病。你现在没有病——你等着吧！我们见到这样的人多了。我以前很多学生是老干部，参加过战争。有的是以前刘邓大军的尖刀营的营长，他们是在战争中走出来的。后来我们谈及因果，他说我不得不信因果呀，年纪大了什么因果都现前了。

在做这个长那个长的位置上，前呼后拥，根本不知道因果，什么因果也没有。但是我告诉你：你身强力壮，过去福德还护持着你的时候，什么因果也看不见；你身体有一点问题，因果一时都现前，想忏悔都来不及了，因果一熟谁也救不了！大家不要自以为是啊，趁着你年轻还有一点福德威德所摄，因果一现前什么都晚了！

这个地方不是信不信的事，你信不信它都是这样。太阳出来，天就要亮；太阳落下，大地就是一片漆黑。你放心吧，这就是因果，你信不信那都是因果。

弟子：女居士具备出家条件，是否出家修行？

慈师：这是自己的事情。在这个时代，出家条件都具备了，决定了，再也不退转了，再也不改变了，出家很好。要不然轻易出家，多留一些其他过失。出家要认得准！

男众出家，因缘成熟了，认得准，有过失还方便一些。什么方便？他还俗了也没有压力，他是个男子汉还好一些。女众出家就出家了！出家就出家了，再也没有第二条路。这样就会发起真正的智慧的妙用。实际出家就出家了，再也不回头，人人都是一样，就会得到真正的利益。瞻前顾后，出家了还想着在家人的事情，就残酷了。

居士发心出家要看好这个事，所谓舍王位，弃位出家。弃位出家，什么王位？就是给一个皇帝你也不愿意干了，这样的人可以出家。一切世间的五欲之乐、荣华富贵、名闻利养对你没有诱惑了，这样的人可以出家。要不然世间这些东西对你影响，比在家人还苦。佛称为倍人，就是双倍的愚痴。

所以出家人一定要舍弃在家的因缘，彻底作舍！八相成道是告诉我们出家人应该怎么做，就是把王位给你你也不能要！其他名闻利养更如是，这样就可以得到一些出家的善护。要不然不要出家。

出家看自己的机缘。末世啊，女众出家，是大丈夫。若不是大丈夫，莫要出家。

弟子：当身口意造业时，应该怎么忏悔？

慈师：忏悔有两种忏悔，一是无相忏悔，一是就事忏悔。事忏者，是针对一事。好比说做一些事情，在佛像面前，在舍利面前，在大众面前，忏悔。这样呢，发露比较方便。

当然出家人有出家人的忏悔方法，不提。这看来是居士写的，居士的忏悔就是对这个事情，好比说诽谤佛法僧三宝了，你就可以在大众面前忏悔，在佛像面前忏悔。这个忏悔就是永不再做，永不再做是为忏悔。你不要说我今天诽谤了，在佛前忏悔忏悔，明天该怎么干还怎么干，那不叫忏悔。

第十六集

……（此处录音有缺）

弟子：每天念佛是否要定数？

慈师：最初念佛最好定个数。心中散漫了，不知佛法利益，不知万德之具足，计数念佛是个方便。学习佛法也有阶段，小学的阶段，中学的阶段，高中的阶段，大学的阶段。计数是小学阶段，在最初散漫的因缘下，记数好一些。

弟子：经云淫心不除，尘不可出。这个出尘是出三界吗？是了脱生死吗？了生死与往生极乐是一样吗？居士有夫妇之义，可以往生极乐吗？

慈师：当然可以往生。佛法有两种法门。“淫心不除，尘不可出”，这是自力行持，这是决定之说，这是真实之说，这是成就之说，这是佛的四种决定清净明诲，任何人都不能推翻。这是圣道，圣道就是自力行持。就像瘸子不能一天走一千里地，你靠步行就是不行，但是我们坐上飞机、坐上火车是可以的。净土法门仗借佛力，是他力，是可以往生的。

龙树菩萨判两种法门：一是净土法门，是佛力法门；一是自力行持。自力行持就要断除贪嗔痴慢疑恶见，若不断除，生死不可了！贪嗔痴慢疑恶见若不断，就是见思二惑若不断，生死不能了，况且淫呢！

仗借佛力就不是这个问题了。贪嗔痴慢疑，要是靠自力，资粮不足，行持不足，没有人指导，就不能到智慧的彼岸。仗借佛力，过去祖师说个方便语，叫带业往生。实际带业没有什么业不业，只是识破梦幻是方便，佛以威神力载负你罢了，这是个方便语。

佛教有两种教，一种是实教，一种权教。权是善巧方便，大家把它当死了就麻烦了。实教是真实之说，好比说一切众生决定往生，这是真实之说。有真实之说呀，所以可以往生，仗借佛力，人人得以往生，蜎飞蠕动尚能往生，况且我等为人呢。

弟子：菩萨戒经云不得食肉，食肉则断大慈悲种子，为何密宗有出家人不持此戒？

慈师：密教有密教戒护，这个地方是上师功德化现，非我等心力所涉。在藏地乃至在印度，蔬菜特别少。这种肉食，多有密教贤圣成就者化显功德运用，不是我们涉足的地方。我们操心干什么呢？你好好地做汉人，你吃你的饭就对了。

这出家人不持这个戒，密宗有他的行持方法。在藏地，蔬菜特别少，粮食也很少，像青稞之类很少，大家都是养牛养羊。所以他们吃肉有特定的地理因缘，高寒地带。若没有这种因缘，他们生命很难维持下来。诸金刚上师成就不可思议的威德，多有化现功德。这不是我们讲密法的地方，这个地方跟我们没有关系。

我们汉地人，就好好地照顾自己，多好。这个地方没有什么，他们因缘不一样。释迦佛的原始佛教，像南传佛教现在还吃肉，释迦佛怎么说？说我以色身化现。这个地方跟我们没有关系。过去出家师父要托钵，他不能说我吃这个不吃那个。到门前，锡杖一晃，大家出来了，给什么吃什么。出家人不存在杀不杀的问题。

我们这个《梵网经》菩萨戒与藏地的菩萨戒是有差别的，所以我们汉地人的因缘与藏地的因缘有差别。居士的心理与出家人的心理有差别，出家人的戒律与在家人的戒律有差别，不要推断它，没有用！就像我们是中国人，非得想巴黎人怎么生活，干预他为什么要用叉子用刀子，应不应该用？不要管他！我们为什么用筷子？筷子方便。我们是汉人，就说汉人的事，藏人不需要我们管。

出家人我们也不需要管。出家人若有过失自有他受业报的因缘，在家人你行在家人的法，出家人行出家人的法，就对了，各受果报。这个地方不好搞清楚，为什么？跟你也说不清楚。有些戒律不许讲，这个地方只能带一下。

弟子：出家众于皇帝亦不拜，何以密宗居士受出家比丘比丘尼大礼？

慈师：这个地方涉及的问题就多了。要是居士真正居阿阇梨位，比丘比丘尼是为法者，是为不可思议；若为沾染者，是为灭佛法。白衣上座是为佛法禁处，是为佛法衰微。要是护持佛法，比丘比丘尼不应该礼居士，再大的居士也不应该礼，乃至古佛再来也不应该礼。何以故？你应遮护相貌功德，勿倒佛法幢——出家人是佛的法幢，你把佛的法幢给倒了。

