慈法法师 开示
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甲、二零零三年天津开示
（缘起：2003年，上慈下法阿阇黎在天津为居家二众授三皈依并开示。）
在这个非典横行的特殊时刻，大家三皈依实在是很可喜的事情，因为人心惶惶，无所依止。我们的身心世界不是这一刻才没有皈依，是无量劫以来都没有真正依靠。现在我们通过三皈依，知道自己的身心有个真实不二的皈依处；知道于此，就可以很好地运用这个法则。
用什么样的心来皈依三宝？这是大家应该知道、应该思维的。皈依就是信赖、随顺、成就一个法则，是为明白自己的心。我们平时往往不明自己的心、不明自己是什么样人，通过皈依可以了知自己真实的心，明白自己要做什么样人。若要启发智慧宝藏，清晰地用佛法来指导自己的人生，就需要通过皈依仪式来运用佛所亲证的慈悲和智慧，把佛陀的慈悲与智慧化作自己生命。我们本来具有像佛陀一样的慈悲和智慧，若不通过皈依与三宝的启迪就无从知晓，不敢承担运用。
佛陀是大圆满的镜子，是智慧慈悲的镜子——通过这面镜子，可以照见我们本来圆满、具足安乐的面目。皈依可以使我们如法地运用这面镜子，使人生清晰、简单、明了。
学佛是至简至明的，众生心智是颠倒复杂的。诸佛如来把这个复杂与颠倒清晰化、平常化、安乐化，使我们回归到自己的本质。我们向往安乐、简单、明快，一旦简单明快，就能真正地自主、自在，不被混乱欺辱，不会陷于矛盾、困惑与无明业流，不会在未来际荡荡漾漾地不能把握自己。通过学佛，我们有辉煌美好的未来，平静、真实、喜悦的未来！
皈依三宝不是向外求，也不是向内寻，实是内外相应，产生这种不可思议的利益——绝待无别的真实安住。哪怕有一丝这样感觉，我们尽未来际也不会遗忘！像一个孩子尝到糖的甜味，别人再说什么也改变不了他的感受了。通过皈依三宝我们知道佛陀亲证的功德就是我们的本性——具足三十二相八十种好，有无量施教善巧。
我们礼敬佛并不是心外求什么，我们心中充满了对佛陀的渴望，我们的心本来就有佛的种性。所以皈依三宝先要破除宗教迷信，既不是心外求，也不是心内得，实是无心外无心内，真实广大，无有对立。这样的心智能使我们真正走出迷信，生起对佛教的正信。正信是佛教的根本教化，正确、智慧的信仰的运用就是我们皈依的过程。通过皈依我们能树立正知、正见、正业、正命。我们的生命要是没有正见，就没有正信因缘，就难以把握。
佛法的教化没有内外，我们说内说外主要是为了消除对立心智。我们假借住持三宝，启发内心的智慧与慈悲，得到清净安住。认识到这一点就会得到一体的皈依、清净的皈依、殊胜的皈依，安住于法益，具足智慧威德。
若我们没有学佛，就没有一个标准，不知道怎么运用这个法则。通过这个运用，我们会识得自心——究竟皈依就是明心见性！明白自己的心本来是圆满的心、不假造作的心。凡夫心是造作的心，被无量妄想欺骗，被无量对立压迫，被无量颠倒困惑。我们要知道自心本来是佛，是清净、圆满、无所需求的。这样来明了自己的心，就会见到自己法界的本性——知道一切的圆满都是我们本性的安住。
通过三皈依要明白自己为什么皈依：我们要像佛陀一样生活在这个法界中，像佛陀一样自利利他、自觉觉他，像菩萨一样无畏自在地做一个通达的人。佛教不是上帝教，但若没有过去佛及释迦牟尼佛出世，我们这些未来佛就无以启迪或者没法映照出来。若没有佛法学习，我们就没有成佛机遇。所以大家皈依三宝是不可思议的！
三皈依之后我们应该让心静下来、平和下来，如实面对世间种种虚幻的逆境与顺境。在逆境中不惊不怖，平和安乐，你就是一个智慧的人、平常的人、学佛的人。在顺境中我们也就不骄慢，不强食弱肉，不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，以五戒十善来清净地安立自己生命。五戒是我们人生健康的保证！若我们人类都持五戒十善，这个瘟疫不能发起。假如我们皈依以后就不再杀生，对任何生命不加残害，我们就是无畏的布施者，会身心安康，不受其他东西侵辱与伤害，远离怖畏，得到安乐与无畏。
杀生会带来畏惧，带来畏惧的未来、空洞的未来、不健康的未来。偷盗会减损福报，带来贫瘠与愚痴。不邪淫，就会做清净有道德的人。相互不侵害，人类就充满了智慧与和平。不妄语就不欺骗别人，不恶口就不伤害别人，不两舌就不挑拨别人，不绮语就不轻慢有情，就会说诚实言，不被世间欺骗、轻慢与扰乱。
不饮酒，就不会狂躁自己的本性。喝酒往往会生起烦躁、颠倒、肆无忌惮，什么事情都可以做了。不抽烟，远离毒品、麻醉品，就能远离毒害，做一个健康智慧的人。
我们智慧的生命从三皈依开始，慈悲的生命从三皈依开始，健康的生命从三皈依开始，做菩萨从三皈依开始，成佛也从三皈依开始！
法名是对自己人生的崭新认识，是如法运用与安住，是生命的新起点——智慧、慈悲、善巧的起点，无染无著、无畏无惧的起点。称自己的法名一定要无畏无惧！我们像新生命的诞生，越圆满越充实越好！通过这种无畏与真实来重新认识自己，这样诸佛菩萨会加被我们，为我们作证，作我们不坏的伴侣。我们就会得到清晰的法则，来指导自己的身心世界，就会得安乐住。
皈依佛——就会尽未来际直到成佛，都得到诸佛不间断的加被。佛陀不舍离我们，我们也不舍离佛陀。身体只是生灭的身体，佛陀是无穷的智慧。我们的生命在不断地变化生灭，但是智慧不会生灭。故皈依佛，宁舍身命也不舍佛陀教诲与智慧的给予！
皈依法——就是皈依如来的清净教化。若显说若密说，诸佛如来的教化都是为了启迪我们迅速归入大觉悟，迅速走出生死苦海，给我们一个清净的安立。皈依法就是慈愍自己、慈愍众生，随顺诸佛对我们的悲愍与教化，不再依从分别执著的种种妄想邪说，依止清净教诲，直至成佛，不退不失！
皈依僧——远离诤讼，入和合海，平等安住，无有染著。皈依清净贤圣僧，同时也应该平等尊重一切出家众。出家众是启发我们的人，你莫管他持不持戒，是凡是圣——他这个形象能启发我们和合安住！他的作为及果报是他个人的事。我们若平等尊重就会生起真正利益。
皈依佛，两足尊——皈依佛就会启发我们的福慧两足尊，具足我们的智慧与福德，生起常安乐之心、饶益众生之心，于众生作无畏布施与财富布施者，常说安慰——安慰自己的亲人、周边有情乃至怨怼，做一个清净无分别的善巧者。
皈依法，离欲尊——这个欲是世间颠倒的欲望、无休止的欲望、不能满足的痛苦欲望，使我们不能安住于法益。若以诸佛大愿为自己信愿，就能明了自己的心。我们的心不能自见，诸佛的心不能得见，所以假愿以明心，用愿来表达自己的心、明了自己的心。离欲尊——尊贵世间，利益世间，安乐世间，清晰纯化世间。
皈依僧，众中尊——众中尊者，善于调和，善于安住，平等而不骄慢、不下劣，无染无著，智慧明达。
真正的佛教徒会尊重三宝，假借外面三宝来启发自己的心智。这个尊重是不分别、不执著，平等安住，通过三宝的启发，使我们的平等智自然现前。释迦牟尼佛是我们导师，大家都是同学、伴侣。不管哪一个出家众传播释迦牟尼佛的教化，我们都应该尊重与护持；不管哪一个丛林都应该护持，因为这个丛林里有诸佛的功德像、教典、经书与出家众。
皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟的“竟”就是安乐住，就是不怀疑、不动摇，决定皈依！宁舍生命也不舍皈依！生死之业可舍，三宝不可舍——三宝是尽未来际的光明与智慧的安住！我们皈依了三宝就远离了恶道，远离了横难，而拥有安乐的人生，尽未来际毕竟成佛！
我们对物质的贪爱、对权力的贪爱、对人情的贪爱都只是一时需求，不是真正愿望，只是我们某一个阶段的愿望。我们真正的愿望是四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！
阿弥陀佛给了我们清净安住，我们可以像阿弥陀佛一样发愿来与佛相应——设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品——这样念阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号就照十方国无所障碍！我们就会清净地安住于无量寿无量光，做一个智慧的人，色身会老死，智慧不会老死。
真正做一个佛教徒，会远离自私自利、狭隘、愚昧和我执。成为一个广大、清净、无我的智者，以无我的心智自觉觉他，饶益十方。
“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”这是文殊菩萨在诸佛面前所发的成佛大愿，显密一切修法都离不开这个大愿。若常念这个大愿，现世就会脱离分别执著的苦海、爱憎的苦海，以广大智慧与慈悲饶益世间。
我们发了诸佛菩萨的愿望，有了成佛的种子，就可以真正运用佛法了。这样的三皈依圆满殊胜，是成佛的开始，祝贺大家！
你心里要缘一个无畏、无碍，缘一个必死——我早晚都得死掉，你就不害怕了。这样再来看看世间，你就会用平和的心好好念佛，安乐大家。
因果熟了逃不掉，因果没有你找不来。但你要天天制造，天天攀这个缘，缘到极处它就成熟了。这个业是大家不断地推波助澜把它推到那个地方去了。不要期盼这种灾难，但要从心里把灾难平息下来——在于我们大家的心！大家把自己的心智都平和下来，恐慌的传播就静灭了，没有这么多不应有的害怕。
真学佛的人不会害怕，因为所缘的是智慧与慈悲，是诸佛无量光明与威德。我们是学佛的人、念佛的人！因为我们是平常的学佛者，所以横难与我们没有缘。
我们要认识自己，如实地面对自己的业与心，要知道心作心是，要知道在心、在缘、在决定。我们心缘佛，就即心作佛，即心是佛！远离了迷信与颠倒，我们学佛的当下就是利益，我们念佛的当下就是利益，我们举心动念就是利益，不是说我们在拜佛、学佛、念佛之外又有个什么。大家在拜佛时，其实是在拜自己那一颗智慧慈悲的心。真正学佛的人一定不迷信某一人某一事，要如实知自心。
如实地知自心、用自心，就是依佛的慈悲愿力、依佛的光明无畏来照见自心，依佛来印证自心。学佛人远离横难，因为皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生！皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊——这个尊就是真实安乐、平和安乐、健康向上。
这个疫情跟我们无缘，你要强行联系那是你个人的事；三宝跟我们有缘，你要拒绝也是你个人的事。要知道诸佛教化都是无碍的给予，我们信得起、用得及，就是真正的安乐者、智慧者。不要口里念着阿弥陀佛，心里却在怀疑。害怕于事无补，这个瘟疫就像大水，你一恐慌它就把你淹没了。恐怖才是死亡的根本要素、根本因缘。佛子在动乱不安中表现出平和、安详，这世间就会放光，这是真正报佛深恩。
真正的念佛人知道心、佛、众生三无差别，念阿弥陀佛就是无量光、无边光、智慧光、安稳光、清净光、解脱光、不思议光。若我们的心与阿弥陀佛光光相应，每件事都是放光之时，你遇到非典也是放光时候。这个光是指我们的心智无挂无碍，毕竟解脱，毕竟寂灭，毕竟安乐，没有疑虑、恐慌，充满智慧、清净、安乐。所以心念佛，口念佛，命亦在念佛，正报念佛，依报也在念佛，何不是佛？这真正是佛子，安乐世间，饶益有情。我们不光要自己安乐，还要使一切众生离苦得乐。
南无佛陀耶！南无达摩耶！南无僧伽耶！这是我们的安乐住，是我们的心，是我们所生活的法界。现在我们看到的这个颠倒恐慌、戴满口罩的法界都不是我们的法界。
若明白因果，明白自己的心智，就能从根本上解决恐慌。制造恐慌不是学佛的人，学佛的人会给世间带来安乐、平和。相互制造恐慌是罪恶、死亡、痛苦不堪的源头，学佛人是安稳、智慧、清净平和的源头。有一个学佛者，世间就有一个安稳的圆点；大家都来学佛，这个世间就会逐步安稳。
离苦得乐——佛法的确有这样的力量、这样的效果、这种不可思议的功德！佛法不虚设，佛愿力不虚，念佛不虚，我们的心智也不虚设，所以一念相应即是佛，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
希望大家的心真正运用起来，展现于未来。学佛的人要脚踏实地，实实在在，安安乐乐。用佛心来思维、观察，用佛眼看世间，用佛的威德回施与利益世间；每一事、每一物，都要用智慧的心、慈悲的心、念佛的心来看、来运用、来处理。这不是麻醉自己，是如实地面对自己。
我们心中若有疑惑惶恐，就祈请诸佛来加被我们——诸佛的智慧力量是无有穷尽、不可思议、究竟安乐的！
乙、二零一五年保安寺开示
（缘起：2015年11月10日在保安寺，有居家众来求受皈依，上慈下法阿阇黎在授皈依前作了殊胜开示。）
实际我们每时每刻都在皈依，或者都在迷茫。皈依就是结束迷茫、结束徘徊、结束矛盾、结束被制约、结束委屈——结束。不是断灭了，是结束它。不到零点起飞不了——你不在这个最朴实的点上，自在不起来。因为太多的纠结、太多的记忆、太多的蒙蔽、太多的计较、取舍、得失、大小……太多太多，这里面内容量太大，不通过一个形式很难用我们自己那种心理或者心力来解决。所以要靠一个仪轨、一个形式作一次处理，告别昨天，重新来！
要不然皈依一百年还是世俗、出家还是世俗、学佛还是世俗，没有这个事实的东西，他永远难逃世俗。所以我劝很多出家师父重新皈依。为什么？没有彻底重新来过，他心里还是有委屈，还是有负累，还是有不自在，还是有不干净的纠结。居士也好，出家人也好，在这个地方处理不了都是一样。
所以过去寺庙里修行功课，早晚都要有重新皈依，就是完全重新皈依！根本不允许你认为我皈过依了。自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心——重新来！皈依法，深入经藏，智慧如海——重新来！皈依僧，一切无碍，统理大众——重新来！就像觉正净一样的说法，全部重新来！怎么重新来？皈依！就要自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。必须得做！
但是很多人忽略了这个不可思议的创世纪的新开端，忽略它了！所有的修行离开这个都没有意义，磕再多的头、拜再多的经、念再多的佛，没有这个都不起作用，都是污染源——已经被污染了，你再装东西还是被污染。三皈依是净器方便，使我们这个容器干净起来。要不然再多修行也像毒器一样，你装进去再好的东西也不能饮用，饮用会毒死人，因为器皿不干净！皈依就是我们彻底消一次毒，彻底回到最干净的状态上来。所以启用本净是为皈依显现，只要不用这个就没有皈依！不管是你是什么名字的佛教徒、多久的佛教徒、出家的佛教徒、在家的佛教徒……就是一个名字，没有内涵。这是一个十分大的事情，所以皈依很重要，这个地方要反复抉择！
实际每一句南无阿弥陀佛就是个抉择，每一句南无法就是个抉择，每一句南无僧是个抉择。每动一念，是染是净，人要自知的。净者，是皈依方便；染者，是迷失现前。皈依真是十分重要！不是说对什么人重要，对一切人都很重要！对再老的老居士也很重要，对出家再久的人也很重要。这是人们最容易忽略的地方，是最根本的地方。现在的佛教徒吃亏就吃亏在这里，在这个根本上不用功夫！认为我是老居士了，我学佛多少年多少年了……没有用，已经污染了。说我看了多少书，我做了多少佛事，我做了什么什么……已经被污染了，已经需要重新皈依了。
皈依是真实的皈依，就是贯穿于始终。不是说我这一刻皈依了，我干干净净了，下一刻钟就开始染污自己——那就不行。皈依了，人就不迷茫，人时刻是清醒的。这个清醒不是保持出来的，是原本清净，原本具足——在原本的大地上站着就可以了，这个清净具足载负着你就可以了。你在这个载负上去审观自己的人生、审观周边的变化，缘生缘灭，可以了。不受蒙蔽，心得自在。
修行这个法门那个法门，学这个学那个，学了很多但对三皈依不在乎，后面就是没有顺性起修，没有顺性安住，所有行为都是染污行，所有作为都是造业，所有作为都是负累，所有作为都会计较，所有作为都会蒙蔽自心。皈依是成佛之始，也是成佛之终，善始善终全在这个地方显现呢！皈依是很大的事情！如果没有真正抉择的认知，皈依以后自己所有作为貌似很忙，都是在欺骗自己的心、蒙蔽自己的心、负累自己的心、染污自己的心。
所以过去人把皈依分成很多种类。要是真正得到皈依的戒体，是体与佛等，就是心佛众生三无差别——抉择了，这个地方是皈依了。不抉择于此都是胡扯。抉择这个不是说我自身跟与佛的心无差别，是一切众生与佛心无差别！要不抉择还是染污，看到张三李四王二麻子的作为，又开始起伏了，说善说恶说得说失说好说坏了，那一刻是染污。原来心佛众生三无差别是个事实！什么事实？一切众生的心与佛心无差别！这才能清净，才能皈依，才是觉正净，这个净才真净。
这个真净不现前，我们说自己是佛教徒，但是一张嘴还是人我是非，还是相互蒙蔽，还是烦恼纷纷，纷纷攘攘的业力又铺天盖地来了。所以皈依是真正令本净心、本具心起作用，就是三无差别。你看皈依的人好见不好见？实际要看到人人都在皈依，你才能真正皈依！看到一个人不皈依，你也皈依不了，因为你的分别心开始起作用了。所以净者，周遍净；具者，周遍具；觉者，周遍觉。皈依了，这样我们念一句阿弥陀佛，同生安乐国，这是事实了；人人无量光，人人无量寿，这才是阿弥陀佛了，照十方国无所障碍了。
要不然修来修去都是修分别心、执著心，说这个人精进、那个人懈怠、这个是好人、那个是坏人、这个男人、那个女人……没问题，很热闹，但这就是凡夫。他这是佛教徒吗？不是佛教徒都可以这样做，为什么还要挂个佛教徒的名字这样做？说清净觉平等觉是佛教徒，平等觉悟世间是佛教徒，清净觉悟世间是佛教徒，包容世间是佛教徒，接纳一切是佛教徒，爱护一切是佛教徒——你真爱护一切吗？好说不好做，习惯了我们不好做。
要皈依！皈依了，看自己的所有习惯，原来缘生缘灭，没有自性，我们开始修行了。说一切有为法，如梦幻泡影，应作如是观——佛教徒就观这个了。因为人人具无量光，人人具无量寿，人人心本净、本觉，我们就观这个缘生缘灭的差别相了、缘生缘灭的善恶相了、缘生缘灭的人我相了。这四相都不可得了，我们皈依佛了，皈依法了，皈依僧了。三皈依可以把三藏十二部全装在里面，把一切法都装在里面。所以人要能修好三皈依、认真面对三皈依，成佛有余。
现在人今天学个法门、明天学个法门、后天又学个法门，学得辛苦又累，不知道自己在干啥了。被法缚着了，反药为病，心外求法嘛！三皈依认识不清楚，人生就会迷茫；不是张三迷茫、李四迷茫，人人都迷茫！
清净的回归，清净的缘起，清净的成就，具足的缘起，具足的成就，具足的安住，觉悟的缘起，觉悟的安住，觉悟的事实，就是皈依。要不然书上写的那几句话在生命中活不起来。六祖大师讲的皈依自性佛、自性法、自性僧——要把他激活才行。我们人人都有觉性，为什么还这么多烦恼？人人本具清净，为什么不清净？人人本来是安乐的，为什么不安乐、不自在？没有激活！皈依要把他激活，不激活不行！不激活就是海底摩尼宝珠，出生不了功德，被埋没在深深的业力海底了。
所以皈依是一个大动作，要否认过去的所有一切——一切不可得！这个动作很大、很彻底，不彻底不行，一点点保留就不行！说无疑回归——无疑，没有疑虑，没有剩余。有剩余不行，有疑虑不行，有疑虑就没法皈依。怀疑就皈依不了，他就启用不了本具本净的事实，启用不了三无差别的事实，回归不了这个清净的大地。皈依很重要，不是张三李四，不是新学旧学，是人人需要在这地方用功！
你以前看过很多佛教书籍，要把它激活，要在生活中用出来；再不逼迫任何人，再不逼迫自己的心，把自己的心舒展开，让任何人都舒展开。那样真觉悟了，清净觉悟了，平等觉悟了，一定是这样子。不这样皈依就是个名字，就是个迷信，就是个名字佛教徒。皈依是最初，亦是相续，亦是结束，就是在生命每一时刻都起作用才有意义。一定是这样！不是说我皈依了啥也不用管了——可能你那个世俗习惯很快就铺天盖地的回来了，又把这摩尼宝扔到海底了，你够都够不出来。业海太深，没有特殊设置拿不出来！
所以佛教历代传承是希望直接把这个不可思议的法则取用出来，让一切众生衣里宝珠真正放光，真正能得心的自在，就是观心自在、令心自在，彻底解决“心外无一法”这个无一法的事实，令心中生起任何一个作用都是自在的。所以这个否认之否认是个大工程。华严经上讲：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造——“一切唯心造”是自在力；这个心是三无差别心、是平等心、是本具心、是圆觉心，才能造一切世间。要是染污心、爱憎心、是非心、对待心，什么也造不出来，只能被造，我们大部分是被改造。
要学会在自己心灵法界中完成一切众生的得度、一切众生的成佛，觉悟一切。（有弟子说：师父，我也再参加一次皈依，来洗一洗……）他本来干净，洗啥呀？还原一下就行了。你要真认为还有洗的东西，就还有这些尘垢，你洗不掉它。还原还原——听清楚了啊！听清楚了人就不迷茫。要不人怎么不迷茫，哪个不迷茫？不要迷茫！
行！先磕三个头，因为这是个作证——我们本来有这些东西，不需要从外面得到什么，就是确认一下，来确认我们这个平等觉、清净觉、安乐觉、本具本净的心。确认！因为他无始以来从来没有离开过任何生命，只是说我们被自己的业力业习习惯无明蒙蔽着，皈依把他确认。
跟我念，合掌。
（师领众念：）我皈依佛，皈依法，皈依僧！
我第二次皈依佛，皈依法，皈依僧！
我第三次皈依佛，皈依法，皈依僧！
善哉！
丙、皈依方式血脉传承
（缘起：2015年10月20日，慈法法师在沧州，有信众来求皈依，师慈悲为授三皈并开示。）
慈法法师：讲一讲为什么皈依？一句话就行。
求皈依者甲：我想以真诚心对待佛。
求皈依者乙：我想做对大家有益的事，而且我一看到师父您的像就特别欢喜。
求皈依者丙：想一心向善……
慈法法师：一心向善，嗯，缘起都很好。先磕三个头。
（求皈依者磕头礼敬。）
这个念诵很简单，要把心沉静下来，把它念清晰。就三句话，像我们打开电灯一样，它会起到照亮这个房间的作用。这三句话不复杂，但我们要沉静下来用心念诵，才能打开我们心中这种智慧与慈悲，回归到我们与佛无二无别的这个新缘起上。
三皈依应该说不是什么宗教仪式，实是来唤醒我们自心的必行法则。所谓必行，像打开开关，让灯亮起来。所以说念这三句话要用心！
随着我念：
我皈依佛，皈依法，皈依僧！
我第二次皈依佛，皈依法，皈依僧！
我第三次皈依佛，皈依法，皈依僧！
（皈依众恭敬随师念）
这样就皈依完了，磕三个头。（皈依众礼敬）可以了，没事了。
就是有这么个启发过程。虽然这三句话很简单，但我们过去从来没有说过。这说了以后，我们有这样一个缘起，作为运用觉悟来觉悟世间、觉悟生命的一个开关，就开始了——从现在开始我们要觉悟生命、觉悟人生。这是十分有意义的事情，十分重要的缘起，把这个缘起认清楚。
随喜祝福你们！
我用的是南传佛教最简短的最原始的皈依方式，就是世尊在世时候用的这种。就这三句话，没有了。不过他的念法不一样。像婆罗门、刹利王种要用梵语念“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧伽雅”。在平民施教中，他用巴利语念“布汤 萨拉囊 嘎差-米，贪芒 萨拉囊 嘎差-米，桑康 萨拉囊 嘎差-米”。（Buddhaü saraõaü gacchàmi.我皈依佛；Dhammaü saraõaü gacchàmi.我皈依法；Saïghaü saraõaü gacchàmi.我皈依僧）对平民施教就用这么三句话。
“皈依佛，皈依法，皈依僧”，到我们汉地这样翻译过来。像婆罗门与刹利王种，他们一定要梵语，就是贵族人用语。印度人很奇特。巴利语是平民用语，他就要念:Buddhaü saraõaü gacchàmi. Dhammaü saraõaü gacchàmi. Saïghaü saraõaü gacchàmi.这就是三皈依。贵族人一来，或者国王、刹利王种、婆罗门，念：“南无布达雅，南无达尔玛雅，南无僧伽雅。”
不同种族不同接待，当然都是这三句话。后面这个，一个特定位置就给予了。
他加上“南无咕噜贝”，就是一切成就者——我顶戴一切成就者，一切现前施教者。南无咕噜贝，南无布达雅，南无达尔玛雅，南无僧伽雅——四皈依成立了。给位置的时候，“咕噜贝”就是成就者的位置，具有成就者的位置，具有法位的有情或者功德主。
“南无咕噜贝……”佛法就这么一代一代地相承，相辅相承。像我们家族一样，一代一代地血脉相承，佛法也是一代一代地血脉相承。
甲、二零零四年佛欢喜日放光寺授受三皈依
维那师：夫宅中宝藏，非指示而莫晓。衣里明珠，必解说而方知。若不依僧，安能闻法。苟非佛法，无以出尘。今居士等身处世俗，念欲归真，理须求请明师，乞受净法。我今为汝等恭请白马堂上上慈下法和尚，为汝等作三皈本师。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝。各称自己名。
（众即各称自己法名。）
其余言词，皆随我道：
大德，一心念我弟子○○。
（众各称自己法名。）
今请大德为三皈本师，愿大德为我作三皈本师。我依大德故，得受清净三皈，慈愍故。
（三请，每请一拜。第三遍最后一句为“大慈愍故”。）
慈法法师：我们先讲法名。名者，无以自明，仗佛慈悲加持，令我等有情得以明心见性，成就阿耨多罗三藐三菩提。正如光明照于天下，使天下有情之眼目得以使用。我等虽长眼目，若无光明，不得启用；我等虽有智慧，若无三宝启迪，不得启用。
出离生死苦海，不靠三宝之舟，无以得度；启迪心智，若无大觉回施，觉不得见；眼不自见，要有光照，方能知晓。我们虽然智慧如佛，若无三宝启迪，则永住暗流之中，不能启用，如宝藏沉于海底。
皈依是很神圣很难得的，是旷劫以来我们第一次真正遇到一个出离机会。像天阴了很久，突然太阳出来了，我们见到了太阳，体会到了温暖、光明，心里豁然开朗，我们遇到佛法亦复如是。
今天我仗借三宝与诸佛的加持，把诸佛加持清净地回施给大家，用三宝的慈悲、智慧来印契大家本来光明的心，让这颗心真正地袒露出来。
释迦牟尼佛是我们的本师。我是与大家共同学习皈依的伴侣，因为我先于大家，所以称阿阇黎，就是榜样的意思。我们皈依的是释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛的教言和十方诸佛慈悲的回施，是十方贤圣僧和清净守法的僧团，非是慈法。若能清晰地决定地认识到这一点，我们就能作无畏的皈依者。因为三宝常住，不会散坏，不会变异。若说我皈依的是慈法，那我哪天要堕落了，你怎么办？一定要知道我们皈依的是三宝，这样我们的皈依会得到不退转的摄化！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：年龄大、腿不方便的可以蹲下。关键是要启发我们恭敬心的真实。
诸善男子、善女人等！汝今既已殷勤申请。可为汝作三皈阿阇黎。所有言词。听我开导……（文略，见早晚课诵。）
皈依一定是自己的愿望，一定要从这儿发出来（师用手指向心脏部位），真诚的举举手。
（众皈依居士举手。）
慈法法师：对！不要小看，我们举手就表达了无畏的真诚！若我有虚假的心怎么办？在你举手时候要消除它！
皈依，旷劫以来我们不知。我们有父亲、有母亲、有亲眷，但是没有不坏的伴侣与眷属、不坏的教授者与爱护者、不动摇的真实功德藏的保护者。你现在的父母、夫妻、儿女或者亲人都在改变，都会死掉，这是谁都抵御不了的自然生命的结果。诸佛菩萨以悲愍浊世有情而应化于世，让我们知道有不坏的伴侣，有无上的伴侣——诸佛菩萨是我们真正的亲眷。
三宝不是游戏，他以宗教住世，启迪大家正信，教导有情。佛相是人人心中圆满之相，是我们的智慧德相，是皈依者的德相。你心中若没有诸佛菩萨，你供在家里也不起用。你心中若有，就会生喜悦、得爱护、得回施、受加持，像看到自己的妈妈爸爸一样，你有依怙、有眷恋，三皈依亦复如是。
佛像、经典、僧众都是启发我们安稳、智慧、慈悲的善巧——认识到这一点，我们才能先从形象上皈依，才能激发我们心智中真正向往，形象皈依就是我们的表达。表达出来，心智就会坦荡，生命就会安乐。你再苦再难，也知道这是业力所现、宿世因果所现，心就会平和下来。
在无量轮回中，我们若守护一个生命的誓愿无怨无悔，就可以远离残杀，做一个平和、喜悦、安慰众生的人。若远离诋毁、伤害、仇恨，你就是这个苦难世界中快乐的人、这个颠倒世界中有正知正见的人、这个浑浊世界中清净的人，此清净人人需要。
每个人心中都有愿望，但你心中那个最圆满的愿望往往自己还不知道，所以需要三宝的启迪。佛法是真实的，能面对一切世间。他有四无畏的善巧，能摧毁邪见，使我们心中生起光明与守护、清净与真实。每个人心中的莲华是无以描述的，它一直那么清净光明地放着光，载负着我们心中最圆满的那个愿望。我们从来就没有丢失过这种庄严与福德，通过皈依我们得到了清净的、庄严的、不可思议的启发与照见，这个照见就是皈依的真实功德。
一定要把三皈依的教理、意义、功德听明白，这样能真正得到三皈依的摄护，生命会有巨大变化——我们将与诸佛菩萨作伴侣，不再与生死烦恼业障作伴侣。生死烦恼无量劫以来纠缠着我们，让我们看不清自己的本来面目。
生命原本是智慧的，不需要被迫和痛苦，我们都需要安乐自在。佛陀表达了大自在、大解脱，给我们外在的皈依和内在的启迪，相应成就——安住的、不退的成就！
有些人想见贤圣僧，但你没有胜德、胜因、胜缘就见不到，你能见到凡夫僧就是福报了。所以不要因为我们是凡夫僧而生轻慢心，关键是我们传达的离苦得乐的法益——像照镜子，使我们照得见、感知得到，这一刹那就是照见自己的刹那，就是皈依的刹那。我们的本性与佛陀无二无别，真正在这个地方清净守护，就真正在这一刹那得到了三皈依！
众：南无阿弥陀佛！
这一刹那太珍贵了，希望大家得到真正的皈依！真正皈依就是佛子，佛菩萨就是我们的伴侣。那么我们太幸福了，因为佛菩萨永远慈悲、爱护我们，永远不舍弃我们！我们经常会被舍弃——被自己的亲人朋友舍弃，被自己的青春年华舍弃，被自己的父母舍弃，被自己所爱的人舍弃。但三宝不会舍弃我们，三宝在无尽的法界中爱乐着我们，是我们永远不舍的伴侣。诸位一定要记住这一点！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：皈依就是滴水还海之义。佛法僧三宝如大海，我们这一滴水投到大海里就再也不干枯了。菩萨们！你们从此再也不会干枯了——智慧不会干枯，伴侣不会舍弃，因为得到了尽未来际的摄化，一直到成佛！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：今天大家能至心皈依，福德藏就打开了；大家真正地皈依，守护着三宝的加持，智慧藏就打开了；大家真正地爱乐一切有情，像佛菩萨一样面对自己的一切眷属因缘，慈悲藏也打开了，现下就会得受菩萨记、菩提记，得不退转。
阿弥陀经中说：“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”大家的皈依亦复如是。若我们常存念三宝，爱乐三宝，护三宝如护眼目，直至得阿耨多罗三藐三菩提，决定得不退转的摄化！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：很多人说我心中有佛就不用皈依了——这样的人也真够“空性伟大”的，你真知道你心里有什么吗？我们不光心中有，还要心中用！我们爱护生命，但生命会有生死，可三宝没有生死，是不是我们爱护三宝要超过生命呢？
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：很多人盲目地夸张了自己那颗妄想的心，得不到法的真正受用，而受虚妄的、妄想设计的伤害。所谓二宝居士，就很受其害。所以我至诚地赞美大家，与大家作清净的共同三皈依的亲眷。
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：这一段对三宝的皈依与感情，大家能不能如法地守护？
众：能！
慈法法师：善哉！下面是请圣。大家应该有一朵花，以表自己迎请诸佛菩萨的真诚，以花表心，花开见佛。
慈法法师：善男子！汝等既能如法受持三皈者，应当先请十方三宝，以为依怙之尊。次屈一切万灵，而作镇严之主。汝起立合掌，至心作观，随我启请，称自己名。
（众即各称自己法名。）
慈法法师：香花迎，香花请。弟子（慈法）一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛。惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受皈！
（众各称名三请，每请一拜。）
慈法法师：善哉！不要轻视这个奉请。你说没见佛菩萨驾着云过来、放着光过来……他过来你也看不到！因为我们的业缘只能让我们见到这样的，我们福报如是、修持如是；你要信得及，就能得到十方诸佛的加持。十方诸佛以无碍身、无碍力入一切众生心想中，爱护摄化我们。要生起一念怀疑，那一念怀疑就是你；一念诽谤，诽谤就是你！所以我们要深信三宝，用三宝来启发我们这一颗真诚、广大、如实的心。通过迎请让我们照见了自心的广大无碍，诸佛慈光摄照与我们心心相应。
人生这一台戏真是粉墨登场，失去面目。把现在的面目洗掉，才知道原来是佛，智慧圆明！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：香花迎，香花请。弟子（慈法）一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经，权实教典，离欲真净，甚深法宝。谨运一心，皈命顶礼！
（众各称名三请，每请一拜。）
慈法法师：善哉！我们心中本来就有这颗不退的种子。皈依是我们无量劫来最大的事情，一定要认真！你过去从未有认真的生命，现在认真这一刻，从此就得到了诸佛菩萨的证明。
慈法法师：香花迎，香花请。弟子（慈法）一心奉请：观音势至，文殊普贤，清净海众，诸大菩萨，律藏会上优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚，白马堂上海发老和尚。惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受皈！
（众各称名三请，每请一拜。）
慈法法师：慧云馨公大和尚，是明朝的一个大和尚。这个仪轨是他做出来的，所以要顶礼他。海发老和尚是我在白马寺受戒时的戒和尚，这样说是表明传承。这个地方出家人要知道，不然给别人讲皈依时就会有麻烦。
不要怕多磕头！我们多磕一个头就多洗刷一次我们无始劫以来的我执和妄想。要把我们这个瓶子彻底洗刷干净，装上甘露！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：下面就不能说弟子了，因为诸天护法、天龙八部都是学法的、护法的，我们不皈依他们。但他们可以做我们的守护者，所以也要迎请他们。
香花迎，香花请。（慈法）一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祇。惟愿不违本誓，监坛护戒！
（众各称名三请，每请一拜。）
慈法法师：天龙八部这些护法在佛前都发过誓愿，若佛灭度之后，于此阎浮提守护一切三宝的皈依者。大家皈依以后，若没有守护者，就像没有监护人的孩子一样不能健康成长。
鬼神主要是以一种细色身住世。我们这个眼睛不是天眼、慧眼，也不是法眼、佛眼，是肉眼，因此你看不到他们。看不到不能说有与没有，只能说你看不到。这些天龙八部，你要是证得法眼净就能看得到。像我们拿射电望远镜可以看到外银河系。
他们生活在他们那个空间，我们在同一法界但感觉不一样。像晚上大家如果都在这个大殿里休息，各人有各人的梦境与世界，龙天也在做他们的梦，互不干扰。要知道这个世界有无量众生，看得见的看不见的，有胎生、湿生、卵生、化生。希望大家对三尺之外的神灵生起真正明知与明察。
很多人学佛不信因果，认为我看不见，或者我在暗处别人不知——别人不知佛菩萨知啊！我们每个人的想法都有一种力量，所以大家要爱护自己的意业。
慈法法师：上来迎请三宝证明。今则三宝慈光摄照汝等。窃恐旷劫至今。造诸恶业。障闭心源。不堪纳受。是故汝等。应对三宝前。生大惭愧。生大怖畏。思地狱苦。发菩提心。求哀忏悔。称自己名。
（众各称自己法名。）
随我语言。一一自说：
我弟子○○（各称法名），从无始劫，以至今生，毁破三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若，弑害父母，出佛身血，污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师，自作教他，见闻随喜，如是等罪，无量无边。故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身。诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净！
（众随师三说，每说一拜。）
慈法法师：很多出家人或者学佛很久的人，认为没有这些过失，恰恰久学佛的人反而容易犯这些过失，不相信可以看看你的举心动念！初学者反而没有谤大乘、谤般若这一类的因缘，因此大家一定要审视、爱惜，并记住这个日子——忏悔的日子！
在佛法中最上乘来说，一切染著、取舍都是恶；在色界天、无色界天来说，一切非禅定都是恶；在欲界天来说，一切杀、盗、妄、淫或者违犯十善都是恶。我造过很多恶，大家造过恶没有？
众：造过。
慈法法师：造过恶就忏悔！我们造诸恶业、闭塞心源，使我们那颗广大、纯净、真实的佛陀的心，被埋没于海底。诸佛拿这个摩尼宝来广度有情，游化十方，自在安住。而我们把他沉到恶业海底去了。若不把他洗刷干净，这个摩尼宝就没法运用，因为闭塞心源不堪纳受三皈戒体。
今天这个仪式有些长，我们慢慢地讲，大家慢慢地休息。受法过程本来就是休息的过程，今天晚上你会睡个好觉的。（众笑。）
我们刚才迎请十方诸佛贤圣僧、十方尊法，让威德力大光明来洗涤我们心中的黑暗之垢，照见我们的细微惑乱、颠倒妄想。
我们这些有情很少生惭愧，因为相互诽谤、侮辱，没有惭愧机会。若不信把你放在这法座上你会生惭愧——诸佛菩萨无碍的光照着你每一个思想动念和行为，你惭愧不惭愧？你能遮蔽什么？你只能遮蔽自心！所以我们要忏悔无始以来的过失。末法时代最可怜的就是不知惭愧、不知忏悔。
一些出家师父看了几部大乘经典就开始当佛了：来吧，供养我，我给你做福田！结果三天两天就被人拜趴下了，或者三年五年就被人搞倒了。他不知道佛是广大、平等、无我相、无人相，无有一尘染著。我们无始以来的染著需不需要忏悔？
众：需要！
慈法法师：我们的种种染著都是恶道的业缘。若不相信，你悄悄地记录下你每天的举心动念，看看地狱的多还是极乐世界的多？恶业不要说，善业尚需忏悔——善业以为有善者是为罪恶之源，所以对善业染著尚需忏悔，况且恶业？这话若能理解，我们就做一个清净的学佛人。
应无所住而生其心，我们就可以做一个自在的人，不会纠缠在是非中常生烦恼，看不惯这个受不了那个，把自己折磨得很痛苦；还去指责社会、指责亲属、指责周边，不光不得出离，反而更加苦恼。所以要放下世俗心，就是怨恨，就是认为自己很善、很多好事。
阐提者断善根，自私自利断灭大慈悲的传播。就是大家都在供养我，我来修行，我来办自己的事——这真是很残酷！像谤大乘经，普通人基本上谤不成，一般都是出家众才能谤。怎么谤？没有大慈悲心，没有广大智慧心来运用慈悲，称为谤大乘经，断灭大乘种性。像“弑害父母”，不孝者即是弑害初因，现在孝顺的有几个？
“污僧伽蓝，破他梵行”，这个地方出家众要多注意！女居士，尤其有漂亮脸蛋的孩子们一定要注意！要爱护三宝，尊重生命，使他们真正的正行、正业、正命，相互尊重爱护。“焚毁塔寺，盗用僧物，狎近恶友，拨无因果”，在这个时代都很多。我们无始以来的过失与罪业，我们根本不知道有多少啊！在诸佛放光动地、周遍法界的大悲心中，我们一定要忏悔。
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：汝等对三宝前忏悔已竟，罪业必定消除，身心自然清净。汝当外托事仪，内明理观，而起广大慈护之心。遍缘一切情非情境，于此境上，誓断恶修善，利济众生。心境缘览，系法于心，心法和合，名曰三皈体。皈依之语，汝合自陈。恐汝未能，应随我语。端身合掌，至心皈依。
行善莫染善。多作善事而无染著，这才是真正的断恶修善。
下面一定要把法名报清楚，把三皈依说清楚。一定要把这个烙印烙下来，清晰地烙在法界中，烙在我们的过去、现在、未来，一烙到底！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：我（慈法）尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！
（众各称名，随师三说，每说一拜。）
慈法法师：就在这三句话中，我们得到了身心的投奔。若忘掉，就会失去三宝尽未来际对我们的守护。我们皈依了，还要使无量众生离苦得乐。我们要真正离苦得乐，就要守护一个誓愿，不自赞，不谤他，密护自己皈依因缘，心里存念着皈依，希望别人皈依，不轻说自己皈依了，这样你会得到不可思议的加持。
很多刚受比丘戒或者刚出家的人就急于度人，甚至刚受了三皈依的居士就急于度人，结果丢失了自己的现前利益，也伤害了三宝，所以一定要密护于自心！皈依了不要轻易给别人说，叫密护三宝。很多人往往在这个地方丢失了，到处给别人说你怎么不皈依啊？我都皈依了，我现在是三宝弟子了——这叫贩卖佛法，不知道什么叫皈依。
在密乘教言中，在根本授记中，会把三宝放在最前面，来印契我们的心智。授戒是密乘教言，因为一切有情拥有而不知，诸佛亲证其法则，以平等心回施有情，让众生得见、得闻、得用；无皈依者无以知晓，所以称为密。
我们刚授了三皈依戒，不学佛的思想还很重，所以这时候我们要密护自己的三皈依，心中常存念而不轻说。别人恨你、给你作恶缘，你心中念皈依佛、皈依法、皈依僧，不去对抗，就会得到不可思议的智慧、慈悲、善巧的加持！
刚皈依不要轻说，让喜悦在自己心中，不断地用三皈依的心观察，用新眼目观察这个世间。密护一段时间真感到安稳了，的确称得上佛子了，才有力量。你要是做不到，别人会因此谤三宝，会说你这三宝弟子比正常人都不如。所以一定要注意！
我们现在是佛子了，应该像诸佛菩萨一样舍诸痛苦、舍诸染著！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：现在可能还做得不算好，所以要多做，不要贩卖佛法！
我们旷劫以来流转生死，没有出离机会，就是没有一个真正守护的誓愿。这一生若能守护三皈依誓愿，你必得成就！不要经常违背自己的誓愿，否则就会做无聊的人、失去信心的人、长劫轮回的人。古德说命可毁，誓愿不可毁！你能守护三皈依誓愿，第一保证不堕恶道，第二保证于佛法中得不退转。
三皈依誓愿是个宝贝，要守护、运用、成熟这个宝贝，使这个宝贝真正化作自己的生命。在三皈依戒法中，誓愿力是第一力。在整个佛教历程中，这个誓愿力是我们的根！
慈法法师：上来三皈，正是纳体于心。更加三结，得法圆满，谓之三番羯磨。汝当至心，随我语道：
我（慈法）皈依佛竟！宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。
（众随师三说，每说一拜。最后一句为“大慈愍故”。）
慈法法师：善哉！在毗卢遮那如来法会上，有无尽诸佛海会。我们皈依佛，立这样誓愿，如来海会的诸佛就会来亲证我们。
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：佛在一些甚深教典中这样教导我们：成就菩萨法、圣法、一切不可思议法，实在不难，就是一个誓愿的守护！若能守护，你就会得到不可思议的力量。
皈依佛法僧三宝是大慈愍之心，是大容之心。一定要守护这个誓愿！若守护这个誓愿，一切龙天护法就会守护你、爱乐你，不使你堕落，不使你受到伤害。但你要不爱护这个誓愿，就会怨恨三宝，随着这种妄业流转。
很多人贪图禅定、贪图善法、贪图名闻利养、贪图眷属，许许多多的人没有三皈依的心，没有立过三皈依的清净誓愿。若不相信你可以思维观察，在你生命关口，你想到的是三宝还是个人利益？是三宝的守护还是个人名利得失？打你一枪你首先念的是妈呀还是阿弥陀佛？这点特别重要！
慈法法师：我（慈法）皈依法竟！宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部，显密一切教典，是我所尊，慈愍故。
（众随师三说，每说一拜。最后一句为“大慈愍故”。）