这个时代很凄惨的。在很多地方，大家都拜一些大居士。这些居士若是真正有法位，还是可以的；若是虚妄因缘，无量阿鼻地狱啊，金刚地狱必是家乡！这是如来法幢，不是哪一个人——十方诸佛如来都是这个相，十方诸佛如来给一个人顶礼的时候，你要摸摸你脑袋了！若不证得真实阿阇梨位，受比丘比丘尼之礼拜，此人阿鼻地狱种性啊，决定无疑。

真正证得圣位，证得阿阇梨位，真正有传承法位之因缘，另当别说。真正有金刚阿阇梨之位，有上师之位。要是自己编一套故事欺骗人，那真是金刚地狱！我们作为出家众，一定要尊重十方如来，不是尊重自己，你那个法幢一倒，法界都倒了；你那一个大礼下去，整个世界就荒废了，整个佛法被毁于一旦！要是为自己，干脆还俗。

现在很多白衣弘传所谓密教，多是魔眷属！因为他没有法位。什么叫法位？他要真正有法位，他会尊重佛教的。很多受过白衣灌顶的出家人都还俗了，大量的，不还俗也行在家人法。因为出家师父一受居士灌顶摩顶，出家人的心基本上都泯灭了，诸佛如来的加被基本上就改变成另一种因缘了。

不是反对你学习密法，密法有多少出家的阿阇梨、法王、成就者呢？你为什么要拜白衣？他要真是成就者，还可以；要不然，双堕！都会受伤害。密宗居士居阿阇梨位的是可以受礼拜，不居阿阇梨位切莫受出家人的礼拜！你居位可以，没有居位一定不要受，这个礼拜真是要人命啊！真要人命！就是出家人受居士礼拜呀，心中若动其他因缘，也受伤害的，况且是在家人？

弟子：有耕耘先生的安详禅，谓能圆摄五乘，是否魔说？

慈师：佛教有很善巧的因缘，禅是佛心。安详禅是台湾一个耕耘先生对他一些悟境的方法。这个地方没有魔佛之辩，只能说有因缘发起了可以辩识他一下。不要作这种因缘，魔佛毕竟是个差别心。诸佛只说一乘圆教，尤其净土法门，不管是十方九界众生，是魔也念一声南无阿弥陀佛，圆成佛道，多好，多方便！

弟子：很多老法师年轻时修行精进，年老了受一些病苦，修行力不从心，还有的老年痴呆症，他还能念佛吗？能往生吗？这是业力还是愿力还是示现？

慈师：愿力也是，业力也是，示现也是。我们学佛，念什么就是什么——念人的罪业，即名罪业；念人诸佛再来，就是古佛再来；念人愿力成就，就是愿力成就。我们念魔就魔，念佛就佛，念光明遍照就是光明遍照，念万德洪名就是万德洪名，念自己的分别心就是分别心。

我们这几天就讲念佛——念佛，不是念分别，不是念妄想，不是念自己这种差别用心。我们讲往生，是一切众生的本家本国。若不能生者，阿弥陀佛就没有成佛。那是我们本心所在，是我们本家本国，哪个不能往生呢？

佛有三身说，除化身说是有生者有无生者，报身、法身说皆是决定圆成一切，无一遗漏的。所以我们要念法身佛、报身佛。应化佛的因缘也可以念，应你的心性，你愿意往生就往生，不愿意往生就不能往生，这是应化教育。

我们现在一般念的是应化佛，而不是报身佛。报身是圆满，一切咸得往生，无一遗漏，若不生者，不取正觉——这是念报身佛的南无阿弥陀佛。一切众生本来往生，无一遗漏，这是念的法身佛阿弥陀佛。你要念应身佛，你愿意往生就能往生，不愿意往生不能往生，这就是应化佛的南无阿弥陀佛。你看你念哪一种阿弥陀佛罢了。我们念的是三身成就之南无阿弥陀佛，是具足圆满啊，光明遍照，涵养一切，无一遗漏，这叫真实心，这叫一心，这叫成片心。

痴呆症，这是业力，这是愿力，这是示现，我们作什么想就是什么！佛法的精进，遇善法直至成就，称为精进。我们认为什么叫精进？他做一点事情、念一段佛、拜一段佛或者诵一段经，叫精进？不是！善法直至行持到得见本心，得见圆成于功用，这一段叫精进。善法成就之时叫精进，这一段行持过程叫精进。若不然不名精进。

所以这个力不从心也好、什么也好，只是自己的见解。你要说他也有佛性，你念他一句南无阿弥陀佛，他亦在光明中涵养，他一样得利益；你感觉到他是老年痴呆症，他一样受伤害。这是我们的分别用心罢了。

我们一定要念佛，念法身佛、报身佛。法身清净涵养一切，一切众生必得往生，南无阿弥陀佛就是遍于一切处，遍于一切时，一切众生皆在安稳之中，无有退转，这叫念法身阿弥陀佛。

报身者，圆成一切，一切众生虽在无明黑暗、种种差别之中，称念南无阿弥陀佛就是圆满回施，无一遗漏，这叫念报身佛，若不生者不取正觉，就是报身佛。报身南无阿弥陀佛，就是光明遍照，涵养一切，咸得圆成，这是念报身南无阿弥陀佛。这叫念佛，不是念我的想法，是念佛，是念佛，念佛呀！一定要念佛，莫念“我”！

……（此处录音有缺）

冤家的讨债索命因缘，我们念佛就能超越它。以前我对这些东西也不信，后来因为经常念佛、打七，过去杀的鸟这一类东西找麻烦。因为念佛念久了，人思想就比较弱，这些因缘就会现前。但是一段念佛以后，那就成增上缘，变成一种利益了。

这些杀业不可怕，罪业也不可怕，就怕你不知，就怕你认识不到它的危害性。若认识到它的危害性，就不可怕了。就是危害性现前，也有办法面对，也能面对它；就坦然面对它，受些苦报你也能面对，不会感到太突然。

人的业报是多生多劫的累积，往往非一生因缘。要是我们念佛作为最强缘，过去这些其他因缘就弱一些。要是你全体提起来，其他因缘就消失了。所以念佛最方便。

弟子：打妄想是指不念佛想闲事，还是念佛时出现的妄想？

慈师：妄想是平时不能自制的一些想法，不管是善恶作业，你把持不了，管不住，这多是妄想因缘。若知道是妄想，妄想不名妄想，是名觉悟，是名念佛。历代祖师反复在这个地方告诫我们：不怕迷，只怕觉迟。打妄想你知道是妄想，妄想已经不成为妄想。宗下有一句话叫识得即破。就是看到它了，见到它，一见到就破掉了，怎么破掉了？你知道是妄想。

很多人说我知道是妄想，就放不下——那是不知道。就像我们在世间，很多垃圾我们会扔掉，好东西会保留起来。没有人把垃圾收拾起来，把好东西扔掉。要知道妄想就是垃圾，人人都会把它扔掉。要知道它是妄想，妄想就成智慧的动力，所谓不离烦恼即见菩提。

弟子：有人念往生咒三十万遍，不知有何利益？

慈师：往生咒称为“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，拔一切业障，拔一切业障根本得生净土陀罗尼。我们无始以来所行持的种种作业无量无边，所以过去行持净土法门的古德祖师们多行持往生咒。

不能说念佛不能拔一切业障，但是往往大家对万德洪名这个万德不能发起功用。念往生咒时候有另外一种向往，或者说比较长，又比较顺口，又是一种真言行持。藏经上有一段文字介绍往生咒，往生咒就是龙树菩萨感得十方诸佛现身而感得的拔一切业障根本得生净土陀罗尼。因为他是密教的大德，密教的祖师，所以念往生咒有不可思议的功用。

通过念拔一切业障根本得生净土陀罗尼，会得到消除无始以来一切业障的功用。什么叫业障？这个业障表现，让你不能来交流佛法学习佛法，很多事情缠缚着你，或者冤或者亲，或者逆或者顺，我们业障太多了。实际大家能来到这个地方交流佛法，就是不可思议的事情。能到其他地方学习佛法，都是不可思议的事情。要促成学习佛法的因缘往往就很难很难。

念三十万遍往生咒有这样的功用，阿弥陀佛常随其人，住在其顶，不离左右，有这么样文字记载，一切怨怼不得其便，临终任运往生极乐世界。这是念够三十万遍的功用。现在是得安稳，临终任运往生极乐世界。所谓任运，是很轻松的意思。

弟子：六字名号与念往生咒是否功用一样？

慈师：是一样的。六字简单一些，往生咒复杂一些，如此而以。

弟子：是否每遍往生咒前都念拔一切业障根本得生净土陀罗尼？

慈师：这是应该的，经题特别重要！能观一观龙树菩萨的德相，念一念龙树菩萨的威德，都可以，作为一个启发。

弟子：什么叫随缘度众生？怎么度家里人和父母？

慈师：我们念南无阿弥陀佛，因为这个万德回施，可以使一切众生得以出离生死苦海。你不要存度众生之心，你称念南无阿弥陀佛，一切众生必得度脱，包括自己的亲人。度脱并不是说你劝他什么、你给他讲什么，是你在发起这种圆满功用之时，这个效果必然现前。

你要有众生之见，感觉到有很多众生需要你度，告诉你：你是第一大众生！你不要说度别人，你自己都度不掉。见人相我相众生相寿者相，不名菩萨，不名菩萨你怎么能度众生呢？所以我们称念南无阿弥陀佛这个万德洪名，他自然给予一切。阿弥陀佛有摄受之义，摄一切众生慈悲不舍，圆成一切义。

所以这一句南无阿弥陀佛会使一切人得不可思议之饶益。我们好好念佛，就是知道这种光明心性的功用，一切众生必定得入无余涅槃。所以一切众生不过是个名字罢了，无有实义呀！没有实义，但是大家把它当真了，所以说有众生。

弟子：寺院有些搞烧纸宝、奉大仙，是否影响弘扬正法？

慈师：要是寺院供养大仙，那真不叫寺院。我们东北最大的危害就在这个地方，寺院里供五大家、供仙。我们不能说其他的，只能说三皈依都没有。这五大家仙是生死轮回畜生道因缘，我们不是骂它们，它就是这个，它们生生世世不得人身，所以依托于人。

这在我们东北比较昌盛，但要是寺院里供这个就太残酷了，起码说这个寺院管事的人不信佛法僧。你怎么会供养大仙呢？我到一些东北寺院，供大仙，我真说不了什么味道。要是寺院里供大仙，不要搞寺院，你搞个神庙就好。皈依三宝啊，皈依佛，不皈依天魔外道，皈依法，不皈依外道典籍，皈依僧，不皈依外道邪众——外道还不皈依，你还皈依畜生，真是可耻啊！

这个保家仙你可以给它烧个香，但你给它磕头就太冤枉你了，你不知道你这个人身多难得！你给它磕个头，这个大仙也会惩罚你。很多人说我供的大仙什么都有，为什么家里还不平安呢？你把它定到那个位置上，你惩罚它啊！人的福报比畜生类福报大得多，不管它多少年修行，你比它福报大得多，你礼拜它就折它的福啊！

要是三皈依了，你还皈依外道、天魔或者这些畜生类，你不名皈依。这是我们东北居士面临的最大问题，不光家庭搞，寺院也搞，真是奇谈怪论。我们学习佛法就要皈依佛法僧！我们东北最大的因缘就是把佛教与鬼神、种种畜生揉和在一起了，真是“大圆满”哪！

念这一句南无阿弥陀佛，九界众生咸得饶益，这是真实不虚的。但你大可不必供养它。你供它，就使别人感觉到佛教与鬼神道没有什么区别。五大家都是畜生类，没有人不知道，但是你把它放高高的，又给它磕头又给它礼拜，你不冤枉自己吗？你爹妈白生你这个身体了！你礼拜畜生你准备做畜生吗？话是恶，不好听，但是这样会伤害他人也会伤害自己。

五大家在我们东北占据的因缘特别厉害。我们念佛多好，它们一样得利益，一样得以往生。但是你要供养它，你是干什么？我们东北人给它起个最好的名字，叫保家仙——佛都保不了你，它能保你啊？你要信佛，佛什么都能保你。你这叫什么都不信！供的也多，佛你也不相信佛，仙你也不相信仙，仙也不仙，佛也不佛，是个什么？

在我们东北，这个地方特别厉害。佛法不北传，最主要的因缘就在这个地方！很多法师来到东北就被五大家干翻了。

不是说五大家不好，它们也是众生之类，但是它们是六道众生，你为什么供它？那么多金刚护法你怎么不供？那么多龙天你怎么不供？你搞麻烦事情！你要是供它，还得天天给它上香，一天不上香就不行。你把它定到那个地方，它需要香火，它需要一些东西、因缘，你不给它就找你麻烦，你何必呢？真是自找麻烦。

要是供奉大仙，我劝你不要信佛。要信佛，大仙也被佛道所摄呀。六道众生，人类是三善道，你供养三恶道，你真是“慈悲心”。要是有这慈悲心，就多放生，劝人少杀生，多好呢！很多人都横死在这上面，东北出马的人还少吗？一拉出来成排成片，还要供呢！

我们这个人身难得！得人身如爪上土，失人身如大地土！但是畜生身不难得，我告诉你，你想做愚痴事，你想拜大仙，你放心，等着吧！过去佛法不北传，跟这有直接关系。大家没法讲佛法，一讲大仙就出来了，给你挡回去了。

它们有法力，但是它们也是众生。我们念佛很好，它们一样得利益，一样可以往生啊！九法界众生等蒙摄受，咸得往生嘛，它们这一类也可以往生，决定的；也可以成佛，跟我们一样成佛。但是你不拜佛，你拜仙干什么？你准备也做个狐狸呀？不是，我们说这话是开玩笑的话。

很多居士跟我说这个事情，说我们家祖传的，我们也不想供，但就有这五大家，怎么办？东北人特别厉害的，怎么会被五大家吓住呢？五大家的确是靠我们人的福德壮大起来的，五大家靠我们人的香火把它供养出来了。你把它念到极乐世界多好呢，给它个万德的洪名，给它个万德的智慧，比你烧一根香磕个头强！很多人被这个压得出不来气，太厉害了！

我们学佛吧！你不学佛，你学仙，还是苦难之仙，真是太残酷了。它们依托于人的身体，或者附体，它们看病，得到一些善缘，作为增上。它们也想得个人身，就是得不到。你就把你那人身奉献出来了，真是“大公无私”啊！对不起你爹妈！

不要供养它，给它念佛，劝它念佛，往生极乐世界，还是挺好的事情。给它磕头太划不来，它并不乐意你给它磕头，你的福德比它大，磕一个头就折它的福，它惩罚你，找你的麻烦。很多人供养这东西都会出问题，你做一个健康人多好啊!