慈法法师：外典的教化是心外求法。世间相互的怨恨、指责都是心外求法。在佛教唯有自己惭愧、忏悔，赞他美德，自惭不如。若能守护这个誓愿，就能真诚地启发我们如实地知自心，如实地与佛相应，如实地观察佛的圆满，常生惭愧。
内求于法，爱乐世尊教化，外观佛菩萨应化，感恩戴德，守护现缘，你就是佛子、觉悟者。要不然你还是世俗人——自赞谤他，相互抵毁，妄自设计，烦恼炽盛而不知。
“显密一切教典”，在原典上没有“密”字，因为现在学密的逐渐多一些，所以加上这个字。密法是印契教，是果地教，如念佛必成佛，必能往生，得不退转。三皈依是不退转的教化，三宝一定会尽未来际摄化我们！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：我（慈法）皈依僧竟！宁舍身命，终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧，是我所尊，慈愍故。
（众随师三说，每说一拜。最后一句为“大慈愍故”。）
慈法法师：贤圣有三类：佛、菩萨、四向四果之圣人。清净僧是如法守护佛法者，不是标榜自己者。我们皈依的是清净贤圣僧，一定要审视清楚，不要说我皈依慈法法师。因为你把你造的那些恶业放在佛菩萨清净贤圣僧身上，他们能回施你利益。像孩子闯祸了，父母若有能力就好处理——你攀的是诸佛菩萨贤圣僧，若有过失，在佛菩萨形像面前、在圣众面前发露忏悔，就得清净了。如果仅是某个人的弟子，就有很大局限与委屈。
我遇到一群出家师父都要还俗，我说你们怎么要还俗呢？他们说我们师父还俗了！（众笑）所以不要说皈依某人。除非是真正成就者。这一定要清晰！不是怕担业缘，是怕大家得不到如实利益。
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：有人说我是某法师的皈依弟子，就把师父也拉到自己的业力中去。斗诤时候，就说我师父是正知正见，你师父是邪见，你们是魔子魔孙——这样都没有真正皈依。因为真正皈依的人不会谤他，皈依僧入和合海，善调斗诤。不管你出家在家，好斗的人都没有真正皈依！应该这样说：我在放光寺受的皈依，慈法法师为我作的证。这样说虽然繁琐，但你能尊重这个法则，相互不侵害。
在凡夫地，因果就是你的被迫性，是你彻头彻尾自己造就的！每一个动作都是你自己在做：你吃是你的，你烦恼痛苦是你的，你爱恨也是你的，你学佛还是你的——如此来照见自己的心灵与业，就知道都是自己的造作。所以希望大家发四无量心。
慈法法师：善男子！汝等既皈三宝，已获本体。则心有所皈，身有所依，当起妙用，发大誓愿……（文略）
我释（慈法）众生无边誓愿度！我释（慈法）烦恼无尽誓愿断！我释（慈法）法门无量誓愿学！我释（慈法）佛道无上誓愿成！
（众各称名，随师三说，每说一拜。）
我释（慈法）自性众生誓愿度！我释（慈法）自性烦恼誓愿断！我释（慈法）自性法门誓愿学！我释（慈法）自性佛道誓愿成！
（众各称名，随师三说，每说一拜。）
慈法法师：我们刚才说这四句话是佛菩萨说的，大家是不是菩萨啊？
众：是！
慈法法师：善哉！勇猛的学佛有情，学佛的勇猛者，要当仁不让！于烦恼中我们退得远远的，于学佛中我们可不能退。佛说什么我就常说，佛想什么我就常思维，行吗？
众：行！
慈法法师：一定要认准：作佛，不是骄慢，是慈悲平等、爱乐有情、当仁不让！大家是菩萨吗？
众：是！
慈法法师：善哉！汝等虽身在世俗，心同菩萨。何以故？三皈依故！烦恼、众生、法门、无上佛道都不离我们现前这一念，你要牢牢地守护着它，爱护它，观察它，智慧慈悲地运用它！
众：南无阿弥陀佛！
善男子！汝今已发弘誓愿，则智为先导，但坚信行，有愿必从。汝虽身同世俗，心是菩萨，所获功德，不可思议。校量功德经云：若三千大千世界满中如来，如稻麻竹苇，人以四事供养满二万岁，诸佛灭后，各起塔庙，复以香花种种供养。其福虽多，不如有人以纯净心皈依三宝所得功德。汝今当生大欢喜，生稀有想，愈增深信，愈坚弘愿，出烦恼渊，至菩提岸。即今所受三皈，以为出世正因，慎勿退失，谨守修行。汝能依教奉行否？
众：能依教奉行！
慈法法师：善哉！大家已经受三皈依了。我们这一生必然要结束，我们一定会回归极乐，我们就念南无阿弥陀佛！
众：南无阿弥陀佛……
乙、二零一五年佛欢喜日放光寺授受三皈依
慈法法师：一切众生皆有与佛无二无别之法性心。不管是什么样生命，都从来没有泯灭过。只是我们把他埋没在业力习惯之下，不能自在圆满地生起作用。我们来皈依，必然使生命从皈依这一刻钟起步，真正来抉择认知我们每一个有情与佛无二无别的心。
此无二无别之心是我们人人具有的，无始以来从来没有丢失过，只是埋没在业习之下。我们皈依，就是把埋没的业习剥离开，令我们心智中原本具足智慧的心生起作用，最圆满的心起到了真实的作用。这个作用即是皈依佛、皈依法、皈依僧的实质内涵。我们皈依不是从外面得到什么，完全是开启我们每一个人内心本来具足的法性功德，或者说每一个人本来具足的与佛无二无别的心。
这心我们用形式把他展示出来，让他活活泼泼地起到作用，就是远离迷信与外求的皈依，真正让自心本来具足的如来藏起到作用。那是不可思议的福德因缘，我们每一个参与者要清晰。通过住持三宝，或者以一个法则给大家传递这个事实，我们每一个众生都有佛心、与佛无二无别之心——把这个心确认与认取下来，让这个心在我们生命里从皈依开始乃至未来际中起到他应有的作用，而不是埋没在业力习惯无明蒙蔽下起到作用。我们把起作用的业习业障轻轻剥开，就是不可思议的皈依佛法的利益。这样对自心原本具足的如来智慧德相起到应有作用，皈依就真正发挥了效果。要不然皈依就变成了世俗的形式。
他是给我们揭示这样一个真实内涵，远离任何迷信、外求或者内求的法则，是具足圆满心智的妙用。这个妙用佛陀证实出来，传播在世间，令一代一代僧众住持法则，来传递这个内容，使我们真正有觉悟与圆满运用的机遇。
皈依形式很多，有翻邪归正的皈依，有五戒三皈，有八戒、十戒乃至具足戒三皈依[2]。我们这次皈依是翻邪三皈，因为过去运用自己的习惯，没有运用本来具足的佛心，与佛无二无别的心没有运用过，所以说是邪，或者说背离了性德。今天我们皈依是要把觉性发挥作用，返还本源，真正了晓自己的心智，使生命归入阿耨多罗三藐三菩提之功德上来。
这样一个皈依的参与与向往十分有意义！我们作这个提示，希望大家有听闻理解，皈依可以立这样一个起步：从现在开始，我们要运用与佛无二无别的心念来思考、言说、作为。所以皈依是使我们从凡夫有情或者迷失有情皈依到究竟觉悟上的殊胜缘。
我们要迎请三宝为我们作证。一人拿一株鲜花，我们来面对上方：
（一）请圣
慈法法师唱：香花迎。
众唱：香花请。
维那师领众念：弟子某甲，一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛。惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受皈！
（众各称名随念，三请三拜）
慈法法师唱：香花迎。
众唱：香花请。
维那师领众念：弟子某甲，一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经，权实教典，离欲真净，甚深法宝。谨运一心，皈命顶礼！
（众各称名随念，三请三拜）
慈法法师唱：香花迎。
众唱：香花请。
维那师领众念：弟子某甲，一心奉请：观音势至，文殊普贤，清净海众，诸大菩萨，律藏会上优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚，白马堂上海发老和尚。惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受皈！
（众各称名随念，三请三拜）
慈法法师唱：香花迎。
众唱：香花请。
维那师领众念：（不说弟子，各自称名）一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祇。惟愿不违本誓，监坛护戒！
（众各称名随念，三请三拜）
（二）忏悔
慈法法师：上来我们迎请三宝，在三宝的威光照耀下，忏悔无始以来的一切障碍，令我们心智中本来具有的智慧，或者说本具心智生起作用。我们依下面的文字来忏悔无始以来的自他共业，使我们身心明了。
（师领众念）我弟子某甲（各称法名），从无始劫，以至今生，毁破三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若，弑害父母，出佛身血，污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师，自作教他，见闻随喜，如是等罪，无量无边。故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身。诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净！
（众各称名随念，三遍三拜）
我们对三宝前发露忏悔，这个忏悔是必须的。因为我们没有一个法则、没有一个自我反思，无始以来的蒙蔽不能消除。在这个忏悔过程中，我们若自觉若不自觉，心智有一个洗礼。这个洗礼对我们皈依是十分重要的！下边随我说皈依词：
（三）授受三皈
（师领众念）我慈法尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！
（众各称名随念，三遍三拜）
为了使我们心智清晰起来，后面有三个羯摩，就是所谓的誓愿守护。这个守护是个标志，我们能有念诵，在未来的生命中真正依佛教法以圆满心智来思维、言说、作为，有这样一个内容。跟我说：
（师领众念）我慈法皈依佛竟。宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。
（众各称名随念，三遍三拜。最后一遍是“大慈愍故”）
（师领众念）我慈法皈依法竟。宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈愍故。
（众各称名随念，三遍三拜，最后一遍是“大慈愍故”）
（师领众念）我慈法皈依僧竟。宁舍身命，终不皈依外道诸众。皈依清净福田僧，是我所尊，慈愍故。
（众各称名随念，三遍三拜，最后一遍是“大慈愍故”）
诸位善男子善女人！虽然有了皈依仪式，但若不了解愿为前导，或者说与佛菩萨有个真正约定，还会随着许多世俗业习流转三界。发愿十分重要！因为愿力能使我们心智清晰明了。人生要有个清晰的原则，这个原则就是约定。我们做任何事情要有约定！没有一个约定就会失去前景，失去作为的守护。
（四）发愿
一切诸佛菩萨贤圣的誓愿我们也将发。虽然我们刚刚接触佛法，但我们运用的心与佛圆满无上菩提的心是无二无别的。因为有这无二无别的心，我们与佛一样发愿，生起在守护誓愿中的认知，就是与诸佛菩萨乃至与一切众生的约定。这个约定十分重要！重要到什么程度？就是导引我们三皈依以后的所有生命相续。这个相续十分重要！我们皈依了，若不知道相续，作为中就会迷茫。从三皈依开始直到成佛，以这四弘誓愿作为前导，让我们运用自己与佛无二无别之心——从于现行，在身口意三业中相续运用，直至成佛。
（师领众念）我慈法，众生无边誓愿度！我慈法，烦恼无尽誓愿断！我慈法，法门无量誓愿学！我慈法，佛道无上誓愿成！
（众各称名随念，三遍三拜）
一切诸佛从因地，像我们一样来皈依、启用与佛原本无二无别之心智。我们今天也来启用这颗心，从今以往把过去埋没的这颗佛心在现行中运用出来。若还不会运用，要慢慢地学习了解这颗与佛无二无别的心，依愿望来导引。从我们初发心一直到圆满成佛，这一颗心没有增减。所以我们在三皈依中亦认识到无上菩提心，这个菩提心就是心佛众生三无差别的心。我们来运用、学习、实践这颗心，把他的完整作用在自己心智中、在未来际中展示出来。
下面我们作一个回向，就把这个皈依圆满了。回向之前大家念十声南无阿弥陀佛。因为阿弥陀佛这个殊胜愿望，欲使我们一切凡夫有情，若有善根若无善根，只要了解有阿弥陀佛极乐世界，在生死轮回中就能永远告别——依止阿弥陀佛的愿望，称念南无阿弥陀佛的名号，必然能往生彼国。这个往生是没有条件的往生，是执名即往生的福德因缘，就是执名来了解自心的意乐、意愿。极乐世界，阿弥陀佛设置这个国土，就是为了一切迷失有情往生彼国。所以我们称念十声名号就结一个必生的因缘，愿生即能生。我们称念十句南无阿弥陀佛！
（师领众念）南无阿弥陀佛！（十声）
（五）回向
维那师领众唱：受皈功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
维那师：礼谢法师三拜！
（众礼谢法师三拜）
丙、二零一六年佛欢喜日放光寺授受三皈依
（缘起：二零一六年佛欢喜日，亦是僧众九十日安居圆满的自恣日，在鸡足山华首放光寺，以三宝功德加持，有诸在家者求受皈依。值此殊胜因缘，放光寺僧众为求受皈依者，依照汉传佛教中翻邪归正皈依的仪轨，作了三皈依授受。众得皈依，皆大欢喜，依教奉行。）
维那师：（各居士长跪合掌）夫宅中宝藏，非指示而莫晓。衣里明珠，必解说而方知。若不依僧，安能闻法。苟非佛法，无以出尘。今居士等身处世俗，念欲归真，理须求请明师，乞受净法。我今为汝等恭请白马堂上上慈下法和尚，为汝等作三皈本师。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝。各称自己名。
（众各称自己名）
其余言词，皆随我道：
大德，一心念我弟子○○
（众各称自己名）
今请大德为三皈本师，愿大德为我作三皈本师。我依大德故，得受清净三皈，慈愍故。
（众随维那师三请三拜，第三遍念“大慈愍故”）
顶礼一拜。起立，长跪合掌。
慈法法师：诸位善男子、善女人！今天大家这种皈依的因缘很殊胜，因为是在佛的欢喜日，有这种请求与愿望是不可思议的善根成熟。
我们要了解为什么来皈依？我们过去没有遇到佛教，对生命、人生有种种看法与认识，不了解生命真正究竟圆满的功德。佛陀出世，把生命、人生的价值彻底彰显出来，能令一切有情皆有生命圆满回归与自在运用的参照，能离开我们一切世间轮回的苦，使我们离开迷茫、烦恼乃至轮回的纠结，使我们真正有这样一个榜样。我们之所以来皈依，就是来真正认知我们的心、我们的生命可以完全像佛陀一样，具足圆满地来运用这一颗心，运用这个生命，令生命相续中得到真正的自在。
最早世尊在印度给人皈依也是很自然的因缘。有人见到佛陀三十二相八十种好，光耀人间，这种自在力能令有情有个遵循，所以就有人来皈依。有憍陈如等五比丘以后，世尊就让僧团给大家皈依，僧人来给大家皈依。
今天这个皈依是翻邪归正的皈依。所谓翻邪归正，就是没有加上戒律要求。虽然人各有方便作为，但是没有五戒十善之类要求，就是皈依佛、皈依法、皈依僧这样心地的认知，生命的新缘起。如果以后我们对五戒十善有向往，就有五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈乃至具戒三皈这样进趣增上的皈依。
在这个最初的皈依因缘中，能使我们了晓生命最圆满的德相，就是佛陀的德相。实际我们的本心圆满就是佛陀，佛陀的圆满展示了我们内心圆满的真实需求。在这个地方，就是住持三宝来传递我们的一体三宝，是我们心智中与佛陀无二无别的本质，或者生命的本质、心地的本质。我们了解了心地的本质才能真正得到皈依，远离迷茫与迷信，正信自心与佛无二无别之事实。这个事实能作为生命的起步与开端，我们能得到生命究竟圆满的运用，就是不委屈的自在的运用。
我们今天这个皈依实是不可思议的胜缘，因为是佛欢喜日、僧众九十日安居自恣日，大家乘着十方诸佛菩萨贤圣僧以及现前普通僧人给我们带来的不可思议的这种约定利益的完成式的回施。这个回施能使我们照见不可思议的圆满功德，就是自心圆满与佛陀修德圆满的一如性。这个皈依就是把我们自己无始以来的业融入诸佛如来圆满功德的业中，从我们心中生起一个圆满如实的种子，来成就这样理事一如的我们生命相续中的清净缘起、具足缘起、圆满缘起。
皈依不单单是我们现在几个僧人给大家作皈依，主要是礼请十方诸佛、菩萨、贤圣、一切三宝来给我们作证，护法龙天、一切有情来给我们作证，使这个皈依成为事实。所谓事实，是传播在法界，令法界一切生命给我们作真正认取，在生命的相续日子里得到三宝的真正支持，即是教法的支持、佛陀的支持、贤圣僧的支持，得到一切生命、护法对我们的这个督促，使我们在这样一个起步下直至圆满菩提，无有退转。
我这样给大家一个讲解，能有了解就可以了。我们下面来迎请三宝。过去用香，这里用花吧。
（一）请圣
维那师：弟子○○。
慈法法师：大家各称自名，一定要把自己的名字称出来，不称不行！
慈法法师（领众唱）：香花迎，香花请，弟子慈法（众各称自己的法名或名字）一心奉请娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛。惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受皈！
（众随师三请，每请一拜）
维那师：顶礼一拜。起立合掌。
慈法法师（领众唱）：香花迎，香花请，弟子慈法（各称自名）一心奉请大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经，权实教典，离欲真净，甚深法宝。谨运一心，皈命顶礼！
（众随师三请，每请一拜。）
维那师：顶礼一拜，起立合掌。
慈法法师（领众唱）：香花迎，香花请，弟子慈法（各称自名）一心奉请观音势至，文殊普贤，清净海众，诸大菩萨，律藏会上优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚，白马堂上海法老和尚。惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受皈！
（众随师三请，每请一拜）
维那师：顶礼一拜。起立合掌。
慈法法师：（以下祈请不说弟子，因为他是护法。）香花迎，香花请，慈法（各称自名）一心奉请光明会上寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗。惟愿不违本誓，监坛护戒！
（众随师三请，每请一拜）
维那师：顶礼一拜。长跪合掌。
（一、二、三请已竟，和尚就座而坐。受皈依者仍长跪合掌，诚谛而听。）
慈法法师：我们迎请三宝这样一个过程，让三宝来照耀我们、摄化我们，使我们能在这样一个忏悔的胜缘中忏悔无始以来业力执著与蒙蔽，使我们纳受清净这样一个心念的对称，就是得三皈依这个戒。
（二）忏悔
慈法法师：我们对三宝前、诸佛菩萨面前，因为我们心智一如。我们现在轮回在六道之中受诸苦，应该生惭愧心，这个惭愧能使我们知道轮回苦，能使我们发如佛一样的心，运用佛一样的心，在后面得戒因缘中能成就清净法器。
后面随我一一说来：
我弟子慈法（各称自名），从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若，弑害父母，出佛身血，污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师，自作教他，见作随喜，如是等罪，无量无边。故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身。诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净！
（众随师三说，每说一拜）
慈法法师：我们这个对三宝前的忏悔是不可思议的因缘，能使我们无始以来的这种记忆有个放下的过程，令我们身心回到清净、本自清净的事实上来。我们要托一个念诵仪式使我们明里明外——外者，诸佛光明圆满的功德；内者，自心本自具足，得真实相应。这个相应会使我们断恶修善——恶者，众生所厌恶；善者，众生所意乐。众生所意乐者，我等当行；众生厌恶者，我等当勿行。这样我们能在心源、法则上作应作不应作的清晰选择。这个选择会让我们得到真正的三皈依——性体的皈依与现行离苦得乐的妙用。
这样我们来念诵皈依，下面来随我念。
（最好让他们站起来一下，就是起立一拜再跪下，要不然他们腿受不了。）
（三）授受三皈
慈法法师：我慈法（各称自名），尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！
（众随师三称三拜）
维那师：起立，顶礼一拜。长跪合掌。
慈法法师：我们做这个是三皈依的正受。所谓正受，就是我们认知了这样一个皈依佛、皈依法、皈依僧尽形寿当行之正法。就是从现在初发心一直到成佛的圆满缘起的认知。后面有三番羯磨，是来守护于内誓这样善法成就的抉择，无有退转。
下面还随我说：
我慈法（各称自名），皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故！
（众随师三称三拜，第三遍念“大慈愍故”）
维那师：起立，顶礼一拜。长跪合掌。
慈法法师：我慈法（各称自名），皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈愍故！
（众随师三称三拜，第三遍念“大慈愍故”）
维那师：起立，顶礼一拜。长跪合掌。
慈法法师：我慈法（各称自名），皈依僧竟，宁舍身命终不皈依外道邪众，皈依清净福田僧，是我所尊，慈愍故！
（众随师三称三拜，第三遍念“大慈愍故”）
维那师：起立，顶礼一拜。长跪合掌。
慈法法师：诸位善男子、善女人！我们皈依三宝，获得了这样一个皈依与认取的过程。心有所依，身有所依，身心所依能使我们得到身心的安乐，就是能起妙用。
为了使这个能相续到直至成佛，所以要立愿。这个愿就是我们常讲的四弘誓愿。四弘誓愿能度尽一切苦，能使我们在六道轮回中乃至十法界中，像佛陀一样圆满阿耨多罗三藐三菩提，离开这种无始以来生死轮回的纠结，使我们证无上菩提道业。
下面随我念四弘誓愿这样诸佛已发、当发的誓愿，我们现在来发这个共同的誓愿。
（四）发愿
慈法法师：我慈法（各称自名），众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！
（众随师三称三拜）
维那师：起立，顶礼一拜。长跪合掌。
慈法法师：我们发这四弘誓愿，是一切诸佛菩萨已经发的愿、已经成就的愿。这个愿实际是圆满心智、令生命自在的大方便。我们要了解我们这个愿是内外一如的，我们来发“自性众生誓愿度”的愿。
我慈法（各称自名），自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成！
（众随师三称三拜）
维那师：起立，顶礼一拜。长跪合掌。
慈法法师：我们皈依以后又发了愿望，能使我们这种三皈依相续。后面要提示一下大家以后回到世俗中一些作为的参照。
我们现在皈依、发愿，能使我们这种心愿相续。我们有这样的皈依，虽在世俗之中刚刚皈依、刚刚念了四弘誓愿，但我们的心与菩萨等、与诸佛等。也可能还不明白或者不了解这一点，但我们心中已经种下这颗种子，善缘成熟就能了解其不可思议的作用。
《校量功德经》中有讲：若是三千大千世界无量无边的佛陀，像稻麻竹苇那么多，有人用种种珍宝供养；于诸佛世尊取灭后，又在其塔庙各以香花来供养。这样其福虽多，不如有人来皈依三宝。因为皈依三宝实是亲行道德，供养只是在结缘。亲行道德，亲行三皈依，实是道德成熟，就是自身利益的成熟。这样的功德是一切诸佛所赞叹、所给予、所欢喜的不可思议法则。我们要知道这样的功德，心要生欢喜、生稀有心，在这个稀有心的鼓励下生珍贵想。从我们现在皈依一直到成佛，就缘于三皈依的领纳。我们能这样认知、实践、守护。
大家能不能依教奉行？
皈依众：能依教奉行！
（维那师问念佛。）
慈法法师：那我给大家讲一下吧！
皈依，我们最简单的一个方法就是……人生有生老病死，死亡与每一个人都有直接关系。我们平时要能称念南无阿弥陀佛，知道极乐世界是本家本国——我们念一句、听闻一句，极乐世界必然是我们回归的地方，就是死无怖畏。我们知道阿弥陀佛有个愿望，说闻到他的名号、称念他的名号一声、十声，知道他的愿力，愿生彼国，咸得往生。我们了解了这个法则，有生死怖畏之时念南无阿弥陀佛，身心就有所依止，远离死亡无知的迷茫，使我们死也好、活也好，都有安乐住，这样一个胜缘。
我们念十声佛号：南无阿弥陀佛！
（众随师十声念佛号）
佛有誓愿啊！闻他的名号，念他的名号，一声、十声，咸得往生！就是往生无碍，具足这样的真实利益。在以后这种生、死的日子里我们都可以念南无阿弥陀佛，得到身心的皈依。
这个皈依仪式圆满了，我们作回向就可以了。
（五）回向
维那师：大众起立，对面排班。
慈法法师：可以了。
维那师领众唱赞：受皈功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
维那师：大众向上排班，礼谢和尚。
慈法法师：礼佛三拜。
皈依众：阿弥陀佛！（三拜）
（引罄三声）维那师唱赞：恭送和尚。
慈法法师：免送。
皈依众：阿弥陀佛！感恩师父！
丁、二零一一年平西府般舟堂授受三皈依
（缘起：2011年4月17日，上慈下法阿阇黎在北京平西府般舟堂，现场有居家二众求授三皈，师按照三皈依仪轨为其传授了三皈依。）
慈法法师：刚才有个小伙提一个话题，说为什么三皈依？刚好就讲讲这个话题。要不讲这个话题，难免我们有一些盲从性。为什么皈依？
我们现在面临着这样一个时代，大家都看得到，像国际社会的战争，这是人为的灾难；日本的地震、海啸，这是自然界给我们带来的灾难；核辐射、核泄漏，这是人为加自然集合出来的灾难……这些灾难在我们这个世界表现出来，是让我们反思人生的加持。
它让我们反思我们的生命很脆弱！大家随时会看到生命生灭现象。像汶川地震，十万多人没了；日本这一次地震，两、三万人没了，消失了。我们活着的人怎么面对这种自然的、人为的、人为加自然的灾难？你说离我们很远？不远！这个核辐射对我们整个生存大环境都有或深或浅的影响。这个影响到什么程度我们先不管，但这必然是有影响的事实。我们的生命脆弱，环境也变得比较脆弱了。
你说这些人为的、自然的突然去世的人，他们是什么样结果？或者说他们面对这种恐怖、灾难、死亡，是什么样心情选择？有的是没法选择，但他的心里需要选择。好比说海啸来了，生命他已经没法选择，但他的意识状态要选择的。他若是不清晰，就要挣扎，就要恐怖；若是已经作过选择，已经明了了生老病死的转换与去向，他就不会挣扎，会很从容，他就能超越这个不可思议的业力现前。在这样一个角度下，皈依十分重要！
皈依可以破除我们意识的迷茫，明确生命的依止。假设一个人皈依了，就是有一个法则的随顺，有一个法则的安住，有一个法则的思维；一个人没有皈依，没有一个依止，没有一个思想的依靠，没有一个正思维的善巧。这两个人同时面对海啸、地震或者一些灾难，会是两种完全不同的心理与结果。一个人能清晰自己人生，清晰自己人生的相续、意识的相续何去何从，已经清晰；另一个不了解、不认知，他们两个会有什么结果？
有人说我已经皈依了，但是这个灾难一来、违缘一来、业习一来，我也没办法抵抗，我跟他们一样迷茫——那你就没有真正了解皈依，没有认识皈依。你那个皈依没有戒体，或者没有得到作用，没有真正认知皈依的作用。这个皈依叫名字上的皈依，没有实质利益。
像我们每天念南无阿弥陀佛，本身就是皈依阿弥陀佛，皈依极乐世界，安住在阿弥陀佛的愿望中、愿力中、国土中。身在娑婆，心在极乐，无所畏惧，客居娑婆——娑婆世界不过是旅游的环境，百年如寄，终有所归，任何灾难变化都是没有意义的，像一路风光，所以生命充满了安详、自在！
在这个如幻的生命中，他会安排自己。为什么？像到一个风景区去游玩，他不会和这个环境有过多计较。有些事情可以提提建议或者有些说法，但是他不会因为这个东西痛苦挣扎。要是挣扎，这人就太计较了。这个人累了，可以回家了，可以休息了，可以调整自己了，可以洗洗涮涮了。
三皈依实际是我们心灵、自己的觉性、业相续、执著等等的回归。有人的业力就执著我，执著我的意识与色身，那么这个执著有阿弥陀佛与极乐国土。有人通过实践，破除了色身与意识的执著，知道这是无常无我的，了解了这种本性的寂灭，当下就可以在寂灭安住中得到真正休息。
有人在法则上真正透视了无生忍，知道这个法界本来无来无去、无生无灭、不垢不净、不增不减，了解了他的真如实相，安住于实相，随顺于实相；虽在种种生灭变化中，他有自在力，能把持运用，就是皈依者的相似的利益。为什么说相似？他不是究竟的亲证，他需要一个起步或者开端一样。
佛法的确是无始无终，但这个开端十分重要！所以我们一般谈起了皈依。皈依不是皈依某人，不是皈依某事，实在是我们心灵的安稳、安顿，是我们身心如实的本源的依靠。这皈依一般称为实相的皈依——我们通过于僧人、教法的皈依，实是引发自身这种觉性的运用与法则的成熟，就是成熟一体三宝，而不是假设个什么东西。
我们不是皈依某一个人。释迦佛是圆满觉悟者、无碍者的一个标志，来启发成熟我们，使我们有离苦得乐的这样一个胜缘。现在我们作为僧人来给大家提示皈依，也无外乎是给大家作一个证明，使大家不再迷失，有一个恭敬、尊重的随顺机会，有一个不计得失的安住机会，有一个实践认知佛法、亲近佛法的机会。以这样因缘来随喜大家的皈依，或者来辅助大家的皈依。
众诵唱：南无阿弥陀佛……
（给大家念法名。）
慈法法师：为什么用这个“惠”呢？净土经典《无量寿经》上说诸佛出兴于世，唯一愿望是：欲惠以众生真实之利。我们缘着“惠以众生真实之利”这样的诸佛愿望，用“惠”字作开头，希望大家能得到佛法的真实利益，能得到真正的皈依，身心有真正的安乐。在这个动荡的时代或者因缘下，有一个安稳的身心的皈依处。
先起来磕三个头。
大家都有法名了。我说我的法名，大家说自身的法名，来作一个心理自我的认知。自己的世俗名字是父母所赐；现在我们与佛陀三宝结了一个缘——以“惠”作为我们名字的缘起，再结合我们世俗的一个字，这样有一个相承相续。
我念我慈法，你就念你的法名。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我某某！（各称自己名字）
慈法法师：对，一定要念自己惠什么，把我惠某某念清楚。这样干什么？来自我认证一次，以表达自己皈依的缘起。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！（各称自己惠字开头的法名。下同）
慈法法师：很好，我们再做一次。我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：善哉，十分好！一定要念得准确、清晰，这样我们让诸佛菩萨贤圣、一切五通善巧者，乃至我们的心识、智慧、法界有情，同时来给我们作一个证明，在过去、现在、未来，让它在我们身口意中起真正的皈依作用与指导，任运地止恶扬善，使我们在未来际成就菩提，无有退转，皆被三宝所摄——成就这样不可思议的力，这个力就是我们的戒体。
再来随我说。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！
皈依者：尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！
慈法法师：善哉！站起来磕个头。再跪下。
这是我们自己心灵的真诚程度，投入得越仔细、越轻松、越透明，越有意义，对自身的加持与作用也就越周全、越透彻。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！
皈依者：尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！
慈法法师：善哉！继续长跪。慢慢地来，没有问题。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！
皈依者：尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！。
慈法法师：起来，还跪下，还合掌。这是三皈依的正授。为什么我们上来就三皈依正授？因为我们不需要任何的包装、任何的阻隔，直接来皈依！这样纯正真实，使我们心里没有间隔。
下面这三句话是为了使我们的皈依着实在真正利益上，所以有三种誓愿的提示。随我说：
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：从今以往，称佛为师，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。
皈依者：从今以往，称佛为师，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。
慈法法师：善哉！站起来，合掌，慢慢地知道这里面的作为了。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：从今以往，称法为师，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈愍故。
皈依者：从今以往，称法为师，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈愍故。
慈法法师：善哉！让大家多活动活动。这样的活动等于把自己过去的身心业力放下——放下一次站起来，是一个新生；放一次站起来，是一个新生；放一次再站起来，就是一个新生……我们的身心就真正皈依了。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：从今以往，称僧为师，终不皈依外道诸众。皈依清净贤圣僧，是我所尊，慈愍故。
皈依者：从今以往，称僧为师，终不皈依外道诸众。皈依清净贤圣僧，是我所尊，慈愍故。
慈法法师：善哉！我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：从今以往，称佛为师，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。
皈依者：从今以往，称佛为师，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。
慈法法师：善哉！我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：从今以往，称法为师，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈愍故。
皈依者：从今以往，称法为师，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈愍故。
慈法法师：善哉！我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：从今以往，称僧为师，终不皈依外道诸众。皈依清净贤圣僧，是我所尊，慈愍故。
皈依者：从今以往，称僧为师，终不皈依外道诸众。皈依清净贤圣僧，是我所尊，慈愍故。
慈法法师：善哉！
这样我们熏习熏习，在我们的意识、口业、身业的印象中成熟一个皈依的种子，使它成熟起来。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：从今以往，称佛为师，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊，大慈愍故。
皈依者：从今以往。称佛为师。终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉。是我所尊。大慈愍故。
慈法法师：善哉！我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：从今以往，称法为师，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，大慈愍故。
皈依者：从今以往，称法为师，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，大慈愍故。
慈法法师：善哉！我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：从今以往，称僧为师，终不皈依外道诸众。皈依清净贤圣僧，是我所尊，大慈愍故。
皈依者：从今以往，称僧为师，终不皈依外道诸众。皈依清净贤圣僧，是我所尊，大慈愍故。
慈法法师：善哉！这三句誓愿，守护我们皈依的意乐，让我们避开心外求法、心外修持的外道侵害，使我们真正地觉悟自身，觉悟自心，觉悟有情，圆满觉悟，成就菩提。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕恶鬼。皈依僧，不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
皈依者：皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕恶鬼。皈依僧，不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
慈法法师：善哉！这三说是为了提醒我们皈依的利益——现前的利益，未来的利益，乃至究竟的利益。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕恶鬼；皈依僧，不堕傍生。三皈依令我们改掉过去的三恶道业习，使我们脱离三道，闭塞诸恶道，通达善趣门。皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛，具足福慧；皈依法，远离诸欲之蒙蔽；皈依僧，饶益有情，尊贵于世间。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕恶鬼。皈依僧，不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
皈依者：皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕恶鬼。皈依僧，不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
慈法法师：善哉！我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。皈依佛，两足尊。皈依法，。离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕恶鬼。皈依僧，不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
皈依者：皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕恶鬼。皈依僧，不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
慈法法师：这三说皈依竟，让我们确认我们在皈依上的事实。这个事实会在我们未来际，从我们这个三皈依之始，一直成就阿耨多罗三藐三菩提，在我们未来生命中真实摄化，不可散坏的究竟作用力使我们有这样一个抉择。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！
皈依者：众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！
慈法法师：善哉！“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这是一切诸佛菩萨的共同誓愿。我们作为三皈依竟的佛子，当如是学习、如是思维。我们来皈依三宝，其作用力就在于诸佛的誓愿，来引导我们一切时处断除烦恼，学习种种法，饶益有情，成就无上菩提。所以我们来作为一个佛子，学诸佛之愿，行诸佛之行，成就诸佛之功德。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！
皈依者：众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！
慈法法师：善哉！我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！
皈依者：众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！
慈法法师：三皈依教法虽然很简单，但它是一切佛法实践的最根本教法，是一切法的基础，是一切戒法的基础，也是一切经教修行与学习的基础。这个基础使我们在佛法的学习实践中变得亲切、真实，能深入。所以它最深入，由我们自性而发，我们就来从自性上认识诸佛的愿望。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：自性众生誓愿度！自性烦恼誓愿断！自性法门誓愿学！自性佛道誓愿成！
皈依者：自性众生誓愿度！自性烦恼誓愿断！自性法门誓愿学！自性佛道誓愿成！
慈法法师：善哉！我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：自性众生誓愿度！自性烦恼誓愿断！自性法门誓愿学！自性佛道誓愿成！
皈依者：自性众生誓愿度！自性烦恼誓愿断！自性法门誓愿学！自性佛道誓愿成！
慈法法师：善哉！这个磕头站起来比较多一些，实际是为了让我们的记忆中纯正起来、清晰起来。有点累，可能很多人从来没有这么做过。没有问题，剩最后一次了。
慈法法师：我慈法！
皈依者：我惠某！
慈法法师：自性众生誓愿度！自性烦恼誓愿断！自性法门誓愿学！自性佛道誓愿成！
皈依者：自性众生誓愿度！自性烦恼誓愿断！自性法门誓愿学！自性佛道誓愿成！
慈法法师：善哉！磕三个头就圆满了。
众：谢谢师父！
慈法法师：好！祝福大家了，随喜大家，赞美大家的功德！
众：阿弥陀佛！顶礼师父！
慈法法师：拜三个就可以了。祝福大家，随喜大家！好了，大家可以回家了，可以休息了。
戊、二零零六至零七年贵阳授受三皈依
慈法法师：皈依就是让我们反观内照，了知自己。皈依者，回归之义，如实知自心，知自心的方法。心是什么？他说心是圆满的。圆满是什么？所以开始有了佛！
（师语调轻缓，温和而亲切地打开一本《佛教念诵集》的首页，将一张坐在莲华上的佛像向这位求授三皈依的居士缓缓展开说：）这是一个很圆满的形象，这个很圆满！怎么照见自己？找个最圆满的来照见自己，什么最圆满的照见自己？心就是佛，这个镜子（佛像）就表达了自己的心智。
我们早上起床说这是休息好了还是没休息好呀？皮肤的变化、感知的变化会在镜子里反映出来。三皈依在我们人生旅途中会对自身、自心有个了解，三皈依是最平面的镜子。要知道这个含义，它的作用是这样。没有什么可放大的，也没有什么可缩小的。
大者，从来都是无所大。只是说我们有时感觉人有差别、意识有差别、善恶有差别——这是一种感觉、意识的变化。它不是照见，它是外感的被境牵扯的心理，就是失心了！你失去了回光返照的心，就开始痛苦、无奈、颠倒、被逼迫。
你要是能回光返照，能皈依了，就不会有这些了；周边世界千变万化不离其宗，就是不离自心罢了，都是自心所照见。所以心境本是一如。这时候你就会找自在力，这个自在力就是法则！我们要用个法则来去除世俗对我们的动摇，就是外面的境相对我们的动摇。
这样就要皈依法则，皈依一个法，令心智安乐。僧者，的确应该利益有情的！一般我们人与人之间有意无意就会给人带来好呀、坏呀或者相应不相应的东西。在皈依僧的法性中，最主要是利益世间的！
这个可不是高明话。要是佛教徒却不知道利益世间，你就会很苦！世间人苦在什么地方？就是自利，自以为是、自许的东西。说“僧者，众中尊”，这个尊就尊在利益世间的心智上了。你说世间人莫不为己，天下所属莫不自以为是——这个世俗心与学佛人的心就有这么一点差异。
所以说皈依佛、皈依法、皈依僧，消归到利益世间有情的抉择上来了！不是嘴上说，也不是事情变化，就是自己要知道这是佛心，也是自心最根本的消归。所以佛教有两句说“不为自身求安乐，但为饶益诸有情”，这个话看着都会说，都能感知到，就是做不到呀！
弟子：那种得失的心让人太苦了！
慈法法师：对，这样太苦了！凡夫有情没有不得失的，没有不善恶的，没有不是非的，因为啥？外境所牵制，外境牵制了我们的心！外缘所逼迫，引发内在种子失控，不能自已，所以丢失了圆满的心。
你看他坐在莲台上（师示意桌上的金刚像），这是干什么？就是坐于不动之位，清净之心广利世间、光耀世间。实际佛像就是一个教导，来表达这个法益。
要知道，皈依是我们心智的一面镜子，皈依是为了反观内照，远离周边依报环境的逼迫，常来转境，不被境转。因为一切境相不离我们心智。这个地方明白了，学佛和皈依就有意义了。要不然我们皈依了还像世俗人一样苦，那就没有意义！
为什么要讲三皈依？这是十分重要的！听得懂了，三皈依的福德无量无边，对娑婆世界堪忍之苦你就能走出来，要不然你走不出来。所以说这是镜子，皈依也是为了这个目的。你大概能听得懂的？
弟子：能听懂！
慈法法师：你表述一下好不好？用自己的话，不管合不合适，你表述一下。
弟子：皈依就是我要从得失心里走出来，用佛的智慧来开启自己的心灵。
慈法法师：OK，已经很有意义了！
再从一个角度谈。比如我们看见这个花草（师指旁边花篮里鲜花），或者看到一个厌恶的东西。按佛教来说，看到美好东西与丑陋东西，在修行者或者学佛人心中是一如的！它用有差别，心智无别。就是你要知道它是来自心智的感受——能知道这个是花、是好东西，但它不会产生取舍过程——这个动念我们称为觉悟！
如果说这个花是好东西，这个肮脏是不好的东西——产生这种分别，就会产生痛苦，因为下面会有取舍，我们称为能、所，就是心与境产生对待。这个对待就会有取舍——对，就是排斥；待，就想取过来，心里就产生了痛苦。
弟子：得失心把我害苦了！
慈法法师：不光是害你，得失心、对待心、是非心、认为外面境界是真实的心都使我们丧失了不动的金刚心、清净的莲华心、光耀世间的智慧心。要远离这些没有必要的苦！
先放放松，心里感知一下！很好，能以这个心愿来求授皈依很难得。皈依是我们人生新的轨迹，真正有一次感动就好，真正地感动！你再反复、再变化它都不会退失了。
我们没有皈依之前，会认为心外有实；皈依之后，会认为心外无境，境皆因心而现。这样人就方便了，有主动的权力了！实际是通过自觉，知道一切万事万物莫不由自心照见。那么我们就明亮了，有主动的东西了！就不会消极地被迫地被牵制在周边业缘中，像傀儡一样，绳子一牵就手舞足蹈。那样我们不是真正的觉悟者。
真正的觉悟者、具足智慧方便者，知道这万事万物莫不是因心折现，因心而生，因心而用罢了。我们就会主动运用这种无染著的心、不取舍的心。
想一想，对三皈依在知见上还有什么疑虑没有？
弟子：目前还没有。因为我接触佛教时间也不长。以前只知道我母亲已经皈依，每到初一、十五都要到寺院烧香、拜佛。她是为了儿女们去还愿。
慈法法师：对，但这不是佛教的目的，可以起到一个安慰作用。这也是外寻，想在烧香、祈祷时候有一个精神寄托，实际我们要唤醒自己的心灵才行。
（师按照仪轨为求授皈依者作了三皈依授受，略）
（二）2007年10月29日为德燕授三皈并开示
弟子：我想皈依，不知道需要什么？
慈法法师：皈依没有什么，皈依是大家接触佛法一个确认的态度罢了，用一种形式把这个态度确定下来。就是我要学习佛法了，不在佛法门外犹豫徘徊了。像我要跳到大海里游泳了，不是看海之人了。这样就是皈依，认准了就很简单。
仪轨是一个念诵。最简单的念诵是三句话，复杂一点的举行个仪式，实际就是怎么把这个确定下来。确定最重要，其他的不成问题！
弟子：我去年出国前很匆忙地参加过一个皈依，请师父再……
慈法法师：那就行了。
弟子：就可以了？
慈法法师：对！这个皈依，天下所有出家人能给你一个仪式都行，你就能学佛了。皈依仪式就是达到我学佛的一个确定，这就行了。好比说我不是佛教徒，我来学佛法，就有一定的距离，你总感到有隔膜的东西；佛教徒来学习佛法，就是自家东西自己拿着用，有这种亲切感觉了。
弟子：因为上次出去，自己对皈依的认识不够，经过这一年我感觉自己信心更坚定了。所以这次……
慈法法师：像把我们这一杯水倒到长江里，佛法的传承就是长江，你倒进去了，它就流淌，就对了。你这个“我”也不减少，对不对？有时候我们会减少自己。
三皈依很简单，世尊在世的时候，有人被世尊的妙相庄严、说法无碍、神通力感召了，感动了，就在佛前合着掌说“我某某，愿依师而学法，愿皈依佛、皈依法”。因为世尊早期没有僧团，就说皈依佛、皈依法，没有僧的[3]。后来世尊在鹿野苑初转法轮，度五比丘，有僧人了，开始说“我某某尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”。这么三皈依，这是由心而发的表示罢了，由心而发的表示！
你由心而发的皈依的心有了，再来学一些规范的语言罢了，就是仪轨。规范，规范一下，实际我心里已经皈依了，但我没有规范的语言咋办？就是用规范语言再说一遍。就这么些事，其他的没有什么。就是把这个心确定下来，像一个东西很原始的模样，我们把它雕琢雕琢，规范一下。我说我的名字，你说你的名字。
弟子：好。
慈法法师：我慈法！
弟子（依师所取法名随念）：我德燕！
慈法法师：尽形寿归依佛！
弟子：尽形寿归依佛！
慈法法师：善哉！有个自己的法名，等于喊个口号说：我出生了，我站立起来了，我重新来了！就那么个概念。说重新来，不是这一刻重新来，是时时刻刻重新来。这样人的生命就会积极、主动、向上，从完善的角度来思考人生了。
慈法法师：尽形寿归依法！
弟子：尽形寿归依法！
慈法法师：尽形寿归依僧！
弟子：尽形寿归依僧！（一拜）
慈法法师：善哉！这是规范语。这个很重要，这个说过以后，就在我们阿赖耶识中有一个规范的完整的皈依佛、皈依法、皈依僧。“尽形寿”就是寿形不坏，皈依不坏；寿形一坏，皈依也不坏。他讲法性之贴切，就是我们本性的东西了。
……
慈法法师：皈依佛竟……
弟子:皈依佛竟……
慈法法师：善哉！皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。“竟”就是完成，不可散坏，不可动摇，不可疑虑！像一个陶器烧成了，你要爱护它了，你要运用它了，要守护它了！就是这么个说法。
己、二零零五年普照寺授受三皈依
慈法法师：我某某尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！
自称法名，于己法名一定清晰认准。此三称是我们在诸佛菩萨贤圣龙天护法一切含识面前，表达自己的心愿：尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，以佛为师、以法为师、以僧为师。远离妄想执著、个人知见，以本觉之智——我们本来如佛一样的心智，来认知“一切众生本来是佛”这样的根本守护，是为皈依佛。
能认识到这一点，再来反观自己的行为，就会多生惭愧。这个惭愧就是法，令我们以圆满心而行事，审视世间，审观生命，这样就会皈依法。以此法广利世间有情，自他二利，爱乐世间、调柔世间、不减损世间、不骚扰世间，和合远离诤斗，这样就是皈依僧。
如是三皈依，做一个世间悲智双全的人，方是佛教徒。作为佛教徒，根本宗旨就是：虽在本来是佛之究竟处得见、得知乃至决定认取，但是自身无始以来被业习业力所蒙蔽，多有不如法不相应；在此不如法不相应处，常依“本心是佛”而作忏悔，常因“本心是佛”而生惭愧。这样修行有目标、有依止，我们方能称为佛子行，守护以佛为师、以法为师、以僧为师。
下面的内容会令我们于此决择，告别过去的迷茫，清晰现下。
我某某皈依佛竟！宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。
“如来至真等正觉”，就是诸佛世尊亲证阿耨多罗三藐三菩提；于万事万物机遇之刹那，生起正知之觉，无有造作，印契了知，称为正遍知；于一切法得无碍力，称为明行足；来去自在，无所染著，称为善逝。诸佛亲证十号圆满，是我等所依。所谓自在天魔，即一切个人的妄想执著，我们不依止它。
皈依佛，以佛为导师、为当下，这样来悲愍自身、悲愍世间。什么是悲愍？真正了解人生价值、生命价值，这就是彻底慈悲所在。故当应知，如实守护。
……皈依佛竟……大慈愍故。
“大慈愍”，就是如实了解“一切众生本来是佛、自心是佛”之刹那而生起的抉择，以此抉择、永别于生死之杂乱。我们在虚妄杂缘中妄自流转，沉沦生死，不能出离。因认清一切众生本来是佛、自心是佛故，从而告别它，与它永别。
知自心是佛，知众生是佛，不再散坏，不再迷惑，这是真正的皈依佛竟。于此清晰抉择，是为“竟”。这个“竟”字摄护我们从现在至未来，诸佛世尊是我们的导师、是我们的榜样、是我们毕竟所成，也是我们现在心智的圆满相——我们依此直至成就阿耨多罗三藐三菩提。
身命可以舍，可以一次次地死掉，但是不再随着生命的妄业流转，只随着诸佛圆满心智究竟皈依，毕竟成佛。这样即是“皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊”。至真就是如实守护。
我某某皈依法竟！宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈愍故。
我们随顺如来究竟圆满觉所流露出来的清净教言，来直认自心，走出无始以来无自性的生死迷茫。
无始以来生死迷茫是没有自性的，是没有实质的，是虚妄之造就，是虚妄之延续、虚妄之执著造成的无明苦难业。所谓的无明苦难业，是妄业所成，没有实质。若能识得此处，就是依法而行。
如此依法而行，剥离无量无边的虚妄假设，直指人心，究竟了悟。从而舍离无始以来太多的无明、太多的包装、太多的是是非非，了晓万法无有自性，皆唯心所现、唯业所现。以佛究竟业、清净业、圆满业、无造作业，安立于生命之中。这样就是依法而行者，就不会皈依外道典籍。
所谓外道典籍，就是苦难时，于外生怨；顺利时，内心生骄慢——常行颠倒，造就无量无边虚妄业，或善或恶或无记。众生业相皆为外道典籍所引导，非圆满觉所生起，非圆满觉所运用。
我们但依佛究竟教言清净守护，是为皈依法！
我们虽然在刹那间，了知自心是佛、一切众生是佛，但无始以来的业力惯性，往往在不知不觉中推动着我们的生命，鼓噪着我们的生命，所以会犯业习。
业习是什么？就是蒙蔽自心，以外道知见，心外求法。什么是心外求法？就是不圆满处求法，在不圆满处当真了。
于业习如是了知，不要畏惧它，这正是我们依法修持、依法改变的地方。以如来究竟觉，安稳守护自心，常观察于现业现缘之中，了无所得，是为解脱，是为修持。如是方为依法修行之人，是为皈依佛陀、皈依佛法。这样直接究竟觉，无有间断，无有休息，是为皈依法竟。
……皈依法竟……大慈愍故。
“大慈愍”就是依法为师、称法为师，来引发自己的究竟觉。法者，诸佛之父母，养育一切众生道德源头，即是无造作、清净之法则。此法则养育诸佛，成就众生，了晓我们自身之心智。
一切心智本非造作，就是清净心智、本源心智，能出生一切诸佛，也能照耀我们的心智。心智畅明之时正是诸佛出生之时，我们依法为师，成就阿耨三藐三菩提，从发心直至成佛，无有过现未来，只在一念间作以抉择。
我某某皈依僧竟！宁舍身命，终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧，是我所尊，慈愍故。
僧者，光明世间，和合世间而无染著；僧者，是诸佛之使者；僧者，于世间但做三檀之布施，即法布施、财布施、无畏布施者。僧非是剃光头，乃是以和合世间、利益世间为心智守护者。光头是一个标志——出家行作沙门，但作表法之标志；其中内涵唯有自知、唯有佛知。
是否真正有利益世间安乐的心、威德的心、令世间安乐的心，这是出家人的守护，也是一切学佛人应守护、应观察、应自检的。故我们以佛为师、以法为师、以一切贤圣为师，趣向菩提，爱乐世间，利益世间。
爱乐世间，利益世间，广利有情，是佛法住世之根本；僧是佛法根本的传播者，所以我们才称僧为师。这个“僧”是一切贤圣；凡夫僧只能作个表相，传达诸佛贤圣所证——所证，就是我们真实功德、利益世间的心。
凡夫为业习所障，诸佛贤圣以本心而标明。蔽障自心是凡夫，本心畅明是圣者。是作凡夫还是圣者，唯在自觉！
在三皈依的庄严过程中，皈依佛是根本守护，皈依法是根本守护的延续，皈依僧是皈依佛、法的运用所在。故究竟皈依在佛陀世尊，法但以表用，僧但以成就守护与安立。
……皈依僧竟……大慈愍故。
大者，缘起如是，成就如是，无动无摇清净安立，令我等安住无疑。学佛就是为了使佛法住世，广利世间，无疑无虑。
作为一个佛教徒，在说这些话时，也是证实自心、确定自心、消除疑虑之时。疑虑是众生烦恼之根。这个根很大，已经埋没了我们无量劫以来的生命，使我们在无明业流中不能自主、不能自在。
从现在起，我们要走出无明业！因为无明是生死困惑之根本，遮蔽我们智慧光明之根本。怎么破除无明业？通过三皈依，了知自心是佛，了解众生是佛，如是清净守护，远离贡高，远离骄慢。何以故？一切众生本平等故，心佛众生三无差别故。
我们这样来看，如实地观照世间现缘，就会平和调柔，不再造作，而做一个调柔、坦荡、智慧、平和、利益世间的人。
我某某皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。归依僧众中尊。皈依佛不堕地狱。皈依法不堕饿鬼。皈依僧不堕傍生。皈依佛竟。归依法竟。皈依僧竟。
无论我们是什么样因缘、什么样位置、什么样状态，要知道佛陀与世间的差别、佛陀教言与世间的差别。这个差别就是告诉我们无差别。我们这个差别心用习惯了，经常用分别心、分别眼看世间：世人好，世人对，世人错，世人魔，世人佛，世人……用这种颠倒杂乱的不平等心看世间，没有心地的清净与圆明，所以自己的眼目不清净不光明。佛陀世尊视一切众生是佛，我们能不能睁开佛眼看世间呢？若能真正睁开佛眼看世界了，就是一个成就者。
我们皈依三宝就是具足福慧。何为福慧？具足心智中流出的福慧二法，具足悲智二法，得到福慧具足的尊严。这个尊严就是不再造作、不再罗嗦、不再期盼别人，心智安乐具足了。具足非造作，非修行非不修行，是本来具足！本来具足是什么样子？大休息！心灵深处充满了休息的安乐；虽作种种业，但为利益世间。
比尔·盖茨是世界首富，但他不富，因为他不见得皈依了三宝——皈依三宝是法界首富，具足福慧！这个具足是永不再造作，永远没有对待。无对待的心智中圆明法界，圆明法界是最为尊贵、最为富有的。所以这个皈依是非常富有，是两足尊者，富有安住。
佛是从我们的源头解决了贫富的差别、佛魔的差别、善恶的差别、高低的差别，彻底地解决！清净平等的真性，因为皈依而畅明，是为皈依佛竟。皈依法者，因心智圆明故，贪欲之心自然远离，所以皈依法离欲尊。
皈依僧众中尊——皈依僧者，了知利益世间是我本分，掠夺世间是亏欠心所产生，就是法的延续与成就。僧和合于世间，远离诤讼。所以别人给我们诤讼时、带来逆缘时，我们咸令其成就菩提。一切缘，皆是令对方成就菩提之因缘，都是利益对方之因缘，真实心中生。利于我们者，利于他；不利于我们者，仍然利于他。所以皈依僧，众中尊——尊者，但利益世间，是为了悟。远离地狱、饿鬼、畜生，远离三苦。
皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
为什么要反复讲到皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟？这是反复告诉自己三皈依是不可毁坏的！所以我们称为三宝。宝者，能利于世间，光照世间，不被世间所减损。
本来是佛这个心，贪嗔痴慢疑也好，无明业障也好，善恶无记也好，从来不能减损他、不能动摇他、不能伤害他。古大德讲善法不能令其增长，恶法不能令其减损，无明不能遮蔽其功德与利益，所以称为佛宝。佛宝照耀世间，是为法宝。广利有情，令世间一切万事万物咸有归向，称为法宝之德。僧宝者，人人本来具足，如此安住，清净守护，可以广利世间有情。
此宝，不可毁坏义。所以反复告诉我们：皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。竟者，彻底了解了他的不可毁坏性、不可动摇性、本质性，昭示着自己的本源心智。明确确定、确定明确……不断地确定！真正确定这一点，是为皈依佛竟。
皈依竟所带来的利益就是：我们从现在起，回到社会上去生活，虽然还是有逆缘顺缘，但在顺缘中不可得，无有自性故；在逆缘中也不可得，亦无自性故。我们在这个法无自性面前得到了抉择，了解佛法僧三宝是一体所在，则知佛心与自心了无差别，则知佛法与自己心法了无差别，知诸佛世尊之成就与自身之成就了无差别。
这样我们就能在世间作为真正的佛教徒，就是觉悟之人。如是在世间逆顺二缘之中，虽然还是磕磕碰碰，但我们在磕磕碰碰之中已经无畏了，没有障碍了。因为了解了在这些磕磕碰碰中正是我们修行的好地方——顺缘修行逆缘修行，种种因缘都在修行。业缘一现前，正是修行的好时候！如是守护，是为佛教徒。
佛法不离世间法，我们无始以来无量业流在延续，在这个延续中就会有贪嗔痴慢疑邪见。我们一旦有了法无自性之抉择，即我们一旦了知佛法之法则——总皈依法则，再看万事万物，在贪嗔痴慢疑现前的刹那就得到了觉悟。这个觉悟正是我们利益世间、成就菩提之当下！这个当下是每一个当下。所以生命生起了尊贵，业缘生起了尊贵，烦恼也生起了尊贵。
我们如是观：烦恼来了，正是我们了解它没有自性的好机会，看看它怎么烦恼。若真能于烦恼处照看，其自消无，消失在寂灭海中。善、恶、无记生起即消灭。何以故？其无自性。生起的刹那，已经是它消灭的过程。一切万事万物皆无来无去，皆一时因缘所表现。能观察到这一点，我们就是真正修行人了。
学佛不离世间法，不离开我们面临的贪嗔痴慢疑；佛法不是从外找，不是在我们的贪嗔痴慢疑之外再找一个佛法——不是这样的！烦恼即菩提！何以故？无自性故。因为烦恼无自性，所以袒露着菩提心智。贪嗔痴慢疑正是我们良师益导，是成就菩提之资粮，因为它没有自性故。能抉择这一点，就是真正的修行人。
若还是说这个人好、那个人坏、是佛、是魔……那就有自性了，就是执著者，就是个凡夫，就是妄想分别的轮回者。
若能守护佛的教言，就是一个真正的佛教徒。如果守护不住，就算天天喊阿弥陀佛，天天喊自己是佛教徒，但还在执著妄想中饱受侵害，就不是佛教徒。若拿佛教制造烦恼，那就可怜了，失去机会了。
机会在我们当下的认取、当下的抉择。佛法不离世间，不离我们的业缘，这是多么爽快、喜悦的事情！愿我们都能做一个真正的修行人，做一个真正的佛教徒，无挂无碍，无畏无惧。
我某某众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！
修行，即是抉择的心智。我们发四弘誓愿，即以佛心愿作自己心愿，广利有情，令众生皆作佛教徒，皆成阿耨多罗三藐三菩提，如佛一样，观一切众生皆是佛。
众生无边誓愿度。何以为众生？妄想执著之延续者。怎么度？了知妄想不可得。众生易度，唯有这颗执著的心太难度。我们执著于分别妄想，不光度不尽众生，自己也堕入众生分。所以了知无穷无尽的妄想差别了无一物可得，此刹那间度尽众生。所以金刚经中讲，诸佛如来令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度。愿我们度尽众生，心智光明无对无待，真正做一个觉悟者。
烦恼无尽誓愿断。因为妄想执著产生贪嗔痴慢疑邪见，而造成无量烦恼，它的根源亦是不可得，亦是无自性。但我们强执于贪嗔痴慢疑邪见，以为实有可得、可染处，而妄生贪念。贪不满足嗔心即起；欲望一得满足就生痴心，以为已有所得，即生骄慢。疑则疑众生是众生，疑有差别，认己比人强，妄生高低心，妄生差别心。因此于六度产生疑心，产生邪见，妄危害于自他，成为世间罪人，在这个罪恶的世间不断地轮回，或高或低，或善或恶，或贫或富，在高慢和下劣之间徘徊，无始以来我们就是这么做的。
我们皈依佛教后，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断——何处为断？何以为誓？了无自性之时，就是誓，就是愿，就是断时。断则无需用力，但了本知故。
法门无量誓愿学。种种对治法中，但以总相抉择为究竟方便。了解法无自性，抉择一切法，就可以度尽众生、断尽烦恼，也可以习尽一切法，是总相修持。
所谓对治法，如欲望生起来作不净观；骄慢心生起来和诸佛菩萨或者诸天比一比，骄慢心就会休息下来；贪心生起来作慈悲观，思维天下人如母有情，来回施利益大家。对治法有无量无边，故法门无量誓愿学，一切有情需要方便的法则，就习尽一切法则广利有情。于一时习尽，是顿悟之法，无渐次修持。对治法是渐次修持，总相解决是根本解决，渐次修持无量无边，我们可以慢慢修持，从根源上一次解决是总相摄。
佛道无上誓愿成。守护如是之心，经过无量劫修持，广利人天，成就无上菩提。这是我们延续未来的事业，慢慢地做。
在佛教的四修持中，四弘誓愿是诸佛菩萨所守护，也是一切有情成熟觉悟之根本。一切诸佛菩萨都有这样誓愿，这样的誓愿就是自性之光明、自性之威德、自性之所在、自性之成就。这个成就是不假于方便的，是不假于造作的，是不假于思维的。
我们在凡夫地中，往往以见闻觉知性为真实，岂不知皆是无常相，皆无有自性。若于此了解，一切见闻觉知性无染无住，在见闻觉知一刹那，了解其自性无得无失，就会利益世间，令执著众生一时脱离执著之苦，是为度尽众生，断尽烦恼，习无量法，成就无上菩提。
四弘誓愿中，有无上菩提心的表达，此心非造非作，非来非去，无始以来无动无摇，诸佛亲证，众生安住。众生不知故，佛来施教，施教即知，本来具足之心非假造作。
我们要运用这颗心，有二种方便：
一者：誓愿菩提心。我们发这个愿望，就是誓愿菩提心。菩提心者，永不离最上乘教诲，就是永不离我们不造作的菩提心。
再者：意乐菩提心。乐习一切善法，乐利益一切世间，广泛地利益有情而无有疲厌，此为意乐菩提心。
如是誓愿与意乐，汝等当守护！
皈依圆满！
庚、二零零三年放光寺授受三皈依
（缘起：2003年5月，在鸡足山放光寺，上慈下法阿阇黎传授三皈依。皈依仪式前，师为各皈依者取法名为释德源、释一如等。）
名字就是法则，是法则的来源与安住。“释”者，释迦牟尼所传承的一切教化，是我等尽未来际应该守护、爱乐与实践的。“德”者，是我生命之本、众生生命之本，在佛不增、在凡不减，是为德本。因不增减故，释迦佛所有教言都是我们当守护，亦是我等利益众生、实践生命的活水之“源”。如此念自己的名字就会得到皈依的加持而成就自己。
现在我们来进行皈依的念诵，当然也需要有人来教授你。
在这空寂的法界中，因种种因缘而表现着种种生命，有佛、菩萨、声闻、缘觉，有地狱、饿鬼、畜生，还有人、天、修罗的生命。十法界生命表现在同一法源上，即是空寂的法源。我们皈依后，以此因缘再来审视这个法界，看到地狱饿鬼畜生，要悲愍利益他们，至少以出离苦海、出离恶道的善法来救拔利益他们；看人、天、修罗，则以出离世间、出离六道的出世间善法来利益他们，若有次第若无次第。
我们作为一个佛子，当发利益十法界有情的心、寂灭的心——平等利益、无缘大慈的心就是寂灭的心。如此皈依佛、皈依法、皈依僧，是为无上菩提心。如此发心必然成就无上菩提，因此发心是为始觉，本觉必然现前，究竟觉一时圆融。不发心是没法皈依的！
跟我念诵:
（师领念：）我释○○尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！
（皈依者随师各称自名念诵，念后三拜）
皈依使我们生命站立起来。这是一种表法，也是缘起。
（师领念：）我释○○尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！
（皈依者随师第二次各称自名念诵，念后三拜）
皈依是我们生命未来真实的、决定的、不会散坏的依靠，不可草草。当年我在皈依后，整个生命都改变了[[4]]！
（师领念：）我释○○尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！
（皈依者随师第三次各称自名念诵，念后三拜）
善哉！我们现在这样说的时候，面对的是浩瀚无际的法界、具足大光明的诸佛菩萨贤圣海会的法界，当然也具足六道有情——我们面对这样的法界，来表达我们的心愿，畅明我们的心智，无散坏地贴切表达我们的心智，这是不可思议的事情。
能真正做一个佛子，是我们莫大的福报！皈依可以分为多种形式，现在这种皈依是启迪我们回头自审，翻邪归正的皈依。“邪”者，误入歧途，迷失自心则堕入歧途。通过皈依，我们真正审视到我们的本心与诸佛无二无别，并假借世间的三宝为我们作证，使我们一时安住于本来圆满心智。这个或漫长或短暂的贴切如实表现过程就是皈依，故说尽形寿——我们生命不散坏就要守护，三皈依的意义就能在我们生命中真正表现出来。
见到僧人、经书、佛像，我们自然会生起恭敬、爱乐、守护的心，而不会轻谤，不去评价哪个佛像塑的不好看。如同我们不会说自己父母长的丑，所以不说出家人的过失。须知出家人所现的是佛法住世的形象，是守护佛法者。不说我喜欢这部经、不喜欢那部经——皆当守护传播。
如此我们从外皈依中得到安住，有因缘去礼拜供养佛像、经书、僧团、寺院，也可每日在家中佛像前称念南无佛、南无法、南无僧，都是外皈依供养的形式。形式很重要！若形式轻慢，心中能重视吗？在凡位者很难做到，凡夫的形象和心智反而是相应的。
所以礼敬三宝能得到相应的加持。外供养、外皈依会启发我们内在生命的智慧、慈悲和庄严，即内皈依，使我们安住于生命善法的守护，供养自己身心世界的法界，进而爱乐世间、利益有情，回归里表一如的法性——心理、生命、依报契合安住于圆满不增减的善巧中。如此清净供养是为秘密皈依——秘密皈依者，即是不可见闻、不可表述，却时时在皈依之中、安乐之中，时时在顺应法性、守护世间、利益有情而无有造作。如此为不会散坏、不会动摇的殊胜皈依。
因此我们要立一个殊胜誓愿，这个誓愿就是我们守护的明确表达：
（师领念：）我释○○，皈依佛竟。宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。
（皈依者随师各称自名念诵，念后三拜）
皈依是可以日日进行、日日随喜的。我们每日早晚课就有：自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统领大众，一切无碍。和南圣众。
三皈依就是要我们有一个明确的誓愿。皈依佛，不皈依自在天魔；除佛之外，非我皈依。我们的心智本来圆满故，不圆满的一切造作皆非我所皈依，贴切表达出我们唯一皈依就是法性。法性通过佛来表达和证明，我们来爱乐和守护他。
（师领念：）我释○○，皈依法竟。宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说显密一切教典，是我所尊，慈愍故。
（皈依者随师第二次各称自名念诵，念后三拜）
外道典籍就是教我们心外求法，以为心外有佛，以为心外有善恶，与自己心智不能相应。如此引导造成众生的错觉，不能自制，皆是外道典籍。故宁舍身命也不能皈依它，而应守护世尊的清净教言——若显说、若密说，都应善自守护，依教奉行，如此必能离苦得乐，成就菩提。慈愍故——守护法则，慈愍自己，悲愍有情，同一慈悲。
（师领念：）我释○○，皈依僧竟。宁舍身命，终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧，是我所尊，慈愍故。
（皈依者随师第三次各称自名念诵，念后三拜）
善哉！这是很难得稀有的因缘。到这样高的山上，在迦叶尊者守护的道场，这样圣山福地上有无量诸佛菩萨与具善巧威德禅定者来审视、赞叹、加持我们的发心和因缘。
皈依清净贤圣僧，不皈依外道邪众。外道邪众者，就是相互贻误，不说真实教言自导导他相继出离，却在道业上相互妨碍或减损。皈依清净贤圣僧，此僧有诸佛僧、诸佛海会之僧、诸菩萨聚集之僧，有诸贤圣禅定不可思议之大威德僧，亦有清净凡夫僧及形象僧。皈依清净贤圣僧是我们的依止。但凡夫僧若有过失亦不可诽谤，因他们背后站的是诸佛菩萨清净贤圣僧，这是形象背后的含义。
我们皈依该用一颗和合世间、真诚的心来面对僧人，进而面对一切众生，以此表达来启发我们用恭敬真诚的心来面对一切善恶或者如法不如法的有情。很多人不能明了逾越这里。我常遇到东参西访自称二宝居士[[5]]的人，无平等心，用分别心皈依，不得真实皈依。
皈依僧者，即有和合义、平等义、安乐义、无分别义、真诚义。皈依清净僧就是远离了分别执著，认可僧的形象来启迪我们平等心、不二的心、安乐的心、不心外求法和合的心，可使我们得到莫大利益。随处我们都能见到这种形象，故可随时直接回施于世间。
皈依佛、皈依法亦如是。像我们随处看到一尊佛像时也可生起大欢喜——本质不动的安乐。故说：皈依佛，皈依法，皈依僧。宁舍身命，终不皈依自在天魔、外道典籍、外道邪众。
何为自在天魔？自以为是。比如未皈依时，我们心中多追求自由和放逸，却不知放逸处即是凶险处！一失人身可能万劫不复！我们并不知生命真正的安乐与自在是什么。
何为外道典籍？心外求法、造作生死的教言皆是。
何为外道邪众？自以为是，迷惑诱导我们，使我们贡高下劣、分别执著、流转生死者。
我们的誓愿若清晰，必获不可思议的加持，而能远离这些歧路。
对皈依有真实贴切的感知后，心会感到很圆满和安稳。回到生活中再做事情，感受会更细腻，体察到原来世间法无定法、佛法也无定法，都只是个名字；了生死也不重要了——从前为了生死很沉重、了了无期、很烦恼，现在不造作生死了，倒可以了生死了。
何以故？在生生死死中如梦如幻，无染无著，无了可了，心得休息。不再狭隘地说持什么咒修什么法才是学佛，在生活中每一举心动念处即在修持佛法。
辛、二零一一年放光寺授受法用皈依
（缘起：2011年7月25日，有放光寺汉传短期出家弟子至诚祈请上慈下法阿阇黎授予圆满的皈依，师顺性传授与开示法用皈依。）
慈法法师：佛教的皈依，从我接触的传承理念，不管是我们汉地还是藏地还是南传，就一个，像释迦文佛这个表达一样，你看他这个手印。我们什么不是印？你能不能告诉我什么不是印？我们写个字是印，动个念头是印，说个话是印，做个作为是印，啥不是印呢？释迦佛结个手印，我们有什么不是印呢？
弟子：您说的印是一种痕迹吗？
慈法法师：你给我找一个不是印的东西就行了。我不解释它的啥内容。
弟子：是心？
慈法法师：心也是个印。你举心动念也是个印。
弟子：找不出来。
慈法法师：我们就从释迦佛这个印开始说，有什么不是印？ （众默然。）周遍认知就是皈依，这听得懂的！周遍认知就是皈依，所有的都是印，这是周遍的认知，就是皈依。在这个地方我们的心里、作为都会休息。所有的都是印，你在这儿就休息了。
弟子：所有造作都没意义？
慈法法师：你所有的都是印，你不用解释他，你就休息了。一解释就休息不了了。休息这一刻，就是皈依的一个状态。这听得懂的？不要紧张，你就平白地坐着，越平白越好。
周遍，周遍就是印，什么都是印。你对这一刻的认取就是休息，就是真正皈依的一个状态。为什么说皈依的状态？我们皈依肯定要有作为嘛，要这个状态起作用。这种状态世尊肯定是体会到了——他在讲法时、静坐时、托钵时、休息时，真正体会到一切都是印！这样说吧，一切都是契合！
弟子：就是每一个都刚刚好？
慈法法师：哪一个不是刚刚好？你能找到哪个不是刚刚好？我们找不到不刚刚好的东西。你只要认真地找，都是刚刚好。
弟子：我们认为的不好就是自己的执著？
慈法法师：对，我们自己心里有一个东西，说这不圆满那不圆满，哪个不圆满？结果就没有皈依。所以说皈依相是周遍契合。因为我们找不到不契合的东西！休息的一刹那就是皈依的相，要认识这个相貌了，后面就太好修行了。怎么修行？这个是休息的地方，你不得不休息！
别人说圆满、清净、平等，你都听得懂了；说清净安心、歇心、歇心即菩提、明心见性这些无穷无尽的话，你在这个地方都能找到它，印什么？印你的心！
皈依，皈依处，消融的方便。消融什么？消融执著，消融我们有为的割裂。只要不契合，我们就在割裂法界。把我们割裂的毛病放一放就皈依了，放那一刻钟皈依一刻钟。不放你也在皈依，为什么？不放也得法，这叫被动皈依，你最后必然要皈依。
弟子：不皈依就不会圆满。
慈法法师：对，只是你用的不圆满，实际本身是圆满的。因为你不圆满的心，本质也是圆满的。何以故？他都是契，都是印。他们讲心中心的说，你第一要结个什么手印，就是表达一切的契合。一切契合啥？这也是菩提心。一切都契合，一切本身是契合。
这个地方可以让我们休息，短时间，长时间。让我们听得懂一切教言了！你在这个地方听懂了，一切教言你都能听得懂！佛所说的话你都听得懂！只要你在这个地方有刹那的认知。没有教言听不懂的，不管他是密说、显说、智慧说、慈悲说。
这个听不懂都没有问题，因为他都是契合，听不懂也是契合。你说我的心很乱——也是契合。我们只要懂得这个契合了，就太好了，一下就安心了。所以说安心是皈依。
弟子：这个心想找个不乱就已经不皈依了？
慈法法师：你想找啊？你找个啥？你找也是契合，你找那一刻钟已经契合了。
主要是我们容易迷失在执著下面，就是迷失在执著的累，执著把自己的心搞累了，迷失了，才产生苦业。实际执著时就没有啥了不起的事，你一看它：挺契合的，我现在就这个状态——休息了！现在我是执著的状态、现在我是迷失的状态，都没问题。你认识到现在是迷失状态，你就用这个言词契合了你的心，好，皈依了！皈依啥了？皈依法！我第一个说皈依佛，契合一切就是佛；你的事情发生了，你警觉它了，你给它一个对称的名称，法出来了。
什么叫法？万事万物都是法！你说哪个不是法？你说什么不是法？就皈依了，皈依法了。因为什么都是法，你不得不皈依了，圆成皈依嘛！你不是要圆满皈依的吗？
弟子：是。
慈法法师：什么都是法，你怎么不皈依呀？！三皈依是很实在的事，我们原来都是玩的虚家伙对不对？三皈依都很实实在在的！以前说皈依佛皈依法皈依僧，是嘴皮子。我们现在是心心的契合，心念、认知的契合。
还没有僧呢，只是皈依佛皈依法了。令其相续，一切时得自在力——僧令其相续。前面有佛、有法，后面有作意。说作意、作为，是为方便。和合者，“和合”二字就是作意、作为。
我讲的不是佛法啊，我讲的是皈依佛法！主动地令其相续，令佛令法相续。佛者周遍印取！法者无处不是！僧者令其相续!
OK。磕三个头。
我讲这个皈依是教法皈依，教法皈依！这个皈依你听过了，入了耳根，它不会败坏，它没法败坏，你想败坏它都没办法败坏！因为周遍的印取我们已经学会了。你会用不会用我不管你，一切皆是法，你学会了。
弟子：师父，是不是一切都在法里、在佛里，不过是现在把心找回来？
慈法法师：认取他，令其相续！
弟子：一体的？
慈法法师：三者是一体嘛！三宝一体，一体三宝。这三个运用出来了，你再看大乘经典、看什么经典，你看着都是自己说的话，一点都不会差！为啥？这叫法用皈依！法用皈依，现在传播的人比较少。就是不讲形式，只讲法用，就是他的作用力！
很好，你们给大家开这么个缘起。我以前还不愿意这么讲，因为不纯熟不好接受。
弟子：以前没讲过？
慈法法师：没有讲过。因为法用皈依古来已久不许讲的。就是法授受嘛！法授受，这可以用！这不需要修行，这没有修行，这就可以用。我讲的法不能修行只能用！一修行就出问题了。
再说我尽形寿皈依佛皈依法皈依僧，知道自己干啥了。就知道自己的心——原来我们心是接受这个东西的，需要这个东西，我们才皈依佛。这样说我尽形寿皈依佛，与见世尊是一样的，我们从法上见世尊。干什么？来真正抉择这个意乐。这个东西不是题外话，是觉性的认知。这个认知给我们确定了我们有这样意乐、有这样作为。下面可以跟我说三皈依了。
慈法法师：我慈法，尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！
(众人各自称名，随念，礼拜。如是三遍。)
慈法法师：三皈依完毕。磕三个头。法用皈依不需要形式，直接是法授。
弟子：师父，为什么刚刚皈依的时候，有一种突然的难过，特别难过？
慈法法师：不是难过，有时我们心里一些陈旧东西在某个因缘上会松一下，心里会难受。有人会吐，有人会晕，有人感觉很平和，有人很喜悦……啥都有，都没有问题，一千个人是一千个样。
弟子：您说契合的那一刻，我心理一点挣扎都没有。
慈法法师：不需要挣扎。
弟子：没啥念头。
慈法法师：因为这个皈依是法，不是额外讲出来的东西，他就是状态！这样的状态，这个地方没有增减，就是我没有办法搞增减的东西。不是我加给你一个名词——没有这个东西，他没有增减。
在过去五种皈依中，法用皈依最难讲，就是说不好契合。人的心里，讲的一方与听的一方，有一个出一点问题就麻烦，你就没法讲。
甲、回归本质安乐，光耀一切生命
（缘起：2016年10月13日，有贵阳的数位音乐人到鸡足山磐陀石上拜见慈法法师，求受皈依。师慈悲为其授予三皈依并开示。）
皈依了，就变得有依靠了。或者有个依止，有个真正回归，有了起步。要不然我们的生命太渺小了，这个世界太恢宏、太不可思议了！皈依就要把生命的本质作真正的认知，对生命的本质、对世间这些现象的本质有心灵的回归、心灵的认知。这个认知一旦抉择，就令身心安乐下来；再运用现有这个生命，人就变得安心、松散、自由起来。
皈依实际是令身心真正有一个安乐处或者休息地方。要不然我们总是把身心安住在事业、理想、作为上，但那个东西永远在变化，是无止境的。我们的生命有极大限制，每一个人都被制约着，人命百岁不知道做啥？有人做一辈子也没做出名堂，因为他不了解生命的本质，不了解这一个阶段不过就是生命长河中的一滴水罢了。我们怎么知道生命的长河，融入这个长河中？皈依是很好的方法！
佛陀就是这个长河，他完成了一切生命的这样状态那样状态，知道这个变化的根本依止是法性、觉性——他了解了这个。我们学习他，来皈依，就要融入这个本质，使自已有限的生命在无限的生命本质作用中，可以不断地往往返返。要不然我们的生命很快会变异了——不是断灭，是变异了。你这个人一死，不知道变异成啥了！藏传佛教说有个转世，我们说有个轮回，但你也不知道是什么，一转世你不知道自己是张三李四王二麻子了。
一旦皈依过，生命的相续性就容易运用出来，能把一生一世、一生一世、一生一世的力量串起来。我们就不那么迷茫，没有那么多亏欠挣扎的东西了，做任何事情都可以从容了，因为所有生命是联系在一起的。你也不会有那么多攀比、对立的东西。原来生命都是个生理现象罢了，体用是一样——作用力有千差万别，但本质是一样，就是一个生命的作用。汇入本质的作用，你就会随喜一切生命，不会攀比谁：谁事业怎样、作为怎样、智慧慈悲怎样、功德怎样——不会攀比这些了。因为生命都在起着作用，每一个生命的作用都不可思议、都这么独特、都是具足的！我们在每一个生命作用中都会从容、安顿、安心下来。所以佛教这个皈依是安心，安下来。要没有依止，人命太短了，像浮萍那样活着太麻烦了。
皈依佛法僧，实际是对我们身心世界作用力的一个描述罢了。佛陀是完成式的成就者，我们皈依也是想完成这个完成式，在这个地方安心、皈命、起步。这样的生命就真正踏上辉煌历程了。要不然自己的生命像丢在无尽浩瀚宇宙中，我们不知道是个啥东西，一看这太渺小了，这作为太没意思了。一旦找到他的本质了，我们任何一个作用都那么从容、那么充盈，可以踏踏实实的。包括你做文艺或者做什么，你爱做什么做什么，都可以从容作为了。这任何一个作为在佛陀眼中都没有差异，都不可思议，都是不可取代的。所以说十法界中个个了不起！
你说恶道也了不起？恶道也了不起，他也是法界的庄严！主要是恶道众生被迫了。要主动地去，像地藏王菩萨一样，让地狱众生觉悟，地狱也是不可思议。我们在人道迷失，人道挺痛苦；我们人生觉悟，人生也不可思议。所以一旦你觉悟了所有生命，你就是一个不可思议的人、不可思议的生命。
皈依就要觉悟所有作为、容纳所有作为，就是赞美、随顺所有作为。这样人的心智就很广大。你可以自己觉悟、帮助迷失者，人生变得有味道了。像我们致力这个、致力那个、这个说法、那个说法，无外乎是想传递生命光辉，想照亮这个法界。要不然有啥意思？要照亮这个世界！每一个生命都那么璀璨，只是我们不知道！就是不了解我们是生命源源流淌长河中的一个主要组成部分。每个人都是，每个生命都是！
这样我们真能唱出最好的曲子，能作出最好的音声传递，就是音声佛事啊！过去讲“梵声悟深远，微妙闻十方”，能令一切众生听闻了得到觉悟机会，那是美妙的事情。要不然你很枯燥，会疲惫，会厌倦，做着做着会放弃。为什么？没有生命的巨大支持，就是所有生命对你的支持。所以要发一个愿：支持所有生命，用音声来唤醒每个人生命中最美好的内容与作用力！你这样做下去，自心就得到了所有生命的共鸣。要不然我们生命很有局限性，你的歌声与作为都有局限性，要受很大制约。
皈依要把心胸打开，像佛陀一样。我们看佛像有这个光那个光，实际每个人生命中都有那么璀璨明亮的东西。可是我们认知不够，没有受过很好的教育，没有依止，支持不够！好比说自私，就得到自己的支持；亲人，亲人的支持，很有限；朋友，朋友的支持，没了。佛陀不是这样——他审观一切众生，利益一切众生，他得到一切众生的支持，因为他支持一切众生！
像我们打鼓，“嘣嘣嘣嘣嘣”，很多鼓都在震荡，在共鸣。实际世界都是共鸣现象。但发心不够之时，你的共鸣点就少。尤其你们搞这个，更应该把心开阔，要不然那个声音会受到制约——巨大的心灵制约。心灵解放了、圆明了，你击出的声音也不可思议！所以这个皈依很重要，很有意义。
乙、皈依的彻底性与吉祥偈
（缘起：2012年放光寺短期出家期间，短出众向慈法法师请教法益。）
问：师父，刚才您说的彻底皈依怎么达到？
师：这是个话题：皈依彻底性的界定。怎么来界定？像很多人会游泳，游泳的人若不跳到水里，能不能发挥你游泳的作用？（众：不能！）对，皈依若不彻底，就像会游泳的人没有跳到水里一样，水没办法托负他，他体会不到水的托负与作用。我们没有彻底皈依的人，就体会不到皈依对我们的托负与作用。
问：阿弥陀佛！皈依的彻底性有其深浅度，这个度怎么从内心发起？
师：这是彻底皈依的一个抉择。六祖大师讲了两句话，特别有味道，值得我们品味：若识本心，本自解脱。本与心！往往我们把自己的心念觉知建立在表相上或者得失善恶大小的追逐上，不断地追逐大小、得失、成败、苦乐、善恶……我们在追逐，变哪变哪变哪，越追越迷，越追越疲劳。很多人学教法也是这样，一个伟人、又一个伟人、又有一个伟人，一个教法、一个教法、又一个教法……追风！没从本与心上解决问题。我们怎么从心地里发起深度认知？我把“若识”改一改：若依本心——我们若依本心，彻底的皈依就能认知了，尤其是这个本！
佛把这个本讲得很清晰，说一切现行无常，一切有为无我，一切执著是苦，一切本质寂灭。你要是依本、依本心，你就能彻底。依本与彻底可以画等号。本与心相等，本心与彻底相等，就是我们对本质的认知了。万事万物就是它的本质，无我是它的本质；无常是它的本质；受是苦、执著是苦、情绪是苦、波动是苦，是它的本质；寂灭之实相是它的本质。我们把这个本与心结合起来，彻底皈依就容易从心里发生出来、认知起来。
若识本心，本自解脱——大家可以思维！我们在木香坪讲过本质——万事万物皆是实相，皆是本质之表达。这地方太泛了，怎么办？就是本与心，我们要远离追风的习惯！
问：阿弥陀佛！刚才师父提到现行是最尊贵的，怎么在现行中识得本性？
师：现行是个大话题。我们这一次上木香坪，集了八句偈子，第一句话是（师提示，众人逐句念）：现行总集自解脱。第二句：安心不在别处寻。第三句：当体即是见实相。第四句：无需造作行圆满。第五句：烦恼菩提本一如。下一句：觉悟起用动念间。下一句：调御自心善抉择。下一句：从容处处妙吉祥。这八句是对这个提问的一个直接解释，整体是讲对现行的观察、抉择与运用。
现行——我们现前的一个意识、语言、行为。总集，是代表一切，能代表一切。能代表一切是什么？就是本质，本质的显现。总集自解（xie）脱，是本来就不可得——它的显现，表达一切本来不可得。现行的这个表达，表达了一切本不可得，自解脱！这是第一句话，就解决了我们无始以来执著、分别、得失、大小、善恶的习惯，让我们直扑实相，来安住于实相！现行即是实相！
第二句他就劝你，把你拉进来——安心不在别处寻。说你不要在别处找了，你在这儿找吧！当体即是见实相——怎么安心？不要乱找了，当体即是见实相。当体——身、口、意、行、住、坐、卧、一切言说、意识、作为中表达，当体即是实相。无需造作行圆满——你要认识到这一点，你无需造作了，它本来就是圆满的。所以他这样说：烦恼菩提本一如——本，他讲的是本，不是表相。本一如，实相一如，自显解脱，总集解脱，本一如。所以觉悟起用动念间，我们知道一举心动念都在觉悟。觉悟什么？觉悟实相，觉悟自显自解脱。
后面劝导我们：调御自心善抉择。这样你可以调御自心，你是真正地、彻底地抉择，抉择就是彻底。善，就是完善，完善于抉择。这样人会从容、安详、吉祥，就处处从容妙吉祥。