以前渗到过关内，关内也有供五大家的，但是现在关内这个因缘基本上慢慢地调整过来了。我们东北极厉害，极为普遍。很多讲经法师不敢来，为什么？一讲经就要涉足这个问题，五大家怎么处理啊？叫它同生极乐国吧！莫再供它，要它在这个世界上受苦干什么？

礼拜这五大家，你的确是违背三皈依誓愿！皈依佛竟，宁舍身命，不皈依外道天魔等——你舍身命了没有？你没有舍身命就给它磕头了，你还舍身命呢？违背三皈依誓愿，太可怜了，佛法不摄你，你恰恰被五大家摄受了，你说你要干什么？三皈依是三皈依之摄受——皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕饿鬼，皈依僧，不堕旁生。你准备到旁生道啊？这真不是开玩笑的话！

它们有的修十万年八万年，不得人身，难哪！你这得一个人身，轻而易举的就把你这个人身让它拖来拖去……哎，好好念佛吧！有大仙的人家多念念往生咒特别好，它们也听得懂这种劝化，它会得到利益。以前做了也就做了，没有什么了不起，但是一定要知道这地方的伤害。

弟子：有些居士受五戒菩萨戒，给人治病、算命挣钱是否犯戒？

慈师：这个地方肯定犯戒！你学佛人给人算命是什么呀？叫盗贼之命！就是偷人财富，偷人未来。治病是可以的，但是治病你通过常规的医疗方法多好，现在我们东北一治病就是出马。

我以前到东北不知道这个东西，大家说香炉碗儿、出马，我都不懂。到一个家、一个家，都是香炉碗儿，寺院里也有香炉碗儿，还要出马，真是可怕死了。很多地方真不知道这些怪怪奇奇的事情，感觉到挺怪的。

弟子：寺院为了接引初机众生，升疏是否对这些群众有害？

慈师：升疏是我们东北一大特点。写个文疏，“嘭”！初机，给大家生信的一个方便是可以的。但是我们东北的寺院也搞这个，升疏，看谁的疏响得厉害，哪个疏响赶紧磕头。你心里光光明明，多磕几个头多好！那个疏，“嘭”，干脆买一挂炮多好。

弟子：想不设升疏这项法事，但群众中对升疏非常虔诚，还制止不住。

慈师：制止不住，升一升也可以，不能说不行。因为大家写的一个文疏，写了一个文字，叠了以后，搞个“嘭”。这个地方是一个安慰，它是个安慰。

佛法教我们明心见性，佛法教我们了生死，佛法教我们知道生死是梦幻，佛法教我们往生极乐世界呀。升疏也是个善巧，跟这个文字一样，是接引初机的一个方便。可以，这个地方倒没有什么，不要把它当成迷信就对了。我到一些地方看他们升疏，谁那个疏响，哎呦，你了不起！真是挺滑稽的事情。

我们东北，很多地方迷信色彩特别浓烈。佛教与外道基本上合伙了，大家携手并进了。外道也好，佛教也好，我们一起走了，大家已经分不开了。仙就是佛，佛就是仙了，真是搞不清楚。很多居士学佛多年，一说就是仙佛、佛仙，仙佛不二，真是“不二法门”哪！

大家要把这个事情作一个调整，好好观察一下，就是做一个判别，最初这个引导因缘还是可以的。在南方他们也有文疏，是读的，叫宣读文疏；东北叫升疏，是烧文疏。不能说没有功用，最起码有个心里安慰吧。但这不是佛教根本，不过是个最初的引导，也可以。

弟子：每天都有往寺内送佛像，打碎的、很旧的石像怎么样处理？

慈师：在我们佛教，这的确是个当务之急了。我们都知道有个敦煌莫高窟，里面有很多残的经卷。过去寺院里都有一个塔，好比说抄的经卷，文字模糊了或者废掉了，就放到塔里面，不再阅读了，封起来。现在寺院这一类塔不多了。什么塔呢？就是废旧的经书佛像存放的地方。虽然已经旧了、破了，但是大家还把它放到塔里面，它还得到一种三宝的功用，可以使佛法住世。

印光法师对这个地方解释得特别多。假设经书文字太脏了、太烂了，怎么办？印光法师说把它在净的地方，把它用火焚掉，然后用净布包起来，沉到净水里，好比说湖泊、大海，有净水的地方沉下去。恭恭敬敬地把它处理干净，不要随地烧掉、扔掉。就这么个意思。

我那一天到地藏殿看了看，这个地方因为学法轮功的多，佛像经书都不要了。佛授过记，打碎佛像乃至舍弃佛像，如是众生多堕地狱，不能出离！但是现在这种现象很普遍，全国性的，不是一个地方。很多寺院都面临这个，早晨山门一开，门前堆得满满的，佛像经书都有。法轮大会一转法轮，佛法佛像都不要了，经书都不能要了。这个地方是魔障所现，大家善自保存就对了。

过去有专门设置这一类的塔。旧佛像实在碎了，一般用东西把他包七日，过去说土，就把他打掉了，像土一样了。现在陶瓷的比较多，尽量把他摆放起来。过去有万佛楼，就是建一个楼房，有佛像你就摆吧，随便摆。现在这个设施慢慢的不足了，寺院过去都有这些。

我们东北不知道现在还有没有这种因缘。像山东大灵岩山现在还有万佛殿、千佛殿，很多佛像，大家都可以摆在那个地方。

弟子：念佛成片和一心不乱？

慈师：南无阿弥陀佛这个万德洪名，在称念之时就是万德普利于一切。万德者，一切都具足。学习佛法是一种方法，我们念南无阿弥陀佛，我们这个心就是万德之心，称念的时候就是万德，万德之心就是成片，什么片？一切处都是万德所在！

有人说就是“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”什么念头都挤不进来，这叫成片。这样成片可以不可以？也可以，但是这样成片特别难。现在修行这样成片的人也有，但是特别难，不是不行。

但是仗借佛的光明力、万德力、不可思议的力，功夫成片很容易。南无阿弥陀佛就是光明遍照。你说我没有看到遍照，那是你的心不遍照。我们念的是阿弥陀佛这个光明的心，这个功用，照十方国无所障碍，南无阿弥陀佛就是光明遍照，尽于未来际恒常不断，就是无量寿，遍照就是无量光，这样叫南无阿弥陀佛。

如是念，一心。什么叫一心？照一切处无所障碍就是一心，一切处皆得圆满就是一心，摄一切众生同生极乐国就是一心。要不然你这个一心令人怀疑呀。我们讲了几天基本上讲的一心。

弟子：全家人都吃荤、杀生，杀时我在场，念往生咒心里不自然。请问师父，我有没有资格念咒？咒语是否会起作用？

慈师：你那个眷属杀，你只要不杀，怎么没有资格呢？我们人人都有资格念佛！念佛、念咒，就是这个慈悲心啊！我们用的就是慈悲心，就是真言，什么真言？真言就是真慈悲！怎么不起作用？决定起作用啊！

别人杀，你站那掉泪，你看他还杀不杀呢？像割你的身肉一样，你看他还杀不杀呢？因为我们这个悲心还没有真正生起来时候，周围的杀缘还会有。不要紧，慢慢来，这个地方也急不得，我们也不要对抗，慢慢来就对了。要不然家庭就不容我们学佛。

弟子：念佛拜佛做佛事，无意中常有恶念起，为什么？

慈师：大家无始以来多以贪嗔痴慢疑恶见恶念为生命，没有什么。这个地方要是不知道，是很可怕的事情。要知道是恶念，你就是觉悟之念，这就是不可思议的事情。

念佛、做佛事，反而会激发照见这种事情，像镜子一样。平时就一脸灰，没有镜子看不到，念佛使我们心性光明了，再生恶念就能看到了，这正是念佛的功用。是个好事，莫害怕。念一个恶念，知道了，这正是跨越这个恶念最好的时候，恶念一现前你就超越它了。特别好，不要紧。不要说哎呀，我怎么想到恶念了，纠缠不清……那没有必要。

弟子：在不净的地方心中起佛号，可以吗？

慈师：可以，太好了！

弟子：在居士房里有人睡觉，可以诵经吗？

慈师：诵经，最好把桌案搞干净，洗洗手，擦擦面，那是最少的要求了。要是讲究一点，把衣服、身体整理干干净净再去诵经，效果特别好。过去人诵经要香汤沐浴，更换新衣，经案焚香，如对佛前，这样诵经效果更不可思议了。我们现在人诵经随便，所以不得利益啊！

所谓佛法从恭敬中求，从恭敬中得。印光法师反复地告诫我们：佛法若离恭敬二字，不得饶益。恭敬特别重要！

弟子：我尽量把握自己，诸恶莫作，众善奉行，也想发菩提心。

慈师：不是想发菩提心，是一定要发菩提心！一定要发菩提心，若不发菩提心你没法念佛，你念那个佛不能得佛法之饶益。不是想，想没有用啊！

弟子：我不能保持天天上香礼拜。

慈师：上香，过去叫一瓣心香，表达自己一片心意的意思。礼拜是归命的意思，是赞叹的意思，是发愿往生的意思。礼拜是个引导，上香是表达心性。我们一般唱“炉香乍爇，法界蒙熏”，是要把这一片心意遍于法界，遍告一切诸佛，让一切诸佛忆念我们，加被我们，这叫上香。不是迷信，他是表法，他是一种功用。

弟子：这样做功夫成片能往生吗？

慈师：往生是仗借佛力，仗借佛力是为最殊胜方便。仗借自力行持，可以，但是特别难。因为仗借自力就是应化给予，仗借佛力就是报身回施、法身功用。

我们谈那三种念佛方法，阿弥陀佛遍于一切处，一切处一切时放大光明，念念摄取我们众生，我们举心动念看到一切事、看到一切作业都是阿弥陀佛的回施，这个地方就称为念法身佛。这样不用成片，到处是一片光明。念报身佛，处处都是圆满，顺来了是圆满，逆来了也是圆满，无沾无染，这个地方是念报身佛。信佛的得以往生，不信佛也得以往生，人人得以往生，这是念圆满报身佛。看到有的人能往生，有的人不能往生，以分别心念佛，这样叫念化身佛、应化佛。

我们念南无阿弥陀佛，随自己选择就对了。

弟子：念佛妄想不断，烦恼未了，妄想就更多了。请问是把烦恼处理解决了，还是不管烦恼念佛？佛也压不住，怎么办？

慈师：我们举例子说石头压剑麻，越压越大，越压越烦恼。烦恼本来没有自性，烦恼本来是一时的因缘激发出来的东西，烦恼不可得！我们念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……这叫光明遍照，你这妄想就是个影子，烦恼也是个影子。南无阿弥陀佛光明遍照嘛，这妄想来了就照破它，照得破叫念佛，照不破叫念妄想，念烦恼。

我们要念佛，莫念烦恼，莫念妄想。要念佛，念佛的光明，念佛的圆满，念佛的清净，念佛的智慧，念佛的摄受，是名念佛，不是念烦恼，不是压烦恼，不是杀烦恼！

现在都存在这个问题，就是念佛压烦恼、杀烦恼、打烦恼，越打越苦，越压越累。念佛主要是认识烦恼，烦恼不可得，烦恼也是阿弥陀佛金色身相，烦恼来了也是阿弥陀佛的说法，烦恼来了也是阿弥陀佛的化身，这样就方便多了。佛法不是斗争之法。

弟子：没有得定就说明没有功夫，这就不能往生，就等待七老八十，临终一念吗？

慈师：本来念佛就是现前利益。谁这样说的呢？我们讲念佛就是现前利益，现在知道阿弥陀佛无量寿无量光就是我们的本心，极乐世界就是我们本家本国，什么叫七老八十呢！你念佛就是现前利益！

我们讲现前利益，念一句南无阿弥陀佛，就是现前了生死，知道极乐世界是我们的本家本国，念一句南无阿弥陀佛，就是现前能觉悟，知道极乐世界是我们本心所现，念一句南无阿弥陀佛就是普度一切众生，就是转向教化。

弟子：念佛念到净念相续，不念即念，是何道理？

慈师：佛法不是道理，佛法是行道，没有什么道理可说！佛法是给我们对症下药的方法，大家有生死之病，所以佛说度生死之法，下度生死之药。他没有什么道理，他只是给我们一味药，解决我们的生死苦难罢了。

我们心中亏欠，他给我们个万德洪名，这就是对症下药。他不是编个什么道理给你说，没有什么道理。你感到自己有生死，就心中有亏欠，阿弥陀佛就给你一个万德洪名，称念万德洪名就是万德具足；万德具足，生死不可得；生死不可得，就是不念即念。这不是道理。

弟子：何为三根普被利钝全收？

慈师：哪三根？利根、钝根、中性之根。什么中根？利者利，不利者不利，就是有上下浮动的因缘。我们一般说九界众生，是三根区分的方便——三善道是为中性根，就是人、天、修罗；三圣道是利根，就是声闻、缘觉、菩萨；地狱、饿鬼、畜生是钝根。在这个地方讲，比较方便一些。

就人来说，有的人一听闻南无阿弥陀佛即得不退转，即识得本心，这叫利根，一听即得。这样人在我们这个娑婆世界也很多。中性根，将信将疑，一会信了，一会又怀疑了。将信将疑之人很多，说有没有极乐世界呀？没有吧，我死了到哪里去？有吧，这个地方看不见摸不着啊。钝根者，干脆闻若未闻，临终发起。

但是阿弥陀佛这种大光明智慧给予，利钝全收！全收就是以阿弥陀佛愿力，报身回施，圆成一切众生，无一遗漏。所以称为三根普被，利钝全收。

弟子：有人说念佛每天不能少于自己定的数，假使每天念一万，那么每天念佛不可少于一万次，多了可以，少了就不好，少了莲花就出问题，枯萎或者少光，此说法是否正确？

慈师：就像小孩子好吃糖豆，给他糖豆吃一吃。大家有时想得到个东西，所以这是方便说，说你念南无阿弥陀佛莲花就开得大，光明就大。这是一种鼓励的话，不是真实的东西。

阿弥陀佛这个大光明藏的给予是最大的莲花，尽于虚空遍于法界，含养一切众生，就把你包在莲花里面。你现在在莲花里蹲着，你看不见摸不着，但是这个莲花就包含着我们。我们不要停留在一年级这个课程上啊，这都是一年级的课程，是诱惑大家的一种方便善巧罢了，说念佛莲花就开得大，不念佛莲花就枯萎——这是一种教化因缘，从事上也可以这么说，但这不是真实说。