这八句对这个菩萨的问题是一个完整解释，很好用。反正我感觉很好用，可能是我需要吧！大家搞一大堆果子，我就一摘，装到口袋说：这是我的果子，因为我感觉好用！你感觉好用也可以装起来，随时拿出来用，谢谢！（众人鼓掌）
丙、皈依启用本具功德
（缘起：2015年10月27日，慈法法师在保安寺，数位在家者来求受皈依，师为其慈悲开示。）
皈依是一个大事情！这个大事情就是改变我们对生命的认识——我们对生命要有像佛一样的认识方法与运用方法。之所以来学佛，因为我们心中有佛的种子，就是三无差别的本质，也就是法性的种子、人人平等的种子，或者说无一法可得的事实。每一个人都在无一法可得的事实面前作种种选择、种种心理、种种作为，造成种种业的相续。
佛陀圆满证实了平等的法性，圆满运用了平等的法性，我们称他为如来、称为应供、称为正遍知、称为天人师、称为世尊、称为佛陀，就是在一切世间中他的生命是最圆满的表达、最自在的表达、最真实表达、最慈悲的表达。他这个生命没有任何委屈、没有任何压抑、没有任何变异，他完整展示了生命大圆满的状态、大自在的状态、大方便的状态。
我们之所以来皈依，就因为我们与他有同一法性之事实。像我们都是大地众生一样，同一大地载负着我们日行八万里——你用力或不用力、是觉是迷、是男是女，同样是八万里，这是地球对我们的载负力量所在。法性对我们的载负，我们觉悟不觉悟、是觉是迷、是男是女、是善是恶，他也都在载负着；我们一切作为都从法性中出生，只是我们运用得不够圆满、不够彻底、不够明确、不够究竟。
来皈依，就是要来运用这个三无差别之心，就是平等心、圆满心、无碍心。要运用这个清净心、圆满心、无碍心，怎么运用？什么时间开始？用三皈依作为开始，作为缘起，作为起步。怎么让自己的生命、意识与作为不再委屈？这就是真正的起步！因为觉性一直没有离开我们，皈依无疑是给了一个很好的开端，是开端的揭示与证明。这个证明能唤醒我们心中本有的圆满、本有的清净、本有的安乐、本有的不委屈，就是本具功德。
我们刚才的种种说法、种种要求、种种因缘都能满足，只要能真正依止本来具足的心、本来清净的心、本来圆满的心去实践生命，就是皈依佛。这个佛我们不说是外在形象，也不说是内在心理，实是本具之启用——本来就具有这个事实。我们因为业习烦恼把他蒙蔽起来了，用不上力了。通过皈依，知道怎么作为了。或者学习怎么作为、实践怎么作为，令生命完整地、自由地、彻底舒展地在生命智海中相续。
皈依佛教不是心外求，也不是心内求，是启用我们本来的如意宝藏——人人本具的心，把他启用就好了。外求我们会有压力，内生我们会有骄慢，本具则大家各个具有，就是平等缘起。本具使我们能真正在此起步上无亏无欠——在起点上没有任何缺欠，任何人没有缺欠。清净平等缘起实际是一切诸佛证实的真正功德，就是生命本质的功德，令一切众生得大安乐，得到真正安乐。
丁、成佛因缘始于皈依
（缘起：2015年10月23日，慈法法师在保安寺，有在家男女众来求受皈依，师为其慈悲开示。）
像飞机起飞要有跑道的完整设置，三皈依也是我们完成生命、圆满生命的完成式，要设置具足——皈依佛，皈依法，皈依僧。佛法原本告诉我们生死轮回不可得，没有一法可得——没有一法可得之空性是我们真正要皈依的佛所觉悟的事实。
没有空性的回归，我们想建立一个清净的法界、清净的作用、休息的环境都没有机会。像你在一张白纸上画什么都可以画得清晰，我们生命中要是没有这种清净回归的缘起，而想随心所欲画出自己欲完成的生命状态是画不出来的。我们看到种种佛像，不是说外在有个啥样依靠，就是让我们认知生命的究竟样子！每一个生命单体也都希望有一个生命的究竟样子，至少我们心灵深处有这种需要。要解决这个问题、解决这个缘起，就是皈依的意识。像人走路，万里之行始于足下，成佛因缘中始于皈依。
没有皈依，你后面不管是为了信仰、为做善人、为了解脱还是什么，都没有清晰的起步。三皈依是完成我们清晰的起步，确认一下就行。把这起步认知清晰了，三皈依的缘起上达成了事实。我们要改变自己的人生也好、觉悟自己的人生也好，从这时开始。佛是我们圆满的镜子——人要照镜子看看自己样子，我们心中的圆满样子，佛就是镜子，让我们认识自己的圆满功德是什么样子。他表达了圆满的大慈大悲、大自在、大方便的样子，让我们知道皈依终将完成这个事实。
皈依很简单，缘起要有一个作为来表达一下。
合掌，随我念，念清晰就好：
（师领众念）我皈依佛，皈依法，皈依僧！
我第二次皈依佛，皈依法，皈依僧！
我第三次皈依佛，皈依法，皈依僧！
可以了。
戊、初心至佛三皈为基，住持皈依展现一体
（选自2016年夏安居慈法法师开示《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
问：祈请师父开示三皈依之内皈依、外皈依、秘密皈依的含义？
师：在我们学佛群体中，皈依这个名词大家耳闻较多。说内外皈依、秘密皈依，这一般在藏传佛教或者密乘中有些提示。在我们汉传佛教中，有住持皈依、一体皈依这样的说法。教法的传播机制不太一样，因为现在这种学习环境、大家交流的模式、接触的材料比较复杂，所以各种名词都可能会学习、接触，甚至有人会有体验。
秘密皈依是从言词上讲，这个密真没有什么可密的。像我们汉地讲一体三宝，这个本质的揭示。只是我们因为贪嗔痴慢疑的蒙蔽，对一体三宝或者法性功德的直下认取，或者说直下作用力的取用，有一种隔阂、蒙蔽或者不成熟、不揭示的障碍，所以称为密。就是没能显用出来，密藏于一切众生业分之海。像大海中摩尼宝珠一样，沉在深深海底，你不能用它。
人人都具有佛性，但是在浩瀚的业海中沉没得太深太深，我们已经久久地把他忘记了。一切众生烦恼业海中无始以来无量无边的轮回，把佛性淹没在深深海底了。我们把他遗忘了，只知道业力、业力的激荡、贪嗔痴慢疑不正见对自身的影响或者利使钝使对自身的驱役，身心不得自在。我们久久遗忘了这个人人本具的觉性，更没方法来取用他、认知他，称为秘密。这个秘密实在没有什么秘密可言，就是蒙蔽太久了。
诸佛如来通过无量兆载永劫的修持，把性德之事实运用在一切时处，圆成正等正觉，正等一切世间现行。实际每一个人都可以运用，每一个生命都可以运用的。像佛陀的教诲、出世所展示的利生善巧，都是为了这个目的。说秘密，实际是破除秘密，破除我们对这种本来具有的蒙蔽，如贫人衣里明珠，让我们来得见、得知、得用。
说内皈依，像汉传佛教中三无差别的觉知，这种认知是见佛方便。在《大方广佛华严经》中，多处提到这种教诲。比如说“心如工画师，能画诸世间”，来告诉我们三无差别的认知，佛心、众生心无差别，此处得见佛。得见什么？法身佛。这种佛陀之得见，与《金刚经》中讲“诸相非相即见如来”是同一说法。这个说法我们能认取，一体皈依之事实会达成。就是内在会生起平等缘起、妙观察世间、法界体性的安住、圆满昭示的大圆镜智善巧运用——俱生智直下彰显出来，他会在一切现行中不空过，来启迪内心庄严。
这个内外之说实在是没办法的办法。我们凡夫有情，或者说大部分凡夫心智,就是外寻、外求，取相用心多一些。迷失于诸相就说内说外。见诸相非相这种心智的运用，可以说是内皈依的真正认知。
过去他有仪轨方便。像我们汉传，是通过住持三宝来做的外皈依。佛在世时候是以佛陀、佛所说教法、僧团为三宝。佛灭以后，这些彩绘、铜铸、泥塑的佛像或者其他方式佛像可以作为佛宝，因为遗像住世亦传递佛功德。他说的经典，通过结集的经教住世，是他说的法。现在依着释迦佛遗教守护戒律的僧众，来住持世间，称为住持三宝。说外皈依，就是个依止，称为住持三宝。这些名言本来没有啥，我们解决自身烦恼最重要。
皈依是学习佛法的殊胜缘起！这个殊胜缘起，从初发心开始一直到成佛，三皈依不能舍、舍不掉，或者说不能离开三皈依。如果离开三皈依，你从初发心到成佛这整个过程不成立。许多人可能认为皈依是个形式，不要这个形式行不行？没有这个形式能不能称为皈依？在这个仪式上你一定要做的！
过去包括心印皈依。世尊一现前，有人就得到了依止，就是依止的决定、皈依的决定。但他要说因为见佛的安详、从容、光明、妙相、庄严等等，生起心地的决定依止；或者说得见自性庄严，无所迷失。这样的人也要说我某某自今日以佛为师、以法为师、以僧为师，皈依佛、皈依法、皈依僧。像南传最简单，我某某皈依佛、皈依法、皈依僧。他要作一说、二说、三说。这个简洁表达就标志着始觉的殊胜因缘。
我们作为一个佛教徒，日日就要在三皈依中用功夫。早晚课中有体验。我们每天做早晚课，打三个耳罄“当当当”，大家三拜，就是皈依佛、皈依法、皈依僧；就要皈依尽虚空遍法界一切诸佛，礼敬尽虚空遍法界一切尊法，礼敬尽虚空遍法界一切贤圣僧等。这是必须的！有人为什么不喜于礼敬与功课？因为他不了解这里面真正熏修的内容。这一天一开始，钟鼓一响，大家起床、洗漱、上殿等等，都是依三皈依来作缘起。要是没有皈依佛、皈依法、皈依僧这个基础，我们在迷失中过着一天又一天的日子。
很多人认为自己挺明确，实际要没有三皈依的支持——没有这种对自己的真正支持、心灵滋养，你想修行、想改变命运、想回归法性智海或者不隔念、时、日地成就实践佛法利益的现行，都没有来由、没有因，是孤起之法。在广泛行法中，三皈依是一切法的大地，是一切法的基础，是一切修行的基础。我们经常听到人说发无上菩提心，或者说发出离心、厌离心、菩提心等等，但学习了很多这样那样的教诲还是不容易。
你在三皈依上用功夫十分容易！因为人一旦皈依佛，就了解三无差别，于法能相应认取；再举心动念地运用心智，就了解念念没有离开法性，能达成事实的对法的皈依。一切法不可得，清净安住，缘生缘灭，你就能妙用无穷，在皈依法上得见种种善巧，能令法住世，就是自利利他。有自利利他的现行作为，我们就能成就这个现行作为——令法住世。僧法，皈依僧，皈依僧实际是佛法住世特质——以僧团令法住世的特质，就是自利利他的相续表达或者表现，有这样一个机制。
那么多名言讲起来挺繁琐，汉地的说法最简单，就是一体三宝与住持三宝，比较直接。说内皈依、外皈依、秘密皈依等等，有一大套他们体系的语言，十分繁琐。我们汉地就是住持皈依与一体皈依，这个语言比较成熟，体系也比较成熟。功课本上就有，人人都可以查阅与学习。问到这个话题，可能是对经教涉猎比较多了。要真有兴趣学习，可以去拜访求学。这一类机制在藏传佛教红教中提到比较多，莲花生大士在内、外、秘密皈依中有比较详细宣化的法本，可以读一读，或者找善知识求个灌顶。
在我们汉地，住持皈依与一体皈依，实际我们每天都在作为，通过对佛像、经教、僧众的尊重达成内心一体皈依之再现。住持无异于一体，一体由住持而展现于世，能生起妙用。若离一体别有住持三宝，此住持三宝不成立；若离住持三宝别有一体，一体不显作用，住世现象无以彰显。所以住持、一体原本不二。只是因为说教方便、实践方便，设立这个让我们有观察、实践、皈依的理念，这样一个机会，这样一个角度。尤其是我们作为佛教徒，在寺庙的宗教环境中。（选自2016年《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
……
叫家里人皈依，家人起了烦恼，他也因为这个而烦恼。他说皈依这么好的事，你们怎么不皈依？起了烦恼。我说你凭什么要他们皈依？他说给他们增福增慧！我说你都没有皈依，你这样教育人你就没有皈依。
何以故？以住持三宝令众生照见自性一体三宝是为皈依守护！似乎我这说法有点强制性。实际我是说皈依就要皈依佛法，不是皈依什么增福增慧！增福增慧是人天福报，不需要皈依。作善事或者布施都可以得到人天福报，行十戒、行十善、五戒都可以得到，不要三皈依都可以。这不是佛法，不是三皈依。
我为什么希望大家能把佛法与世俗法或者说外道法区分开来？因为现在在我们佛教内部，很多传法人都在传世俗的法则，泯灭佛法的第一教诲——出离世间的教诲，就是出离心教诲。（选自2005年《净心诫观法讲记》）
己、究竟皈依因缘利人
（缘起：2015年9月5日，慈法法师在成都期间，有在家者因为想让父母同来皈依，请教于师。）
弟子：师父，我很苦恼，想让父母都来皈依，不知道该怎么办？
师：你能把你的问题解决了，天下人的问题你都能解决。我认为我的问题解决了，任何人的问题都能解决。我可以永远不再说这个事，但他是圆满的、是清净的、是平和的、是如实的、是无疑的、是彻底的。这个彻底不是说我在这个地方有个彻底的感知——不是！这个法则法尔如是，人人都有如实的彻底的功德在那放着，根本不用着急。这是真正皈依、周遍皈依。任何人那个究竟无疑的圆满心智都在那放着呢！哪一天高兴了打开就用了，没有打开也丢失不了，从来没有丢失过。你这样作为一个学佛者，在这儿认知了，就会究竟皈依。
你了解他们心智中都有这个皈依的圆满的事实内涵，你会从容不迫。机会成熟了，可以交流给他；机会不成熟，他也没有退失过。这就是圆满的佛陀，就是大地众生皆有如来智慧德相的事实呀！我们这个究竟皈依没有产生事实，就急急忙忙地劝别人；有这个究竟皈依了，就可以给人传递皈依的事实——皈依是个事实，不是造作出来一个东西，也不是宗教的建立，只是心灵深处揭示罢了！你会从容不迫地面对，因为他烂不掉、灭不掉、动摇不了、毁坏不掉。
你给家人讲，希望他们安稳，面对生死不迷惑、有依靠，这很好。但这是人情，你没有皈依到究竟皈依的法则上来。你给别人讲，别人就有疑虑，说你那个佛让我看一看？你那个极乐世界那么好，你怎么让我知道一下？你说经典记载的，他说我不相信经典呢！
我们要在究竟皈依上来相互交流，很真诚，很如实，很平等。这个彻底的交流是真诚的、恭敬的，一切众生都同等地在一个不可思议的利益上。百川归海的事实，展示大海的功德于一切时处啊！我们的心把佛陀功德展示在一切时处——清净、圆满、无碍。这样我们会从容不迫地面对家人、周边人、任何人的种种业报——不当机，可以不说；当机，可以说；不当机，也可以祝福，也可以回向，也可以不回向，为什么？毕竟皈依故。此法无衰无变，无来无去，无动无摇，犹如虚空。
这样我们对亲人更加真诚了。他需要了，给他说说；不需要，我们完全可以吃饭、睡觉、正常生活。因为从来没有任何一个人丢失过、退失过，这太安乐了！把这安乐的如实的东西相互传递，你无诤的心会真正生起来，不跟人抬杠，不着急地交流。
每天全世界死很多人，你从来不着急，家里父母你就开始着急了？所以这是人情上想给父母一个所谓法则的安慰。人情的法则就有模糊的地方、局限的地方，就是很狭隘，受到制约，好比说眼见耳闻的制约。但究竟皈依是舒展的、诚实的、直白的、无以复加的、透彻的。你心里要有这样如实的东西了，你爸妈皈依不皈依呢？实际人人本来都没有退失过觉性，感知力都没有退失过，只是没有照过镜子看到自己：哎，我也有个圆满的心哦，人人都有个圆满的心哦，人人都可以用清净的心呢，人人都可以用安详的心、无所挂碍的心，人人都可以像佛陀一样那么自在呀！
这样我们给人传达佛法的时间，心里充满了广大、喜悦、清净、安乐、从容、自在，喜怒哀乐都没问题。为什么？你心里是如实的，不偏颇，不去怎的怎的——怎的也没怎的，因为你知道毁坏不了、动摇不了、颠覆不了。人的放心、歇心、安心状态会真正展示出来。这一念孝心是不可思议的，你把你自己的皈依问题先解决。所以我们假设给父母的善心、善意、孝顺心，实际解决了自身问题。
这样皈依就不是迷信了。要不然说西方有个佛，他说没有佛呀？许多宗教就在这个地方有空档，这个地方是个模糊概念。佛教不——无一法可得是圆满觉悟的成就；广大清净圆满，这是个成就；一切自在无碍，无染无著，这是个成就。他是在这些成就的建立，把佛陀的三十二相八十种好烘托出来了。
皈依就是照照镜子：哦，我有这么多功德的心。我们心要这样了，也很自由，也很方便，也很圆满，也很自在。人都有这颗心我为什么不用这颗心？可以了，一体三宝。以前我们皈依是心外那个神佛，就容易迷信、不安乐、有怖畏、有模糊、疑虑——至少疑虑会冲击他：有吗？能不能让我看看？你拿个画，他说这是纸画的，不行啊！你见过吗？你怀疑说我也没见过……
佛法像镜子的幻像一样，什么人照就现什么像。你这不怀疑，通过佛像的镜子照见了自心的圆满清净无障碍，皈依了！破迷生信，破迷觉悟，把过去迷失、似是而非清晰化，就是照。要不然我们停留在人情佛法上就没办法解决这个疑虑问题。所以三皈依是无疑的传递，把疑虑消除掉，把一个东西传递过去。传递什么？本来具足的本具心的作用、样子、功德。
庚、父母即佛化现度我，念佛报恩回归本家
（选自2015年春月慈法法师于报国寺开示《大势至菩萨念佛圆通章闻记》的答问部分）
问：我通过学习对阿弥陀佛生起了信心，也希望父母有这种信心，但是我没有智慧让他们有信心。请法师开示我应该怎么做？
师：我们念佛是取大势至菩萨对法界之观察，拓宽自己原有心智。我们真正有心生法界、心生种种法界之观察，会了解原来自心有力量没力量是自己一个业力坚持。若是心生法界，有没有力量？心生十法界，你有没有力量？我们要报父母恩而感到自己没力量，那还是抱着自己的业，没有取大势至菩萨之心。
在回向父母亲人之前，我们要作法界观。我以前作的观察比较简单，也可以介绍介绍。以前我不会说“我帮助父母”，因为我一观察，他们都是我所顶戴——我顶戴佛陀，我一样顶戴父母；我顶戴菩萨，我一样顶戴我父母！我说我过去历生历劫父母早成佛了，就留下了我这么一个孤苦零丁比较固执的人！你说我看父母多病衰老很多烦恼，不是吧？若把自己父母当成佛菩萨来念、来回向，我们点燃他们心中原本有的觉性就可以，不需要我们任何能力了！你对父母放心，你把觉性功德、自性功德或者念佛功德完整回向给他，不要缺欠一点地回向他，你就放心了。为什么？任何父母也是幻化而来，任何周边有情也是幻化而来，也是刹那生灭，没有任何一个业力的事实。
人生百岁更是幻化之刹那，在无量生命业海中，我们这一百年生命弹指顷就结束了，你要回向给他什么？在这弹指顷结束的生命中，我们给他们什么祝福？给他们什么愿望？我过去就认为我的亲人、父母、生生世世父母，他们早已成就，不需要我，我可能还是需要帮助的人。所以我祈祷三宝、佛陀，也祈祷父母；我说：父母啊！你们来加持我！为什么？父母是我们世间福田，三宝是我们出世福田——我把他们当成出世入世福田来看待，就祈祷他们加持我。不加持我不行。为什么？回到自己业力纠结上，甚至想帮助别人之时，往往是无力的，得不到支持。
我念佛也好，做人也好，认为都需要支持。什么支持？祈祷的支持！不是说我要帮助这个那个——没有力量啊！我们一动念就开始说我要帮助这个、要帮助那个……往往就感到自己没力量了。因为他们的福报比我们大得多！
你这样看：父母先我出生，比我大得多，福德大得多——这样看亦是受到加持。你说我去帮他，你就受到减损，因为你不孝顺，你不把父母当成菩萨，不把他们当成善知识，不把他们当成为度脱你而示现种种苦、种种病、种种衰老，让你觉悟世间。你轻视他们，还要帮他们，你认为你比较厉害。要是把父母当成佛菩萨，化现于我等，现种种作为、种种形象、种种方便就是为了度化我们，让我们警觉世间、出离三界，那可能就帮助他们了。在这个无常世间，一切有为法如梦幻泡影的世间中，我们的父母如梦幻泡影，我们的生命也如梦幻泡影，因缘生因缘灭，亲情所生，共同业力所导致，导致我们在这个世间显现一个子子女女生生不息的相。但我们要以感恩心、祈祷心，说这都是佛菩萨应化——你看看你能不能帮助他们。你如果把自己当成或者装成救世主一样去帮别人，你肯定很无力。
许多学佛的人，这是一个致命地方！遇到任何一点一滴好东西，感觉要马上给父母——父母不需要，因为他们早已觉悟。你慢慢地观察，他们比你觉悟得早，他们比你来到这个世界上就早！你服气不服气，他们一定就是你的父母。你若是尊重他们的觉性，尊重他们法性的本来依止，他们就是化现世间来拯济我们，来支持我们觉悟的。恩比天地厚，所以父母恩难报！我们怎么报答这个恩？就要把他们观想成佛菩萨，当佛菩萨一样礼敬祈祷。
你说他们很烦，有很多毛病，还打麻将、熬夜、看电视、抽烟喝酒、打人骂人……不！都是化现出来的，很快化现完了。说你要多活几年，但很快没了。你看周边亲人，随着我们成长，前面人一个一个衰老死掉了。我们怎样回施他们？心作心是！若把他们业力盯得实实的，你会折磨他们；若看到他们的法性、觉性以及给我们的支持、加持，你会感激他们、赞美他们、礼敬他们、孝顺他们。
真行孝道莫过于念佛回向！欲行孝道，莫过于把念佛功德完整给予他们。我们念佛可以普利十方九界众生，菩萨声闻缘觉圣者智者都可以帮助，不要说自己父母——这更亲近了，肯定要帮助了。所以把点滴的念佛的福德因缘回向他，完整回向给他就好，你就没有遗憾了！不要说你自己力量，你自己啥力量？我们从父母出生到这个世上，你还要帮助他们？是他来帮助你！只有他们帮助我们，你这样看简单一些。你老想帮助他们，你一个娃娃怎么帮助大人？先我们而来的人早已成就，你这样看！阿弥陀佛成佛十劫，就是我们前辈，就是我们父母，观音势至是我们真正父母，我们这一生父母是幻化来帮助与推动我们回向极乐世界之推导者、推动者、幻化身，是菩萨的一些分身方便罢了！不管现在是苦是乐是智是愚，都是我们的父母，这些父母与观音势至文殊等，没有差别。你这样礼敬他们、随顺他们、尊重他们，就真正帮他们了，要不然很麻烦。
以前我在武汉，听他们讲个故事。有个人在寺庙里念“阿弥陀佛阿弥陀佛……”观想不来，感到佛不亲切！“阿弥陀佛阿弥陀佛……”没有味道啊！他就找住持和尚说念佛不亲切，没味道，没感觉，很累啊！住持和尚说你最亲切是谁？他说我母亲呀！我父亲很早去世，从小我只有母亲，她一点一滴千辛万苦地把我养大，太亲切了，闭上眼睛就能想到她。和尚说太好了，你妈妈就是阿弥陀佛！你把你妈妈观想成阿弥陀佛，阿弥陀佛与你妈妈没有差别！他说我妈妈不像阿弥陀佛呀？明明是阿弥陀佛，主要是你不够尊重，你没把你妈妈当成阿弥陀佛，你回去试一试！他抱着疑惑心说我试一试。又绕佛去了，“阿弥陀佛阿弥陀佛……”还是想不起佛来，就想起老和尚的话，把妈妈当成阿弥陀佛。念着念着真有亲切感了，真看到妈妈放光明了，真看到他妈妈背后的阿弥陀佛了。透过他妈妈的亲切，他与阿弥陀佛结上亲切因缘了，回去见着妈妈就孝顺了，说妈妈阿弥陀佛了。
我们想报父母恩，就用最亲切的感知去礼敬供养他们，把念佛功德回向给他们！许多人念佛缺乏亲切感——念十万亿佛土之外有阿弥陀佛，没有亲切感。阿弥陀佛离此不远，阿弥陀佛不离我们现前一念哪！你怎么看他？你怎么帮他？你怎么帮自己？怎么回向父母？我们回向此生父母，不是不行，比较狭隘；我们想想周边所有众生，哪个不是如父如母的众生？我们读过梵网经中说：一切男是我父，一切女是我母——这是真实不虚的说法。在法界生命这种浩瀚的轮回转换变化的业海中，我们生生世世都在不断轮转变化着，哪个不是父哪个不是母？不太了解了。所以观音势至哪个不是我们父母呢？文殊普贤哪个不是我们兄弟？
我们可能说自己是罪恶凡夫，所以有罪恶父母及兄弟姐妹——不是这样，法无我故，业力不是固化的，业力不断随着因缘变化而变化。缘文殊普贤观音势至清净海众为兄弟姐妹，你就是极乐世界中人，因为这个缘我们一定会如来会的。把阿弥陀佛作为自己慈父，观音势至作为自己兄弟姊妹，你一定会有亲切感。这样你此生在娑婆世界游荡游荡，这个业报一结束，弹指顷见自己亲人去了——那是我们真正的本家本国，真正的兄弟同志，真正的亲人所在。这一生的幻化父母是为了接引我们，所有父母兄弟姐妹及周边有情都是为接引我们回到本家本国的智者所化现。化现什么？示现种种苦、种种业、种种无明、种种导向、种种因缘，让你知苦，离苦得乐，回本家本国得究竟安乐，离娑婆世界幻化无常之苦——生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛——你面对不面对，这些苦都伴随着。
极乐世界无量光无量寿，阿弥陀佛垂手等待我们，是真正大悲慈父！你要报他的恩，你要回到本家本国，才能了知我们在十方法界中，那是真正唯一归依处！你取这个相了，才对得起这一期生命，才能抉择这一期生命。真正报父母恩——养育我们的恩、生育我们的恩，母亲十月怀胎不容易。干什么？让你来觉悟世间，让你知道受胎之苦、出生之苦、成长之苦、轮回之苦，让我们觉悟这个世间是客居之地，非长久之地，人寿百岁就去世了。让我们知道无常，知道无穷的变化苦，让我们去受极乐世界的安稳乐。
我们的父母都是菩萨，是给我们展示苦的依止者、施教者。所以你要把父母当成佛菩萨！要不然说救父母，结果没有救，反而被父母呵斥，说你懂什么！很多人读过憨山大师全集。憨山大师是什么人？于三昧中得自在，抄经说话互不影响，大雪盖几个月活得好好的。他有一次回家看母亲，说：母亲，你这么大年纪，我也照顾不了你。他母亲说：我还照顾不了你呢！你还以为自己是什么人？我们谁知道自己父母什么人？没有宿命通，没有天眼通，没有漏尽通，什么也不知道！迷迷糊糊还想度别人？先度自己，祈祷父母度我们吧！这样会生起孝敬心、孝顺心。
真正有三明四智再去帮父母，好不好？要不然让父母帮助我们吧！未证佛果前，要知道父母是我们的福田，佛菩萨是我们真正的法身父母，一切菩萨、一切清净大海众都是我们真正修行伴侣，一切现前众生莫不是我们生生世世亲人。你能不能这样认知？能这样认知，我们真正地一句佛号一声心，念念回向一切众生，念念拔济一切众生苦——那都是我们父母的苦，念念回向无上菩提，念念给予真实的利益。这样真正做一个知恩报恩的佛子。（摘自《大势至菩萨念佛圆通章闻记》）
辛、皈依三宝不为自求
（选自慈法法师的历年安居开示）
“为自修行，终不成就。”我们随顺佛愿、随顺佛力，是不是这样？不是！这个地方不能作同一因缘。以如来解运用到自己身上，不是皈依、归命，这差别很大。以如来解及所行处为自修行——这还是占有佛法。所以末法时代盗法之人炽盛，就是东挖一点西挖一点，以庄严自我罢了，并不是南无佛！不是为佛法利益，不是知恩报恩。为什么提知恩报恩这四个字比较重？因为现在的人不光不知恩，还老感觉佛法对不起自己、别人对不起自己。就是以如来解及所行处为自己的修持，结果不得利益，反而诽谤佛法。
我经常遇到这样人，说我出家多少年了，我现在得到个啥？我付出这么多青春年华，我得到个什么？就是怨恨佛法，说我也是依教奉行……都是以有所得心、占有心来学习佛法，是盗贼心，不是南无心。从大海里舀出来一瓢水，说自己是大海，行吗？以佛说的不了义教、相似语作自己的庄严因缘，假佛形式庄严自己，这样的人特别多。在我们这个时代这是个最大误区。
过去说为法捐躯，现在人是为我捐躯。要不是为我的利益，一根毫毛都不愿意拔，但是为自己赴汤蹈火都在所不惜！这里边差别很大很大。所以我们学习佛法第一步要三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是要佛、法、僧来皈依我。
你说这到底有什么差别？我们不得不把它分开。若不分开，大家在这个地方的混淆意识特别强。本来没法分，利益运用起来无作无起怎么分？滴水投入大海，与大海怎么分？ 没法分。但是一开始，一滴水和大海就是有差别，就要分开，要分开讲。你归入大海就不干枯了，是名大海。不皈依时候，你怨恨大海，说大海没有给我带来大海的利益，我为什么还干枯？因为你没归入大海，你想夸耀自己这一滴水，很快会干枯掉。许多人的占有心就是想以一滴水来映出大海的因缘，可不可以？也可以映出，但是他很快会干枯；干枯时就怨恨佛法。
所以我们学佛第一步先要三皈依。我们这个时代三皈依的人极少极少！把自己生命整个交给佛法因缘是极少极少的！大家要真正思维这个地方。（摘自2000年《圆觉经读讲》）
……
我这一次去终南山，有一个老修行讲了他周边道友的故事。有的人自己做一套皇帝服装穿上，让大家礼拜他；有的人去做教主，要建立一个新法门，给大家传法；有的人做一个大病者，满山遍野去寻找草药或求医。他问这是怎么回事？我说了一句很平白很真诚的话：没有三皈依。他说：他们都出家多年了。我说他没有三皈依！
行于一种对自己不满的极欲自私膨胀中，把心里的种子膨胀到极处，他就会做皇帝、做教主，或大病一场到处求医。大病也是教主，因为谁都得为他服务。这根本没有皈依与护持三宝的心。若知道色不异空，空不异色，就会很平等、平常地做一个修行人。所以先从三皈依做起。无论出家或修行多久了，重新三皈依！有人讲法多年，但没有令法住世的心，没有依止与护持佛法僧三宝的心，就会表现出私欲心——自私，怪异，唱高调，说一些与自己现行毫不相干或他人听不懂的话，那没有意义。
所以佛给我们设置了防止放逸的方法，让我们有三皈依，有法的皈依。好比说我们现在这个功课，就这么个誓愿，其实不简单。我们每天在测试心灵与自己生命的作用力——圆满的称为闲者，他再也不为私欲去造作，不去特制一些古怪名堂。他只为令三宝住世，令教法住世，作种种随顺作为，护持三宝，令道场兴隆。若说我要修个什么，然后就能怎样——这还是一种不满心理，不过是个私心的表达。（摘自2011年《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
……
我们从三皈依就南无佛、南无法、南无僧——“南无”就是皈依，超越自我见闻觉知对自己的制约，随顺佛法僧三宝给自己提供的方便，像地球给我们提供的方便一样。若不要这个方便，还挣扎着自己想达到某个速度，真不如随顺来得直快，来得安乐。
因为世俗的生活、世俗的习惯、世俗的共识，如果没有三皈依或者说南无三宝的南无，就是归命礼、归命随顺这样的认知，我们可能一生一生就随着自己的记忆与业习处理佛法，乃至处理一切现缘，深陷业力中。记忆的障碍、烦恼的障碍、习惯的障碍、所知的障碍就把我们困在三界之中。出离三界一定要有感恩三宝、感恩教法这样感恩接受的过程，就能走出二元世界中我们过去的记忆、过去见闻觉知的习惯、过去处理佛法的习惯，使我们真正能随顺依止佛法，得到佛法不可思议的载负，出离三界，出离我们那个意识不断重复的习惯，就是轮回的习惯。
归命礼对我们来说十分重要，感恩与随顺十分重要！我们在日常生活中能善观于这样一个法则，就能走出对待的三界或者说生灭世间、善恶世间、人我世间、凡圣世间。
我们经常有礼敬的时间，经常一心礼敬、一心归命。像往生论一开章就是“我一心”——世尊我一心归命，尽十方无碍光如来——归命于此，而不是用自己的妄想或者见闻觉知改造佛法。这一点点的随顺会使我们生命发生翻天覆地的依止的变化，内涵也会发生翻天覆地的变化。（摘自2016年《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
皈依与戒律
甲、皈依受戒融入性德
弟子：请师父谈谈皈依和持戒的内涵？
师：皈依是心灵与生命真正的投奔，是心灵与生命真正的照见，是能使我们认识自己的一个法则。如见到一尊阿弥陀佛像，作为一个佛教徒会恭敬礼拜，礼拜时彻底放下自己的身心世界，投奔到弥陀的圆满与光明中；站起来看到阿弥陀佛像时，也是我们自心之得见、我们的顶戴和皈依。
阿弥陀佛像也可以说是我们的自造像，他表达出我们心中对圆满清净安乐的向往。这也是皈依的一个外在仪式。他能否启发我们心地真实依托的再现，使弥陀在我们身心中生起，使我们和弥陀一样安住于无量世界饶益无量有情？这就是皈依的法则和运用的问题了！
皈依是我们的心智能最先感受到的。因为我们的业习一直覆藏着，弥陀的无碍光我们平时没有运用，也覆藏在我们整个生命周边而不知。他放光动地，只是我们不知道。我们通过礼拜和皈依，把阿弥陀佛的心智、光明无碍的心智、大智慧大慈悲的心智展现在生命周边，表现在我们的事业相和作为上。
在这个热闹的世间，大家要把佛法当真！皈依佛，宁舍身命不皈依自在天魔等——这是三皈依的誓愿。当你真正这样守护时，佛加持之力就会简单明确地显现在你的意识中。宁舍身命不皈依外道典籍，宁舍身命不皈依外道邪众，心外求法者的所有教诲和表现一概非是我所依从。如此就会依法、依佛教诲审视自己，会迅速地纯熟自觉，明晰自己学佛的法则和现前的利益，进而真正皈依、守护和传播佛法。
心不自见、行不自见、业不自见，故佛为我们说对机应缘消除烦恼之法，使我们有清净的把握和皈依。一旦认准，一门深入契入法益时，才知我们自心即是万法之本，我们自心即是佛陀果德之心，即是无增减的如来藏性，即是寂灭、光明、智慧之根。那时我们就能随顺世间出世间一切法。此处要生起决定见，勿怕烦恼业习。
有时我们感觉自己的业习比佛法还大，但要知道这个大是没有根的。佛法是如实的，是贴切、真实又无有自性的。想强制一个无常的自性会困惑，强制时会有痛苦和压力，一撒手又还于清净的无得亦无失的智德。
皈依佛，因我们自性是佛，自问为何做不到与诸佛一样的威德善巧而利益十方有情？我们以佛陀为榜样，观察、要求自己，就会不断地检点自己。这种自我审刻视和检点是主动的、喜悦的。如此检点要求自己时，即是皈依佛所应该运用的法则。这种自我要求是信德的要求，不是被迫，也不是谁刻定的东西。所以佛不说法、佛不制戒，我们需要制戒佛才来制戒。我们知道的三皈、五戒、菩萨戒、八关斋戒乃至比丘戒、比丘尼戒、金刚乘戒都是佛亲制的。
为何又说佛不制戒？从本质上讲，佛的心智是圆满的，我们的心智亦是圆满，是不假戒而彰显的。从用上讲，我们不知戒功德、不知法性功德之时，佛就通过戒把他表述出来。故戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种法身中，戒是一种解脱知见分，是其中一分而非具足。所以当你亲证具足分时，戒也一时消融了，即我们本来具足的法性没有增减。他不是修持不修持的问题，是能不能展现的问题。
所以若信顺者，以戒德亦可展现于世间，展现诸佛如来住世的法德、功德、威力、智慧与慈悲。若没有这种机遇，智根猛利之人，一皈依后，亦可自然止诸恶、行诸善。何以故？因为当他知道所做的事违背了自己的清净法性时，是染污世间、损害世间、不和合于世间，就不会再做了。知所有作为皆是业习，就不再怖畏什么。真作错事也会忏悔，而不会掩盖自己。
法乐之法，因忏悔而得安乐，饶益有情和自己。此处可分为两类，如六祖惠能大师一闻“应无所住而生其心”，心生智慧与光明，自然会守法。可以说不需要戒律来约束他，因无有戒律可得，所以能清净行持戒法得戒波罗蜜。依戒行持时，彰显出的是佛所亲证智慧，亦是一切有情之本。如是随顺佛果，得根本安立，清净无为，无作无起，饶益世间而无有痕迹。虽利益世间却无利益世间的心和作意，即以无退转心智无作而起，无所用心而利益世间。这样的人特别豁达与无畏，如肉身菩萨住世。
我们常见的三皈依，在不知道什么具体法则的时候，三皈依引导我们说：皈依佛，不皈依自在天魔等；皈依法，不皈依外道典籍；皈依僧，不皈依外道邪众。不皈依自在天魔——即使他有大自在、大神通，若无对三宝的守护、不守护佛法清净教诲，哪怕他讲经说法修持，亦是天魔外道依附现于佛法中。外道经典则是引导我们越来越分别执著，越来越多地生起是非心。诸佛教诲唯使我们归于清净安乐的法益，使我们走出是非混淆颠倒的世间，得清净安住。外道邪众就是引导我们斗争，引导我们尊贵自己、说是说非。能引导我们和合安住、清净利益世间的是为僧众。
所以过去讲经前要祈请三宝：稽首礼诸佛，及法比丘僧，今以圣教诲，展示如来教，利益诸群萌。利益过程中无有自己分别知见的东西时，就不会染污世间，而只是守护诸佛圣教诲、守护展现这个法则罢了。如此就会获不可思议的利益和加持，现前得甘露的灌顶、光明的灌顶、本来圆明的灌顶，来传达诸佛不可以思议的智慧功德。
乙、梵行生活背尘合觉
（选自2015年10月1日慈法法师于丛柏庵开示《梵行者的足迹——短出开示集》）
我们短出剃度受戒的第一节课，来谈个题目，使我们在身份转换过程中了解出家人应该有什么认知与发心，或者梵行生活与世俗生活的方方面面，尝试作一些角度的剖析。
我们从一个生活在世俗中有须发的普通人，发心来到寺庙，求授三皈与十戒。在此过程中，我们着装与形象改变了；通过三皈依到十戒的守护，也来改变自己内心世界。如果单单改变形象，有衣物、有机遇、有把刀子就可以了。要改变内心世界，区分与世俗生活的差别，就需要清晰的一代一代传承下来的教法，来指导我们的思想，走出过去的思想意识习惯，建立一套全新的生活、言说与意识的机制。
这个机制在佛教里最原始地称为沙门法则。沙门所有行为与世俗的直接差异，就是不再染著于世俗的任何得失、人我、善恶、大小等等，令世俗的分别执著心智在皈依佛、皈依法、皈依僧的引导下休息下来，使我们无始以来业相续作一个终止、作一个转身。这是十分精彩的转身，就是彻底回到我们与诸佛如来所修行圆满功德一样的心智上来。
一切诸佛如来所证得正等正觉之功德利益，或者其实质内涵，人人都具足。我们要从此具足点来发力，就是来思维、来作为、来言说。这种思维与言说是皈依佛产生的真正效应。这个效应是永别业力相续的一种开始。我们思想上要有这种观察、认知与了解，怎么永别世俗无量无边业力的纠结与相续？无疑地皈依佛，运用我们与佛陀原本无二无别之法性心、真心、实相心来起步。
这个名字很生疏，说实相心、佛心、真心，我们作为普通人、普通作为者，怎么运用这个心？皈依！像在秋收季节，把这块田地那块田地的庄稼全部收到一起，然后去掉杂质，变成纯是粮食，再归拢到一起。我们来皈依，也把无始以来的业收到一起——皈依佛，皈依法，皈依僧，作个完整的清晰的生命中对过去的终结、对现在的开始。这个开始即是梵行生活的开始，是告别世俗生活纷纷攘攘，对无始以来纠结、迷失、徘徊、择取不定的告别。
我们通过三皈依可以做到彻底告别！可能我们还不清晰，没想过这种告别，但在求授三皈依那一刻，在形式与作为上已经永别无始以来无明烦恼业的纠结，对我们俱生而来无量无边的业力相续作了一个终结。这个终结要依法则才能真正做到终结事实，就是里表一如这样作用力的事实。
我们已经告别过去的形象。你把须发一剃，穿上出家衣，搭上缦衣，乃至拿上具等等，在作为与形式上已经改变。从三皈依、五戒、八戒乃至授到十戒，不管是沙弥尼还是沙弥，这一切教法一切戒法之内涵皆是释迦文佛亲口宣化，就是在他阿耨多罗三藐三菩提之心智中产生出来的一个摄护我们永别轮回的真言——不可思议的法则！
这每一条戒都是接引我们成就解脱道的甚深善巧。解脱什么？从过去杀、盗、妄、淫等诸恶烦恼中解脱出来。这个戒怎么能解脱？他十分简洁地告诉你不杀、不盗、不妄等等。十条戒我们都有授受，在这半个月学习中，要把这十条戒有个过滤。这十戒是我们出家梵行生活内在制止无始以来恶业相续的一个极大善巧！因为他来自于佛陀无漏心智，是无漏法之传递与给予，来印契我们本来具有的无作、无染的安乐心。
你说不杀不盗不妄等等就是无染吗？我们可以实践。在过去的杀业相续中我们不再作为杀业，而是遵守佛陀所制的不杀这条戒律，在杀缘成熟的情况下，在杀缘习惯相续、思维意识下，我们终止了它。因为这是一个不应作的陋习，会使生命相互残害，生命无有安稳，有短寿等恶报。这些怖畏的果报我们终止了，在杀缘成熟时、杀缘的意识习惯表现时，我们终结了它。我们出家的梵行内涵由此开始，内心的内涵由戒律开始。制止我们无始以来杀业的作为、思维、习惯，会使我们的心安住在不杀的慈悲心中，不杀的安乐心中，不杀的无作休息心中。
这个心就是一切梵行者、一切出家人应守护、当守护的事实的心地转换。这个转换会成为无漏戒体，就是无漏的作用力。这个力量会给我们生命内涵带来崭新的不可思议的安乐、充盈、慈悲、善巧；给我们生命带来新的空间。这个空间，我们在实践过程中会逐步了解这个无漏的、出轮回的直至成就无上菩提的极大善巧。
戒之所以有不可思议作用，是其来源不可思议。世间也有这样的善人，生来就不杀生。他们是源于一种习惯业报，没有来源于世尊的教诲相续。所以渊源出处不一样。我们明确现在的不杀是来自于世尊与一代一代出家人所守护传播的戒法给予，即是无漏戒的给予。那么我们不杀就有无上大利，能转换生命的所有危机，把过去无始以来因为杀盗妄淫种种恶业或者相续轮回业作一个终止，就是波罗提木叉，所谓保解脱之真实功德——给一个无漏的功德。
这个无漏就是业不再相续，但是善缘成就。什么善缘？你不杀就会慈悲爱护于生命，给予生命无畏、安乐，给生命以生机盎然的推动。我们不杀里就含有护生、爱生的真实作为、应该作为的事实内涵。这个内涵我们从不杀这个不应作的事实守护，造成在杀业上的休息，过去杀业陋习休息下来。随着不杀的作为休息，我们展示护生的方便作为，令生命不滞于单在不杀状态中。不杀、护生——这是一个应作与不应作的活泼推动，使我们生命在出家及其相续中，乃至回到世俗生活中，都会得到不可思议的生命鲜活，也就是智慧慈悲的相续。
不杀戒中有智慧，因为不杀得到了休息，得到了安乐，得到了无作的广大空间。这个空间是无怨无悔的，是令心清净安乐的，是令心无畏自在的，亦令其他生命得到无畏的布施与给予。他用慈悲爱护生命，给予了生命广大的正面的支持。他有极大善巧，这个善巧在运用这种智慧慈悲过程中，会不断地深入与细腻起来。
不妄语亦复如是，不邪淫亦复如是，不淫欲亦复如是，十条戒中都有宣化。梵行生活这个特质，通过表相与内在契合，是我们告别乃至永别生死轮回的一个胜缘。生死轮回并不可怕，可怕的是我们不断地造作，迷失在生死轮回中不能自拔。不能自拔的轮回给人带来茫然、迷失、痛苦、挣扎，生命会呈现与这减劫一样的共同衰减相，就是福德越来越薄少、善缘越来越薄少、寿命越来越薄少、环境污染越来越厉害、人际关系越来越无信于人、无信于己。在这种状态下，我们若不能终止无端的无尽的轮回，轮回之苦终将使我们在未来无量无边的生死海中挣扎，那是极苦之事。
因为出家这种形象改变，以及戒律、教法给予的内心转化方便，使我们身心有新的依止，对生命有完整的新认识。这个认识来自于形象改变，法则也使我们心地、作为与思考得到了改变。我们会学到一些简单的念诵与思维方式，对戒律有一些实践与了解。这半个月出家生活会使我们身心有一个尊贵的清晰的开始。真正能善始善终实践法则者，从此开始一直到圆满阿耨多罗三藐三菩提，皆依三皈、五戒、十戒等等守护与转换而得成就。
这是十分稀有难得的作为与机遇。因为可以真正永别我们无始以来难以自制、难以把握、难以抉择、难以告别的轮回相续。是什么样的因缘？我们在这半月中可以慢慢地思维与了解。形象变了，饮食方法、生活方法、言说与作为等等我们都会少许学习与了解。做到什么程度不重要，重要的是我们要了解这个缘起是多么重要！一定要了解这个内外缘起的守护是多么重要。不一定要守护太多或者学得太多，但认知一定要清晰，作为一定要明了。
这样的清晰明了，会给我们生命带来一个调理，带来一个明确，带来一个自在。告别过去不清晰的、似是而非的、混沌的、不明确的思想与生活方式状态，使身心世界有个新的依止、新的开端。这个新开端就是我们出家生活的实质的表里的内涵。这个内涵你要认知，要放松，要知道学习的是解脱之道。
严格来说，从本质上谈是自解脱方便。就是本身是不可得的，一切生死轮回烦恼业中我们回归到法尔本然的心上就好了。在修行作为上，我们说是解脱之道，把已有的贪嗔痴慢疑不正见通过戒律学习与实践，通过搭衣、吃饭、托钵等模式，使我们改变过去贪嗔痴慢疑的依止。这像分水岭一样，我们先作这样一个形体的、意识的、告别的实践。
这个实践的意义你越清晰越好，就是解脱之道。这个解脱之道就是我们永别轮回之时。解脱这个词容易理解，像被缠缚得以解开，人得自在了。要不然我们被贪嗔痴慢疑不正见捆得死死的，在这里面挣扎不出，因为业力是愈演愈烈。在减劫的共业中，人越来越迷失，贪欲心越来越重，对名利财色以及外在物质的追求越来越迷失，内心充满了迷惑、彷徨、不定、无信。
三皈依乃至十戒会给我们带来一个休息，无作休息。顺着休息回归到无漏的真实心上来，使我们真正顺性来认知生命，顺着无漏安住于生命与色身，身体与意识会恢复到本有的充盈与庄严上来。如一切智者，能在生命意识中得广大、自由、方便的法则与善巧，是远离有情世间被情所制约、所纠结的殊胜机遇、作为、力度与善巧。即是无上信心，也是无上功德，也是一切众生与佛本来不二的实质的对称的作用。这个印契、唤醒、传递、给予都是可以的，都可以表达出来。
我们半个月短期出家，与长期出家之初发起因缘是一样清净圆满的。没有参加短期出家的居士也要知道三皈五戒，乃至任何一个法则给予，都可以使我们真正永别生死。当然出家是体系性的摄化。过去世尊把一切出家众放在内眷属中，作为施教之特指。因为表相上是穿他的衣、吃他的饭、用他的钵、现他的形象，内在是念他的言辞与教法——我们来扮演佛陀的样子，称为内眷。内眷不是说高低，而是说他的机会、他的因缘、他的角色比较容易亲近到佛法实质内涵。因为扮演表相，内在的念诵与思维方式等等，容易内外契合，所以称为内眷属庄严。此庄严能使正法久住于世。
世尊授记中不断讲到僧法住世与正法住世之匹配。如说世尊灭后，若有五比丘清净持戒，能令正法住世如佛在世无异。就是像佛陀在世时一样施教、传播、守护，功德是无异的。你说现在有僧人没有僧法行不行？那么大家各自为政，各人做各人事，没有团体和合作为的羯磨法则，如佛住世的功德很难展示。作为三界福田乃至九界众生福田的不可思议壮举，个人是做不来的！任何一个不可思议的僧人也做不到，任何一个了不起的菩萨也做不到。因为佛的授记真实不虚。
所以历代佛陀教法的守护实践者，都极为重视僧团法则、僧法住世之内涵。这个内涵就是他们的作法成就。这个作法成就有相似成就，有真实成就，有学习过程。但是不管怎么做，他总能令众生在大的相上得到安乐的依止、可信的依止。尤其是僧人羯磨法中，去掉无信的、疑虑的杂质，是多角度的法则的共同操作与守护。它有安稳的价值，能使世间人与人之间的无信锤炼纯正，有纯正信心。
现在的僧人也容易秉承世俗习惯，各自作为，不愿配合，不愿意有这个羯磨法则。这造成僧法的衰微——有其形无其内容的衰相或没落。我们靠谁？只有靠我们这些发心欲使佛法住世者、发心欲实践佛法者、传递佛法者，这样一群人来学习、实践与接受这样一个授记、这样一个教法、这样一个体系，完成正信于世间的团体作为。
我们现在的短期出家，受的是沙弥戒、沙弥尼戒。这个戒律从究竟上来说还没有涉足到令正法住世之具戒上来，但是我们已经开始在外围、在内部支持佛法住世之广大内涵，拿生命、拿意识来作实践支持的一个事实。这个事实是值得尊重值得随喜的。
我们中国人传统认为出家不能行在家之孝，不能报答社会，不能报答家庭，不能令子女相续，所以汉族地区出家人从古以来比较容易受到误解。后来在国内，大家慢慢地从南传，就是从巴利语系教法中引进这种短期出家的方式，欲使很多没有机会想象、参与、了解出家生活的人有机遇来实践、了解、参与僧法内涵与作用。经过很长一段时间，才使我们有用短期出家作为来体验不可思议的僧法的机会。
尤其像女众短期出家，更是阻碍不可思议。因为世尊授记男众可以七返于舍戒回家再出家，这样来来往往可以七次，女众只有一次。在有些人概念中，就认为你这一次短期出家以后就没机会了——很多人有这个误解。我以前让他们在南传与汉地都通过戒律去查阅，像我们现在受的沙弥尼十戒是允许的！这个允许，我们慢慢可以健全资料，让大家来了解，不要有顾虑。男众短期出家与女众短期出家都是有合法机制的作为实践。
虽然我们现在用汉传形式作为，但其合法机制没有动摇。因为传承是很有意义的事情，就是让我们无疑地实践法则。疑虑是凡夫世间生死相续的一个根源。一旦有疑虑，就造成轮回业力的初始样子，就是是非、人我、善恶、大小等，令人徘徊犹豫。无疑地实践一个法则，是传承纯正地一代一代给予；不管是多少，都是不可思议的事情！我们现在有这样一个学习实践的机会。
在这一节课中鼓励大家了解于此，不要有任何顾虑地实践与参与这个法则。有这样机会，不需要有什么牵挂。能学些什么、实践些什么，我们就认真去实践与学习。这个认真不是让大家绷起精神意识——不需要！完全可以放松。放松不是放纵自己习惯，是让身心轻快起来。有出家师父比丘与比丘尼们给我们一些提示与法则的教诲，我们可以认真学习。
不需要多也不需要少，只要恰当、恰如其分就好，真正了解出家生活点点滴滴，从容地。你说半个月怎么从容？要设置内心从容，把每一个作为与交流过程从容起来，使自心从容起来。从容十分重的！就是说世俗人的疑虑、焦虑不允许。我们这半月要通过僧法学会安祥，学会从容，学会告别世俗焦虑。因为得失的纠结、选择、徘徊，会造成焦虑。我们在这半个月生活中没有啥得失的东西，你也不需要计较得失，可以从容地实践这个法则——学一点我们就走一点，学一点走一点。
佛陀教法没有多少之说，没有大小之说，只在于无疑、从容地令心安顿下来，回到我们本具圆满心上来起步、思维、作为。这个作为，我们在实践过程中慢慢体会其力量与作用。也可能有人以前在世俗生活中偶尔会引发一些休息状态，或者身心清凉、有力的角度作为。但那是偶然触及。一旦我们了解了佛陀教法的事实的相续，就可以重复地、不断地、相续地安祥处理我们生活中每一个念头、每一个言说、每一个作为、交往，真正让它从容起来。
过去出家人，看到他从容安祥的内容了，就是信心的具足，就是他本具的心、没有亏欠的心在起着作用。本具的心、没有亏欠的心一旦起作用，我们了解外在的一切梦幻作为，不过是圆满心的放射、投射、相续罢了。我们于一切幻化的外在业相就是游戏者，就是收放自如的使用者。对一切业相的作用力只是使用它、超越它，娱乐于此，而不是被这种业力所困惑、制约，无奈生活在业流中。
我们知道，三恶道有情——地狱、饿鬼、畜生，完全生活在被迫、无奈的业力中，在惩罚、愚痴、吝啬、饥饿中走不出来。因为他的恶业造成被迫性、被迫承受的事实。三善道有自己作为、选择以及犹豫徘徊的空间——有选择空间，也有徘徊空间，也有作为或者被迫作为的趣向。堕落的人，慢慢地被迫越来越多，也会堕落到三恶道中去。
我们也能像这些菩萨阿罗汉圣者一样，他们生活在觉悟法界，就是完全自由自在的世间。他于一切时能主动、自在、分明地驾驭，发心运用之善巧在他们生命意识中完全成熟。我们称为觉悟的法界，也就是圣者、智者的法界。人类生命具有十法界任何一个角度，包括一真法界。我们来行梵行，主要是来学习佛陀圆满无上菩提之梵行，即是究竟梵行，自解脱之道。自解脱是显现就能解脱，显现就是表达它圆满的本质的过程。我们不杀，起心因为不杀故，那个蒙蔽的业习与习惯因为不杀而展现出它圆满、无作、休息的状态。
所以这个事情显现之时，我们就能享受它本质圆满的妙用，所谓自显自解脱的妙用。这个解脱是原本不可得，因为我们无始以来一切作为都在缘生缘灭中相续。但我们不了解缘生缘灭的状态，把阿赖耶识无始以来的记忆秉承下来，以为有实，一生一生相续，作了极大积累。这个积累使我们阿赖耶识装得满满的，都是染净二识、善恶记忆、凡圣记忆等在不断相续，造成巨大的记忆库，有无量无边的内容。
人的阿赖耶识这个记忆库，比现在任何一台计算机容量都大得不可言喻。因为每个人的阿赖耶识也就是整个法界，是整个法界全体的一个储存！每个人的记忆，若有形色，把所有法界装进去也没法装满。因为生命轮回过程中的记忆是无量无边的！
我们在出离这个记忆的过程中——三皈、五戒、十戒以及剃头等，这些思想、意识、形象、作为的改变，就要把意识、阿赖耶识回到法界中，偿还给法界，偿还给一切支持的人——你让自己的脑袋回到无作的净识上来。
无作的净识在佛教里有个名词称为庵摩罗识，称为空如来藏。庵摩罗识怎么空如来藏？就是我们的记忆是整个内外世界的所有内涵——它都记忆着。我们怎么空它？了解这一切无量无边的记忆、储存，其本质也空，称为净识，庵摩罗识称空如来藏。就是我们把内心世界所有秉承的记忆、储存的记忆、搬来搬去的记忆回归到它们各个本位上去，令我们意识空净、无染起来，即是无漏体，也是纯净的觉性。这个纯净觉性就是我们现在持的十戒、八戒、五戒、三皈——它的戒体的实质。你从任何一个戒律的守护都可以回归到空如来藏，也就是净识的功德上来，令身心真正休息下来，不再秉承染识、记忆，令生命意识延续下去。在净识的妙用下、空如来藏的作用下，我们开始梵行的作为、梵行者的思维、梵行的言说，开始了沙门生活的实际抉择。
过去在受戒中，有些律师会宣化这个传承。因为大家刚刚受戒，我就给大家作这个角度的提示，希望能了解所接受戒法的内涵，来自于空如来藏的净识的给予。这个给予是没有杀的习惯，没有杀的相续；没有妄语的习惯，没有妄语的相续；没有十戒任何制止内容的内涵，是空净的意识状态，回到戒体上来。这个体是我们对杀再不习惯了、对妄语不习惯了、对偷盗不习惯了。因为你阿赖耶识是空净的，是庵摩罗识展示出来的空如来藏。就是一切业力各作偿还，回施清净，安住清净。
这样一个无漏戒体，我们再想杀就不忍心于杀，想盗就不忍心于盗，想说妄语就不忍心于妄语。因为你的心智是空净的、明亮的，你不忍心涂上这一笔污染。你看到的像一张完整白纸，你不能乱涂乱画。你这个地方可以依十戒而行，就画出一个美好的沙门正行的图画来。这个图画是美好的、有内涵的，是我们应觉分。
受戒后的几天中，老师们会教我们搭衣、吃饭等等。这些内容是的人生图画——在空净的空如来藏的白纸上，我们开始崭新的一笔。怎么画？放松画。怎么画？意乐画。怎么画？画出你心中最美好的生命描写。永别过去生命的杂乱、意识的纠结等等，真正回到空净意识上来。受戒同时有没有这样作用？完全具足这样作用，我们现在能知道就不可思议！在受戒这个新认知与相续作用力下，我们可以慢慢实践。
半个月后你回到世俗生活中，它还会起到作用。为什么？你认知了这个体，这个体是可以授受的。通过三皈、五戒、八戒、十戒之授受，我们通过任何一条戒律之实施，都可以回到庵摩罗识空如来藏之事实上来，就是阿赖耶识意识回到净识上来。我们不愿意轻易染污它或者触碰它。你这个思想开始具足正见，开始告别无始以来的习气与秉性。因为净识会推动你对过去染识、习惯的认知与返照。我们就会尊重地运用自己的作为，尊重自己的言说，尊重地关心自己的思维，而不是过去那种习惯下的放纵或者无原则的、迷茫的、挣扎性的业——那种相续业得到了一个净化，得到一个终止。
这半个月出家生活，我们从受戒这一天开始这个新缘起。这个缘起我们每个参与者都要放松地平和地实践与面对，要在知道这个缘起的情况下去持每一条戒。
持戒不是压力，像你在世俗中得到一个不可思议的如意宝一样。戒律没有压力，我们在作为过程中慢慢会知道。任何一条戒律不是责怪你，也不是负累你。你不杀，在杀业上轻松休息；你不盗，在盗业上轻松休息。这是不可思议的事情，在实践过程中真正能慢慢体现其实质内涵与佛陀释迦文佛对我们的直接支持——直接给予我们一个无漏认知的印契与抉择。
因为这十戒是来自于释迦文佛给第一个沙弥制的戒——第一个沙弥是罗睺罗，释迦文佛的儿子。他把罗睺罗交给舍利弗，舍利弗说：世尊，我怎么教育他？请你告诉我教育罗睺罗的方法？世尊给他说十戒，沙弥当守如是十戒以成就无上道业。我们在受的时间，在这半月中逐步去学习、了解与实践。（摘自《梵行者的足迹——短出开示集》2015年丛柏庵专辑）
丙、求授戒律明确止作
（选自2014年10月1日慈法法师于丛柏庵《梵行者的足迹——短出开示集》）
这一节课遵循常住上设置的短期出家机遇，我来作个辅助，在对戒律、对教法的一些基础认知上辅助大家半个月短期出家生活过得清晰主动一些。
佛法与世间法或者其他教法的区别，我们慢慢通过戒律来认识。十戒区分了我们与世俗人在作为准则上的差异。作为要有标准，这个标准不是强制，是顺应觉悟的次序、觉悟的方向给我们作以具体规范。这个规范不制约于我们每一个人或者任何人——不是制约，而是辅助与支持我们道业。这里面没有任何附加性——在我们身心智慧觉悟外的附加性东西是没有的，没有这个设置。
我们在受戒律中有说：尽形寿不杀生，能持否？尽形寿不偷盗，能持否？这让我们来思维若接受若不接受。过去授受戒律都有这样的细分教育。就是若我能全分守护这个，我就求授三皈五戒、八戒、十戒乃至比丘比丘尼戒、菩萨戒。求授是什么？我需要这样规范的支持，来成就、彰显道业与法性，或者说正法住世功德的内涵。是求授，不是要求。
随着时间推移，慢慢地我们善根福德因缘及观察力不够了，是老师教育我们、引导我们接受戒法。过去人是自身于道业中修行戒、定、慧、解脱、解脱知见的需要，是三明四智种种方便的修行需要，所以他去求授这样一个善巧、这样一个方便、这样一个支持、这样一种生活规范，使自己道业有成。他要求授这个方便，不是压抑的，不是多余的，不是负累性的。
许多世间人乃至学佛人有个误区，就是认为戒律给自己带来很多制约与缠缚——不是这样。在世尊住世的机遇中，最早期在世尊面前皈依的这些佛教徒，都是看到世尊的相好、庄严、安详、从容、真实功德，而来礼敬佛陀，作接足礼，说：世尊，我当皈依佛皈依法。后期有僧了，说：我当皈依佛法僧三宝，作佛弟子，受佛教法义。戒律授受亦复如是。若信位菩萨、若初发心菩萨、若刚刚修行的菩萨，趣向于三皈依的授受、五戒的授受、十戒的授受，都是自己深观熟虑了去求授。所以过去人学习戒律学到了极大善巧与保护，知道不应作与应作的支持——清晰条理的支持。他们在这里面获得了极大福慧因缘，与一切凡圣，尤其与圣者与教法结了这样一个殊胜因缘，去求授三皈五戒、八戒、十戒乃至具足戒等等。
我以前在一些教法中去求授，像一些誓愿戒我求了很多次。现在有的戒也不给我传——他认为你的因缘不成熟就不传给你。若认识不到是求授的戒，你会把戒律当成一种负担、负累或制约。若知道这是道业，对我们未来成就阿耨多罗三藐三菩提，乃至未来对我们出世的入世的福德的修持有极大辅助与清晰规范，你会欣喜地学习与守护它，而不是感觉压抑、被制约。
所以在过去都有求授戒律的过程。这儿常住上请来了法师给我们授受，大家可能来得易得，也可能不易得，但你要知道过去戒是求授。近代比较有名的见月律师，就是从云南徒步到内地求授三坛大戒，现在宝华山这一支就是见月律师他们这一支所传播。他去他师父那地方求戒，在云南鸡足山那一带，他师父说你要去内地求戒，因为这个地方的戒律教授不够完善，你要去内地求授！他于是不远万里，通过三年多时间一步一步走到内地，见到三昧耶律师求授三坛大戒。他在求授过程中生起了极大信心与喜悦，乃至在他后半生护持戒法的作为中生起了不可思议的征兆，就是功德相。因为尊重，因为珍惜，因为有极大付出。
过去求戒十分不易！即便在道教中，像白云观中，想求，得六十年一甲子方有一坛戒。他们一百零八条戒，想授受一次十分困难，很多人一生都没机会！我们佛教的教法中，只要大家因缘成熟，有人推动，就可以活活泼泼地不用特定年份限制地给大家传授三皈、五戒、十戒等戒律。这实是佛陀悲悯的活泼的给予、予授！若是也给我们来个限制，一甲子授一次戒，这里很多人根本没有机会了。老死将至，谁给你授受啊？你怎么学习？佛法中悲悯我们，给我们方便的这样设置。尤其像这个短期出家，每年都是寺庙里给大家提供空间、安稳环境、衣食住宿，大家要珍惜！要知道一生中有这样一个机遇，你要是求来最好，你就会珍惜。你要感觉无所谓，也会很快会放逸，就过去了。
我们要珍惜每一个机会，知道难得难遇，其价值就会出来。要把他看得比生命更重要，你对每一条戒律就知道这是见佛法身，持每条戒就是与佛法身功德的完全契合。戒法、教法皆是法身分，是法身的住世功德啊！我们这样实践、尊重、礼敬、成就与守护，生命中就会展示诸佛如来法身之功德。展现出诸佛如来法身功德，就是法住世的功德，生命价值是不可思议的。虽然我们具足烦恼习气等等，但我们在戒律守护过程中法性功德由此彰显。
戒律之授受过去是求授，称为求授三皈五戒！我们在念诵文字中会有，但是大家对这个地方的认知不见得清晰，所以作个提示，希望引起我们自身尊重与重视。重视十分重要！
佛法住世不是个空泛言辞，佛法实践也不是空泛言辞，你要去作为！怎么作为？戒律是最直接、最容易观察到、最容易实践、最容易成就的教诲。你说容易成就也容易犯？我们受戒以前日日犯、日日违反因果律、日日迷失也没在意，你现在开始在意，你要知道了，你慢慢清楚了这个可以作、那个不可以作、这个作了是什么结果、那个不作是什么结果……你慢慢地一点一滴体会到了，那与你不受戒、不出家是完全不一样的。这一点大家慢慢地在生活中品味。
有不应作分的学习，我们就慢慢寻求，不杀了，我应该做些什么？不杀了不是断灭。不杀，我就死板地持在、制约在那个地方？不是！不杀伴随着护生、布施无畏，令生命得到安乐、安乐的摄护。我们还有作为来相续。所以学习戒律者一定要知道应作分，在应作分中可以从不应作分中走出来——不应作分是我们过去的世俗习惯，我们在应作分中作为就是律仪的作为。律仪的作为就是我们行住坐卧中应该作的作为、应该产生的正见，会给我们带来有利、健康与滋润。所以说我们还要学律仪。
有戒，有律。戒是要学的，一点一滴，也不需要太多；应作分也不需要学太多。但要知道每一个应作与不应作有对称性——不应作分一定有个应作分来支持与接引我们。这样学佛、学戒法不会感觉受制约或逼迫。应作分的接引会使你的心活泼起来，不那么生硬，不那么冰冷，让你感觉到有温暖、有内涵。
佛法不说断灭，佛法不说偏激，佛法是活活泼泼，充满了实质内涵，这也正是佛法能长久住世的功德所在。他不是偏激教育，也不是禁欲主义，的确是不压抑不放逸之中道，是令我们身心安乐这种本净之接引与印契，即是无漏之给予。若现行于无漏功德回归、认知或实践，每个人于无上菩提——就是涅槃之乐，都会有体验；若深若浅，若彻底若不彻底，大家都会有体验的！
我们昨天谈到破除第二个无明，就是人生何以作为？佛法在应作与不应作分中能破除此生何以作为的无明。怎样作为会真实、有意义、有价值？作为佛教徒，实践佛法十分有意义，十分有价值。我们昨天谈到净土可以破除我们未来执著的无明，即是有归向，明确了知；有目的地，有方向，能令身心安乐。
我们学习到佛法，能了解到过去、现在、未来，破除这三种无明对自身的蒙蔽，令心智畅明起来，作为活泼起来，让生命放出它真正的应有的光芒；不是被迫的、无奈的、迷茫的，而是在趣向明了的智慧支配下去生活、学习与实践佛法。
一生很短暂。这半个月更短暂，紧张不是尊重，压抑也不是尊重；要正视它，如实地积极地学习，恰当休息，善于调整，喜悦于法则之中，这半月就是珍贵的殊胜的智慧缘起，会为以后的梵行生活或者世俗生活打下一个好基础，这个基础会给我们带来喜悦。佛法会给人带来喜悦的！若是依法而行，会去除偏执，就是边见的偏执——有无的边见、善恶的边见、非法如法的边见、人我的边见，使自心安住中道。安住中道是与法相应，不能说我哪一刻才能安住于中道——即下要在中道中审思、运用、抉择。
所谓法不待悟，法则实践不离每一个当下现行。这不是高尚，这是一个事实，是每个人要尊重与守护的事实！要不然我们会堕入未来的邪见中——很多人在放逸的心智中、习惯中，用这种未来说使自己的珍贵当下丢失在现缘中，而迷茫于未来的虚假期盼，造诸恶业，放逸无度。我们这个世间人的放逸已经登峰造极，若假于业习的放逸，若假于法则的放逸，找诸借口，舍弃精进。
所谓精进，在四正勤中有亲切宣化：未生之善令其生起；已生之善令其相续，所谓正见所依；诸恶作、苦作，若已作者令其忏除；若未作者不令其生起。这是正精进之推动真实功德所在，正勤方便。
我们作为一个佛教徒，作为一个佛子，珍惜这半个月珍贵的共同修持与学习机会，相互推动，一起来学习，来实践，来观察自己的责任——对自身、对教法、对社会、对群体的责任。若有责任者，福慧会现前；若有责任者，法益会现前，若有责任者，会得力，会积极，会主动。若没有责任，对自身修持、对团体修持、对大家的作为毫无责任，冷漠相待，会放逸在无记业中、邪见中、过失中，这半个月的生命很快就没了。
我们昨天看到一个老人想来出家、受戒等等。老人学佛十分不易，我们趣向于老人也十分疾速，可能就一转念，人眨眨眼睛再睁开眼睛一看自己也是个老人了。我们的机遇不是那么多。珍惜是由心而生，要真正了解无常——诸行无常，生命这个行也是无常。不要把这个作为推到明日、再推到明日，在这样无明、放逸的心理中把它浪费掉。我们没有那么多的明日复明日，没有那么多明日！
从我自身业力上思考观察，放逸的借口十分具足。有的人放逸，可能是说这个法难那个法难来作为借口；有的人放逸，是用世俗的年龄、空间、福德来作表述；有的人认为自己稍有安心、稍有法则、稍有利益了，可以放逸了……放逸改头换面，诡计多端，像善化妆者。但是放逸正是轮回根源，正是我们不能成就无上菩提的最大障碍！
我们对生死无常怎么了解？昨天谈到在南传一些寺庙中大家会作九种观：观这个尸体、生命的变化，就是观身不净的修持，这是十分重要的一课。四念住修持的第一观，就要把观身不净作细致实践，不再贪图自身这种放逸及其依止——我见与身见。他其下修持对无常、对受是苦、对法无我、对寂灭为乐就会真正有根源性或者抉择性的支持，在实践法则中能真正精进，未证阿罗汉或者未真正得到心地究竟安乐之时不敢放纵自心、放纵行为，不敢！这种不敢是尊重，是对法的向往，对解脱道的认真追随。
我们在汉地环境中，不净观多是从自身三十六种不净物来次第作观。若去火葬场或者有那种观身不净的地方观察，也是你的机遇。没有那种机遇也可以通过图片、通过意识审观等次序，真正走出身执，就是身见、我见、寿者等知见。或者说于十二因缘某一因缘中真正能了解这每一个环节都在无明的根本推动下相互推动与蒙蔽着。我们要走出这个循环链，超越这个轮回。
这每个因缘是法不孤起的事实。我们缘着法无我之正见会出离这个循环，从根本上出离，在每一个因缘上逐步抉择法无我这个离一切苦厄、能离一切苦厄的正见。我们在诸多苦处、染著处就有机遇来修行，来校正自心，即是以正见来安心，以正见来观察我们所有异熟的果报、现行的果报——来尊重它，来觉悟它，来善用于此。
对我们每一个人来说，生命中半个月在其他作为中都有其作用，但在出家生活的机制上不易得！这个时代人很忙，不管忙什么都在忙——有钱忙着更多的钱，有权忙着更多的权，没钱的忙挣钱，有房子的要守护房子，没房子的要买房子，有车子忙车子，没车子的要买车子，有妻子的忙儿子，有儿子的要忙孙子，没有妻子的要忙妻子……大家都在忙，在生死苦海中挣扎都很忙，真正过一过梵行生活、寂静生活、简洁生活的机遇很少！
很多人来到这个地方要突破一些障碍——工作的、家庭的、生活责任的障碍，要放弃或者放下熟悉的生活环境、家庭、工作等等。你通过一段努力作为、选择、推动、积攒才有这样一个机会，要珍惜这个机会。也有人来得易，那是你的福德因缘；来得不易，也是你的福德因缘——不易更当珍惜，易得也当珍惜。
沉沦是我们久习的业法；出离沉沦我们刚刚碰触一些法则，就在应作与不应作分中慢慢认知与实践。不应作、无作，这是不可思议的名言、教法——名言一旦我们执行、实施，就称为教法；不实施，就成为一个名言，成为一个名言它就是无自性，无自性就是个名言。我们能不能于无自性正确抉择？不能抉择，我们要执行这个名言，在应作分与不应作分中执行，就是于戒律中认知人生。
一旦学习过戒律的应作与不应作，在世间的应作不应作中我们逐渐也会清晰，这个思维习惯会给你带来极大方便。说此类应作，或者此类不应作——马上有个评判。这是出家人一种特定的智慧熏修。在世间是混乱的，你在一个问题应作不应作上会徘徊很久，作了甚至后悔、患得患失。在出家人戒律训练中，善者、有益者应作，恶者不应作——这直接剥离出来，让我们有梵行的良好生活意识与戒律，就是应作不应作。此处训练成熟，回家了也比世人果断。因为你学过果断的方法，生命变得直接、抉择、有力，不会犹豫徘徊，少一点迷茫习惯，建立了清晰抉择。所以抉择力、心力会增强，在世间会有诸多善巧，比没有戒律规范过的人变得有力，生命变得充分。戒律给我们带来这样不可思议的人生支持。
以前没有训练过这样内容，可能不知道它的益处。所以先给大家讲它的益处再去实践，就是再求授、积极学习应作与不应作。爱护这个机会，不要有被迫性。有时出现一些习惯性排斥你要警觉自己说：这是求不来的机会，我现在有这个机会了，当珍惜，当爱护，使自己分明于应作与不应作之善巧，乃至到世俗中我也会得到这个善巧的支持，使生命变得简洁明快，意识变得智慧明了起来。
许多人在世间是浑浑噩噩，这样做好不好、那样做好不好、这样做应该不应该……犹豫，徘徊，一生一生这样沉沦着、迷失着、彷徨着。戒律学习会使我们很容易地走出犹豫、徘徊与彷徨，使我们知道应作与不应作，有这种抉择的习惯。这种习惯慢慢带入生活，佛法真正指导我们世俗生活了，那是最重要的一个环节。但要是没有这个学习基础，你就不知道什么是应作、什么是不应作——这个标准不知道。
戒律的学习与律仪的学习。沙弥律仪中有律仪的学习，就是应作分的学习。不应作分与应作分这两者相互支持、相互彰显，令我们能清晰人生，清晰人生应作与不应作二分。不应作制止你得安乐，应作你积极作为会得到不可思议的利益与善巧。这样我们作为学佛者来学佛善巧、学佛教法、学佛律仪，来自利利他，无疑是积极的有益的。
我们此生应该做些什么？何以为来不管了，来做什么？做自利、利他的事情——这个大方向可以确定，这个大方向可以破除我们此生何以作为的无明，这个大方向给我们提出做一些自利利他、有益于社会、有益于自身的事情。现生作为的无明会在这个地方稍稍开一丝光明，使生命有个大方向。大方向定了，我们的无明就薄少一部分，智慧就开明一部分；做得彻底了，你的智慧就会真正放出智慧之光，无明盖子自然揭开，心智明亮起来，行无漏法。现行的无漏能抉择，我们就能出三界、证菩提。
我们半个月的实践当审思，当贯穿始终，至少要揭示这一生何以作为的大方向。参与短期出家的道友们、莲友们、菩提眷属们，大家要有观察，要有对自己负责任的正面思考。昨天提到三种无明，证得三明四智之前我们人人都有，佛法会给我们什么接引？破除我们的无明！要不然我们学习干什么？放下自己世俗生活来到这个地方干什么？就要有破除何以作为这个无明的大方向、大目标，真正抉择自利利他而作为的人生价值。这样我们就在何以作为上不再徘徊，在使无明薄少的机遇中清晰自己，清晰周边有情，来辅助自己，来帮助他人，抉择人生的作为方向，使人生变得有价值有意义。
这正是佛教的积极住世的实质内涵，不高尚他，也不贬低他，我们如实受法的接引、戒律的接引，指明人生作用。这是可行的、可知的、可观的、可用的、可契合的，不需要太玄妙太深奥的内容，那么直白。只要作意观察、作意认知，人人都能去深入，去实践，相互辅助，自尊尊他。人生正面的光辉、正面的积极作用会在我们生命中透露出来，成熟起来，乃至完整站立起来，使我们作为仰俯无愧的人，顶天立地站立在这个世间；我们就能报父母恩、师长恩、国土恩，真正作知恩报恩的梵行者、智慧行者。
我们现生的无明与价值变得清晰了。我们了解了无明是迷失、徘徊、犹豫，不知何以作为，不知人生价值。我们通过戒律学习，通过应作分不应作分的学习，认识了人生大方向、大目标，自利利他，自尊尊他，知道应作与不应作。一点一滴地我们人生慢慢地从徘徊中变得主动，从犹豫中变得毫无犹豫、直接、有力，不再无端地虚耗。
现生无明的薄少会使你带来喜悦。因为蒙蔽令人心地郁闷、委屈、颓废。我们应作清晰了，不应作也清晰了，蒙蔽就少了，委屈自然退失了。你的蒙蔽障碍越少，心里压抑也越少，灿烂的、喜悦的、轻安的东西就慢慢引发出来，定或者正受会现前，就是人生应该受的恰当的等持的福德因缘会在生命中表达出来。等持功德渐次成熟，究竟的安乐，就是三摩钵底的安乐、抉择圣果的安乐也会逐渐展示他不可思议的作用。要不然我们就生活在犹豫、徘徊、迷茫、无明蒙蔽下，这一生不知何以来、不知何以作为地悠悠过去了——若是失衡地过去，若是堕落地过去，若是盲目增上地过去，都不是清晰的智者所行。
我们这样就能判定人生大方向，抉择人生主体作为，揭开无明之蒙蔽，变得真正主动、轻安、喜悦，佛法利益由此彰显。我们就不是朦胧的或者似是而非的学佛者，而是真正的、无畏的、明确的觉悟人生者，称为佛子。说仰俯无愧，你何有愧色？因为迷失，我们才有愧色，才有压抑，才会徘徊彷徨，才有那么多苦与难。
在这半个月生活中，我们把人生大方向——自利利他的大方向、应作不应作的大方向——审思清晰，是值得庆慰的。我再说随喜大家的功德，就有随喜地方了。大家也就有功有德，不辜负自己这个短暂修学机会，真正感激三宝对自己应作不应作的点滴教育或指导、启发。真正作一个感激的人、感恩的人，因为有法恩滋养我们了。有这个滋养你就会感恩它，感恩它你会更深入实践与守护它，会一步一步趣向成熟的菩提道业，或者这样一个正确的路子、人生的路子。
我们看到佛陀、菩萨、声闻、圣者也会无愧于色——他大方向清晰，你也不含糊，行了；他知道应作，你也知道不应作，行了。我们就是菩萨，就是菩萨伴侣，就是菩提道友，就是诸佛法眷——现这个形象就是佛的内眷、佛的亲眷属。我们在实践他的法则、认知他的法则、感恩他的法则，这是十分感人的事情！我们就不是空洞的、茫然的、盲从的、人云亦云的、赶时髦的、贴标签的一群人，而是正确审思过、认识过、实践过这样教法的智者。做了这样一个智慧的选择，有这样一个对人生价值的尊重，你这半个月梵行生活是可赞的、可以喜悦的、可以顶戴的、可以认取的，这是十分有意义的事情。
我们就被一切智者所认取，与一切智者为伴，与一切法为伴。我们的心智慢慢会真正体会到诸佛如来广大的智慧、慈悲与方便善巧，会感恩于此、融入于此乃至究竟成就佛教阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提离我们不远，但若是用业习蒙蔽，他貌似十分遥远；用我们固执的业习的串习的执著，貌似遥远。但是我们对法的随顺、亲切的回归、本净的反复串习与认知，就与我们没有丝毫隔离了。
所以“佛住法界身，入一切众生心想中”。众生心若持戒、若念佛即是三十二相，即是八十种好——即，功德是无增无减的。这个地方没有畏惧，是平等缘起、清净缘起、真实不虚。一切如来在此处是旷大劫以来亲证体验过，他如实传递给我们，没有任何浮夸，也没有任何消减，只是如实，只是如实接引我们。说大地众生皆有如来智慧德相，是直指法性功德来印契每一个众生生命作为的价值，来启发我们，来抉择于我们，让我们了解这是即应作处，是彻底回归处，是正见处。
我们要在这个地方抉择、认知；在迷失中、固执中、习惯偏执中要摒弃，要让它休息——让我们的烦恼休息下来，让法则发挥作用，使大家在法则中得到法的喜悦与滋养，使我们的道德真正成熟起来。
许多人在受三皈五戒中，尤其宝华山这一支，有戒体的授受、羯磨的授受。羯磨授受，所谓善法作为的成就，立一个誓愿：“从今以往，皈依佛竟，宁舍身命不皈依自在天魔，皈依如来至真等正觉是我所尊”——他观察过，他有这样誓愿了。“归依法竟，宁舍生命不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经典是我所尊。”宁舍生命——生命可舍，皈依誓愿不能丢失！丢失了你就不是真正三皈依的学佛者。宁舍身命，不皈依外道种种说法者或者传递者。皈依什么？皈依清净自在僧、贤圣僧，皈依真正令法住世之僧众、令究竟教法住世之僧众。你这都是誓愿了。
我们若是没有誓愿，回到世俗中又很快返还世俗了，学这一点一滴又很快还给寺院法师们了，那就可惜了。到底有几人依观音、依势至、依文殊、依普贤等菩萨这些誓愿作为自己的誓愿？作为自己本尊修持？自己可以选择，可以观察自己心念所依。所以我们的戒律学习就是誓愿力学习——从不杀戒，每一条戒的相续中它就是一个誓愿。它比生命更重要！生命给你带来的可能是贪嗔痴慢疑，也可能是恶业恶道的轮回，但你守护这一条戒可以得到解脱，可以成就菩提道业，可以使你永出轮回！这是个不思议的事情。
我们出家，先要一点一滴地了解原来十戒是誓愿之守护。你能做一条、两条、三条……十条都能做，都能守护得到。威仪会学一些，沙弥律仪会有学习。我们就会运用应作、不应作来使自己生命活泼起来，不是僵化的僧众或者僵化的出家生活，是活活泼泼的有为有不可为的作为方便与殊胜，是这样一些机遇，这样一些事相。
佛法是在日常生活中相续——他最珍贵最难得的就是日常生活中实践与作为；把他传播于世间是最为重要的，就是自利利他这个大方向。说自利利他十分不易，但要有法则守护，作为自利利他是有内容的，你学过法再去实践是有意义的。不是说我看到大方向了——如果没有内容支持，你还是走不动。三皈、五戒、十戒、应作、不应作，这些就是我们来完成与实践人生自利利他这个大方向的好方法，是其支持与内涵。我们这半个月出家生活要有这个认识与推动，就会爱惜、爱护这个出家机遇，使它真正在以后生活的步履中有清晰的指导、推动，有内涵地有方法地作为。
要知道戒律是誓愿所成。戒律学习的具体内容是法师们给我们教授。但你要有守护它的誓愿，那就可以以观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨或者其他佛菩萨为本尊，来清晰完成自己的作为，得到法的加持、滋养乃至法的成就。你就有这样的机遇。（摘自《梵行者的足迹——短出开示集》2014年丛柏庵专辑）
丁、始于三皈引发戒体
（选自2014年夏安居慈法法师开示《真心直说闻记》）
过去人三皈依得授受，得遇三皈之戒体，他会礼敬一切三宝。无论是一体的、住持的或者名言的、形象的、说法的乃至音声，他都会礼敬。为什么？一体故，无所对待故，融入故，无所隔离了。这个体就是完整回归。
过去在三皈依戒体授受中，传播者会清晰告诉我们：从今以往，我们依佛、依法、依僧为师，不再依止天魔外道或心外法则，决定回归一心之安住。这个一心是无作心体，所谓从零开始、从头来等等，可能有很多说法。但是对方一旦接受这个认知，生命从此改变了，因为他有了这个体认及其过程。过去沙弥、五戒优婆塞优婆夷、八关斋戒，都是戒体认知或者权利作为范围的认识。这个权利与范围的认知，就是他的戒体，就是他的责任，就是他的誓愿。这个誓愿与责任会生起无作的作用——不用故意去怎样，他会起到任运止恶扬善之善巧与作用力。这种任运作用力就是无作戒体之授受与妙用。
像在世俗中辛苦一个月，你拿到了工资，这一个月生活费你就不用费很多力气，它自然能安排出来。因为你有资金使用权，你怎么安排使用及其作用效果，在你意识与作为中会表达出来，不需要过分的特别的设置。这个安排就是其作用力趣向。我们在佛陀这个地方，若是接受无作戒体或者说觉性、本具觉性之教法，就像得到一笔资金一样。这个资金是无量的，因为无作戒体或者觉性没有大小对待。你一旦决定、认知、了解他，其妙用会在我们生命中自然呈现出来。
体的认知十分重要！要是对体的认知不够清晰，可以用誓愿作个自我勘验。或者鼓励自己认识真心妙体、觉性之体，可以发个小小愿望。这小小的愿望，过去人是自密其意，不让第二个人知道。为何不让人知道？你体验觉悟之体及其作用——你让他怎么用，你发个愿，你随着你这个愿去作为过程中，就会体会他无色、无相、无大、无小。但是你可以取用于一个方向或过程，就是把他纯净化、单一化，把他在自己意识作为中作一次择取处理。慢慢地我们对体就有认知，会得到真心妙体的支持。
你受菩萨戒、比丘尼戒、比丘戒或者式叉摩那戒、沙弥沙弥尼乃至优婆塞优婆夷，都有自己的戒律。过去授受不是说我一定要做到多少。“诸佛如来尽形寿不杀生，汝一日一夜，能持否？”“能持！”或者说：“不能持，做不到。”“诸佛如来尽形寿不妄语，汝一日一夜，能持否？”有人想一想说：“我今天不说话，能持！”这个授受一个是给予，一个是接受，这两个对称。不是盲目地说：尽形寿不杀生，能持否？能持、能持、能持……说完了，跟自己没关系。因为别人或者老师教我这样说的。但是自己的心能持不能持？不知道！
这个心是什么？就是戒体问题或者觉性问题。要是你说我真正思考过了，能持！只要答应过，你在持这条戒之时就不需要故意说：“我现在不要杀生。”不会的！因为一有杀缘现前，你的悲心会生起，自然会避开。为什么？你心里这种认取——授受的认取，所谓戒体认取，已经成为事实。它是对称的。就像人到一个单位任科长、处长或一把手，调令给他了，办公室给了，秘书配了，作为慢慢知道了。他就会任运运转这个单位的领导机制。授受给他，他就会接受，又有这个能力，单位就会运转起来。
所谓运转，就是他的戒体的作用。什么戒体？就是他这个职务应该作为的范围，它会产生一种力量。这个力量因为他是这个位子，他又适合这个位子，又知道这个位子做什么。戒律也是这样，教法给我们指导亦是这样，一定有体用。没有体用，我们学习这些意义是什么？不管你是受三皈五戒，还是受比丘、比丘尼、菩萨戒，或者受其他誓愿戒——你受它的作用是什么？意义是什么？若不了解，就是浑浑噩噩来到这个地方，应该重新思考来这个地方干什么？重新思考，至少应该重新了解自己，觉悟自己。
这一段文字提出来，我们初入祖庭要先识自心。净土教法果地觉为因地心——学习净土教法，开始一定要认识果地觉，善于学习与运用果地觉。那是念佛，一念融入佛陀智海，以佛陀智海作为现行的真正指导与作用力。这样你是念佛人。否则我们就是念自己的业、他人的业、自己的现量、状态、现行，与念佛毫不相干。过去学教法与戒法，都是授受而成。现在很多人是自己拿书本来学，不是授受。就像蹦到单位一把手位子上说我是一把手，别人会不服气。第二个人也说我是一把手，第三个人说我是一把手的一把手……开始斗争了。为什么？没有授受过程，他就没有平等饶益他人的心念，自利与利他的心念。
佛陀出世，利益世间是毫无选择之应世方便。包括戒律授受、教法授受、一切因缘之授受，莫非为利益世间，不会有第二个因缘。所有诸佛如来出兴于世，就是一个因缘——开示悟入佛之知见，令一切众生入清净道，就是饶益一切众生。没有惩罚众生、对抗众生之类，一定是这个根本机制。我们要是没有清晰认知，学佛就会在漫长的自许、自认识状态中。在下面学习、努力、自许，都没问题，但要不是授受，你永远无功成之日！出家人中最杜绝者是自称比丘、自称沙门。
但现在许多人不融入教法——不管释迦佛的教、谁的教，我不融入！他会自许一个东西，说我要干出个什么名堂。许多人就在一些角落中私下努力，憋一口气，要把自己做出个什么样子给人看。可能因为现在这种教育形式，就是要做个好学生、做个优秀人、做人上人等等，从幼儿到成年都是这个教育。所以到寺院来学佛还是这种劲，还是私下用力的习惯。
佛陀教法不是这样！他是广泛的、究竟的、如实的悲心。不会我们与释迦牟尼佛关系好一点，开个后门，然后释迦牟尼佛多给说两句教法；那个人释迦佛看不上，不给说那两句教法——在释迦佛这儿不开后门！许多人把佛法当成世俗东西了。
所以要识到心体、戒体——我们从三皈依乃至菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒等戒中，都能认知。因为从三皈依戒体，一直到比丘、比丘尼、菩萨戒体，都是无作戒体，真实不虚。就是非修非证，一切众生本具之揭示。这个揭示你要认取他——你可以通过三皈依的认取、五戒的认取、八戒的认取、式叉摩那的认取，也可以通过比丘、比丘尼、菩萨的认取。认取你这个职责，体会其体用，就是这个职责的作用力相续。
我们要是对真心妙体有个认知，在其后作为中，包括对出家生活，从三皈五戒中都能有相对真切、准确的法则认知。就是自利利他的认知，不会危害自己，不会危害别人。他没有理由，丝毫危害的理由都不能建立。像佛证得阿耨多罗三藐三菩提，他不会危害一切世间。所以他光明普照，如大日轮广照天地之间，令一切生命皆得其温暖、生机、光明、善巧，给世间带来不可思议的作用。
心智要是回到真心妙体之认取上来，你的生命会受到诸多尊重、爱护、理解、敬仰与认知。否则用世俗的习惯、恶性膨胀、自大、迷失，你受到诸多自我伤害与他人伤害。这种伤害是枉受，就是白白受了。世尊出世说法，就是为接引我们这些有情，希望我们不枉受轮回。印光法师有段话容易触动人心，他说：若知心作心是，何人枉受轮回[6]？心作心是——轮回是你心作心是，苦乐是你心作心是，解脱也是你心作心是，你还怎样作为？
普照禅师通过正信与异名的解说，把我们拉到真心妙体上，有个认知。认知深浅不重要，重要是我们要有了解真心妙体的愿望。若没有这个愿望、碰触不到他，就是生活在其中而不知，我们生命就这样带过去了。妙体人人不会失去，也占有不了，我们可以用他。他不私属于某个人，这个地方是心佛众生三无差别。你用得出没问题；你昩也昩失在习气下，他没有散坏过。这对我们每个人是那么如实与公正，我们心里就容易坦荡面对这个事情——你过去有多少恶作善作凡圣作为都不管，你要认知这个体无始以来无有增减、无有衰变、无有凡圣割裂，没有割裂过。他是那样圆明、清净、真实。一旦我们能了解、触碰、运用他，你就会生起真正对法界有情的感恩或感激。
……
“本自具足也。”这一点我们若没认同，三皈依不成立。许多人骄慢或自卑会把三皈依扼杀掉。三皈依会给我们带来调柔与无我的自认，就是人人本来具足佛性之认取——这个认取是三皈依的最基本认知。若没有这个认知，我们其后所有的戒、作为、学习，空洞无物，没有根据，即是无源之水。许多人自吹自擂来学习——没有用；用自卑自贱来学习——没有用；自我哀叹——没有用。真正了解本来具足之觉性或法性，骄慢无所立足，自卑也无从建立。你建立自卑——怎么建立？你建立骄慢——怎么立足？这种骄慢与自卑的烦恼在我们周边处处彰显着，很可笑地愚弄着自己——骄慢的人也在愚弄着自己，自卑的人也在愚弄着自己。
佛教给我们一个平静的、等持的、清净的接引，就是三皈依，就是心佛众生三无差别之接引。于此接引若不抉择，哪怕你受多少戒、有什么名声、多么骄慢、多么自卑，都置身佛法之外。我们可以从三皈依的基础来审观自己。学佛者若用骄慢，让人感觉十分狰狞、自大、狂妄。因为人人本来有觉悟、根源，你骄慢什么？你轻慢谁？各个具足，你轻慢什么？无从建立。你只能取相建立——你认为自己有什么能力、地位、身份、作为，还是取相。若不取相，骄慢没有根，没有支持者。
要是平等审观我们的作为、身份、环境，骄慢不可立——它立都立不起来，没有支撑力，支撑不起来。再来自卑，自卑什么？各个有情本来具足如来智慧德相，你卑什么？无外乎是你习惯中取相——你在习惯意识中作为上，感觉不如人处，在对比中感觉受到减损。若依本来具足，自卑亦无从建立。
现在在学佛团体中，自卑与骄慢心反而最容易表现。要考虑自己是不是在三皈依中真正有皈依之意乐、认识、抉择或体认——至少你要认知这个。心佛众生三无差别是皈依佛的理由或者回归事实。有这个事实才有皈依法，所谓平等法、清净法、智慧无染法则——才能种种生起，你皈依法的理由才能充分。你自利利他，才能皈依僧，才能和合于世间，等持、爱乐、尊重于世间，皈依僧才有事实啊！所以过去人在传递三皈依中说：从我们初发心到圆满阿耨多罗三藐三菩提，不离于三皈依——离不开三皈依！
“本自具足也。”本自具足，不从外得。我们一定要谨慎！这个地方正是我们学佛之平等缘起。它那么公正，它不管你是男女老少智者愚者，它就平等展示了我们每个众生生命中本具之智慧德相，就是觉性、法性、自性——本自具足。我们再烦恼再迷失都没减过，诸佛如来也没增过。如是功德我们体认了，平等心会在心中生起。平等实践法的心，既不贡高，也不下劣——这个名词像准确启用我们本具如来藏功德的一把钥匙。不贡高、不下劣——十分准确的一把钥匙，你能把它打开。
你骄慢时要想着你的负累，你无端顶着这个要塌下来的天；自卑时无端地躲在一个黑暗深坑里——都没必要，与你不相干。你若认取那个骄慢与自卑，实是可怜悯者，为智者所呵，智慧者不会认同这样的作为。这个作为是迷失者所固执有，固执所显现。不从外得，本自具足——这两句话用清净平等可以体认，用不贡高不下劣之现行心念可以体认。《无量寿经》这两句话特别重要！尤其在这个时代，人稍微高一点，就看不起矮人；稍稍俊气一点，就看不起丑陋……都是自作自受，装模作样。都是一种自我设立，实际不是这样子。
要是真正了解心地本来具足之觉性，你贡高没有用，自卑没有用。知道这是无用的负担、无用的迷失，我们就不再择取这个蒙蔽自心、废弃自心的恶作。这样的人不自尊——骄慢的人怎么自尊？自卑的人怎么自尊？回想自己骄慢中，十分负累，要装模作样顶着很多根本不该顶的压力、烦恼、事情，给自己贴很多标签，表达自己那种具足样子，很辛苦！你稍有一点点骄慢，就认为这样那样都要承担着。实际每个人在承担着自己的生死与因果，别人不可替代。
……
“不离汝心。”这是一个真实授受。过去在授三皈依五戒等时候，一定授戒体。现在人不重视体，只重视用，或者说失体而迷失于用，就是在相上迷失了，不知道体的安乐住与支持。他讲这个“汝心”就是体，所谓真心之体，不可离体。一旦离体，用即迷，用即失——失心体之功德。这在日常生活中要警觉，作为、戒法、教法、心地运用不要离体。一旦离体，就造成恶作与迷失。不离体者，轻安、喜悦、功德源源不断，力量无穷，不可思议；人就会阳光、喜悦。一旦离体，就会迷失、衰竭、疲惫、挣扎，有些人会狂妄、失心——那都是离体的作用显现。
前边是“总在心源”，这个地方是“不离汝心”，对我们每个人平等来讲。像戒定慧，我们受三皈五戒等所有戒，同样没有离开心体。心体若不领纳，一切戒皆是迷失业、缠缚业，给你带来制约、负累；你若识得戒体，一切戒是具足的。若假于作为而显现，若不假作为亦得具足——作为显现之时有戒的表达，没有显现之时你安乐清净，亦是具足功德，具足戒德。这是一个焦点问题！
许多出家师父学戒成了难题——怕戒，畏惧于戒，不敢照自己。实际是戒体未得，戒体未知，未有体认。所谓体认就是没有认知其重要性，而把自己的作为、面子、虚荣、好坏、名声放在第一位。很多人学佛，包括出家与作为，都是为面子虚荣，他不知道是为解脱。很多人想争口气，拿点面子，搞点名堂，就来出家——那真是苦海无边，你跳到苦海里了！
我们学佛人不能离心体，戒体亦是心体的授受——无作体的授受，称为心体授受。作为学佛人，戒体、禅定也没有离开心体。若离开心体，别有等持功德，那一定出问题了！说心地等持，得百千三昧，有无量方便会产生出来。慧有神通变化。过去说三明四智是慧用——由定而引发三明四智五眼六通，那是智慧的巧用，称为大解脱分。这个分是什么？因为戒、定而引发。戒定原本没有前后次序，次序是为施教方便而展示。大乘中讲闻思修——闻思修也没有前后次序，是一体妙用，体用也没有次序。我们为了讲说方便，会把体、用分开，理、事分明，来让你了解理、事二相，得取用方便。这个地方，戒、定、慧、方便无所隔离，原本一心，皆从心生。