阿弥陀佛摄一切众生慈悲不舍。善导大师说若人尽形寿念，乃至十念，乃至一念，乃至一声十声，咸得往生。以此安心功德，是名诸佛圆满给予啊！这是佛力感召。

我们这一点扭转不过来吗？因为净土法门纯佛力，但是我们忘不了自力啊！往生论上整个谈的就是念佛。这个地方不是念佛，是念我的莲花会不会大，念多少数，一万、两万，越多越好，越少越坏。我们要念佛念一声，真切的念佛，一声都了不起，念佛十声也是了不起，念佛是念觉悟啊！

弟子：学习净业的人是否必须每天静坐？如果是，每天需要坐几次？何时为佳，时间多长为宜？

慈师：没有这样的说法，谁说净土法门非得坐呀？净土法门就是个易行法，不拘泥于行住坐卧，他就是方便的法门。不是说必须静坐，坐一坐也可以，你有时间就坐一坐。什么时间为宜？什么时间闲了什么时间为宜。我们又不是练气功，还选个子午。

大家一定要知道佛法是自在的法、解脱的法、给予方便的法。尤其净土法门，是易行之道。我们一定要审思自力与佛力，现在都翻不过来这个个，都是拿我修我证来遮掩佛慈悲，这是最可悲的地方！不相信飞机的力量，非要相信自己两条腿啊！

很多人说自力与佛力要并用，要不然佛力就不得功用，这个地方是个混淆的愚痴啊！佛力就是飞机，你坐上飞机就对了！你说我坐上飞机在飞机上跑——你再跑飞机还是那个速度。但是人相信自己，不相信佛啊！所谓信行佛者特别少，信佛者特别少，信自己的人也不是真信，还是将信将疑。

弟子：念佛之人不吃素能往生吗？

慈师：能往生！蜎飞蠕动，你说他吃素不吃素？释迦佛在世时给我们说了很多戒律，但这个戒律不是释迦佛说的，是因为大家所需而说出来。释迦佛本来不制戒，因为大家需要保护，所以释迦佛才说戒。后来有人就在释迦佛那个地方说不吃盐、油、肉、酥就可以成佛，释迦佛说那牛羊最先成佛。

吃素不能说不好，但你要是执著吃素，诽谤别人，你是最大的过失者。人家吃五净肉这一类，没有杀业，你拿这个挡人家往生，挡人家成佛，你准备干什么？我们听到很多这样的说法，说你不吃素你还能往生？我说你多大本事挡人家往生啊？阿弥陀佛说一切众生若不生者不取正觉，他吃口肉你不让往生了，你多大本事啊？这个地方是个误解，我们不能说。

近代的印光法师乃至很多大德都提倡我们吃素，干什么？让我们生慈悲心，远离一切杀业，就是远离灾难。杀业是灾难之缘起啊！多病、横死、多灾多难，多是杀业所生，多是无有慈悲心所现。吃素是引发大悲心的一种方便，是保护我们生命的一种方便。你说我就要吃肉——可以，你只要不怕业报你就吃吧，因果还是丝毫不爽。吃素的人有吃素的好处，吃荤的人也有吃荤的果报。

以前我遇到一个人，他有一个特殊的本领。他白天是正常人，哪一天要是睡着了，就浑身凉了，一走就是七天，干什么？哪儿的人快死了，这一类人到哪个地方，做的是什么业，他参加这个审判去了。我以前在桐柏山住，一个法师非得要把这个人领过来给我谈谈。我说我不想听，他说听一听吧！就当一个故事给大家讲一讲。

那时侯我刚出家。以前在家吃肉太多了，尤其到春节，到处都是肉——猪肉、羊肉、牛肉、鱼肉，这个鱼那个鱼，都是搞这个。大家现在还都是这个，挺麻烦的。

我问他，他说杀生要还债啊！怎么个还法？他说可简单呢！好比说你吃猪肉吃了500斤，死掉了，把你给拉到猪圈里，“哇”生下了，猪娃。然后一天一天的长，长到250斤，主人急了，要把你卖掉，一刀杀死。这还差250斤，你再生一次，这500斤肉还完了，你就可以还其他债，或者有强缘就做其他生命去了。

吃羊肉亦如是。好比说你一生吃了300斤羊肉，这一个羊只长150斤就被杀掉了，那你还得再来一次。有的人就十生八生的还，真是这样。我们这一生要是不断杀业，一生吃得很多啊，有人没有肉是不张嘴吃饭的！

我说不这样还行不行？他说可以，你要是三皈依以后——他不是佛教徒，但他说的可明白了，他说你三皈依以后，你发誓再也不吃肉了，这个债不要了，没法还了。就像一把豆种子、麦种子扔到石灰上了，就是你再也不做了。时节因缘下一场雨也好，来太阳也好，把这个种子给烧死了，就再也不还了。但你还吃，就等着还债吧！

他是这么个讲法，吃肉的果报就是这么个样子。好比说你吃三百斤，你还他三百斤。鱼亦如是。他给我拿一点黄裱纸打的钱，他说在白马寺拿过来的。当时他在睡的，醒来枕头底下压的就是黄裱纸，他说这是他们的工资。

当时他就这么说，他也不是信佛，但是他说得很清楚。他说哪个寺院做法事，在做什么法事，有多少众生被超度，他就是这么个讲法。他从小就是这么样个人，身体一硬就硬个七天八天。大家说死了，实际他没死，七天八天后就缓过来了。他这个说法，信与不信就当个故事听。你要吃肉就吃，没人管，你愿意还你就还去。

这样故事多得很，人还债的因缘特别厉害。鸡足山还有马帮，山区比较多嘛！鸡足山很多人还要骑马上去，或者坐索道。很多马驮石头、驮沙子往山上走，很难很难走的，经常有摔死的马。但是这些马不得不驮，还债！欠寺院的债，欠施主的债，就要还，因果丝毫不爽啊！我们东北人最信因果了，这一点是不用教育的。

所以不吃素的人往生是往生，但是业报不饶你。你念佛，往生是往生，杀生反正是一些业报。你看那个鸡一杀，它眼一瞪就红掉了。实际它这时候肉里就会产生一种仇恨的毒素。猪羊牛马都是如此，你在杀它，它就会产生一种毒素，你再吃它的肉，它这个毒素就会渗透在你生命之中。

印光法师举了个最简单的例子，说妈妈起嗔恨心时候，小孩子吃奶会把小孩子药死。妈妈一发脾气，起嗔恨心，生大怒了，小孩子正哺乳、正吃奶的时间，就会把孩子药死掉！很厉害呀！你把它的生命都杀掉了，你想它身上没有毒素啊？肉中都有毒素啊！

所以现在很多奇奇怪怪的病，因为啥？很多人吃生猛的，吃怪怪乎乎的东西，病也就多了。

弟子：念佛人往生之后何时可以穿衣服？如果家里人乱动尸体，或者哭叫，又没有人助念，此人是否能往生？

慈师：依我说法，决定往生。但是你要感觉到不愿意往生，还是不能往生。往生只作三种说：法身是决定，人人往生；报身是人人皆度，阿弥陀佛含摄一切，决定无疑；应身说，应一些众生的幻现，所谓往生与不往生，来应化教育。你说这个没往生，你认为就没有往生。这是应化佛，不是报身佛，不是法身佛。现在大家念的都是应化佛，就是怎么适合我的妄想才好啊！现在真正念佛人极少极少的，多是念应化因缘。

所谓动尸体，过去古德在这个地方写了很多文章，说死八个小时十二个小时，不要乱动尸体。这样比较好，怕他神识还没有彻底离开，生嗔恨心。实际我们现在要明白极乐世界是我们本家本国，没有这一说，这个地方一断气，那个地方就是极乐世界，都没有那个间隔。

但是遵照古德这些教诲是个方便。过去停孝三日、七日，是行孝因缘。但是大家一般处理尸体都是急急忙忙地把它穿上、烧掉了。过去人要行孝，停一段，这样比较好。有人还会回过来的，还会反应过来，结果你把他烧掉了。有的人在三天以内、七天以内可能会反应过来。但是现在人只要一断气，大家就急急忙忙把他烧掉了。所以现在人不行孝嘛。认为脉搏没了、呼吸没了、身体凉了，好了，死了，烧掉。也可能他还会恢复回来。

过去我们中国有个传统，停尸三天、七天，大家要行孝守灵。现在人太急于处理尸体了。现在是大家的因缘，还是个业报问题。

这个佛法啊，很多人都关心别人能不能往生，你不关心你自己能不能往生呢？要关心自己一下，要把这个事情搞明白，什么叫往生？自己先要搞明白！

弟子：活着的人给死去的人烧纸，有道理吗？还有一种还阴债的说法，不还是否影响往生？

慈师：阿弥陀佛这种大光明威德啊，不要说这些因缘了，一切因缘同得往生啊！这都是鬼神教的影响特别厉害，鬼神教的痕迹太重了。还阴债、烧纸钱是我们中国的传统，非佛教之仪规，是中国民间的一种传统习惯，大家认为到坟前烧个纸作为一个追忆，作为一个方便，作为对前人的一个供养。

你不要老希望他做鬼，好不好？给他念南无阿弥陀佛，让他往生极乐世界，不更方便吗？这是我们中国传统的习惯。这在南方更厉害，北方还弱一些，到南方扎很多的彩电、手机、电视机、卡拉OK、楼房……

弟子：放蒙山怎否度往生极乐世界？

慈师：决定往生啊！要有金刚上师，要有焰口的成就，真正的加被，往生是决定的！但是你要放焰口、放蒙山马马虎虎，稀里糊涂，就糟糕了。过去的有成就者，真是金刚上师，往那儿一坐，就会成就一切，像那些中阴、过去的因缘会成就的。

……（此处录音有缺）

这么多三昧，看看《大智度论》。《大智度论》对百八三昧都有解释。龙树菩萨的《大智度论》，上有对百八三昧的解释。

弟子：可以不可以给家里人买做鱼肉蛋之类？请法师开示。

慈师：佛教有五净肉之说。但是这蛋就有杀生之因缘了。我们都知道有胎生、湿生、卵生，那是卵生，有生命所在啊！要是说买一些死鱼，你可能不愿意，你还要买活鱼，那蛋也是生命啊！

很多地方说现在不光居士吃鸡蛋，出家人还吃鸡蛋呢。我不知道，但是鸡蛋是生命的一种现象，是卵生！五净肉是可以的，佛教允许，但蛋类是杀生啊，决定是杀生！杀最弱小的生命，它那生命是原始现象么。

弟子：过午不食的时间在几点？

慈师：这要根据情况。根据太阳日照的因缘，当空。好比说立一个东西，刚好照到不偏左不偏右，这叫午。若是过了，太阳从东方升起到西面，太阳又照到东面了，这个影过于东面了，就过午了。

这个区域性差别很大。好比说我们这个地方，基本上十二点就到午时了。在云南，一点过一点才过午。到甘肃、新疆，两点左右。到美国你要拿中国的时间对比是不可能的，这个有区域性。

弟子：有特殊情况是否可以融通？

慈师：这个地方没有圆融！过午就是过午，什么圆融不圆融呢，不要糊弄自己就对了。这地方没有方便，戒律是没有方便的，做就做，做不得就忏悔，就对了。

弟子：口业恶习重，不知不觉就犯了，如何忏悔？

慈师：多念佛！多念佛！

弟子：念佛时往往出现不知自己的胳膊腿哪里去了，身体没了，但头很清醒，仍在念佛，请法师开示。

慈师：很好，这个事情没有什么，但是在这地方不能执著。一般我们念佛，稍微调整一下呼吸都会这样。调整一下呼吸，身体会进入这种状态，就是他这种手脚的神经进入一种特殊状态。这没什么了不起，这个地方很正常，不要染著它，可以给自己下个指令：任何情况下不受惊慌，任何地方想出来就可以走出这种因缘。自己坐之前，这么想一下就可以了。

弟子：有的大德居士给人助念送往生，不让病人用药、吃饭、饮水，说给他饮水增加贪心，对吗？

慈师：在天津，有位居士就是别人有病了，老人家口渴，说给我一杯水，他说你还贪娑婆世界呢！有病了就这么个样子了，还贪吃呢，还贪水呢！渴啊，喝一口水不影响往生。但他们不给人喝，不给人喝就算了么，别人饿了还不让人吃饭。老人家烦了，就砸东西。当时我说这是在杀人哪！

他们拍的录象全世界都放。我说你们在杀人哪，什么叫杀人？逼人死嘛。这不叫往生啊，这怎么叫往生呢？喝水不影响往生，吃饭也不影响往生。我不知道现在都搞的什么，他们拍的录像全世界都风行。真不知道大家在搞什么。我告诉你：碰到这样的居士，就把他送到公安局去！最简单。

你要是说吃饭喝水增加贪心，你就看他七天不要吃饭不要喝水！拿别人的生命做实验，自己试一试！遇到这样的人，你就把他送到公安局去！什么居士大德不大德啊，让他实验三天、五天、七天，试一试，不喝水，不吃饭，你就没有贪心了嘛。佛法被我们搞到这个份上了……遇到这样的人就把他送到公安局，最简单。

这个事情特别普遍，我遇到的不是一起两起了。他说他给人送往生，说我给你送你就得往生。你是个什么东西啊？送往生是阿弥陀佛的愿力，怎么你能送呢？阿弥陀佛的极乐国土，阿弥陀佛是接引佛，你是个什么啊？现在人真是可怕死了，一副上帝面孔。佛教里没有上帝，佛教里只有佛法平等，人人往生啊！

弟子：有些寺院举办一些法会，念段心经、往生咒，把纸钱一烧，谓还了债，能往生。有所谓居士头定期组织一些熟人去寺院还寿生债。请问法师这种还寿生债与佛说相应吗？

慈师：决定不相应！虽然在禅门日诵上也有这样的说法，但这是一种最初的引导教育方法，不是佛教的根本！这是种权巧因缘，这是一种安慰呀！什么安慰？你感觉到很多债，还一下你心里得到一个平衡，感觉到我还债了，我没有障碍了。这是一种心里安慰，不是佛教真实所说啊！

我们的业力尚是梦幻，况且你这个还寿生债呢？这是善巧处，也可以做这样的佛事，这是一种安慰的佛事，不能说不还寿生债就不能往生。往生是九界众生的事情啊！猪马牛羊，它也不还寿生债，它也能往生，你能说它不能往生吗？我们不要误解阿弥陀佛的大愿大力大慈悲大光明啊！