若是真如心体中生出，是真实智慧；若从外得，如药物、种种环境引发而产生幻觉，则是魔变，被天魔所制约、困惑。你读《楞严经》就了解了，讲无色、受、想、行、识这五十个阴域中各有多少障碍，这些障碍皆来自于外境所取，以为有所得——就是不知本具功德，认为外有所得而产生魔乱。这种魔恼、魔乱堕于恶道，受种种恶业的魔难与伤害。
所以悉皆不离汝心，这是清晰的抉择。我们学这段真心功德文字，还是让我们抉择于体，善用于相，就是不离体而善用于现行，这十分重要。若离体取用，迷失于相，随业流转，就是迷失自心了、失体了。失体了，人就会取相，就会在相中说善、说恶、说大、说小、说是、说非……纠缠不休，这种苦随之而来；若不离体，善用于现行，在相相事事中得以安乐。何以故？无取舍故，无心功夫真实成熟了。古代所有教门、戒门、宗门，没有离开体的授受、体的畅明、体认的事实、体用的功德。一旦离开，所有修学一时就变成恶作，就是世俗之业。
……
真心本具是十分重要的抉择性认知。三皈依中，皈依佛一定启用于此，才能说皈依法；在这个地方启用于此，才能说皈依僧，才能达到自利利他效果。否则我们徒有虚名——三皈依的虚名、学佛的虚名、学教法的虚名。因为你在用习气、烦恼与过去所知的惯性。这类因缘区分清晰，在日常生活、修行、作为与交往中，你一定清晰明了。若在这个地方处理不清晰，你禅修、念佛、持咒或有种种作为，亦是染著之业，所谓有心之作用。有心作用生三界果，无心功夫全然与你无关。本具真心你没运用，他就埋没在你业力这个当处、现行，没有离开这个业力。
我们直接可就业力之现缘，启用真如心或者说真心之体，令体发用，无染无著，即下得解脱。即下解脱的权力不在他边，在于每个佛法实践者。我们学习没必要为增加学问或知识。这个教法对我们心地之唤醒与作为之指导，是那么重要！比一切知识更有其实质的、深刻的、源源不断、取之不尽的智慧支持。一旦我们在真心本具上真正抉择过，会感激教法、三宝，乃至一切同学伴侣等等，会生起真正感恩心。
若没有这个认知，业习习惯，所谓贪瞋痴慢疑不正见及诸多随行烦恼，会伴随着你，掩盖着你，使你不得法自在。则怨恨较多，负累较多，消沉较多。消极或消沉来自于没有启用本具之真心——他虽未散坏，但他在我们生命中的作用就被我们这种分别、执著、颠倒、妄想所蒙蔽与取代。这种取代与蒙蔽给我们造成怨恨、负累与诸苦结果。若依本净，人善于调整，身心调柔，爱憎就淡泊。世俗因缘不是不能运用，只是运用皆为有自利与利他的机与善巧；若用习气，则是反方向作用，令他人困惑，令自己迷失。通过学习，这个角度大家有所思维。（摘自2014年《真心直说闻记》）
甲、皈依念佛誓愿守护
（选自2015年夏安居慈法法师开示《无量寿如来会——如实知自心》）
我们平时受三皈依戒，说：皈依佛竟，宁舍生命，终不皈依自在天魔等——这就是誓。这个誓是什么？皈依佛竟！皈依佛竟干什么？不皈依自在天魔等！皈依如来至真等正觉是我所尊——我因为有这个尊重：皈依如来至真等正觉，不再皈依自在天魔。不再皈依自在天魔是他的誓，皈依如来至真等正觉是他的愿。誓与愿所表达，内在他是完整契合与满足之真实。
……
在三皈依后说：皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等；皈依法，不皈依一切外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经教；皈依僧竟，宁舍身命，不皈依外道邪众诸众，皈依清净贤圣僧等。这都是誓！这个誓是什么？宁舍身命，不可丢失，不可毁坏。誓在过去亦称羯磨成就。羯磨成就，不是我这样说说罢了，是要很多人给我作证——佛、菩萨、贤圣、护法、龙天、现前大众予我作证。作什么证？从今以往，称佛为师，不再以天魔外道为师！可以舍弃身命，皈依如来至真等正觉之认知不再丢弃或变易。谁来作证？佛菩萨、贤圣、周边有缘来作证。过去说师为其授受作证。
有人说：我皈依了，我还在学这个学那个，我还在接触很多东西……没问题。可以接触任何事情，但不能丢弃佛陀教法、佛陀功德与皈依佛陀这种事实的守护，这是没问题的。不是说皈依以后什么也不能干了。立了这个誓，不是说平等安心一切时了，那么我心里不能起伏、不能变化、不能有动态——不可能。心里照常有习气、烦恼、变化，但是我在平等安心誓愿下运用这个起伏，认知这个起伏，驾驭这个起伏，而不像过去那样迷失在嫉妒、仇恨、烦恼等习惯中。是用平等安心照耀它、了知它、运用它。这就是誓了，否则不是誓愿。
既不贡高亦不下劣——贡高了，忏悔。为什么？我舍身命也不能丢弃的东西，是誓！什么都可以丢掉，这个不能丢，叫誓！过去说誓死守护，誓死守护一个东西。像两军作战或者做一些重要事情时要宣誓，为什么？要表达决心，这个决心请大家作证，自己做不到别人来提醒。自己做到就相续，做不到别人提醒。提醒干什么？要安心，要平等。贡高了，忏悔；下劣了，忏悔；嫉妒了，忏悔……所有情绪来了都是忏悔。这是誓了。
阿弥陀佛因地之誓——无诤之誓，就是满足一切大愿。什么大愿？自满足，以无诤作为安住。无诤是包容一切、接受一切、完成一切、回施一切、利益一切。他看到二十一亿诸佛世尊所有作为，聚集他们这样作为，用诸佛功德加持自己正思维，来正修行。干什么？为完成四十八愿，就是利他功德。他这个满足是自受用之现成事实。我们来立这个意乐弘誓——平等安心一切时，随顺佛愿无有间，意乐弘誓性自显，法身功德行周遍——这个弘誓是令法身功德周遍传播，那是平等安心一切时之实际内容。若没有这个誓，“法身功德行周遍”就成为一个谎话，“平等安心”也是个口号，喊一句就罢了，该干什么还干什么。那不称为誓。
内誓是自受用之守护与抉择——真正抉择了，不可颠覆。像无诤之誓，不可颠覆，不可毁坏，不可动摇。你说我跟别人诤了——你诤了你也没动摇，只是在事相上你迷失了；你一回过来，无诤功德还在这里。法性功德是无诤的，是周遍的，是平等的，是无碍圆满的，是满足守护，是圆明守护，是不被污染、不被侵害的守护。
我们在这个问题上思维过没有？早晨起床，念一句南无阿弥陀佛——今天要以这种圆满无碍的心智、照十方国无所障碍的心智、一切若不往生不取正觉的心智，乃至如十二光所讲：欢喜光、安稳光、智慧光、解脱光、不思议光……以这些光照一切事物，你这句南无阿弥陀佛是誓。若说我从今天开始尽于未来就这个誓——那是究竟于未来的誓。若说我念一句阿弥陀佛就过去了，然后不能往生我很烦恼，该是非还是非……那不叫誓，叫口头上的一个音声，不是称念南无阿弥陀佛以为誓。
“南无”本来是个誓愿，过去人称“南无”是立誓说。立誓什么？无量光、无量寿，安住无量光、无量寿，这就是誓愿。你说我天天念南无阿弥陀佛怎么不知道是誓愿？今天知道这是誓愿了！这比无量劫以来轮回中无常生命变化有意义，他真实不虚。他可以解决无量无边生命变化的归趣，可以解决无量众生变化中的痛苦，可以令一切热恼得以熄灭、回归，所以他更有意义。我们南无阿弥陀佛，作为内誓、作为誓愿或者以无诤为誓愿，就能发如阿弥陀佛或者法处比丘一样大愿来利益有情。为什么？内誓只要满足。所谓满足，就是我在法与知见上，就是我执与法执上了无所得——在此处真正有满足的认知与回归，不再为“我”或者人我、法我操心。满足是什么？不再追求它，不再强化它，不再于无所得中寻觅任何物件了。
有人说：无所得我们利益众生干什么？此处是菩萨深心所见，诸佛悲心所见。所见什么？众生在无所得法中相互争夺伤害，以为有所得，以为实有。为利益此类迷失有情故，于无所得法中广行善法，利益迷失有情；他为自己不需要作为！在佛教中称为至诚心、深心、回向心——这三个角度都可以讲这个心。
《观无量寿佛经》中讲：若人发三种心，回向心、至诚心、深心，即得往生，住不退转。实际是内誓之满足。若有这三种心，他就了解了无所得之心。真正抉择了，他可以利益一切世间，广行一切法，而不生断灭邪见；令生命发挥不可思议的作用，就是广利世间的作用，法身功德周遍的作用，或者说认同一切生命同体、同源的悲智心。无一法可得——他这样抉择认知，为自求的所有执著一时回入圆融的功德藏中，生起大圆满见。他把这种圆满见回施一切生命、一切贪嗔痴慢疑不正见的生命，接引这些生命亦回入圆满功德——那是他所行，于无量光无量寿中的广大作为，妙用世间。
我们的死角是说：佛给我们圆满了，我们什么也不要干了；人我、法我都没了，都不可得，我们什么也不做了……这种断灭见是常见与断见的推及；你坚持这个断见，会于现缘的生命、作为、果报中产生极大迷茫与痛苦。一般人实际坚持不了。要是了解誓愿，以南无阿弥陀佛作为誓愿、三皈依作为誓愿、五戒作为誓愿，生命能迅速得到不可思议的成就。
像我们现在受五戒、受八戒，说：诸佛如来尽形寿不杀生，汝一日一夜能持否？你说：能持！这是个誓，一日一夜中无论怎样你都不能杀生了。诸佛如来尽形寿不妄语，汝一日一夜能持否？能持！你因为这句誓愿，一日一夜不能去骗人、恶口、两舌、绮语，不能做了。为什么不能做？你有这样誓愿！这个誓愿就保证你这一天要守护它，等持你一天的作为，称为三昧耶誓，就是我能做、我必须守护的一个作为。称三昧、等持——我说的与做的对等，是三昧耶。三昧耶以誓来表达，产生这种力量与效果。
……
说“我慈法皈依佛、皈依法、皈依僧，我慈法皈依佛、皈依法、皈依僧……尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧……”念完了，只是自誓，是自己表达；不行，还要对所有人发外愿的表达，让所有人给你作证。你还要内在地再重新认知一回。“我今发心”，干什么？“皈依佛、皈依法、皈依僧；从今以往以佛为师，不皈依自在天魔等，宁舍生命不皈依自在天魔等；皈依如来至真等正觉，是我所尊。慈愍故。”我真正地慈愍爱护自己，就这样做了——与自己说，于一切有情说。这是羯磨，令一切人给他作证，佛菩萨贤圣作证。
羯磨很重要！过去说三羯磨，善法成就抉择于此。你不能退！你不能骗人！你要认真这样做！因为你一次说、两次说、三次说了，你在这么多佛、菩萨、贤圣、现前大众面前这么说了，你不能动摇了。
起不起作用？以前我有次在法会中到前面发了一个愿，说：尽于未来，弘扬阿弥陀佛这种不可思议殊胜教法，广传世间，利益一切众生圆成佛道。发过愿我就把它忘了，但是经常会有人说：他是念佛的，他发愿弘扬阿弥陀佛的。因为我是在法会上说的，很多人听着看着，自己忘了也不行。有人会说：你发的愿你忘了？所以就有心地回归与反省：我在法会中发了这个愿，在佛前菩萨前大众前发了这样愿，我怎么守护的？就不断地一点一滴去执行，去实践，慢慢感到这个愿真不可思议，把自己人生愿望标明了——从今以往，穷于未来，弘扬弥陀，普利一切，圆成菩提。感到生命有价值了！有前景了！有路子了！反正做什么事都往这个地方推、推……回归到这个地方，或者从这个地方起步，起步回归、回归起步……离不开这个地方了，怎么走路也不迷失了。
那是不是誓愿的作用？我感到这么多年，我称念南无阿弥陀佛的所有利益、因缘，都来自于这个誓愿！没有这个誓愿早就迷失了，因为太多法在等着我们，太多业习在等待着我们，太多呼唤在等待着我们，太多作为在等待着我们……你可能早不知干什么去了。你从发愿那一刻开始，穷于未来，直至圆满无上菩提或者说功德真正圆满，没有一点点障碍了。像释迦佛的因地、阿弥陀佛的因地、一切诸佛的因地一样，发愿了，圆满了，可以了；尚未圆满，一直走下去。这就是誓愿的一个作用。
尤其是誓，誓愿特别重要，内在的。过去人不断地在佛前、菩萨前、自己所尊重人前去立誓，为校正自己烦恼、业力去立誓。也有短誓，在一段时间内。好比说我很放逸，我就这一段时间立个誓愿，针对性治疗某一个业力、业障、业缘。过去人经常立短誓，十天或五天。我闭关了——这是一个短誓，半年、一个月。说这一生我发个誓愿——这一生也是个很短的誓愿，因为弹指顷百年过去，很短。
怎么了解誓愿？你要实践！我立这个愿望算不算话？像阿弥陀佛内誓顺性，外愿也顺性，所以没法毁坏，颠覆不了；忘了可以回忆过来，不会毁坏。顺性立誓没办法坏，顺性立愿也没法坏。像无诤誓愿，没法坏的。别人说你怎么跟人争论？你说对不起，我忏悔。可以了！这个愿坏不掉。我们可能在一些事相迷失作为上有一时的不相应——立这样誓了，不相应你调整回来就行了。所以称为“等持根本”，称为“三昧耶力根”——其根与力都在这个地方。我又与人争斗了、又说人是非了……别人一提醒我就回来了，我自己一想也回来了，回到顺性自誓之功德上。它就成为一切功德根源，它来校正你一切行为，回归你一切行为，支持你一切行为，令你安住在不可思议的不退转功德上。
因为顺性，无法退转，称为阿鞞跋致。念佛人若知道内誓外愿，没有不是阿鞞跋致的；若不知道内誓外愿，你没有得到阿鞞跋致功德，你念得再多、嗓子喊破也没用，没有价植。许多人每天在喊，没有用！因为没有心髓，没有内容，就是一个表面音声，没有实质。内誓外愿是实质功德所在。
……
过去人都知道：三皈依永别三恶趣。皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生——三皈依是个事实，你有誓愿守护，三皈依予你永别了——你要真正有三皈依之戒体与守护。若没有这个誓愿与守护，堕到三恶道你不能说别人，那是自身择取。
……
我们三皈依有誓愿——从今以往，称法为师，不皈依外道典籍；皈依如来所说一切经教、方法、善巧，解决生死烦恼问题，宁舍身命不皈依外道典籍、说法或者我执；皈依佛陀清净教法，解决自己的所执与烦恼。这有誓愿！从三皈依开始，从今以往皈依佛，皈依法，皈依僧；宁舍身命不皈依这个或那个，主要是不皈依自身业习、烦恼、无明，依法解决烦恼与无明，解决逆缘与顺缘。逆缘、顺缘或无记缘，我们随着它都是业流。你要立过三皈依之誓愿，一样可以解决问题。
在过去，汉传佛教的三皈依誓愿有授受。从今以往，称佛为师，宁舍身命，不皈依外道徒众，不皈依外道典籍，不皈依自在天魔；皈依如来至真等正觉，皈依如来至真等正觉之教法，皈依守护如来教法之僧众——就是为了解决这个问题。我们依止的是什么？从今以往，我依止的是佛陀这种心佛众生三无差别之事实，皈依的是三无差别，使我们回到三无差别之事实教法上，能自利利他。是这样一个誓愿。
没有誓愿，我们没法起步。因为你的思考顺着你的业流而转——你已经习惯于业流了，没有誓愿标立就没法达成事实。念佛法门说内誓外愿，能成就与承接阿弥陀佛佛果之正因、机会，有这样的认知。平时我们实践这样的法则亦复如是，誓愿！
我们在世间作为多是约定，与业习或无明约定，就是随波逐流，是没有约定的约定。我们要是三皈依，是对三宝、僧众、教法的约定。说：加持我，印取我，给我一个法则，提示我，让我有个法则来破除自己无始以来的无明习惯业力——那也是个约定。出家人受十戒、式叉那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒或者一些不共教法的戒，都是约定。
许多人读过梵网经菩萨戒本，其中讲到十种重誓。那个誓以前不准给外人说，受菩萨戒才知道。否则外人读着不是味道，说热矛刺心挑目等等。十种重誓，内誓外愿——没有誓，你怎么做到菩萨行？在杀因、杀缘、杀业、杀意中，你怎么制止？贪因、贪缘、贪意等作为中，你怎能制止？只有誓愿、重誓，才能令业流得到调整、转换与觉悟。
……
我们在世间与学佛过程中，一般不碰及誓愿。但三皈依中有，很多人作过汉地的三皈依，比如说：“从今以往我慈法皈依佛竟，从今以往称佛为师，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉。”或者说：“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉是我所尊。”我尊就是我守护。这要立誓，宁舍身命，不皈依自在天魔等——我就唯佛世尊作为皈依了。这就是他的誓，又称羯磨，和誓是一样说法，但他心里要立这个标准！这样别人认取了，自己也认取了，三皈依成立了！
别人再侮辱或诋毁三宝，你心里会痛，你会守护三宝教法，不会诋毁三宝。三宝与你有关系了——从情上有关系了，从作为上有关系了。你会守护道场、守护丛林、守护教法相续、守护僧团。你这时再到寺庙中，再到僧团中学习交流，有尊重、有机会、有对称了。
过去三皈依是立誓，五戒是立誓，八关斋戒中也都有立誓。像五戒中说能持否？你说能持——这个能持也是立誓。你要是真实言者！说诸佛尽形寿不杀生，汝一日一夜不杀生能持否？你说能持，但第二天杀了一头牛，那你不能持。能持是真做得到！有人说我长时间做不到，一天一夜持可以吗？比如说无诤戒我是否可以发愿后守一天一夜？也可以。真要一天一夜不与任何人诤，不与任何法则诤，不与任何事情诤，守护一天一夜也可以。可以试一试？说诸佛如来阿弥陀如来尽形寿无诤于世间、无诤于教法，汝一日一夜能持否？你说我能持，但第二天跟人干起来了、翻脸了，那不行。能持就是我发愿内容真能做到。
说诸佛如来尽形寿行持一个法则，为什么提到尽形寿？就是他顺性作为，不为自求。我们为什么做不到？因为为自求，我们没有顺性，而顺着情绪、习惯或者贪嗔痴慢疑在作为。这个作为会给自身带来做不下去的机遇。顺性二字很简单，要了解它、认知它、随顺它，你会得到安乐。若顺着业习、情绪的起伏而起伏，很痛苦，不能自制，也没办法管住自己心念。
所以易行道就是我们怎么接受阿弥陀佛的愿力功德力，被愿力所载负？你守护其誓愿、受用，果地觉为因地心就成为事实。我们会接触到这个事实，比我们天天“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”来得真切。为什么？这里面有实际内容。你再念一句南无阿弥陀佛，就是誓愿，就是无量光寿现下起用，自利利他照耀世间，令一切迷失有情于等正觉中生命相续。我们这一句南无阿弥陀佛就是无量光寿直下起用，无量光寿自利利他的作为。这一句南无阿弥陀佛不可思议，就是照十方国无所障碍；这一句南无阿弥陀佛你意乐念，你自在，你在无所得法中能形成一切心智无碍、思维无碍、作为无碍。
于无一法可得之广大自由空间，很少人愿意涉足，而在有所得的处处障碍中磕磕碰碰，已经习惯。说无所得、广大、虚空、自在，但你没有尝试过无所得的广大自在法界，还会沉浸在有所得的世俗习惯、知见、意识中，处处碰壁。有所得的爱、憎、是、非、人、我、正、邪、大、小……会选择于此，很多障碍就来了。为什么有这样因缘？因为没有启用本具觉性或者说本来具足之法性；性具功德没有运用出来，把他埋在自己的爱憎是非人我执著上了。我们被梦昧着，现实的得失大小善恶人我等对法把我们埋没起来，心的如意自在没在深深的业力底层，没起到应有作用，其光辉被业力的黑暗、染著的垢尘蒙蔽着。
我们真正念南无阿弥陀佛，此生中真正行易行道，立誓最为简单快捷。愿望一接触、一运用，一切不实教法或者多余说法都会扔掉；直接拿着核心，就是心地之摩尼宝，能出生一切法，一切法还归于此；即是无诤之心、无诤之根本作用力，他表现了法性之平等、清净、无碍——你这个无诤是平等的，无诤是圆满的，无诤是无碍的！这个简单心念，其内容不可思议，但我们平时生活习惯不是这些，没有无诤，总要怀疑；怀疑一切、打倒一切是我们习惯。末法时代人刚强难化，疑虑众多，对自身与他人没有信任——疑教法，疑师长，疑自己，你什么不疑？没有不疑地方！
你若用怀疑的心学习佛法，肯定学习不来。怎么办？立誓愿，可以用誓愿看贪嗔痴慢疑烦恼，了解疑是烦恼。因为无诤，你也可以接受这个疑——看它，不要运用它。一运用或者一怀疑就推翻了。因为怀疑一切就会打倒一切，这也是个事实。在人类世间，尤其这个时代末法之际，怀疑是一个最大力量，根十分深。似乎每个人都用得很多，相互之间没有古人那种朴实、信任、坦荡、无所防范，自由自在之心越来越少。人类密度加大，占有欲加强，争夺环境、物资等等，什么都争夺，信任、支持、宽容越来越少了。（摘自2015年《无量寿如来会——如实知自心》）
乙、清晰誓愿启用觉性
（选自慈法法师历年安居开示）
过去人从三皈依学就开始了——自皈依佛，以佛为师，不皈依自在天魔等，宁舍身命不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，慈愍故。什么叫慈愍？真诚！对待自身，对待教法。
自皈依法，不皈依外道典籍，宁舍身命不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部乃至一切经教，慈愍故。慈愍，这个慈愍什么？真诚！守护！摄化苦难迷失的有情，使法益成熟起来。我们从三皈依做起。
皈依僧，不皈依外道诸众。干什么？皈依清净贤圣僧，令法益得以成熟。有意守护者、相应者、加持者、推动者、作证者、榜样。
我们受五戒八戒十戒，莫不都是誓愿。出家人没有誓愿，你永远做不到相应的出家环境、出家功德、出家戒定慧或者法则守护，你做不成的。菩萨戒，每一个戒都要有重誓。菩萨戒有十种重誓——十重四十八轻中的十种重誓，什么三百矛刺心等等，都要立誓立愿。
我们看看自身，在实践佛法乃至学习净土法则中，有没有清晰的愿望、守护、相续表达与实践相应？自身要知道！这一定来源于自身这个地方你确认没确认。你没有确认，就是恍惚的、变异的、不确定的、没有力的、没有支持的，没有得到支持。很多人怨这个法则不得力那个不得力，这个不顶用那个不顶用，因为没有那个相应的缘起，没有清晰明确的缘起。你没有举着那个旗帜，没有那个标志，就是依愿标心。那个标立的东西不清晰，谁也看不懂。心不可见，心不可知，你自己不知道你在干啥，别人也不知道你在干啥，就是无明业流——犹豫、徘徊、矛盾。我们黄金般的难得的生命、意识与作用就消散在无明业中了，浪费在无端的徘徊或疑虑中。对自己不慈悲，对教法对他人根本谈不上真诚与慈悲，一日一日这样希求着安逸，希求着放逸，希求着什么？就这样浪费掉了！
没有人去证知你！像我们发愿什么什么证知我，很多人不知道自己一生无所成，多生多劫无所成是因为什么，就是没有明确立誓愿！诸佛菩萨贤圣之所以成就，一定清晰标立了自己的愿望、意乐。那个菩提道心，通过有为的表达、有为的实践而得以成就，回归到真正的清净法界中，或者法性安住中，真正展示无上菩提心之誓愿、意乐的实质与作为内涵。这些佛菩萨要是没有明确大愿，其他世尊菩萨谁也不来支持他，他也就没有共鸣，也就没有成就，也没有支持。一世尊成佛，千佛万佛无量诸佛都来支持。像释迦文佛在娑婆世界成佛之时，他方菩萨各从自己国土告别自己的世尊，来到娑婆世界。比如诸大阿罗汉都是他方菩萨法身大士，来到这个浊恶世间辅佐释迦文佛广传教法。正因为他的大愿守护、相续、成就，震撼了法界。法界同类有情一时云集，得到广大功德支持，也就是眷属支持，乃至诸佛同气者的支持。
我们念佛人，有没有这样清晰心地发出来的誓愿？或者一声佛号一声心——这种真正心地的对无量光寿的赞美、供养、回归、安住？如果没有，你修法就得不到感应、力度与效果。你那样一日复一日去做，感到真没意思。这样一年一年过去，是啥意思呢？过去是个烦恼凡夫，现在是个认为自己不烦恼了的烦恼凡夫——认为自己在念佛了，但还是在念着烦恼的念佛者。因为你没有清晰誓愿，没有得到光明、智慧、慈悲的支持，唤醒心灵智慧慈悲的缘起没有。没办法共鸣，没办法震荡我们依正二报的法界，自他二利功德不能展示出来，埋没在无明的乌云下面，展示不出其光明与力量。我们实践净土生活，这个愿望上你要深深思维。
我们过去在皈依佛皈依法皈依僧中，原本都会起到这样的转换作用力。就是戒体的成就，三皈依的守护。我们在皈依中说——皈依佛，皈依如来至真等正觉，不皈依自在天魔等；皈依法，皈依如来所说三藏十二部教法，不皈依外道典籍种种思想杂说；皈依僧，皈依一切清净教法成就者，令自己在成就中得以回归与安住——我们真有这样守护，就会远离外道知见、不正知见、外道诸众以及种种不正见影响，这些对我们没有真正冲击了。反过来我们用这种皈依佛皈依法皈依僧之真实功德力，来影响其他有情，影响环境，使我们身心环境得到真正条理的清晰的改变。
我们做许多功课时都会有三皈依的礼敬与念诵。若是不把它当成一个简单仪轨，而当作心里实际需要，或者心理历程的实践，那我们在这样的实践习惯中，就会逐渐把自己的生命、意识、作为与教法完整结合起来。或者生活教法，教法生活，就成如实的智慧行者、觉悟行者、佛子行者，这样十分有内容的生活状态。
好比说此人是三皈依的居士、此人受过五戒、此人受过八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，这个自誓的力量十分重要！十号称念会给我们带来一种自誓意乐的唤醒。很多人念过像药师真言之类，都是十号具的称念——先冠于如来应供，就是“薄伽梵”；从如来应供正遍知一直到世尊名号，后面就有“即说咒曰”，即是自誓。这个自誓就是他心地的愿望，或者说心地如实的渴望的表达，这一点是不共法。
世尊所传授声闻戒法、菩萨戒法乃至三皈五戒等，这些戒法中都有种种相——戒相来表达。许多人立誓守护三皈依，是三皈依戒体得到者。他们有三皈依的戒相或戒体、戒力，就不会疑法也不会谤法，而来尊重佛陀，尊重和合众，尊重教法。因为这就是他生命的出处——依法出生，依佛出生，依僧出生；出生生命、慧命乃至种种相续作为、言说、思维。若没有三皈依的人，以自己的烦恼出生、习惯出生、迷失出生；言说烦恼、思维烦恼、作为烦恼、果报相续烦恼——其体就是烦恼体、苦体、恶体。（摘自2013年《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》）
……
我们在授三皈依时说：我，某甲，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉；皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部显密等教，是我所尊；皈依僧竟，宁舍身命，不皈依外道徒众，皈依清净贤圣僧，是我所尊。观察过、了解过、抉择过，就是由心而发的皈依誓愿，你是一个佛教徒了；你的作为依佛陀教法、依三宝摄化作为前导趣向，这样修持就十分准确。
我们再念皈依佛、皈依法、皈依僧，就了解这个誓愿——皈依佛就两足尊，皈依法就离欲尊，皈依僧众中尊，其效果作用都有。皈依就能在我们思想、意识、作为中起着决定性引导作用，似是而非的想法、做法、业习等就蒙蔽不了——我们世俗得失善恶人我种种知见再来蒙蔽、引导与评判，就在皈依誓愿面前休息了。皈依誓愿是我们作为佛弟子的准确誓愿引导，或者说心理、言说、作为的依止。这个依止会给我们带来不可思议的力，也为我们省掉很多内在矛盾消耗、徘徊消耗、应作不应作的观察上消耗，直接依誓愿实践了！若有违誓、背誓，你迅速调整与忏悔。那是目标清晰，就是朝着目标直奔过去了。
南无阿弥陀佛这个誓愿尤为简洁。你要把南无阿弥陀佛当成一种誓愿，让诸佛菩萨给我们作证。自己有这个内心渴望，让山河大地、依报环境也来于自身作证，令自身照见这种誓愿的真实性。我们在称念南无阿弥陀佛过程中，不断运用这个誓愿、成熟这个誓愿、圆满这个誓愿，会迅速得到不可思议修行效果，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，所谓念佛成佛之作为。从誓愿角度审思南无阿弥陀佛，我们要思维与实践。（摘自2014年《浅说往生论》）
这个愿很重要！我们学佛求受三皈依，也是个愿，有誓有愿。“我某某某，皈依佛，皈依法，皈依僧”，这就是愿！不是愿吗？三皈依你要没有这个愿，你没有三皈依，你学佛之始就没有，你所有听闻与你都没关系，所有教法与你没关系。很多人说都有佛性，怎么没关系？有关系，你没有启用他；你没有运用这个观念的愿望，他就封存于你业海最深处了。你这个觉性用不起来，只能用在自己的业力习惯中。从三皈依之愿到誓，说“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉”，这都是誓啊！有誓有愿。
我们最初接触佛法就离不开誓愿。五戒是誓愿，八戒是誓愿，沙弥十戒、沙弥尼十戒，六学法中式叉摩那、比丘、比丘尼，都是誓愿，没有一个不是誓愿。我们可以从头到尾看一看，佛陀的教法离开誓愿了没有？离不开誓愿！离不开誓愿，你在干什么？要不清晰自己的发愿，就是不清晰自己作为的因由、缘起，你修的什么？修自己的业习，膨胀自己的业习，无外如是。后面谁承担你的业报？你还是自作自受。自作自受，受不了去埋怨别人，又增加更多恶业迷失。
……
三皈依是约定：皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟；宁舍身命，不皈依自在天魔等；宁舍身命，不皈依外道典籍；宁舍身命不皈依外道徒众。实际这都是自我意乐的审思。什么审思？慈悯故。就是真正慈悲自己的生命与取向了，尊重自己的作为了，有这样一个约定与审思，有这样一个信仰的相续。这个事情是一个共同作为，也是我们共同觉悟的激励与成熟缘。（摘自2016年《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
甲、皈依究竟了义法，随顺佛愿为己愿
（缘起：2011年11月，一位在终南山修行的出家师父到放光寺，行法出关后，向慈法法师请教究竟的皈依与发心，以及以果地觉为因地心的念佛方法。）
参学者：我需要真正的发心、真正的皈依、真正的成就。
师：OK，这是个严肃问题，就是我们法身慧命的问题。无始以来我们就这么一个机会，错过了就误入歧途。若不错过，当真了，就得到不可思议的佛法利益。说“人生难得，佛法难闻”，是诚实言。以前哪个法师教你的我不知道，但有一点，你说“我发大心”，实际这个地方是以佛的果地觉为我们现在的心。
你能不能知道阿弥陀佛的果地觉是什么？你给我讲一讲。阿弥陀佛的果地觉他成就了什么？说“阿弥陀佛，我要往生极乐世界”——念阿弥陀佛，念他什么？他是什么？为什么要念他？为什么要往生他的国土？
参学者：我心里想念阿弥陀佛，能够与阿弥陀佛心成为一个心、愿成为一个愿、行成为一个行，能够念到究竟清净……
师：我先不管你要干什么，你就告诉我：阿弥陀佛成就了，他的愿是什么？他主要的愿望是什么？感动你的愿望是什么？他的心是什么？阿弥陀佛的果地觉是什么？你若在这个地方有所明确，你就有个皈依的东西。这个地方要思维！若不思维我们往生什么地方？我们念的什么东西？我们依的什么愿？
参学者：四十八愿？
师：四十八愿太泛了，一句话？感动我的一句话，感动我的一个因缘。说我以佛愿为己愿，但啥是佛愿我不知道，四十八愿太多了。
参学者：阿弥陀佛说谁能老实念佛、一心念佛，到他临终时我来接他。就奔这个愿我来念佛的。
师：谁能老实念佛他临终来接谁，就因为这个愿望感动了，很好。作为佛果地觉来说，你认为这个果地觉圆满吗？谁念我的名字一直不休息，临命终时我去接他——你认为这个愿望圆满吗？
参学者：我以前多年听某某法师讲经，他说谛闲法师有一个弟子，没上过学，也不认识字。谛闲法师就给他六个字，让他老实念佛。结果他老实念佛三年就站着往生了。我修阿弥陀佛，是奔着这个方向去的……
师：先不谈你，还说阿弥陀佛。你说阿弥陀佛这个愿望究竟不究竟、圆满不圆满？就是你念我名号，临终了我来接你往生我的国土——这个心是不是佛心？你如实地说！
参学者：是佛心。
师：是佛心，是究竟佛心还是方便佛心？
参学者：我觉得应该是个方便。
师：方便是顺应众生说，对吗？
参学者：应该是这样。
师：顺应众生说就不究竟，他是导引众生回向究竟。你要回向不了究竟，你不得真正安乐，你念佛不真正安乐！
参学者：是这样的。
师：你总在飘忽不定中，你总有不确定性！你一次一次念佛，就是奔着某某法师这个讲法来了，你奔着这个铁匠的方法来了，那你就到了，也没问题。但你现在心里不能如实地称念每一句，在究竟意义上称念每一句阿弥陀佛？
为什么我说你这个皈依处呢？皈依可以皈依了义教，也可以皈依不了义教，皈依究竟与皈依方便。皈依方便的人不得究竟安乐，因为他只是引导趣向于究竟，所以这不是果地觉为因地心。你现在对佛的果地觉没有认识，你只是说在对佛的方便。就是顺应众生说上，你有方便，但对佛证实的真正心地是什么你没有了解。
参学者：我想了解，师父。
师：OK！净土法门的传承从历代，从释迦文佛传到我们这个娑婆世界，在贤劫人寿一百岁的时代，在我们这个世界留下这样一个教法，在这么短寿的时间留下这样一个教法的目的，是让我们得到极大方便！是活着安心，撒手自在！这是一定的。所以历代祖师都传播这样一个信息：以弥陀的果地觉为我们现在的因地心，是果地教言。一生成办，横断生死，闭塞恶道，通达善趣，一生成就——认识于此，这个传承就没有断过，没有断过就是果地觉为因地心。
你现在还要跟我说果地觉是什么？把果地觉搞明白了，你的皈依也就明白了，发心也就明白了。果地觉究竟是什么？究竟的果地觉，我不说方便果地觉。方便果地觉是引导方便，是众生心理需求，像三辈九品都是众生的需要。阿弥陀佛接纳十方、普照十方，阿弥陀佛的究竟果地觉是什么？你要思维，你要观察，你接触过没有？
这是头等大事！以果地觉为因地心，就是说以殊胜教言结果为方便，入殊胜教言，而成就殊胜教言的结果，这是因真果真。依教印心——你依不了义教也可以印你的心，你依了义教也可以印你的心。了义教究竟安乐，现下就安乐；不了义教，你不到了义的如实之处你就不得安稳，你心不踏实，你不能真正踏实，你念佛时候还可以，你不念佛时候就慌张，你清晰时候可以，你不清晰时候你就迷失！真正的念佛人，清晰不清晰，一切时处他是坦荡如实的。为什么？他真正在阿弥陀佛无碍光明下，他融入了这种光明，他了解了一切就是明乐之法，一切皆是明乐之现、法性之显，他不再迷失了。
净土教法很特定！历代祖师传承都没有离开果地觉为因地心。果地觉是畅佛的果地觉，畅佛心胸，不是畅我们业力凡夫的心。畅凡夫心——你用凡夫心念佛也可以，那要都摄六根，净念相继，要慢慢来，完全可以，没问题。但这个因地修法与果地教的教法有一定距离。
参学者：师父，我想说一句，果地觉就是立地成佛。
师：立地成佛？阿弥陀佛这个果地觉是什么觉？立地成佛没问题，任何了义教都是立地成佛。
参学者：全部放下，一心念佛，是不是果地觉？
师：放下不是一句话，你放下的理由是什么？
参学者：放下的理由就是念佛成佛？
师：念佛成佛没问题，你能不能念佛成佛于当下？
参学者：师父，允许弟子大胆说一句，我用赤诚念佛和成佛的心，有几次在念的时候确实很清净，根本不存在什么！
师：我相信，这都没问题。但你依的还不是果地觉，你依的是什么？你依的是你念佛清净。
参学者：我发的就是要成佛的愿。今生来到娑婆世界，遇到这个法门，这个愿力支持了我念佛，我就是这样来修的。要不这样，可能一个礼拜我也坚持不下去。
师：能听得懂。三个方面：一个说自己的修持，一个说修法，一个在说阿弥陀佛。现在我们把这三个东西看清楚，先分开说，再合到一起说。你的修行我先放一边，方法我也放一边，我先说阿弥陀佛，我们一定要先说阿弥陀佛！为什么？释迦文佛怎么把这个教法传过来的？就是乘借阿弥陀佛威神功德与愿力，来这个世界说这个法门。他这个愿力是普摄一切众生的！不管是九法界哪一类众生，是普利的，平等普利，平等普摄。
你说我只要老实念佛、一心念佛，我临终一定能往生极乐世界，阿弥陀佛一定能接我——这是方便教还是究竟教？你说是方便，这是教的问题，我们把它拨开。他的究竟教是什么？实际皈依是皈依究竟教，你就得安乐。修行没问题，修行我们先放一边，教法也放一边，只说阿弥陀佛的究竟愿望是什么？阿弥陀佛照十方国无所障碍，平等摄化一切众生，这是他的心愿，这是他的愿望，这是他的心，对吗？假使这是他的心，我们能不能用这个心来念佛？
参学者：能！
师：OK！用这个心，这个法就行了，果地觉为因地心！果地觉为因地心！果地觉为因地心！
参学者：阿弥陀佛！
师：果地觉为因地心，果地觉为因地心。
参学者：（边礼拜边低声念）依阿弥陀佛的愿来念佛，依阿弥陀佛的愿来念佛……
师：对，很好！这个发心有理念了，原来就是我们把佛心当成自心了，心、佛、众生三无差别是皈依处。这一点讲了，皈依处，这也是发心处。我们现在举心动念就以照十方国无所障碍的心来念阿弥陀佛的名号，自利利他，不离生死，出离生死。OK！不再求死也不再求生了。
参学者：明白了。（低声念）阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……
师：善哉！很好！我们在这个地方看清楚。
参学者：（边礼拜边低声念）依阿弥陀佛的愿来念佛……
师：好，菩萨。我们把皈依、发心、念佛方法都讲了，下面不再计较于生死之事了，只说是不是以佛心来作因地心了、以佛心来念佛了、以佛心来做人了。
参学者：是，师父！
师：我们在以后念佛中，九十日也好，尽形寿也好，尽未来际也好，就以佛心来念佛，以佛心来在一切世间得方便。阿弥陀佛，皈依、发心、修行、结果，清晰明了！
参学者：是！（礼拜）
师：其他东西不管，谁讲的我们不管，只把这个传承拿下了。皈依的是佛的愿望，皈依的是佛的果地觉，这就是我的发心，我就依这个发心去修持，我心中就没有疑虑了，就没有徘徊的东西了，这路子很清晰了！
参学者：是，师父。我早见师父可能就早好了。
师：没有早晚。传承就是很简单的一个教法：明确、彻底、没有障碍。很好，可以了。
乙、心佛众生三无别，觉悟于此能皈依
（选自2011年慈法法师开示《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
三皈依就说一切众生皆有佛性，佛性妙用生起是为皈依善巧。你这个皈依怎么显现？佛与我们没有差别——认识到这点我们就皈依佛了。认识不到这点你怎么皈依佛呢？你皈依的是什么佛呢？佛觉悟了心佛众生三无差别，觉悟一切众生皆有如来智慧德相！他把这个觉悟回施给你，你才能皈依。你皈依的是什么？所以三无差别是念佛人之初始心，因为我们与他没有差别我们才念他。有差别是众生心，无差别就是佛心。以佛心来念佛就能觉悟，就能相应；以凡夫心念佛也能忆佛念佛，随顺佛力而安住。佛力住持即得圆满，得不退转。所谓佛力就是平等力、清净力、圆满力。
《无量寿经》处处讲，三辈往生各发无上菩提心，一向专念无量寿佛名。无上菩提心是什么？三无差别的心！诸位菩萨，我们要是不走这个路，就挺辛苦，而且没有效果。佛法毕竟是希望我们即生得到离苦得乐，是“但得诸乐，无有众苦”的实际法则给予。
为什么有三皈依的修行方式？三皈依是回归，主体是皈依佛，法僧是佛功德的延续。念佛功德究竟了义彻底，是满足一切众生需求的，是真实的，能令众生入不动地。这样一个真实的修行内涵，往生彼国是这个内涵的成就。
我们每天早晚课中都念三皈依——自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。这个祈祷的力量不可思议。很多人对功课不了解，因为他不知道第一受用者。“统理大众一切无碍”，这是极大的过现未来善力的感召。
宝华山的皈依仪轨中说：“从今以往，自皈依佛，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。”“慈愍”是佛菩萨传承一个教诲的慈愍，这里面有独立体意识责任的自我慈愍，也是对有情的慈愍，大慈愍故。我们对自己是真正慈悲与智慧吗？是运用我们心地的方便吗？你可以审观自己的作为，你对自己是否真正有过悲悯心，大悲悯心？对自己的生命独立体真正负起过责任？我们每个生命每天都在这个世间相续着，怎么把生命运用得最恰当，永远无怨无悔，具有自我回顾的价值？所以我们对三世，对过现未来业力的交织一定要认知清晰。然后在生命作为中，我们每一个举心动念都会有真正的责任感。（摘自2011年《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
甲、传承师长永恒礼敬
（选自2016年夏安居慈法法师开示《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
谈及师资问题，我这个三皈依，对三皈依师长保持了永恒礼敬。不是说这个人好坏，或者说他是好人我礼敬他，名声坏了我就怎样——不是！我这个皈依师受过很大的违缘冲击，他出事时候我的确身心很痛苦，从一个遥远地方直接去找他，但没有找到。他受到一个很大的违缘，但在我心中，直到成佛，他永远是我学佛的导师、皈依的导师。他是什么人、有什么果报或者做了什么事，和我没关系，永远是我礼敬的一个导师，永远是我恭敬心生起的源头，永远是我觉悟人生觉悟生命的根源，是我顶戴的对象！他遇到的违缘我甚至预料到了，也提醒了，违缘还是出来了。
我不知道他是什么人，因为他给我讲了皈依，引导我皈依了三宝，就是我的法身父母，永远是我的第一导师，在此生中抉择了我与佛法的亲缘。我朝着听闻他名号的方向礼敬，因为那是我真正感受到佛法利益的殊胜缘起。后面别人这样说他那样说他，但我永远朝着别人说他名字的方向礼敬！他的名字就是我的法身父母，其他我管不了。包括后面我的剃度师、给我带来种种教法的善知识乃至一言一词的善知识，我永恒记住他们恩惠，直到我生命未来都会顶戴他们。为什么？我所有佛法利益没有一丝一毫来自自身，完全来自于他们的哺育，来自他们一言一行的给予。这给予的内容是什么？就是令我真正安心，身心有所投奔依止。我不会在他们身上分析好坏或者适合我不适合我、顺不顺我、逆不逆我等等。
我剃度师父开除过我。那时我剃度师父要建寺庙，我没有帮，到其他地方了。我师父又找我一次，说帮我建庙。我说我要了生死，我不建庙子。我师父把我给开除了。我不管，我该礼敬还礼敬。我说你就是永远不承认我，我永远也承认你，因为我在这儿得到了不可思议的加持力。虽然我有逆师的恶劣作为，但那时候有个了生死的妄想，也不失为一个发心。后面在师父那儿忏悔，师父又原谅了。他也承认我，我也承认他，这样的一个实质。因为我感恩他，感恩他给我授了沙弥戒。我以前几十年的抽烟陋习，就在受沙弥戒那一刻断掉了，让我身心有一个出家的概念性的完整认取或者过程。
他就是我出家的永恒导师，不管什么别人怎么看他怎么说他。他是什么人我不知道，就是我永恒的导师。从现在直到成佛，他永远是我的导师，永远是我应该礼敬与供养，我也会朝着他的方向礼敬与赞美。
一言之教、几句之教，我都礼敬。像智真老和尚、真诚老和尚、圆拙法师、本老，有人提到他们名字，我都会身心皈依与礼敬。虽然有时因为一些事相的说法，但心灵礼敬是永恒的。包括一些顺的逆的导师，或者提到未提到的善知识，都是我礼敬对象。我在无量劫以后真正圆满菩提，他们一样是我的导师！因为他们在我觉悟的迷途中先我而授教于我、施教于我，是我所顶戴！可能这是从我这个角度对师资的一个认知，就是永恒的顶戴、永恒的礼敬、永恒的供养！
你说你现在供养他们吗？我见到一定会供养、一定会礼敬，就是拿整个身心去礼敬、去供养，没有保留。他们在世或不在世，我是一样的。在未来际中，不管我能做什么不能做什么，对这些善知识的礼敬是永恒的！生命不止，礼敬不会休息。在我每一个礼敬三宝过程中，同样在礼敬他们，因为他们是三宝的一分，是我的导师。许多大德从各个角度对我的教诲，包括很多没有谋面的善知识，闻到他们名号，同样会生起感恩、喜悦、温暖、向上的心智，会得到极大支持。这一切都来自于对三宝的感恩，来自于他们慈悲的一言一句的教诲。
师资，道宣律师在他的《净心诫观法》中提到——我专门去过山东泰山的大灵岩寺，也去过道宣律师的净业寺，就是他写这篇文章的地方，去礼敬过、祈祷过。他对师资这么讲：七世父母，累劫师长。我对“累劫师长”有深心不疑的感受与礼敬——累劫的师长！不是说我高兴了到你那学几句，然后你不如我，你就是我的弟子了，我来管你——那样永远没有师资内容。
我现在遇到的所谓师徒关系比较多，学了三天以后，我就成他学生了，我就成被管对象了。我不承认的，因为承认不了，没有内容，我也没有施，我也没有教。我不是要求别人对我、对其他善知识像我对师长一样——没有要求。但我对师长的感知，我一旦去掉这些对师长的感知，慢心刹那间能生起来，刹那间会使我迷失到无间地狱中，刹那间就使我迷失一切佛法对我支持的真正法流，刹那间就能断除！所以我在这个地方从来不敢刹那间生起那样念头，也没力量刹那间生起那样的念头，就是违逆师教、不尊重师长——刹那间都不敢！不敢，不许，没有机会！更不要说跟师长瞪眼或者发威，那真搞不懂。
所以我们真正学佛，一定要相信累劫师长，我们这个时代来皈依三宝，来念阿弥陀佛。你们都有剃度师父，也都有皈依师父，也都有授戒师父，也有经教的师父。像我对授戒、经教师父没有提过，但对他们的礼敬也是永恒的。一言一句中的师长我也有许许多多，不知道有多少位了，都是我礼敬的对象，永远是我的导师。不是此一生，此一生太短暂！哪天一伸腿瞪眼，你不闻师长、父母、三宝名字的时候，就知道没有师长之苦了。
我这一生开始学佛，是在步入三十岁的青壮年时期，人生迷茫到极致，遇到了三皈依。遇到三皈依之前，虽然有很多征兆、境界、梦境等等，根本生不起正信。在人类导师，就是我的第一个三皈依师父给我念了三皈依以后，心生喜悦与安乐。那种内外的认知，使我真正感觉生命有投奔了。以前很多境界、很多梦境或者幻想一时成为事实了。什么事实？身心依止的事实。
……
给你授戒的师长你要依止吧？给你三皈依的师长你不皈依、不依止、不顶戴，怎么是佛教徒？你不顶戴给你剃度的师父、引你学法的师父，你怎么穿上这身衣服呢？怎么现僧相呢？恭敬心就从那个次序中得，在这个次序中使你成长起来。你也可以成为阿阇梨、和尚，也可以有大成就。为什么？你依次序而来，完整的增上修法中得以完成。
你说那太慢了——你急着要做啥？能不能问自己？你这个着急的心理意义是什么？什么东西让我们着急？能不能问问自己？你要着急干什么？要是不通达这些，你着急不是受害吗？你不是害人吗？你不问问自己吗？你说我对现前僧众看不好，对什么师父看不好——没问题，你尊重你三皈依的皈依师，尊重你的剃度师，尊重你的得戒师，你要礼敬他们，你要常礼敬他们！令你的恭敬心不至于泯灭，令你的次序心还能安顿下来，能令你健康成长。如果这些都不在乎，你要知道你这个人已经出现问题与障碍！问题障碍在哪儿？你自己去查、去找、去忏悔，出现了无序的东西。
寺庙这些次序、僧众这些次序，的确都是爱护，戒律全部都是爱护，没有要求。你求授三皈依，才给你皈依，不是要求你三皈依，没有要求！你求授五戒，才给你授五戒；你求授八关斋戒，才给你授八关斋戒；你求授比丘、比丘尼戒、菩萨戒，才给你。你说我不是求的，都是别人引导的——你不得戒，就这么简单，你没有主动愿望你不得戒！
你认为这戒律是要求我、是约束我——那不是你的财富，不是你向往的法财。这个法是圣法，是佛陀教法之财，福德因缘在这里面是具足的。这一点要审视。你是尊重者、求授者、向往者，给你了，你就会珍惜它。因为你需要，你会珍惜这些法则，珍惜这些内容。你会认真地把你的三皈依、五戒、八戒、十戒、式叉摩那戒或者比丘、比丘尼戒、沙弥戒等等守护好。你为什么守它？它给你带来极大方便——应作、不应作。（摘自2016年《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
乙、真心本具从师体认
（选自2014年夏安居慈法法师开示《真心直说闻记》）
显性功德，此诸功德，本来自具——我们皈依，学到三皈五戒乃至沙弥戒、比丘、比丘尼、菩萨戒等等，都是引发这个体。什么体？本具功德之体，就是无作体；非修证来，非善恶成；把他引发成熟、引发出来，让他起到作用，称为无作体。三师七证受戒之时，实际引发抉择给我们的是这样一个体，并非你要修证个什么。因为这样体的认知，称为体证。有这样体认、体证过程，你才能真正作为出家的比丘比丘尼或者菩萨等等，或者作为三皈依的佛子。
这个体引发不出来，你就没有体证机会——未有体认，难得体证，虽是本具，被业力所蒙蔽、所覆盖、所遮盖，不能自显。唯仰仗教法、传承、善知识予我们作为体认方便，就是对无作本具之体认方便。这个体认方便一旦抉择，我们就有体证机会。体证什么？体证无漏道业。所谓无漏，就是远离轮回的道业，或者无心的功夫。远离世间有因有果的局限与制约，使我们得到真正圆满的解脱、智慧、善巧。这个体认十分重要！
在我们汉传佛教机制中，慢慢被一些社会现象、社会变革、世俗理念所吞噬掉、淹没掉、淡化掉甚至彻底掩盖了，少有人在意这个体认。不在意这个体认，大家学佛似乎都是自学成才，自以为是设计着自己的道业，变得很奇特。像无父无母的人一样，对传承、对师长、对道场、对教法毫无感激之心。冷漠、苦行、自我虚妄设计——多作自许自认的作为，无法体认。这种体认就像有父母的子女一样，他们没有孤单感，他们的生命有来源。这个教法，他感觉到不孤单，是有来源的，有传递的。这个体认也是有传递的。
过去我们在学戒时，师父们教导这样的说法——勿忘汝师！勿要忘记你三皈依的师父、给你传经说教的师父，哪怕一言之师，勿忘汝师。勿忘他干什么？他给你有说教，此说教就是体认方便——若正见的体认、戒法的体认、教法的体认。你没有这个体认，自己认取的东西没有意义！这一点在汉传体系中十分薄弱。人对这个感恩，对清净心接受教法传递十分不在意；对自己的所谓正见、正法、修持乃至自己的身份十分在意、十分骄慢！
蕅益大师在世时特别畏惧这样一群人。他说这群人是什么呢？教法未习，戒体未认，树慢幢，遮蔽世间善因。就是世间人的诸多善缘都没有了！看到这群人那种无内容的骄慢，他就生起恐慌、怖畏。这些人没有自身于法的安乐，没有法的体认与内涵，但在人前又十分骄傲。
随着朝代更迭，一代一代变化，这种状态在我们汉地越来越炽盛。许多人对教法、寺院、师长、经典等等根本不屑一顾，对自己的慢心、作为、名利等等都放在首位。所以未有认体方便，虽是本具，埋没于业海之下，翻起来都是业浪滔天，没办法洗涤自心，没办法任运安住，多以造作业分而自许。就以自己造出来的事，大呀、小呀，来张扬自己，没有真正清净安乐法益。这是十分大的现象。
说本来自具或说自己有佛性——没问题，你的佛性何以彰显，你有没有实践方法？你心里能不能真正依你本具功德去作为？有没有这样体验？法则呢？环境呢？所以“妄覆不显”。佛说本具，大家在这个认知上似乎没问题。因为大乘教法中说一切众生皆有如来智慧德相——这是我们从三皈依中一定要抉择的。若不抉择这个，其后所有修行无根无缘，不能产生顺性利益与善巧。
有时你会想象某个修行人做了了不起的事情，具足什么功德，那个功德他可以随便做——那是业相之别，不是圆满真实功德。圆满真实之功德，一切众生、一切凡夫有情，于一体、一心来认知与体用时，没有差别。这样我们作为普通人、普通学佛者，会安心回归真心之体，真心地契合与佛，所谓三无差别之契合。这种契合给我们带来真正皈依，皈依会归体，就是三皈依戒体。这个体，诸佛有甚功德，你就有甚功德；其功德无二无别，皆是顺性而显，不是顺业相。顺业相总在有别，千差万别为业相。若迷失于业相、染于业相，总是有别；想平和、清净、安乐下来，难之又难。（摘自2014年《真心直说闻记》）
慈法法师 开示
历年开始文稿选编
甲、三皈戒律皆是授受
在三皈依中皈依佛皈依法皈依僧，我们现在念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。皈依佛，为什么要皈依佛？真正识达自心与佛心无别，是真实起步。这与慢心没关系，是平等觉悟之缘起，运用如来种性之始。皈依法，使这个种性纯熟起来。皈依僧，自利利他，令此教法源远流长，广布于世。若是没有这样发心，就是在念佛皈依我、法皈依我、僧皈依我，完成我的虚妄心，完成我无始无明以来没有完成的业力。那是改造的佛法！运用自己改造后的佛法，貌似得到一些世俗利益,于佛法利益得不到！
……
僧人从三皈依开始都是授受，乃至五戒授受、八戒授受，到十戒，到式叉摩那、比丘尼或者比丘，这些过程中所有戒律都是授受的！虽然一切众生皆有觉性，我们在无始以来的无明推动下、业习推动下，蒙蔽了无始以来从未舍离过的觉性或者法性在生命中的作用——他的直接表达被折射了、被压抑了、被扭曲了。而其本质没有离开觉性，若是追溯它的根源，人能得见如来觉性之相似处。因为我们意识海中被蒙蔽太久，往往没有确认的善巧，所以需要授受——从三皈五戒到菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒等等都需要授受。
这个授受来源于释迦文佛。从三皈依到具足戒、菩萨戒等全部来自于释迦文佛或者说来自于过去世尊。非一切菩萨、声闻、独觉、世间善人所能设置，没有那样的设置。为什么？ 他们直显无漏戒体，或者说善法戒戒体的事实、威仪戒戒体的事实、饶益有情戒戒体的事实，即是三聚戒的事实内容。这必须是代代相承！一隔代或者不能代代相承，认为自己有这个，就会出现我慢——人人都有法性，怎么不能说我有？所以出现认知、认取上的染污。
本净揭示，他不会认为自己拥有，恰恰是拥有的清净缘起。认为自己拥有，我有佛性，你也有佛性，有啥了不起？这是染识所现，依此修持必堕魔道。要是依本净心，依授受功德，即是佛佛相承、历代相承的教法，能洗涤我慢与法执，使人得解脱、大解脱、究竟解脱之事实功德，圆满菩提道业。（摘自2016年《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
乙、存念皈依泯除分别
问：我念南无阿弥陀佛，念着念着就念成皈依佛皈依法皈依僧……
师：很好很好。近代的阿罗汉、证得圣法的大善知识中，有很多这样的例子。在藏地有个大菩萨，修法修了很多，突然身体散坏了。怎么散坏？得病了，水大风大或者四大不调，身体浮肿。他就勤奋地修法、祈祷，都不行。
后来他说人之将亡，是去邬金刹土、去阿弥陀佛极乐世界、去药师佛刹土还是去宝胜如来的刹土？一时十方诸佛刹土这个刹土那个刹土，把他的心给扰乱了，他说去哪儿去哪儿？不知该往哪儿了！因为他平时修了很多本尊，是大善巧者，他又不能断灭，这时他生起了极大的智慧安乐——咕噜呗、布达雅、达尔嘛雅、僧伽雅——心歇下来了。就念三皈依，心一下静下来了。为啥？我妄想了，妄自分别之心在诸佛刹土中而生困难。什么困难？难为自己的心了。三皈依特厉害！因为能泯平一切刹土分别，自然安乐。（摘自2006年《大方等大集贤护经讲记》课间交流）
丙、以皈依故善根成熟
恒阳庵住众的行法对那些做寺院建设的工人是有影响的。有居士问我说恒阳庵的工人想皈依，行不行？我说，行！这比现在建恒阳庵有功德、有意义，比建再多房子都有意义！花一千万都买不来，让他们全部来皈依！第二天这些工人来皈依了。那天下着大雨，他们身上虽然充满了汗味、烟味，颠颠倒倒的，但他们真是了不起，福德因缘很大，很不可思议！我当时的喜悦远远比建几间房子或者建很多东西要真实。为什么？皈依令这些粗重有情善根成熟！
因为这些女居士们平时都念佛、行般舟，这样走来走去、走来走去，感染了他们，影响了他们，实在不可思议！当他们来皈依的时候，我说值得了。为什么呢？感动这些比较粗重的有情十分困难，我们就念这一句佛号，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，把他们感动了。
……
昨天有几个工人皈依，我给他们说你们挣的这个钱可以花尽，但能来皈依学佛，结个佛法因缘，比挣多少钱都有意义！给道场盖房子，为三宝做点事，你们的福德因缘是有的，但最重要的还是三皈依！因为三皈依的因缘，可以真实地入如来家，真正地学佛。我们不管工人的好坏，比如说性格怎样、吃什么、用什么……不管他，但他能来皈依，这不可思议，有不可思议的利益。什么不可思议的利益？劝未信者令生信，不可思议！于慢法者、不知法者，令其生信。
诸位善知识，如果一个道场没人来习法，这个道场有什么意义？建一万间房子，如果没有法则、没有佛法实践，又有什么意义？而一个一个人来皈依，就是随顺的道场，就是修法机制的成熟。
“云何当得真妙信？增长无虚伪行故。”一般我们对虚伪、真实有一个疑虑。其实，十方一切有情莫不是虚伪业延续者，三宝功德的一切守护者莫不是真实业所安立。对此我们先要定位，不定位就出问题了。所以我们学佛人劝一切众生欲行佛法，先要行三皈依，三皈依是真实业之缘起、真实业之守护、真实业之安住。六念住里都要念佛、念法、念僧，这是真实业所念，一定不要含糊！在含糊的情况下，我们可能认为自己心中还能生起真实业，实在是若不念佛、念法、念僧，我们就无真实业可及、可成！
……
很多年轻人说我学佛不相信形式，只相信心地。我说心地你给我拿出来，是什么？是黄色的、白色的，还是蓝色的？他说不清楚，模糊得很。一旦三皈依抉择了，就清晰了——佛、法、僧，真实不虚。僧者，广利世间，和合有情；法者，净洗世间，滋润世间，令众生安乐住；佛者，慈悲饶益，为众生作真实依怙。一真法界也好，真实不增减也好，心地圆满也好，亦复如是，那是真实行业。
菩萨！这里一定要审视清楚，不可迟疑。有时我们会假设自己还有点真家伙——那一定走错路了，我慢、我见、我执，你已经堕落了！不相信我们自己拨开看看，除了虚伪业就是我业，除了我业就是无常业的强执守护，这样就苦了，菩萨！
经典不可轻啊！我们皈依佛、皈依法、皈依僧，此亦是我等皈依处，如佛住世无疑，安慰我等啊！若能依教奉行，一定能得到不可思议的功德与利益。我们常说皈依佛、皈依法、皈依僧，但是在嘴上说还是在心业行处真正皈依？
我们在说是非的时候、打斗的时候、闹事的时候，念念三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，再和别人斗争；我们在心里烦恼时、没办法解决问题时、思维不如法时，念念苦、无常、无我、寂静涅槃，再和别人辩论是非或者说长道短，这样一定有意义。这就是如理地思维、如理地评判、如理地交流，我们都能离苦得乐。若不然是非法行者、非法说者、非法交流，浪费自己的时间，浪费他人的精力，结果还落个恶性果报，实是不相应，是怖畏处。（摘自2006年《大方等大集贤护经讲记》）
丁、不落横难永别恶趣
你若有三皈依，绝不堕恶趣！我们要真正随顺佛心来思维，或者说如法性功德、如诸佛亲证圆满功德之心智，从这儿起步与作为，三恶趣永别！过去人在三皈依中，在发誓皈依、法用皈依中就直下承担。承担什么？能散坏一切有为法，散坏一切有为法对你的制约，回到清净本源上来。
我们三皈依中皈依佛，了知三无差别，以佛心、佛功德为依止，顺佛功德得见法性功德一如；法性功德一如而能传递佛功德于一切众生。若不如是，机法二缘皆已散坏，无以成立机法二缘。若无机法，一切众生住于业力暗冥中不得度脱。（摘自2015年《无量寿如来会——如实知自心》）
我们闻药师琉璃光如来的名号、读诵药师琉璃光如来的经教、行持真言，可以使我们得到这种弥补，远离堕三恶趣的伤害。尤其我们现在七众弟子，许多人对三皈依都不知道，说是学佛人，还供鬼、供仙、供天、供神，那就没有皈依呀！
皈依佛，不皈依天魔外道。皈依佛者，宁舍身命也不能皈依天魔外道！所以现在很难见到真正三皈依的三宝具戒弟子，怎么办？药师琉璃光如来就以大悲心，发这样大愿的回施，让我们行持这样的果德给予，使我们同得饶益，走出堕落三途的伤害。我们都知道皈依佛，不堕入地狱；皈依法，不堕入饿鬼；皈依僧，不堕入傍生。若不皈依佛、法、僧，必堕三途，没什么好说的。
世间一切法非我等皈依处。唯依三宝，唯依诸佛教化，唯依佛果德，是我等真正皈依处！除此之外，别无他可皈依。
省力处，也就是佛法的利益。我们学习佛法要有一个省力处——不是放逸，也不是懈怠，我们在念诸佛果德名号之时特别省力！许多人认为念佛名号太简单了——简单就是省力，省力正是佛的慈悲。只吃苦，不得利益，你愿意干吗？但是吃苦能得利益，人信得及；不吃苦而得利益，人信不及啊！
所以这一类教化是比较难信，比较易行。给予的法就是易行的法、省力的法。像儿女从父母那个地方拿到遗产一样，他没有什么费力的，因缘如是，极为省力。儿女接到父母的遗产，感到很坦荡，但我们这些佛子接受佛果德之给予反而不坦荡，这是有误解。误解就有不正确的因缘了，所以你没有皈依三宝，如何正信佛教？如果正信三宝，皈依佛教，佛给我们的果德，这些佛子都会敢于承担，敢于接受，敢于皈命，敢于随顺！
……
南无有皈依的意思。人若无依无归，六道轮回，茫然不知自己所来，不知所住何为，不知所去，无归依处。念“南无”就是皈依，说我皈依这个佛世尊。佛世尊是法界的主导者，是法界最尊贵的教化主、法界之主。他这个主是一切众生的真实本愿之心，是一切众生最尊贵的根本利益，也是最大的向往，也是最大的利益所在，就是一切众生的根！这个根是我们大家本来有的利益、善巧、光明，我们每一个人都可以成就的，本来具足。所以说可以证得，也可以成就。
南无，有礼敬之义，皈依的深入就是礼敬了。这种礼敬，加以供养而成就。你拿个花、拿个蜡烛、拿一瓶水、拿个苹果或者拿自己最喜欢的东西，都可以作为一种供养形式。
我们作为学佛的七众弟子，这样做就可以消除违反三皈依的做法。有些人三皈依了，还信鬼神，把鬼神请到家里；有人受了菩萨戒了，还去拜鬼神，那么你的三皈依会丧失。怎么办？这个地方就可以使这个过失免除。家里生怪事了，就供养药师琉璃光如来，就念尊号，礼敬赞叹。这样过失就消除了。多么简单的方法！
许多人把鬼神请到家里，一时有点安稳，或者有一些精神寄托，但在以后多生恐动，常夜不安。这个方法特别平稳，佛是智慧圆明者，他不需要我们任何东西，只会饶益我们。你要供养一些鬼神，他们是三恶道众生——你满足他，他也可能帮助你，但你不满足他，他就起嗔恨心骚乱你，叫你家庭不稳，叫你身心不安，这是必然的！他比人嗔恨心要大得多，我们要明白这个道理。佛菩萨不存在这个事情！
“唯当一心归佛法僧，受持禁戒。”这叫受持三皈，这样是受持三皈的根本要求。要是做不到这一点，三皈依不成立。若做不到“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”，这三种利益都得不到。这是决定的，不管你怎么去做，不是净信善男子善女人。要造三途的业，决定会受三途的报。所以一心归佛法僧，是三皈依的要求。
这一段文字是三皈依的要求，要是人能真正地三皈依，得到三皈依的戒体，就是说宁舍身命不皈依天魔外道——要是这样的人，就真正建立这个意义了。真正发这样的心了，真正这样做了，这样的人就是日日睡觉，善法也会增长，诸佛加被也会现前！要是没有这种三皈，你熏染、作种种因缘，也得不到佛法的利益。何以故？你是非器、漏器故，没有佛法的发起，没有三皈依也就不是法器，不能成就真正的善业。所以现在许多人学习佛法不得利益，是三皈依的底子没有打好，是非器、漏器、毒器，无以成就法器，利益不能现前。
这个地方是我们现在人学佛的最根本要求！我们在这个地方看得准，就拿到根本了。所谓戒为无上菩提本。丧失戒律摄护，也就是丧失了佛的摄护；佛的摄护没有，法、僧的摄护也无以成立。所以三皈依对我们这个时代人来说是极为重要极为重要的根！
大家可以审视自己！要是没有三皈依的人，好好地在三皈依上发起。若不这样，我们会丧失佛法利益——你虽然看似在学佛，实际得不到佛法的摄护。这是极关键的地方！出家人和居士受持禁戒或者五戒、十戒、菩萨戒，这些戒律全部建立在三皈依的基础上。所以一切善法，就是出世间法，离不开三皈依这个根本，我们一定要审思！
三皈依我们一定要反复审思！三皈依的戒体一旦发生，就是三皈依成为事实，我们作为学佛的人就太轻松了。三宝摄护的利益就会迅速现前，种种过失就会迅速地自然地减退，因为他们是你的皈依处。人要是没有皈依处，像孤儿一样；有皈依处，像有父母一样，儿女能健康成长。真正三皈依的人，像有健康的身体、很好的家庭，自己成长就必然顺利，不会受到其他伤害。所以我们现在作为学佛的七众弟子，在三皈依上一定要注意，一定要把他当成首要任务。
“乃至命难，亦不造作诸恶之业。”我们大家要是真正知道三皈依对我们的摄护，别人杀我们的生命，也不会舍弃三宝！因为生命是一时的，舍弃三宝可能会堕入三途，很难自拔，往往不是一生一世的轮回。许多人做一些过失，在地狱里、畜牲道里、饿鬼道里受果报，可能也不是百劫千劫的事了！
刚才我们举那个例子，人孩被狼叼走，养了几年，性情都是狼的性情了。我们常亲近什么？近朱者赤，近墨者黑——你常亲近常接受什么，就会逐渐与他同气。我们现在皈依三宝的七众弟子若不警觉，东北这个被大家共同接受的风俗，往往会使你随入这第一个横难中而不知觉。你说它们也是有情，你也跟它们同修——你怎么不跟这么多佛菩萨同修呢？随顺佛菩萨多好呢！那么多善知识、美好的教诲、殊胜的教导、光明的教导、智慧的教导，你怎么不随顺？
……
所以三皈依中有三句话大家都念过：我说“我慈法皈依佛竟。宁舍身命，不皈依天魔外道。皈依如来世尊等正觉，是我所尊，慈愍故。”怎么慈愍自己、慈愍众生？尊重佛教，就是皈依佛。皈依佛必须这样做，要不然你皈依佛的法益不能真正建立。好比说你要回家，只能有一个缘；你要有十个家，同时回去，回不了；有两个家，你也同时回不了。你只能选择一个家，那个家是你所依所归！
你要皈依佛法，又要敬鬼神，怎么做？不是把鬼神与佛法对立起来，而是我们在刚开始学佛时要有清晰的、明了的、单纯的认识，这样皈依容易发生利益。要不然会杂乱、迷惑，不知道什么是皈依。
“我慈法皈依法竟。宁舍身命，不皈依外道典籍。”外道说的法不需要随顺，况且外道邪众说的颠倒之教呢？
六道众生不能给我们带来实际利益，这是决定的。为什么？他自己尚不能真正利益自己，怎么利益你？你怎么不审视这个？我们人类福报比三途的福报大得多，你为什么礼敬它？这是舍一分福报给它，是可怕的事情。我们现在人本来福慧都薄，你还要舍一分给它；本来就贫瘠，还要带一帮更贫瘠的众生。你本来可以向往富有、向往智慧，过富有、健康、向上的生活，为什么要亲近这些因缘？
你说你是菩萨，我们就不管了——你可以把天下鬼神都招到你家去，与它同修同念。本来我们净土法门就是九法界众生同得利益，药师法门也是同得利益，因为果德之回施是同得利益的，鬼神也没什么可怕。但是你在最初学习佛法、还认识不清的情况下，把它分清最好！分不清，佛法利益不现前，你还会说佛法没有利益。分得越清，佛法利益越纯净，你的善巧、智慧与福德就会增长。所以真正三皈依以后，福慧自然增长。
“我慈法皈依僧竟。宁舍身命，不皈依外道邪众。”皈依清净贤圣僧，随顺贤圣僧的教诲，随顺和合的教诲，随顺智慧者、福德者的教诲，不随顺罪恶的教诲；依智慧的贤圣为伴侣，依善知识为伴侣，依福慧为伴侣，不依罪恶、过失、贫瘠为伴侣，不依伤害的伴侣——一开始我们要把这个因缘分开。不是我们排斥什么，因为佛把它判成一类横难，你在这横难中怎么学习佛？没法学佛！许多人皈依很多年，菩萨戒都受了，还供大仙，家里很不安，自己很不安。
真正三皈依建立之后，善业自然炽盛，福慧自然增长。所以很多真正学佛的人、真正三皈依的人，自我的信心、智慧、福报整个都迅速改变了，他纯净了！他把佛法当成真正皈依处了！他会运用智慧、这个福德、佛果德利益的加持，所以纯化了自己。别人一看，这个人真是一个正派的人，不是无信的人。
你看我们又要信佛，又要信仙，又信这个又信那个，实际什么也不信了，自己把自己搞糊涂了。说我是信仙好？还是信佛好？是佛大呢？还是仙大呢？很多仙说它比佛大；佛说大家一样大，心佛众生三无差别——这是最平等、安稳的回施，你怎么不要？那些鬼神说它大它小，都是不安稳的回施，给你带来的就是不安——你向往不安稳，你家庭怎么安稳？你种的这个因不安稳！
我们一定要审视这个事情，对自己负责任，对家庭负责任，对我们不堕三途的来生来世负责任。我们在横难中，怎么能使自己的善法炽盛？“皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。”皈依佛就会得到福慧双全，皈依法就会离开世间种种欲望的压迫，皈依僧在我们世间就是最稀有的人。
所以学习佛法的人是最幸福的人。你不信赖三宝，你才信赖鬼神，你信赖鬼神又靠不住，又来信赖三宝，结果三宝也信不得，鬼神也信不得，老在这个地方彷徨徘徊，你是不是痛苦？矛盾就是痛苦，取舍就是痛苦，老在这个里面徘徊迷惑，怎么不痛？
你要是皈依三宝就不能再皈依天魔外道！要不然你皈依天魔外道，说我还皈依三宝——你能分身吗？你是凡夫，分不了，你那一心不能二用。所以作为凡夫类众生，我们就要踏踏实实地先找一个皈依处。三宝歌大家可以学一学。我们要走出六道轮回，真正的皈依处是佛法僧！无量劫以来我们没有真正皈依处，在六道轮回中不能出离苦海，你再供这些、搞迷信颠倒，就太对不起自己了！
这是最初的一个横难。这个地方没有要求，自己看一看。要真正皈依佛法僧了，宁舍身命也不皈依其他因缘，这样利益会迅速现前，你会得无畏力、方便力的加持，会产生智慧，家庭会迅速走向平稳与健康。我们走过一些地方，也处理过这样事情，许多这类家庭的平和因缘都逐渐建立了。蒙恩的人当下就建立了；弱一些的人逐渐地家庭生活环境也改观了。我到过许多信仙的家庭，特别杂乱。因为他心乱，所以家也乱、业报也乱。
你说我信大仙与信佛不一样都是信吗？在俗谛上说、在果报因缘差别上说，决定不一样！我们信佛，皈依佛两足尊，具足无量福报与善巧，皈依佛不堕地狱，这是决定教化。皈依大仙你堕哪一道你知道吗？大仙能摄护你、给你讲明白吗？它是哪一道你知道吗？果报上的差别十分清晰。所以我们皈依佛才是佛弟子。要不然你是什么弟子？你是蟒蛇的弟子还是狐狸的弟子？狐黄白柳什么的，你是哪一家的弟子？
皈依者就是顶礼膜拜，心在供养。所以药师佛反复告诉我们，让我们供养药师佛。供佛成佛，目的明确。供佛福慧两足尊，可以了生脱死，你供仙可以成个什么，你能告诉我吗？供佛可以得自在、得安稳、得福慧；法僧摄护，亦复如是。所以佛是我们根本皈依处，法僧是我们根本皈依处，佛法僧是我们的根本皈依处，我们一切众生到最后毕竟的皈依处。我们早些皈依，就是佛的弟子。要不然你不纯净，又信这个又信那个，总是没有一个真正皈依处，没有一个真正的家，心无所依，心无所归，就迷惑徘徨，常生颠倒，苦难不堪！这个地方希望大家一定要用一些时间来思维。
许多人说我受菩萨戒已经五年了，下面说我们家那个保家仙怎么办——这心里已经把三宝给破了。但是这个地方不可怕，认识到就可以了。谁在破？你没有皈依三宝。
皈依佛，宁舍身命不皈依天魔外道，这叫净信优婆塞、优婆夷，是净信的男女居士。
“我慈法皈依佛竟。宁舍身命，不皈依天魔外道。我慈法皈依法竟。宁舍身命，不皈依外道典籍。我慈法皈依僧竟。宁舍身命，不皈依外道邪众。”皈依清净贤圣僧，皈依佛说三藏十二部经典，皈依如来至真等正觉——这个地方是我所尊，是故我顶礼，是故我归命，宁舍身命都不能改变。这叫三皈依。
你说你皈依了，结果心地不皈依他，只嘴上、名字上、拿着一个本本皈依了，但没有这个内涵，没得到这样的利益。实质上内心没有皈依，只是名字上的皈依，这样叫破辱三宝。我们今天能认识到多好啊！什么叫破辱？你得不到利益！别人看不到你得利益，你惶惶不安，在家里也好，在社会也好，还是走下坡路，你不是在破辱三宝吗？你搭着衣在破辱三宝，你说我是佛弟子——在破辱三宝。
三宝、三皈依真正能给我们带来心灵的皈依。“宁舍身命不皈依天魔外道。宁舍身命不皈依外道典籍。宁舍身命不皈依外道邪众。”那么外道邪众再给你说大仙、装什么，你都不会害怕了，身正不怕影子歪。我皈依佛了，皈依法了，皈依僧了，我有大安稳的依靠，根本没什么可怕的，没有这个压迫，也没有这个伤害的因缘。我们做的正确得很；我们皈依三宝，安稳得很；你要我的命，我也不会改变。
在佛经典上有这样的故事。尤其在戒律传播上，这样的故事特别多。什么叫具信优婆塞、优婆夷，或者净信优婆塞、优婆夷？净者，就是宁舍身命，不可毁变自心智，不可改变我皈依的志向！这是个安稳处、落脚处、休息处、不变异处。你若真有智慧，就在这个地方有家了，谁也不能动摇那个决心！
这就是个利益，就是个歇心，就是个安稳，就是个平和。我在这个地方决定了，心一下就落地了，再也不变了，一下子安稳了，任何事物都动摇不了我了。佛法僧三宝的摄护利益他定实了。这叫金刚心，也叫净信，利益马上会现前，善法会炽盛，三宝的摄护自然决定会建立。
有三十六个善神发过这样的愿：若有人皈依三宝，发心皈依，乃至立誓皈依三宝，宁舍身命不改其志，我等摄护此人，不离其左右，不使其受任何伤害与骚扰。所以我们真正三皈依的人，念一句佛真会感觉到清净喜悦，根本不怕任何人的威胁、任何鬼神的威胁，那些根本不成立，与你不相干了。我们的眷属是佛法僧，我们周围因缘都是金刚力士贤圣护法，光明安稳，一切邪气不可相干，一切恐动不可相干，一切骚扰不能成就。这叫赞三宝。我们这样做了，便清净、光明、安稳、解脱，再不怕这些鬼神的欺压了。
还到处问这个病那个病，到处信鬼信神？再也不搞那个事情了，不被人搞得东奔西跑了，转而相信自己的作为了。因缘来了，这是我过去做的恶业带来的伤害，我就面对它，就过去了；或者我念佛、供佛，忏悔自己过去宿世的业障，就转化了。你在净圆满光明威德这个地方来铲除这些业障，像光明会照破黑暗一样，像拿着刀可以斩断缠缚我们的绳索一样，特别愉快。
真正的皈依处，一定要在这个地方认得准，我们就平和下来了。任何人再说什么、做什么，你也就坦坦荡荡的，心里特别有底，因为我是佛的弟子了！所以学佛是人生最幸福的事情，皈依佛是人生最终的归向，是一切有情最终的归向——我们归到这个最终归向上了，还有什么不安稳？
实际没有什么，万法唯心。把它当得越来越真，缘得太久，反而让一些阴影遮住了你。实际十法界都是我们这个心所造，我们这个心本来是佛，是光明的、无畏的、自在的。不管是佛的法界、菩萨的法界、声闻缘觉的法界、人天修罗的法界、地狱饿鬼畜生的法界，都是自己制造出来的，是我们心地向往的种性种下来的。所以佛法引导我们向往一真，光明安稳，平等安稳，智慧安稳，解脱安稳；鬼神喜欢说大说小，说祸说福，说死说难；佛法给我们得究竟的安稳、平和的安稳、不起落的安稳、具足的福报，就是平等的福报，差距多大呀！
像我们在大石桥，每个居士都有自己的家。你明白、认识到你的家了，你随时可以回去。因为有家的缘故，你虽在外面走动，心里很安心；在外面游玩、旅游、下馆子吃饭，都可以的，很安心，因为有个家。要是突然没有家了就特别害怕，他在外面走，感觉我回到哪个地方？不知道！他感觉自己是孤儿，孤苦伶仃的。走啊走啊，走累了，走成个无依无托。众生不知道极乐世界是家，就像孤儿一样；没有皈依三宝的人就像孤儿一样啊！（摘自2000年《药师经讲记》）
戊、皈依受戒护法相随
“尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难：此观佛三昧是一切众生犯罪者药。”我们现在的习气业缘，往往频犯过失。有人是教化主、具法味者、守护戒律者、守护三皈依者，都必有护法摄。比如说你具多戒，真正守戒，一戒有五守护。有人持三皈，有十五个护法。你真诚持戒则有戒体，就是戒在起作用，像生命一样伴随你，与你整个生命意识契合，一戒中有五护法神守护。若是这样有情，所有过失恶缘一犯，马上有遮护，就是给你个警告。
若没有戒律持、没有法益、没有法味、没有守护、没有誓愿，你犯戒吧！没人管，没有任何警策。犯到什么程度？直到你身败名裂，家破人亡，六道轮回乃至毁灭。所以戒对我们来说十分重要！哪怕一戒，也有不可思议的守护者。你说这么多人受戒，怎么跟？不要愁，一个护法可以分身千百亿护着我们。但我们能守护几个戒？三皈也是戒律，五戒、十戒、八戒、比丘戒、菩萨戒等等。要不然我们会犯众过失而无遮护。
比如三皈依，肯定是誓愿：自皈依佛，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉；自皈依法，皈依如来至尊教诲，不皈依外道知见；自皈依僧，皈依清净贤圣僧，不皈依外道邪众。这里面都有宁舍生命——宁舍生命即是誓愿！要有这个誓，三宝护你。你自身、自心与三宝摄护契合。要没有这个守护或誓愿，三宝护念不成立，护法神不相随，就是我们与这个法界的护法脱离了关系。我们有没有守护三皈的誓愿？自己当深思！（摘自2009年《安乐集闻记》）
己、觉悟生命回归本源
我们不管是通过出家这种形式的皈依，就是整身心的皈依，或者在家学佛的心地的皈依，或者做法上的皈依，像我们汉传佛教讲的翻邪归正的皈依、具五戒的皈依、八戒的皈依乃至具足出家戒法守护的皈依等等，不管任何一种皈依形式都揭示了我们真正智慧人生的开端，依觉悟者来选择自己的思想、作为、言说的开端。
所以皈依是一个殊胜缘起，也是我们可以掌握运用的一个开端。像我们今天做过的短期出家剃度仪式一样，也给我们生命、意识、作为、思维做了一个清晰的开端，这个开端就是皈依、觉悟的一个确定性认知。这个认知对每一个人来说都是有力的，只要我们清晰地思维、观察、实践这个法则，它一定会对我们生命起到前所未有的作用或者导向。
世尊在成就阿耨多罗三藐三菩提这整个观察过程中，了解了无量无边众生的无量无边轮回的苦，包括我们人类这六道中的一道，或者欲界众生、六道众生的人道这个对应的苦，犹豫、徘徊、迷失、习惯的被迫……所以释迦文佛应化于世，说种种教法，其中三皈依是一切教法之原始，或者最基础的教育。
今天有外来的发心学佛者、欲出离苦海轮回者、欲以智慧行来了解觉悟人生者，有这样一个祈求，希望了解三皈依，实践三皈依，就是十分难得的殊胜缘起的起步。这个地方不需要夸耀，只需要认真去体验，它一定会给生命带来你意想不到的智慧、慈悲、善巧的支持。除非我们动摇了这种智慧的信仰，还会被业力业习所蒙蔽。
假使我们随顺着佛陀教法认真实践，随顺观察，生命由此必然会得到彻底改变。这个改变不是我们心力所及，我们用任何假设、想象都很难真正了解佛陀教法会给我们带来什么样的利益。所以三皈依对我们、对每一个有情来说是那么重要，有那么具体的内涵与作用。
大家有这个愿望与认知，不妨通过一些提示把它清晰起来。三皈依，我们汉地的皈依仪式是比较复杂的，南传的比较简洁，有些地方的皈依就几句话，有的就比较复杂。不管怎么作为，他一定给你一个清晰抉择，使我们真正跟佛法接上殊胜因缘，使我们的生命、意识、作为真正有清晰所依，改变以前似是而非或者种种徘徊的心理、作法。
所以皈依是我们明确我们的生命、意识、作为，趣向于智慧慈悲方便这种运用的一个抉择过程。这个过程实际就是自己的良心发现，或者说觉性的发现，或者本具的善性的成熟，所谓善根成熟。虽然本来具有，若没有真正的启发、教育、引导，这个原本具有的智慧、慈悲、善巧的觉悟就会蒙蔽在我们无始以来世俗习惯的尘埃之下，不能发生作用。
通过提示、引导，使我们原本具有的觉性在现实生命中发挥作用，使我们被业习、烦恼、无明所蒙蔽的智慧光明发出最璀璨的作用力，来照耀我们人生，使我们对人生的初、中、后——过去、现在、未来，都有真正了解，自在作用的把握，真正破除无始以来自我蒙蔽、业力蒙蔽的苦难，由此得到一个离苦得乐的法则，这样一种思想，这样一种觉悟。
人人具有佛性。我们在没有受到提示、引导之前，我们这个佛性、觉性往往会变成疑惑、割裂、对待。在受蒙蔽的过程中，我们这个觉性不能圆满运用出来，所以我们称赞佛陀是圆满觉者，自觉觉他，觉行圆满。我们来了解一切众生原本具有的觉性，也就是我们各个都具有的觉性，不再割裂它、封杀它、蒙蔽它，那可以像佛陀一样成就圆满的觉悟者。比如说一切众生依觉性而修持，依觉性来作为，我们人人都能成为圆满的觉悟者，就是人人都可以成佛。
我们现在所有的烦恼、妄想、执著都来自于习惯，这个习惯是由无明、妄想无端地累积建立。这种习惯有巨大的力量，因为没有接触正确的教法、教育。一旦我们接受佛陀教法的指导，恰如其分地运用我们本来具有的觉性，生命最灿烂的一面就会真正彰显出来，在生命相续过程中来解放自己，不再受委屈、逼迫、残缺，做一个智慧完整的人生。像佛陀菩萨一样身带光相，具足相好与威德，永别无始以来的迷失与颠倒这种轮回之苦。
皈依的作用实在是不可思议，实在是不可思议！要是从这个渊源上讲，最初释迦佛成道之后应世，基本上都是见到了佛的相好、功德自在力，就有男众、女众到佛前求授皈依，说我某甲请求授皈依佛、皈依法、皈依僧，或者说尽形寿皈依如来世尊，愿如来世尊为我作证。也得到了三皈依。
三皈依实在是揭示我们本有的觉性、本有的法则、本来具足的心地安乐的印契，非从外得，非从内设，在每一个生命中那么充分具足着。只是我们的无明陋习、执著分别、对待作为把他割裂了。
我们有这样机会接受佛陀的教法与皈依，就有机会来运用我们本来具有的觉性、法性，或者说了解无自性的这种自性，使我们心地真正归入清净圆满无碍的受觉，或者说运用清净圆满无碍的力，使我们生命避开对立、对待、染著、负累、负重、迷失、痛苦、障碍这样一些妄想执著造成的陋习或苦业，使生命积极的灿烂的作用依法性、依觉性、依自性得以成熟。
皈依是决定的不可思议的一个举措，一个选择，一个认知。我们会永别无始以来的轮回苦，永别无始以来的习气纠结，永别我们无始以来的无明蒙蔽。这个抉择是那么重要！虽然十分简单，但一定需要教法、僧众乃至传承体系来给我们作证，我们才能真正确认它，不再疑惑。这就是皈依的妙用，或者皈依的实质性支持，对我们每一个人的觉悟是不可思议的支持。
所以我们一旦皈依，就要常存念三宝给我们带来的清净平等圆满无碍的支持，常缘三宝，就是心念感恩于此，观察于此，祈祷于此，那三宝会在我们生命中发挥他不可思议的作用力。
平时我们念佛、念法、念僧，实际就是对三宝亲切的回归与印契，亲切地运用我们本来具有的一体三宝功德。因为一切诸佛菩萨圣者的所有功德一切众生原本具足，他们不过是彰显出来了，运用出来了，成熟了。凡夫有情、受蒙蔽有情不过是把它遮蔽起来了，似乎在受到减损，但其本质无力损坏。这种本具功德在任何幻化的恶缘下不会减损，在任何殊胜的善缘成就中也不会增加，所以它是法性的事实，这个法是无所得无所出的。
佛菩萨这种教言、经典、功德、自在、妙相等等，我们人类都具有。通过皈依我们了解了佛所属的功德、菩萨所属的功德、圣者所属的功德，我等亦有这样功德。皈依就为一切凡夫也认证了诸佛、菩萨、圣者的功德我们是具有的，我们现在可以开始打开这个宝库，来运用我们像佛陀菩萨圣者一样所具有的智慧、慈悲、威神、善巧，开始取用这些我们原本也具有的智慧、慈悲、善巧。
这是法界所共同拥有的法界力、法性力、觉性力，这种自性之力，不能割裂。说佛、菩萨、圣者才能占有这个——不是这样，心、佛、众生在此处是没有差别的。这一点，我们这个通过思维观察会有正面的认知、正面的观察这种体验。
皈依三宝，实在是我们觉性的光辉照亮了自心，实在是平等的法性触动了自心，也实在是无自性性真正给我们带来了无碍的向往。所以大家有这个皈依的机遇、愿望，我作为一个普通学佛者，十分随喜大家这种发心。
随喜之余，在传承与三宝加持下说一些感动的话，来供养每一个大众，希望我们真正运用大家共同拥有的或者法界共同拥有的法性、觉性与自性，归入清净、圆满、无碍这样智慧生命的金光大道上来，游历在诸佛觉性海中、诸菩萨善巧海中或者诸圣者的寂灭海中。
这些不可思议的善巧智慧我们人人都可以来用，只要你是个皈依者、随顺者、觉悟者。这些作用对我们来说是如实的、公正的、不分群类的取之不尽用之不竭的如来藏。这个藏性的功德，任何一个有情不排除在外，所以是那么平等，那么令人尊重、尊贵它。
我们来礼敬三宝，实在是礼敬我们心灵圆满的觉悟、平等的法性、无碍的自性。三宝或者说佛菩萨形象、教法，无外乎是把他揭示出来。其中最美好的庄严、无尽的福慧这种宝藏，人人具有。我们来礼敬他就是标志着我们要来取用这个无尽藏、这个法藏。
我们皈依三宝，就标志着我们确认从这个皈依之始，认识了心佛众生三无差别的事实，回归到平静、清净、平等的法界。这个法界海中业无所属，一切唯心选择而显现出来。这一点我们每一个有智慧的善根成熟的现前大众都会如理思维观察，以此因缘使我们能消除旧苦，觉悟生命，成就菩提。（摘自2013年丛柏庵《梵行者的足迹——短出开示集》）
庚、法用皈依完整展示
这个信仰——南无佛、南无法、南无僧，比生命更重要啊！我们三皈依，要是于至信优婆塞优婆夷的三皈依都做不到，至信的功德都做不到，你后面修持，种子没有一个是真实的！
要是在三皈依上不能无余地皈依佛皈依法皈依僧，你就是佛法中贼！这个贼可能是少分、多分，也可能是全分。我们真正皈依三宝，会把自己身心作为来随顺佛陀教法，随顺佛陀功德，随顺佛陀的僧团这种守护教法的团体，使这个团体健康下来。要不然会败灭自身、败灭他人。
……
法用皈依就是一个法，所谓的一切现行就是皈依，一切现行的作用来自于皈依，这样一个事实的达成称为法用皈依。因为法就是一切行为、一切现象、一切三业所表，或者说就是一切法。这个地方没有言说，只有这样的事实。
过去讲至信优婆夷、至信优婆塞，是那样一个特质：夺他的性命，可以，但是毁他的皈依、依止、信仰是毁不掉的；乃至毁他家人、亲属、族人、国人，他也不会舍弃三皈依。为什么？无从舍故！真正整个生命意识在这个地方融入了，过去叫具信优婆塞、优婆夷，实际就是具足皈依戒体的事实作用了。
法用皈依过去讲的是菩萨——他所有行为都是三皈依，他所有行为都是三皈依的具体展现，他所有言说意识都是三皈依的完整表达。过去讲菩萨行所展示的功德就是三宝住世的功德，他们的行为、他们的身影、他们的音声、他们的意识、愿望等等一切都展示了三皈依不可思议的对世间一切生命的支持，展示了三皈依无处不在、无处不显、无处不用的事实。过去这是对菩萨的一种称谓，对菩萨依法行，就是依三皈依正行这样时时不离、事事不离之事实的表述。
因为皈依不是个要求，不是对我们要求什么，实是对我们的支持。像戒律一样，不是对我们有什么要求或者约束，实在是对你生命的不可思议功德的支持与内涵。如以璎珞庄严，在你生命中展现其庄严与功德，三皈依亦复如是。那些成就细腻行地的菩萨，时时未离三皈依之法，所行皆是三皈依的展示庄严。这样一个住世的特色，大概是法用的一个说法。
因为这是亲证者知、使用者晓的特质状态，所以一般不太传达。我们传递的基本上是宝华山体系这五个三皈依的特质，或者说住持三宝、一体三宝的展示。像形式三皈、得戒三皈、法用三皈等等说法，可能是个机制问题，时间因缘不一样，在这个地方我讲不出来。就是菩萨行地的一个特质，未能超越三皈依的功德，又行持于三皈依的完整模式中。就是那么个特质，充分运用三皈依者能了知这个内涵，就是令法住世者所展示的法则与善巧。（摘自2016年《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
辛、归命三宝得到戒体
过去说皈依佛皈依法皈依僧三皈依中，皈依佛最为尊胜，因为他启迪我们的平等心智；但在运用上皈依法最为重要，因为法常相伴随；皈依僧是其根本所在，就是利益世间。这样他就不会堕入所谓见闻觉知的染堕上。
归命尽十方，无碍光如来——这表达了“世尊我一心”的作用力。归命尽十方无碍光如来，表达了真如实相的事实。归命——这里运用归命这个言说。礼敬是常用的，归命不是太常用。说三皈依的很多，说归命于三宝的人不多，归命三宝的人会得到戒体。说我皈依三宝——他可能为了自己私下的利益或愿望，是三宝皈依我、我依靠三宝达成某种自我愿望罢了！而不是真正随顺真如实相，随顺法性，达成尽十方无碍的真正功德作用、真正的功德作用。对这一点要有认知，“一心专念”是随顺法性专念于此，随顺真如实相安住于此，种种作为缘起于此，不离真如实相、平等法性、无碍法性、圆满法性的事实作用。（摘自2012年《现行果地觉——为利众生而成佛》）
以前在宝华山体系揭示的五种三皈依中讲到翻邪归正三皈依，就是以三皈依作为步入无漏戒体修行方便，仅仅授受三皈依就有证得果位者，证得果位！这里面真是不可思议了！（摘自2016年《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
壬、皈依即入如来种性
三皈依本身，我以前在学习、认知与交流中，历代师长提示最重点的就是如来种性——皈依就是三无差别之清净守护。这个清净守护不是说我与佛心没有差别，是心、佛、众生三无差别！这个平等种子、如来种子在三皈依之时就应该认取与抉择，实际是顺性抉择自心种性。这个地方不抉择，后面所有学习都建立在沙滩上，你就没有啥价值，会倒塌，因为你没有根基。所以过去三皈依，要把这个地方反复处理。处理什么？三无差别！
三无差别是平等观、是妙观、是圆满观，俱生智直接都可以启用。若三皈依，在法用三皈依上能启用，人就直接运用体性智、妙观察智、平等性智、大圆满镜智——你这四智就俱生地直接地展示出来。为什么？这个地方非生灭建立，非修证建立，非不修证建立，是人人具有。像长者子喻，像释迦佛在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提第一句话——大地众生皆有如来智慧德相——是这样的真实心中予一切众生的直下印契。
……
皈依佛，三无差别一定是缘起；心智举心动念、思维言说离不开三无差别，离不开平等觉。皈依法，一定有处理自己现行烦恼与他人烦恼的善巧。不管用什么法，佛的哪一乘法都可以。皈依僧十分简单，一定是自觉觉他，自悟悟他，自得方便，予他方便，令法住世。所谓住世，就是利益，利益的现前，利益的安稳相续。他有这样的守护。