弟子：请问法师，有些寺院有些斋天法会。

慈师：斋天是有的，为了祈求一带平安。在南方，斋天很普遍，斋天有它的功用，跟佛教也不相违背，主要是给这一带人带来一些平安的因缘。

弟子：烦恼即菩提，是否正确？

慈师：经典上是这么说的，烦恼即菩提，这文字肯定正确。但是你要是认识不到烦恼，那烦恼就是烦恼；你认识到烦恼，烦恼即菩提。

弟子：是二心还是一心？

慈师：本来是一心，你用不来就是二心。

弟子：一家中既有信佛的又有信基督教的怎么办？

慈师：大家各信各行，多好。你要是佛力信得好，就能把你那个信基督教的因缘给改过来；你要信不好，你信基督教。

现在很多信佛教的人都信基督教了，为什么？佛教的现前利益不能现前，都是死人的教导。基督教、天主教，人家一讲就是现实利益啊！我们佛法不把现实的利益运用出来，跟死人打交道还是多，跟活人打交道还是少啊！大家一定要信佛，要信现前的利益。

弟子：供观世音放在卧室中用红布遮上可以吗？

慈师：可以。我们供佛像在家庭不方便，用布遮一下是可以的。把被叠好，什么都打扫干净了，然后把像拉开，可以的。因为家里条件的因缘，可以。

弟子：假如有这么样一个人，喜怒无常，而我和他共同生活，他的悲喜一直左右我的心情。自己烦恼时真想离开这种环境，这种环境是否真的只有逃避？

慈师：没有法逃避。这个是业缘感召，这是好事情，识破这个事情就没有什么了。无常，你就给他带来一个常，带来一个安稳，多好啊！他无常，你常一点，很好。的确是这样子，他无常刚好我们常嘛！看他的苦，我们刚好不苦嘛！这样刚好调整这个环境。逃跑是没有意义的，逃到哪个地方也逃脱不了。认识自己，学习佛法就有方便。认识自己，学习佛法啊！

……（此处录音有缺）

往生有舍报往生，就是死亡的往生，只是往生之一种。莫把往生就等于这一种了，等于这一种我们就惨了。尤其是识破生死根本，当下得以心性知觉，这个地方就是了生死，就是往生。说他方菩萨闻我名号，即得住不退转，即得三种忍——这个地方就是往生。

利根之人啊，闻名号即得往生。所谓诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。我们这个时代谤法之人比比皆是啊！诽谤如来真实慈悲，不信佛又迫不得已念佛，这样的人比较多。

阿弥陀佛说若不生者不取正觉——要有一个众生不往生，阿弥陀佛誓不成佛啊！阿弥陀佛已经成佛十劫，哪一个众生不能往生呢？因为极乐世界是我们的本家本国，所以人人得以往生，若不往生，阿弥陀佛不名为佛。所以说极乐世界正是我们的本心。

佛法啊，净土法门是畅佛本怀！我们在称念南无阿弥陀佛的当下同时即是万德，即是具足，即是照见极乐世界不可思议的功用，即是清净海众，即是阿弥陀佛摄取不舍。

所以这个地方要好好地回回头，有文化的人读一读《往生论》啊！往生论怎么写的？他这个论往生，整个篇幅没有说一个死字，也没有说一个活字，只说无染清净心、安清净心、乐清净心、无障心、胜真心能生清净佛国土。心即是国土，心净国土即净，心不净即是五浊恶世，心净才是极乐世界。

但是大家在这个地方比较茫然，所以说十万亿佛土之外有个极乐世界，有个阿弥陀佛，今正在说法。说什么法？来吧，这是你的世界。这是给没有办法的人的说法。所以《阿弥陀经》给我们劝信，《无量寿经》是直指本怀。大家要多读无量寿经，能见诸佛本怀所在。要不然不得现前利益呀。

后记

1999年秋天，辽宁海城的出家师父与居士代表前往云南大理的鸡足山放光寺，祈请慈法法师去海城三学寺讲法。师父应允，随后来到三学寺念佛堂，为当时的三学寺常住、三学寺佛学院学僧与护法居士们开示了净土法门的唯一论著——天亲菩萨的《往生论》。

这是一次十分珍贵稀有的净土传承之给予，如同师父所说：如此教化因缘是诸佛圆满灌顶，是平等证悟最后究竟灌顶所成就。因为这个法门是十方诸佛摄受法门，十方诸佛灌顶传授之法门，不是哪一个人的说法。

这样胜妙不可思议的讲法，以阿弥陀佛本愿加威大光所照，令一切有缘者发起现前运用，入佛功德，究畅大利。授法圆满，师父又为大众决断疑网，显示真实，慈悲普至恩泽无方，安立有情于佛正道。

本次法会持续了八天时间。2016年，这份开示的录音磁带开始进行转录与整理。2017年，三学寺的出家师父、居士与菩提眼文字整理小组一起完成了这部开示的文字整理，明良居士进行了终审校对。

本稿中分十六集，大致上是把每天的讲法分成两集。因为有些磁带翻转处录音缺失，所以分集的起止处不是很准确。另外，本编中只根据讲法顺序做了分集，没有根据内容做小标题。将来如有因缘排版印书，建议在每集内作一些小标题，以方便学习者。

2018年2月益西江措敬记

普为出资读诵受持流通者回向偈曰：

愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三涂苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国

其佛本愿力闻名欲往生

皆悉到彼国自致不退转

[1] 《华严经》原文为：“佛身充满于法界，普现一切众生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”在本次八天讲法中，法师经常在开始时念大乘经典中或者往生论中一个偈子，作为清净缘起。或者在结束时候念一个偈子作为圆满回向。

[2] 十二部，即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。

[3] 发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。

[4] 华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。

[5] 无量寿佛，意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计。

[6] 六十心，指凡夫妄心（烦恼染污心）之六十种差别相，见《佛光大辞典》。

[7] 玄奘法师《西域记》卷二记载：印度致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二府首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝跪地，八五轮俱屈，九五体投地。凡斯九等，极唯一拜。跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则舐足摩踵。

[8] 《印光法师文钞》上说：入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以薄地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎?!

　　世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经傅；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举；积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩，未曾得益，先获大罪。闵斯无知，须预指陈。

　　念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。

　　经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。

[9] 《佛说无量寿经》云：有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土修菩萨行，命终转化生彼佛国。

[10] 《西方确指》载，觉明妙行菩萨说：“善男子，我昔因中，以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土，众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。是故阿弥陀佛，印我名号，号曰觉明妙行。”

[11] 佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。

[12] 佛初成道，终至涅槃，有五时说法。第一华严时，如乳；二阿含时，如酪；三方等时，如生酥；四般若时，如熟酥；五法华涅槃时，如醍醐。

[13] 《佛说大乘金刚经论》云：文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及于末世初入门者。修行正路。从汝所问当为汝说。时诸大众默然而听。佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生一见一闻便得道果。善男子云何名金刚心。此心人人本有。个个不无。是诸众生自知自觉本等之心。何以故。一切善恶皆出自心。自心修善令身安乐。自心造恶令身受苦。心是身主身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心积。功由心修。福由心作。祸由心为。心能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造诸恶。常修诸善。依佛行持。立佛行愿。佛说是人。不久成佛。若有善男子。善女人。求佛道者。不明自心。名未成佛。若人明自心。达自性。依佛修行。决定成佛。胜如颂读金刚经三十万遍。功德无比。何以故。一切诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无穷无尽不坏不杂。故名金刚心。悟此心者。名悟佛心。是故佛与众生。心性一般。只因修与不修。信与不信。所以有成佛者。有众生也。

[14] 在讲法圆满之后，有佛学院学僧与听法弟子向师父提问环节。提问多是通过写条子形式，然后师父读条子并回答问题。在本编中，问题前面都标为弟子。