若非这样守护者，皈依僧就是空洞的名言。你穿上出家衣服，皈依的还是自己的烦恼、自己的业习、自己的分别心、人我是非。你这个衣服穿着累不累？辛苦不辛苦？作为居士，你说自己是个佛子，天天住在庙子里，但不皈依佛、皈依法、皈依僧，不依法则、正见来思维与言说，住在寺庙里辛苦不辛苦？住在寺庙里干什么？挂个佛教徒名字，意义是什么？有其躯壳无其灵魂，作为什么？
每个人都要拍拍胸问问自己！来到寺院里不三皈依，或者思维、言说、作为时候不三皈依，你这个佛子、出家人或者居士的名字从哪儿来？是在自欺还是欺他？知道在自欺欺他还是不知道在自欺欺他？若不知道，应该警觉了；若是知道，应该调整了。扪心自问：思维之前是不是用正见来让自己的心皈依正见、皈依佛陀的教法、皈依自利利他的慈悲心、智慧心？没有皈依，你怎么称为出家人？你不要装大德二德了，你怎么称为一个出家人？你出的什么家？你是个什么居士？什么佛教徒？做一个没有三皈依的佛教徒，意义是什么？你自己就对不起你当下本位的这样一个名言、这样一个状态。（摘自2016年《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
癸、完成式之三皈依
皈依佛是个完成式；皈依法使这个完成式能在我们生命中运用出来；皈依僧是自利利他，令其长久住世，永利世间。是这样一个认知的事实相续。
……
我们这个完成式一旦没有认知，可以在三皈依上真正用用功夫。三皈依，皈依这个名言，过去要是道理不懂，先用誓愿守护——我就守护这个，慢慢引发内在的自性光明的光辉。就是依誓愿来守护、坚固这个作用力而彰显法性作用。
现在人对三皈依的认知，像皈依三无差别或者如实认知自心、众生心，这一点还是很大障碍。所以在天亲菩萨在第四念门中说“观彼世间相，胜过三界道”。二十九种庄严的所有言词就一个目的——让我们皈依，皈依彼依正二报。什么皈依？让你心念在他的依正二报庄严中得到回归，得到接纳，得到认知，得到照见。像照镜子一样慢慢地照见了，看清自己的面目。平时我们没有一个东西照不见自己，也照不见什么，看不到生命状态或者他的本质。所以依彼光明相令众生照见觉知。
乃至最后说：何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——他皆往生、示佛法如佛干什么？就是菩萨正行方便中所设立，就是以果地觉为因地心，自利利他。实际就是完成式已经完成这种对接，或者完成了这样一种内心体验。这皆是以弥陀殊胜报德而得、而建立。
……
我们作为一个佛教徒，学习佛的完成式就比较简单、比较直接。这么说就比较本分，就是皈依佛；以佛的教法来皈依法，自利利他；令此教法长远住世，就是皈依僧。三皈依中正显我们与诸佛体性一如之本质，就是三无差别的一如本质，即是顺性——顺此体性、法性、觉性，能清净回归诸佛如来亲证的圆满式，你就是佛子行。佛子行是圆满式的契入接纳。（摘自2016年《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
大方广佛华严经净行品
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
菩萨在家 当愿众生 知家性空 免其逼迫
孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切
妻子集会 当愿众生 怨亲平等 永离贪著
若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安稳
伎乐聚会 当愿众生 以法自娱 了妓非实
若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲
著璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处
上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见一切
若有所施 当愿众生 一切能舍 心无爱著
众会聚集 当愿众生 舍众聚法 成一切智
若在户难 当愿众生 随意自在 所行无碍
舍居家时 当愿众生 出家无碍 心得解脱
入僧伽蓝 当愿众生 演说种种 无乖诤法
诣大小师 当愿众生 巧事师长 习行善法
求请出家 当愿众生 得不退法 心无障碍
脱去俗服 当愿众生 勤修善根 舍诸罪轭
剃除须发 当愿众生 永离烦恼 究竟寂灭
著袈裟衣 当愿众生 心无所染 具大仙道
正出家时 当愿众生 同佛出家 救护一切
自归於佛 当愿众生 绍隆佛种 发无上意
自归于法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自归于僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
受学戒时 当愿众生 善学于戒 不作众恶
受阇黎教 当愿众生 具足威仪 所行真实
受和尚教 当愿众生 入无生智 到无依处
受具足戒 当愿众生 具诸方便 得最胜法
若入堂宇 当愿众生 升无上堂 安住不动
若敷床坐 当愿众生 开敷善法 见真实相
正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心无所着
结跏趺坐 当愿众生 善根坚固 得不动地
修行于定 当愿众生 以定伏心 究竟无馀
若修于观 当愿众生 见如实理 永无乖诤
舍跏趺坐 当愿众生 观诸行法 悉归散灭
下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动
若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法
着下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧
整衣束带 当愿众生 检束善根 不令散失
若著上衣 当愿众生 获胜善根 至法彼岸
着僧伽黎 当愿众生 入第一位 得不动法
手执杨枝 当愿众生 皆得妙法 究竟清净
嚼杨枝时 当愿众生 其心调净 噬诸烦恼
大小便时 当愿众生 弃贪嗔痴 蠲除罪法
事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往
洗涤形秽 当愿众生 清净调柔 毕竟无垢
以水盥掌 当愿众生 得清净手 受持佛法
以水洗面 当愿众生 得净法门 永无垢染
手执锡杖 当愿众生 设大施会 示如实道
执持应器 当愿众生 成就法器 受天人供
发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入无依处
若在于道 当愿众生 能行佛道 向无馀法
涉路而去 当愿众生 履净法界 心无障碍
见升高路 当愿众生 永出三界 心无怯弱
见趣下路 当愿众生 其心谦下 长佛善根
见斜曲路 当愿众生 舍不正道 永除恶见
若见直路 当愿众生 其心正直 无谄无诳
见路多尘 当愿众生 远离尘坌 获清净法
见路无尘 当愿众生 常行大悲 其心润泽
若见险道 当愿众生 住正法界 离诸罪难
若见众会 当愿众生 说甚深法 一切和合
若见大柱 当愿众生 离我诤心 无有忿恨
若见丛林 当愿众生 诸天及人 所应敬礼
若见高山 当愿众生 善根超出 无能至顶
见棘刺树 当愿众生 疾得翦除 三毒之刺
见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映
若见华开 当愿众生 神通等法 如华开敷
若见树华 当愿众生 众相如华 具三十二
若见果实 当愿众生 获最胜法 证菩提道
若见大河 当愿众生 得预法流 入佛智海
若见陂泽 当愿众生 疾悟诸佛 一味之法
若见池沼 当愿众生 语业满足 巧能演说
若见汲井 当愿众生 具足辩才 演一切法
若见涌泉 当愿众生 方便增长 善根无尽
若见桥道 当愿众生 广度一切 犹如桥梁
若见流水 当愿众生 得善意欲 洗除惑垢
见修园圃 当愿众生 五欲圃中 耕除爱草
见无忧林 当愿众生 永离贪爱 不生忧怖
若见园苑 当愿众生 勤修诸行 趣佛菩提
见严饰人 当愿众生 三十二相 以为严好
见无严饰 当愿众生 舍诸饰好 具头陀行
见乐著人 当愿众生 以法自娱 欢爱不舍
见无乐著 当愿众生 有为事中 心无所乐
见欢乐人 当愿众生 常得安乐 乐供养佛
见苦恼人 当愿众生 获根本智 灭除众苦
见无病人 当愿众生 入真实慧 永无病恼
见疾病人 当愿众生 知身空寂 离乖诤法
见端正人 当愿众生 於佛菩萨 能知恩德
见背恩人 当愿众生 於有恶人 不加其报
若见沙门 当愿众生 调柔寂静 毕竟第一
见婆罗门 当愿众生 永持梵行 离一切恶
见苦行人 当愿众生 依於苦行 至究竟处
见操行人 当愿众生 坚持志行 不舍佛道
见著甲人 当愿众生 常服善铠 趣无师法
见无铠仗 当愿众生 永离一切 不善之业
见论议人 当愿众生 于诸异论 悉能摧伏
见正命人 当愿众生 得清净命 不矫威仪
若见于王 当愿众生 得为法王 恒转正法
若见王子 当愿众生 从法化生 而为佛子
若见长者 当愿众生 善能明断 不行恶法
若见大臣 当愿众生 恒守正念 习行善法
若见城郭 当愿众生 得坚固身 心无所屈
若见王都 当愿众生 功德共聚 心恒喜乐
见处林薮 当愿众生 应为天人 之所叹仰
入里乞食 当愿众生 入深法界 心无障碍
到人门户 当愿众生 入于一切 佛法之门
入其家已 当愿众生 得入佛乘 三世平等
见不舍人 当愿众生 常不舍离 胜功德法
见能舍人 当愿众生 永得舍离 三恶道苦
若见空钵 当愿众生 其心清净 空无烦恼
若见满钵 当愿众生 具足成满 一切善法
若得恭敬 当愿众生 恭敬修行 一切佛法
不得恭敬 当愿众生 不行一切 不善之法
见惭耻人 当愿众生 具惭耻行 藏护诸法
见无惭耻 当愿众生 舍离无惭 住大慈道
若得美食 当愿众生 满足其愿 心无羡欲
得不美食 当愿众生 莫不获得 诸三昧法
得柔软食 当愿众生 大悲所熏 心意柔软
得粗涩食 当愿众生 心无染着 绝世贪爱
若饭食时 当愿众生 禅悦为食 法喜充满
若受味时 当愿众生 得佛上味 甘露满足
饭食已讫 当愿众生 所作皆办 具诸佛法
若说法时 当愿众生 得无尽辩 广宣法要
从舍出时 当愿众生 深入佛智 永出三界
若入水时 当愿众生 入一切智 知三世等
洗浴身体 当愿众生 身心无垢 内外光洁
盛暑炎毒 当愿众生 舍离众恼 一切皆尽
暑退凉初 当愿众生 证无上法 究竟清凉
讽诵经时 当愿众生 顺佛所说 总持不忘
若得见佛 当愿众生 得无碍眼 见一切佛
谛观佛时 当愿众生 皆如普贤 端正严好
见佛塔时 当愿众生 尊重如塔 受天人供
敬心观塔 当愿众生 诸天及人 所共瞻仰
顶礼于塔 当愿众生 一切天人 无能见顶
右绕于塔 当愿众生 所行无逆 成一切智
绕塔三匝 当愿众生 勤求佛道 心无懈歇
赞佛功德 当愿众生 众德悉具 称叹无尽
赞佛相好 当愿众生 成就佛身 证无相法
若洗足时 当愿众生 具神足力 所行无碍
以时寝息 当愿众生 身得安隐 心无动乱
睡眠始寤 当愿众生 一切智觉 周顾十方
灌顶三归五戒带佩护身咒经
出自佛说大灌顶神咒经卷第一
东晋天竺三藏帛尸梨蜜多罗译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园时。与千二百五十比丘。菩萨万人。天龙八部。悉来在会。咸然一心。叉手听法。于是异道有鹿头梵志。来到佛所。稽首作礼。胡跪合掌白佛言。久闻瞿昙名声远振。今欲舍置异学。受三自归并五戒法。佛言。善哉善哉。梵志。汝能舍置余道归命我者。当自悔过生死之罪。其劫无量不可称计。梵志言诺受教。即净身口意。复作是念。惟愿世尊施我法戒。终身奉行。不敢毁缺。佛言是为如来至真等正觉三世诸佛说是戒法。佛言。梵志谛听谛受。心持念之。又言：梵志。尽形寿归命诸佛。无上尊。尽形寿归命法。离欲尊。尽形寿归命僧。众中尊。佛言：梵志。以三自归竟。是为真正弟子。不为邪恶之所忓娆。
佛言。梵志。汝能一心受三自归已。我当为汝及十方人。敕天帝释所遣诸鬼神。以护男子女人辈受三归者。梵志因问佛言。何等是也。愿欲闻之。开化十方诸受归者。佛言如是灌顶善神。今当为汝略说三十六。
四天上遣神名弥栗头不罗婆(此言善光。主疾病)。
四天上遣神名弥栗头婆呵娑(此言善明。主头痛)。
四天上遣神名弥栗头婆逻波(此言善力。主寒热)。
四天上遣神名弥栗头栴陀罗(此言善月。主腹满)。
四天上遣神名弥栗头陀利奢(此言善见。主痈肿)。
四天上遣神名弥栗头阿楼呵(此言善供。主癫狂)。
四天上遣神名弥栗头伽娑婆帝(此言善舍。主愚痴)。
四天上遣神名弥栗头悉坻哆(此言善寂。主嗔恚)。
四天上遣神名弥栗头菩提萨(此言善觉。主淫欲)。
四天上遣神名弥栗头提波罗(此言善天。主邪鬼)。
四天上遣神名弥栗头呵波帝(此言善住。主伤亡)。
四天上遣神名弥栗头不若罗(此言善福。主冢墓)。
四天上遣神名弥栗头苾阇伽(此言善术。主四方)。
四天上遣神名弥栗头伽丽娑(此言善帝。主怨家)。
四天上遣神名弥栗头罗阇遮(此言善主。主偷盗)。
四天上遣神名弥栗头修乾陀(此言善香。主债主)。
四天上遣神名弥栗头檀那波(此言善施。主劫贼)。
四天上遣神名弥栗头支多那(此言善意。主疫毒)。
四天上遣神名弥栗头罗婆那(此言善吉。主五温)。
四天上遣神名弥栗头钵婆驮(此言善山。主蜚尸)。
四天上遣神名弥栗头三摩陀(此言善调。主注连)。
四天上遣神名弥栗头戾禘驮(此言善备。主注腹)。
四天上遣神名弥栗头波利陀(此言善敬。主相引)。
四天上遣神名弥栗头波利那(此言善净。主恶党)。
四天上遣神名弥栗头虔伽地(此言善品。主蛊毒)。
四天上遣神名弥栗头毗梨驮(此言善结。主恐怖)。
四天上遣神名弥栗头支陀那(此言善寿。主厄难)。
四天上遣神名弥栗头伽林摩(此言善游。主产乳)。
四天上遣神名弥栗头阿留伽(此言善愿。主县官)。
四天上遣神名弥栗头阇利驮(此言善因。主口舌)。
四天上遣神名弥栗头阿伽驮(此言善照。主忧恼)。
四天上遣神名弥栗头阿诃娑(此言善生。主不安)。
四天上遣神名弥栗头娑和逻(此言善至。主百怪)。
四天上遣神名弥栗头波利那(此言善藏。主嫉妒)。
四天上遣神名弥栗头周陀那(此言善音。主咒咀)。
四天上遣神名弥栗头韦陀罗(此言善妙。主厌祷)。
佛语梵志。是为三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒河沙鬼神。以为眷属。阴相番代。以护男子女人等辈受三归者。当书神王名字带在身上。行来出入无所畏也。辟除邪恶。消灭不善。梵志言诺。唯唯天中天。梵志又白佛言。世尊以赐三自归法。天帝遣善神三十六大王护助我身。已蒙世尊哀愍救度。今更顶礼请受法戒。佛言。善哉。梵志。汝当净身口意。恳恻至心。敬受法戒。
佛言。十方三世如来至真等正觉。皆由三归五戒得之。佛言。梵志。尽形寿不杀生。不教他杀。是戒能持不。若能持。有五神王随逐护汝身。不令邪神恶鬼之所得便。梵志。尽形寿不盗他人财宝。不教他行盗，是戒能持不。若能持者。有五善神王随逐护汝身。梵志。尽形寿不邪淫。是戒能持不。若能持者。有五神王随逐护汝身。众魔皆不得便。梵志。尽形寿不妄言绮语两舌斗乱。是戒能持不。若能持者。有五神王随逐护汝身。梵志。尽形寿不饮谷酒甘蔗酒葡萄酒能放逸酒。如是等酒皆不得饮。是戒能持不。若能持者。有五善神王随逐护汝身。
佛语梵志。是为三归五戒法也。汝善持之。勿有毁犯。说已。梵志因白佛言。世尊说言若持五戒者。有二十五善神卫护人身。在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥。惟愿世尊为我说之。佛言。梵志。我今略演。敕天帝释使四天王。遣诸善神。营护汝身。如是章句。善神名字。二十五王。其名如是。
神名蔡刍毗愈他尼。主护人身辟除邪恶。
神名输多利输陀尼。主护人六情悉令完具。
神名毗楼遮耶波。主护人腹内五藏平调。
神名阿陀龙摩坻。主护人血脉悉令通畅。
神名波罗桓尼和尼。主护人爪指无所毁伤。
神名坻摩阿毗婆驮。主护人出入行来安宁。
神名阿修轮婆罗陀。主护人所啖饮食甘香。
神名婆罗摩亶雄雌。主护人梦安觉欢悦。
神名婆罗门地鞞哆。主护人不为虫毒所中。
神名那摩吁多耶舍。主护人不为雾露恶毒所害。
神名佛驮仙陀楼多。主护人斗诤口舌不行。
神名鞞阇耶薮多娑。主护人不为温疟鬼所持。
神名涅坻醯驮多耶。主护人不为县官所得。
神名阿逻多赖都耶。主护人舍宅四方逐凶殃。
神名波罗那佛昙。主护人平定舍宅八神。
神名阿提梵者珊耶。主护人不为冢墓鬼所娆。
神名因台罗因台罗。主护人门户辟除邪恶。
神名三摩毗罗尸陀。主护人四大安隐无病(此神名单本无)。
神名阿伽岚施婆多。主护人不为外气鬼神害。
神名佛昙弥摩多哆。主护人不为灾火所近。
神名多赖叉三密陀。主护人不为偷盗所侵。
神名阿摩罗斯兜嘻。主护人若入山林不为虎狼所害。
神名那罗门阇兜帝。主护人不为伤亡所娆。
神名萨鞞尼干那波。主护人除诸鸟鸣狐鸣。
神名荼鞞阇毗舍罗。主护人除犬鼠变怪。
神名加摩毗那阇尼佉。主护人不为凶注所牵。
佛告梵志言。若男子女人带佩此二十五灌顶章句善神名者。若入军阵斗诤之时。刀不伤身箭射不入。鬼神罗刹终不娆近。若到蛊道家亦不能害。若行来出入有小魔鬼亦不得近。带佩此神王名者。夜无恶梦。县官盗贼水火灾怪。怨家闇谋口舌斗乱。自然欢喜。两作和解。俱生慈心。恶意悉灭。魑魅魍魉邪忤薜荔。外道符咒厌祷之者。树木精魅百虫精魅。鸟狩精魅溪谷精魅。门中鬼神户中鬼神。井窖鬼神洿池鬼神。厕溷中鬼。一切诸鬼神。皆不得留住某甲身中。若男子女人带此三归五戒善神名字者。某甲入山陵溪谷。旷路抄贼。自然不现。师子虎狼罴熊之属。悉自藏缩。不害人也。
佛告梵志。昔迦罗柰大国。有婆罗门子。名曰执持。富贵大姓。不奉三宝。事九十五种之道以求福祐。久久之后。闻其国中有贤善长者辈。尽奉佛法圣僧化导。皆得富贵长寿安隐。又能度脱生老病死。受法无穷。今世后世不入三恶道中。执持长者作是念言。不如舍置余道。奉敬三宝。即便诣佛。头面着地。为佛作礼。长跪白佛言。我本愚痴。无所知识。久闻三宝。不能奉事。我于今日始得信解。佛法大慈。普济天下。我今欲舍余道归命于佛。唯愿天尊哀愍我等。使得法戒。为清信士。佛言。汝善思量之。人能止恶为善者。何忧不得安隐富贵。寿命延长。解脱众难者乎。执持白佛言。今我以所事非真故归命于佛耳。唯愿哀愍。去我浊秽之行。受佛清净决言。
佛语执持长者。汝审能尔者。可礼敬三宝。执持长者即便胡跪。合掌礼佛。于是与世尊授三归。受三归已。当有三十六善神王随逐护汝身。佛复告言。善男子。汝能远恶。求善知识。世之希有。我当更授汝五戒之法。佛言。第一不杀。第二不盗。第三不邪淫。第四不两舌恶口妄言绮语。第五不饮酒。长者执持已。受三归及五戒竟。佛语长者。汝能持是归戒。游行之处可无所畏。戒神二十五归神三十六。常随护汝。外诸恶魔无敢当汝者。长者从佛受归戒竟。佛为说法。欢喜信解礼佛而去。
于是已后。长者执持到他国中。见人杀生盗人财物。见好色女贪爱恋之。见人好恶便论说之。见人饮酒便欲追之。心意如是。无一时定。便自念言。悔从佛受三归五戒重誓之法。作如是念。我当还佛三归五戒之法。即诣佛所而白佛言。前受三归五戒之法。多所禁制。不得复从本意所作。今自思惟欲罢。不能事佛可尔以不。何以故。佛法尊重。非凡类所及。可得还法戒不乎。佛默然不应。言犹未绝口中。便有自然鬼神。持铁椎拍长者头。复有鬼神解脱其衣裳。复有鬼神以铁钩。就其口中曳取其舌。复有淫女鬼神。以刀割其阴。复有鬼神。洋铜灌其口。前后左右。有诸鬼神。竞来分裂。取其血肉而啖食之。长者执持恐怖战掉。无所归凭。面如土色。又有自然之火焚烧其身。求生不得。求死不得。诸鬼神辈急持长者。不令得动。佛见如是。哀而念之。因问长者。汝今当复云何。长者口噤。不能复言。但得举手自抟而已。从佛求哀。悔恶归善。佛便以威神救度长者。诸鬼神王见佛世尊以威神力救度长者。各各住立一面。长者于是小得苏息。便起叩头前白佛言。我身中有是五贼。牵我入三恶道中。坐欲作罪违负所受。愿佛哀我受我忏悔。佛言汝。自心口所为。当咎于谁。长者白佛。我从今日。改往修来。奉受三归及五戒法。持月六斋。年三长斋。烧香散华。悬杂幡盖。供事三宝。从今以去。不敢复犯破归戒法。佛言。如汝今所言者。是为大善。如汝眼所见身所更。自作自得非天授与。
佛语长者。汝今受是三归五戒。莫复如前受归戒法也。破是归戒名为再犯。若三犯者为五官所得便。辅王小臣都录监伺五帝使者之所得便。收神录命皆依本罪。是故我说是言。令清信士女劝受归戒。归有三十六鬼神之王随逐护助。戒有二十五神。营护左右门户之上辟除凶恶。六天之上天帝所遣归戒之神。凡有亿亿恒沙之数。诸鬼神王番代拥护不令衰耗。诸天欢喜。皆言善哉。当共护之。如是持戒若完具者。十方现在无量诸佛菩萨罗汉皆共称誉。是清信士女临其终时。佛皆分身而往迎之。不使持戒男子女人堕恶道中。若戒羸者。当益作福德。布施持戒忍辱精进一心智慧。然灯烧香散杂色华。悬缯幡盖歌咏赞叹恭敬礼拜。益持斋戒亦得过度。若不能如上修行如是功德。复持戒不完向诸邪道觅求福祐。三归五戒亿亿恒沙诸鬼神王各各离之。恶鬼数来而娆近之。因哀致病。耗乱其家。起诸病痛。遂致丧亡。财物不聚。所向不偶。死复还堕地狱之中。虽戒具足。不持六斋。犹华树无果。妇人不产。种谷不滋。治生无利。折耗失本。吏无衣帻。不持斋戒无利如是。
佛言长者。人犯所受破是归戒。凡为天上二百七十神王之所得便。更非外魔之所得便。此鬼神视人善恶。若持禁戒不毁犯者。开人心意。示人善恶。人若不善。便为作害。疏记善恶。奏上大王。大王执持。随罪轻重。尽其寿命如法苦治。不令有怨。使破戒者甘心受之。
佛告梵志。长者执持。舍彼异道。于我法中受持归戒。心不安定而复破犯。遂为鬼神之所得便。受诸苦痛。今自悔责。求哀忏谢。改更修善。作诸福德。灭诸恶法。今皆得道。合家大小宗族之中。见长者执持罪福报应。悉从我受三归五戒。坚持不犯。皆得法眼净。我今于此会中。广说长者宿命因缘。明验罪福。示于后世广宣流布使得闻知。
佛语。梵志。若有清信士清信女。若为邪神恶鬼所得便者。若横为县官所罗。盗贼剥夺。遇大疾病厄难之日。当洗浴身体。男子着单衣白帢。女当素衣。澡漱口齿。七日七夜长斋菜食。敷好高座。悬缯幡盖。香汁洒地。烧栴檀香。一日七转。赞咏此灌顶大章句。如是妙典。至真秘藏。消灭一切无量灾变。
梵志白佛言。天中天已能为我及十方众生。说三归五戒鬼神名竟。若男子女人欲受者。当云何授与。佛言。若人欲受。先礼十方佛。长跪叉手。作如是言。我弟子某甲尽形寿受三归五戒。诸佛菩萨真人圣众哀念我等。梵志又问受归戒有差别不。佛言无差别。若人受者。先当列三归五戒之法。然后以神王名字着归戒下。以好素帛书持此神王名字。带持而行。当烧香礼敬十方佛。当取月八日七日持斋。若欲行来常着身上。若着顶上。若着胸前。若恶魔相逢。无不除却。若男子女人。着此三归五戒善神名字时。若入神祠。是诸邪神皆惊起。为其人作礼。何以故。此人带持诸佛所说三归五戒神名字故。佛语梵志。此归戒鬼神名字至尊至重。诸佛护念汝好宣行之。
佛说如是。阿难从坐而起。前白佛言。演说此法当何名之。佛告阿难。是经名为灌顶章句归戒带佩经。佛说是已。四众人民天龙八部一切鬼神。皆大欢喜。作礼奉行。
乾隆大藏经·大乘五大部外重译经佛说大灌顶神咒经
嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经
宋西天中印度摩伽陀国三藏传教大师法天 奉诏译
如是我闻。一时世尊。在舍卫国。祇树林给孤独园。与大苾刍众俱。是时有一天子。名嗟袜曩法。天报将尽。唯余七日。而乃先现五衰之相。身无威德。垢秽旋生。头上花鬘。咸悉萎萃。诸身分中。臭气而出。两腋之下。悉皆汗流。时嗟袜曩法。由是之故。不乐本座。宛转于地。悲哀啼泣。而作是言。苦哉苦哉。曼那吉你池。苦哉苦哉。洗浴之池。苦哉苦哉。宝车与粗恶欢喜杂林等。如是诸园苑。不复更游戏。苦哉苦哉。跛里耶多罗迦华。永不采摘。杂宝柔软之地。永不履践。苦哉苦哉。天众妓女端严殊妙。常所侍卫。今相舍离。是时有余天子。见斯事已。往帝释所。白言天主。彼嗟袜曩法。五衰现前。命余七日。宛转在地。悲哀啼泣。作如是言。苦哉苦哉。曼那吉你。洗浴等池。苦哉苦哉。宝车及粗恶欢喜杂林等。如是诸园苑。不复更游戏。苦哉苦哉。跛里耶多罗迦华。永不采摘。杂宝柔软之地。永不履践。苦哉苦哉。天众妓女。端严殊妙。常所侍卫。今相舍离。天主。我见是已。心甚伤切。故来告白。
尔时帝释天主。心悲愍故。往嗟袜曩法所。而告之言。天子云何。而汝贤者。宛转于地。悲哀啼泣。说诸苦事。伤动见者。时嗟袜曩法。忽闻是语。从地而起。整服肃容。合掌而立。白帝释言。天主。我今寿命惟余七日。命终之后。堕阎浮提王舍大城。以宿业故而受猪身。天主。既受彼身。于多年中。食啖粪秽。我观此苦。是故愁忧。
尔时帝释天主。闻是语已。心甚悲愍。告嗟袜曩法天子言。贤者。汝可诚心归命三宝。应作是言。归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。时彼嗟袜曩法天子。以死怖故。畏傍生故。白帝释言。憍尸迦。我今归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。时彼天子。受三归已心不间断。以至命终。诸天之法。下智有见。不能观上。时帝释天主。观彼天子。生于何处。为生南阎浮提王舍大城受猪身耶。为不受猪身。尽彼天眼。观之不见。又观傍生鬼界。亦复不见。又观娑诃世界人间。亦复不见。乃至四大王众天。及忉利天。尽彼观察。都不能见。
尔时帝释天主。既不见已。心生疑虑。于是帝释往祇树林。诣世尊所。顶礼佛足。退坐一面。白佛言。世尊。彼嗟袜曩法天子。五衰现前。命在七日。宛转在地。悲哀啼泣。说诸苦事。伤动见者。我时到彼。见此事已。而问之言。云何贤者。悲啼懊恼。憔悴若此。时嗟袜曩法。而告我言。我今寿命。唯余七日。命终之后。堕阎浮提。生王舍城。而受猪身。于多年中以诸粪秽而为食啖。我闻此说。心极悲愍。乃告之言。今汝贤者。欲脱斯苦。当归命三宝。作如是言。归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。时嗟袜曩法。以死怖故。畏傍生故。而白我言。我今归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。时嗟袜曩法。受三归竟。而后命终。世尊。我今不知。彼嗟袜曩法。托生何处。
尔时世尊。以正遍知。告帝释言。憍尸迦。今嗟袜曩法天子。已生覩史多天。受五欲乐。尔时帝释天主。闻佛语已。欢喜踊跃。心意快然。诸根圆满。即于佛前。说伽陀曰。
若归依于佛 彼不堕恶道 弃舍人身已 当获得天身
若归依于法 彼不堕恶道 弃舍人身已 当获得天身
若归依于僧 彼不堕恶道 弃舍人身已 当获得天身
复说伽陀曰。
诚心归命佛 彼人当所得 若昼若夜中 佛心常忆念
诚心归命法 彼人当所得 若昼若夜中 法力常加持
诚心归命僧 彼人当所得 若昼若夜中 僧威常覆护
尔时帝释天主。说伽陀已。世尊印言。如是如是。
归命佛法僧 定不堕恶道 弃舍人身已 当获得天身
尔时世尊。说伽陀曰。
若佛陀二字 得到于舌上 同彼归命等 不虚过一生
若达磨二字 得到于舌上 同彼归命等 不虚过一生
若僧伽二字 得到于舌上 同彼归命等 不虚过一生
又说偈言。
佛法僧名若不知 彼人最下故不获 轮回宛转而久处 如迦尸花住虚空
佛说是经已。诸苾刍众。天帝释等。一切大众。欢喜信受。作礼而退。
乾隆大藏经•宋元入藏诸大小乘经•嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经
三归五戒慈心厌离功德经
失译人名今附东晋录
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛为阿那邠邸长者说。过去久远有梵志。名毗罗摩。饶财多宝。若布施时。用八万四千金钵。盛满碎银。八万四千银钵。盛满碎金。复以八万四千金银澡罐。复以八万四千牛。皆以金银覆角。复以八万四千玉女。庄严具足。复以八万四千卧具。众彩自覆。复以八万四千衣裳。复以八万四千象马。皆以金银鞍勒。复以八万四千房舍布施。复于四城门中布施。随其所欲皆悉与之。复以一房舍。施招提僧。如上施福。不如受三自归。所以然者。受三归者。施一切众生无畏。是故归佛。法。僧。其福不可计量也。如上布施。及受三归福复不如受五戒福。受五戒者。功德满具其福胜也。如上布施。及受三归五戒福。复不如弹指顷。慈念众生福也。如上布施。及受三归五戒。慈念众生福。复不如起一切世间不可乐想福。所以然者。起一切世间不可乐想福。能令行者。灭生死苦。终成佛道。故其福最胜也。尔时长者。闻佛所说。欢喜奉行。
乾隆大藏经·小乘阿含部·三归五戒慈心厌离功德经
六祖法宝坛经
门人法海编集
时，祖师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来！诸善知识，此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得本不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
师曰：一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即覩诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂；即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人；直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？
善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。
何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。
善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。
善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。
善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。
何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。
善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。
师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！
乾隆大藏经•此土著述•六祖大师法宝坛经
法苑珠林卷第八十七
唐西明寺沙门释道世撰
述意部第一
夫三宝应化。随机感益。一音演说。各得类解。故论云。归依佛者。谓一切智五分法身也。归依法者。谓灭谛涅槃也。归依僧者。谓诸贤圣学无学功德自他身尽处也。即自他惑灭所无之处。故云尽处也。故般若经云。一切圣人皆以无为法得名。无为即无漏之别因也。由此三宝常住于世。不为世法之所陵慢。以称宝也。如世珍宝。为生所重。今此三宝为诸群生。三乘七众之所归仰。故名三归也。
功能部第二
如希有校量功德经云。尔时长老阿难向佛而作是言。若善男子善女人能如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。我实未解。唯愿如来分别演说。令诸众生得正知见。尔时世尊告阿难言。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。假使满阎浮提须陀洹人。其有善男子善女人满一百年。持于世间一切所有娱乐之具。尽给施与。复以四事具足供养。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。同前供养。于意云何。得福多不。阿难白佛。甚多。世尊。佛言。不如善男子善女人以淳净心。作如是言。我今归依佛。法。僧。所得功德于彼福德百分不及一。千分。万分乃至算数譬喻所不能及。佛告阿难。假使满西瞿陀尼斯陀含人。满二百年如前供养。亦不可及。假使满东弗婆提阿那含人。满三百年如前供养。亦所不及。假使满北方郁单越满中阿罗汉。满四百年如前供养。亦所不及。假使满四天下辟支佛。满十千年如前供养。亦所不及。假使满三千大千世界诸佛如来。若有善男子善女人二万岁中如前供养。虽得无量无边不可算数福德。犹不如有人以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德胜前百倍。千倍。万倍不可算数。言辞譬类所能知及。尔时世尊复告阿难。若有人能归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷能受十善。受已修行。以是因缘。得无量无边功德。若复有人能一日一夜受八戒斋已。如说修行。所得功德胜前福德千倍。万倍。百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。若能受持五戒。尽其形寿。如说修行。所得功德胜前福德百倍。千倍。万倍。亿倍。非算数譬喻所能知及。若复有人受沙弥戒。沙弥尼戒。复胜于前。若复有人受式叉摩那戒。复胜于前。若复有人受比丘尼大戒。复胜于前。若复有人尽形寿受大比丘戒。修行不缺。复胜于前。阿难闻说三归依处。乃至尽寿获大功德。叹未曾有。是经微妙不可思议。明甚深义。功德广大。难可校量。是故佛言。名为希有希有经。汝当奉行。
又善生经云。若人受三自归。所得果报。不可穷尽。如四大宝藏。举国人民七年之中。运出不尽。受三归者。其福过彼。不可胜计。
又校量功德经云。有四洲中满二乘果。有人尽形供养乃至起塔。不如男子女人作如是言。我某甲归依佛法僧。所得功德不可思议。以诸福中唯三宝胜故。若起谤毁。获罪无边。以善恶例同故。耆域。调达俱出佛血。由心善恶。致同劫寿。苦乐有异。
又杂阿含经云。与须达舍受三归。终生天上。有怀妊者。为其胎子。受三自归。子生已后。有正知见。复教三归。设有奴婢。客人怀妊生子。亦如是教。若买奴婢。能受三归及以五戒。然后买之。不能不买。乃至乞贷举息。要受三归。然后与之。若有施三宝物者。从世尊闻。称名咒愿。乃得生天。佛言。善哉。如来有无上知见。审知方便。皆得生天。故知三归功力最大。不得不受。
又法句喻经云。昔者天帝释五德离身。自知命尽。当下生世间。在陶作家受驴胎。自知福尽。甚大愁忧。自念三界之中。济人苦厄。唯有佛耳。于是驰往佛所。稽首作礼。伏地志心。三自归命佛法圣众。未起之间。其命忽出。便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坯间。破坏坯器。其主打之。寻时伤胎。其神即还入故身中。五德还备。复为天帝。佛三昧觉。赞言。善哉天帝。能于殒命之际归命三尊。罪对已毕。不更勤苦。尔时世尊以偈颂曰。
所行非常 谓兴衰法 夫生辄死 此灭为乐
譬如陶家 埏埴作器 一切要坏 人命亦然
帝释闻偈。知无常之要。达罪福之变。解兴衰之本。尊寂灭之行。欢喜奉受得须陀洹道。
又僧护经云。尔时世尊告僧护比丘。汝于海中所见龙王。由闻法故。虽受龙身。命终之后生兜率天。天中命尽。得受人身。弥勒出世。作大长者。财富巨亿。为大檀越。供养弥勒世尊及比丘僧。四事具足。是诸龙王犹尚能得如是功德。况我弟子。如法出家。坐禅诵经。三业具足。必证涅槃。尔时世尊、无问自说云。
归依佛者 得大吉利 昼夜心中 不离念佛
归依法者 得大吉利 昼夜心中 不离念法
归依僧者 得大吉利 昼夜心中 不离念僧
又旧杂譬喻经云。昔释迦佛往到第二忉利天上。为母说经。时有一天。寿命垂尽。有其七事。为之应现。一者。项中光灭。二者。头上传饰华萎。三者。面色变。四者。衣上有尘。五者。腋下汗出。六者。身形瘦。七。者离本座。即自思惟。寿终之后。当弃天乐。下生拘夷那竭国受疥癞母猪腹中作子。甚预愁忧。不知何计得免此罪。有天语言。今佛在此为母说经。佛为三世一切之救。唯佛能脱卿之重罪。何不往归。即到佛所。稽首作礼。未及发问。佛告天子。一切万物皆归无常。汝素所知。何为忧愁。天白佛言。虽知天福不可得久。恨离此座。当为母猪。以是为毒。人趣受身。不敢为恐也。佛言。欲脱猪身。当三自归言。南无佛。南无法。南无比丘僧。归命佛。归命法。归命比丘僧。如是日三。天从佛教。晨夜自归。于后七日。天命寿尽。来至维耶离国作长者子。在母胞胎日三自归。始生堕地。亦跪自归。其母娩身。又无恶露。母傍侍婢。怖而弃走。母亦深怪。儿堕地语。谓之荧惑。意欲杀之。退自念言。我少子息。若杀此儿。父必罪我。即具白长者所由。父言。止止。此儿非凡。人生百岁。尚不晓归。况儿堕地。能自称佛。好养视之。无令轻慢。儿遂长大。七岁与其辈类于道边戏。时佛弟子舍利弗。目连适过儿傍。儿言。我和南。舍利弗等惊怪。小儿能礼比丘。儿言。道人不识我耶。佛于天上为母说经。我时为天。当下作猪。从佛受教。自归得人。汝岂不知耶。比丘即入禅定。亦寻知之。即为咒愿。因请佛及僧。供养毕讫。佛为说法。父母及儿内外眷属。应时皆得阿惟越致。自归之福也。
神卫部第三
依七佛经云。三归有九神卫护行者。其九是何。归佛有三神。一名陀摩斯那。二名陀摩婆罗那。三名陀摩流支。归法有三神。一名法宝。二名呵责。三名辩意。归僧有三神。一名僧宝。二名护众。三名安隐。
（编者注：本论中此处原有三十六善神名号功德，因前面已有完整经文，故不重录）
归意部第四
如优婆塞戒经云。长者善生言。如佛先说。有来乞者。当先教令受三归依。然后施者。何耶。云何名为三归。佛言。善男子。为破诸苦。断除烦恼。受于无上寂灭之乐。以是因缘。受三归依。如汝所问。云何三归者。谓佛。法。僧。佛者。能说坏烦恼因。得正解脱。法者。即是坏烦恼因真实解脱。僧者。禀受破烦恼因。得正解脱。或有说言。若如是。即是一归。是义不然。何以故。如来出世及不出世。正法常有。无分别者。如来出已。则有分别。是故应当别归依佛。如来出世及不出世。正法常有。无有持者。如来出已。则有持者。是故应当别归依法。如来出世及不出世。正法常有。无有受者。如来出已。则有受者。佛弟子众。能禀受故。是故应当别归依僧。正道解脱。是名为法。无师独觉。是名为佛。能如法受。是名为僧。若无三归。云何说有四不坏信。
又萨婆多论。问。云何为归。云何为趣。答曰。归者是灭谛道谛少分。趣者是口语。复有说趣者能起口语心是也。复有说信可此法。是名为趣。问曰。归者为归色身。为归法身耶。答曰。归法身。若尔。何故坏色身犯逆。答曰。色身是法身器。故害即得逆。问曰。归依佛者。为独归一佛。为通三世佛耶。答曰。诸佛同一法身。故须通归。不独归释迦佛。虽缘一佛为境。发言之时。理须通归。余二法。僧。理亦通归。问曰。佛法境界。尘沙无量。何故但说三种。不增不减耶。答曰。若废三从境。境别尘沙。若废境从三。三归摄尽。则该通法界。
又大庄严经论云。我昔曾闻有一比丘。常被盗贼。一日之中。坚闭门户。贼复来至。扣门而唤。比丘答言。我见汝时。极大惊怖。汝可内手于彼向中。当与汝物。贼即内手。置于向中。比丘以绳系之于柱。比丘执杖开门。打之一下已。语言。归依佛。贼以畏故。即便随语。归依于佛。复打二下。语言。归依法。贼畏死故。复言归依法。第三打时。复语之言。归依僧。贼时畏故。复言归依僧。即自思惟。今此道人有几归依。若多有者。必不见放。身体疲痛。即求出家。有人问言。汝先作贼。造诸恶行。以何事故出家修道。答彼人言。我亦观察佛法之利。然后出家。我于本日遇善知识。以杖打我三下。唯有少许命在不绝。如来世尊实一切智。若教弟子四归依者。我命即绝。佛远见斯事。故教比丘打贼三下。使我不死。是故唯说三归。不说四归。
受法部第五
依毗尼母论。三归有五种。一。翻邪。二。五戒。三。八戒。四。十戒。五。大戒(五八十戒三归下依受文自别。大戒三归者。佛初度人未秉羯磨已前。有受三归得戒者。有善来得戒者。今此宗中但明信邪日久。今创易心归正。佛令先受三归。后始忏悔。是名翻邪三归。故智度论云。先受三归。后始忏悔。若久来信佛。不须先受三归。但依五戒。八戒三归。先忏悔已。后受三归。然后说戒相)
依智度论。正欲受时。具修威仪。至一出家人前。戒师为说善恶两法。令识邪正。生其欣厌。开托心神。然后为授云。我某甲尽形归依佛。归依法。归依僧。(三说)。我某甲尽形寿归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。(三说)。初三归依竟。即发善法。次三结已。唯有身口。无教属己。故萨婆多论云。若淳重心受。具教无教。若轻慢心受。但有其教。无其无教。(言教无教者。犹是作无作戒也)。
得失部第六
如萨婆多论。问。他人为求受归趣者。是人为得不。答。或有得不得者。如迦尸女哑不能言。余人为受者。得。自若能言。不得归戒也。
又依大集经云。妊身女人恐胎不安。先受三归已。儿无加害。乃至生后。身心具足。善神拥护。
问曰。总别云何。答曰。二种皆得。故善见论云。受有两种。一别受言。我某甲归依佛。归依佛竟。(法僧亦尔)。二总受者。如前受者是也。若师教言。归依佛。弟子答言不正。云归依弗。若师言佛。弟子言弗。不得成。若师及弟子言俱不正者。不成三归。若师教言。归依佛。弟子答言。尔。或言不出口。或逐师语不具。又不称己名字。并不成归。或中边二国言音不同。不相领解者。不成。若指事教解者。得成。如似夷人好乐杀生。戒师手执其刀。用拟畜生。汝自今已去。更不得如此杀。汝能持不。胡夷颔头答言。好。亦得成受戒。
问曰。先后云何。答曰。如萨婆多论云。若弟子先称法。后称佛。不成三归。以三宝位差别故。若愚痴无所晓知。不是恶心说不次者。自不得罪。亦成三归。若先知解。故倒说者。得罪。亦不成三归。
问曰。对趣云何。答曰。如萨婆多论云。趣通五道。皆得三归。除重地狱。自外山间树下。空野海边。轻系地狱。皆得成归。无受戒法。
又成实论。问曰。余道众生得戒律仪不。答曰。经说。诸龙亦得受一日戒。故知得有。
又善见论云。龙神等得受三归五戒不。答曰。如萨婆多论说。龙畜等以业报无所知晓。故不成受。余经中说。得受八斋。但增其善。不得斋也。又如四分律说龙得三归者。如贾人兄弟等。但得翻邪三归。无其戒也。虽律中龙神得受三归者。此并知解人语。识其意趣。方与受戒。自外愚痴猪羊蠡蛤等。并不发归。
问曰。渐顿云何。答曰。如依萨婆多论。渐顿俱不得。问曰。若尔何故经论云有一语二语优婆塞等。答曰。此是制前。制后不得。问得从一二三人各受一归不。答曰。不得。问曰。得一年二年受不。答曰。随日多少。受皆得也。
底本乾隆大藏经，依中华书局2003年版本补校
普为出资读诵受持流通者回向偈曰：
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
[1] 明末宝华山见月律师，比照菩萨戒乃至具足戒之传授仪，编有三皈五戒正范，至今仍多为寺院道场授受皈依所采用或参照。正范中分八：（一）敷座请师；（二）开导；（三）请圣；（四）忏悔；（五）受皈；（六）发愿；（七）显益劝嘱；（八）回向。
[2] 《毗尼母经》卷一云︰三归有二种，一者为受五戒、十戒、八斋故受三归，乃至为受二百五十戒故受三归。二者直受三归。所以尔者，当尔之时，佛未制二百五十戒乃至八斋，以是义故，直说三归得受具也。
据《俱舍论》卷十四载，以救济为义，归依三宝能永远解脱一切众苦。另据《大乘义章》所载，有三义︰（一）为远离生死之恶；（二）为求出世涅槃；（三）为利益众生。又《法界次第初门》所载，三归之用，正破三邪，济三途，接三乘，出三有。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法。如《大智度论》卷一、《究竟一乘宝性论》卷一、《大乘起信论》、《佛地经论》卷一、《阿毗昙心论》卷一等佛典之卷首，往往先列归敬三宝之文，以表示对三宝之礼敬。
[3] 《五分律》卷十五载：世尊成道后七日，游化人间，受五百商客中的离谓与波利二人供养，并为彼等授二自归。不久，度五比丘，三宝具足。时，长者子耶舍为比丘，其父先受三自归，次受五戒成优婆塞。由此可知佛成道之初三宝未具足时，仅授佛法二归戒；耶舍比丘之父是第一位获授三归五戒的佛教徒。
[[5]] 这些人说现在的僧人不合格，只归依佛、归依法，其实自心中被骄慢、邪见所毒害。
[6] 印光法师在《净土五经重刊序》中说：于摩竭提国王宫中，说净业三福十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回？
[7] 诸经论中宣说三皈依处处可见，本编中仅选取几篇。其中有整部，也有节录，如华严经净行品、六祖坛经等是节录。
