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南無大慈大悲觀世音菩薩
观世音赞文
南无过去正法明如来 现前观世音菩萨
成妙功德 具大慈悲
于一身心 现千手眼 照见法界 护持众生
令发广大道心 教持圆满神咒 永离恶道 得生佛前
无间重愆 缠身恶疾 莫能救济 悉使消除
三昧辩才 现生求愿 咸令果遂 决定无疑
能使速获三乘 早登佛地
威神之力 叹莫能穷
故我一心 归命顶礼
观世音菩萨像赞 印公题
观音誓愿妙难思 赴感应机不失时
救苦寻声磁吸铁 现身说法月印池
尘刹国中咸事济 娑婆界内更垂慈
深恩穷劫莫能赞 冀愍群萌普护持
观世音誓愿深 度生悉出苦轮
兴慈运悲遍刹尘 一一摄入普门
三十二应示现今 毕竟令证佛心
常念恭敬观世音 灾消吉庆临。
观世音菩萨赞
观音大士 悉号圆通
十二大愿誓弘深 苦海渡迷津
救苦寻声 无刹不现身
南无西方极乐世界大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
尔时无尽意菩萨即从座起．偏袒右肩．合掌向佛．而作是言：世尊．观世音菩萨以何因缘名观世音。佛告无尽意菩萨：善男子．若有无量百千万亿众生受诸苦恼．闻是观世音菩萨．一心称名．观世音菩萨即时观其音声．皆得解脱。
若有持是观世音菩萨名者．设入大火．火不能烧．由是菩萨威神力故。若为大水所漂．称其名号．即得浅处。若有百千万亿众生．为求金银瑠璃砗磲码碯珊瑚琥珀真珠等宝．入于大海．假使黑风吹其船舫．飘堕罗刹鬼国．其中若有乃至一人称观世音菩萨名者．是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘．名观世音。
若复有人．临当被害．称观世音菩萨名者．彼所执刀杖寻段段坏．而得解脱。若三千大千国土满中夜叉罗刹．欲来恼人．闻其称观世音菩萨名者．是诸恶鬼尚不能以恶眼视之．况复加害。设复有人．若有罪若无罪．杻械枷锁检系其身．称观世音菩萨名者．皆悉断坏．即得解脱。若三千大千国土满中怨贼．有一商主将诸商人．赍持重宝．经过险路．其中一人作是唱言：诸善男子．勿得恐怖．汝等应当一心称观世音菩萨名号．是菩萨能以无畏施于众生．汝等若称名者．于此怨贼当得解脱。众商人闻．俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故．即得解脱。无尽意．观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。
若有众生多于淫欲．常念恭敬观世音菩萨．便得离欲。若多嗔恚．常念恭敬观世音菩萨．便得离嗔。若多愚痴．常念恭敬观世音菩萨．便得离痴。无尽意．观世音菩萨有如是等大威神力．多所饶益．是故众生常应心念。
若有女人．设欲求男．礼拜供养观世音菩萨．便生福德智慧之男。设欲求女．便生端正有相之女．宿植德本．众人爱敬。无尽意．观世音菩萨有如是力．若有众生恭敬礼拜观世音菩萨．福不唐捐．是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意．若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字．复尽形供养饮食衣服卧具医药．于汝意云何．是善男子善女人功德多不。无尽意言：甚多．世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号．乃至一时礼拜供养．是二人福正等无异．于百千万亿劫不可穷尽。无尽意．受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利。
无尽意菩萨白佛言：世尊．观世音菩萨云何游此娑婆世界．云何而为众生说法．方便之力其事云何。佛告无尽意菩萨：善男子．若有国土众生应以佛身得度者．观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者．即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者．即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者．即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者．即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者．即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者．即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者．即现天大将军身而为说法。应以毘沙门身得度者．即现毘沙门身而为说法。
应以小王身得度者．即现小王身而为说法。应以长者身得度者．即现长者身而为说法。应以居士身得度者．即现居士身而为说法。应以宰官身得度者．即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者．即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者．即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者．即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者．即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者．即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者．即现执金刚神而为说法。
无尽意．是观世音菩萨成就如是功德．以种种形．游诸国土．度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏．是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。
无尽意菩萨白佛言：世尊．我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞．价直百千两金．而以与之．作是言：仁者．受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者．愍我等故受此璎珞。
尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨．及四众天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故．受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众．及于天龙人非人等．受其璎珞。分作二分．一分奉释迦牟尼佛．一分奉多宝佛塔。无尽意．观世音菩萨有如是自在神力．游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池
或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没
或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住
或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛
或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心
或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏
或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱
咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还着于本人
或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害
若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方
蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火燃 念彼观音力 寻声自回去
云雷鼓掣电 降雹澍大雨 念彼观音力 应时得消散
众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦
具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身
种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭
真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰
无垢清净光 慧日破诸闇 能伏灾风火 普明照世间
悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰
诤讼经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散
妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念
念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙
具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼
尔时持地菩萨即从座起．前白佛言：世尊．若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者．当知是人功德不少。佛说是普门品时．众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
《观世音菩萨普门品》开示
慈法法师 开示
（缘起： 2008年农历9月19日，观世音菩萨出家日，慈法法师在贵阳，应众人祈请，开示了《妙法莲华经》中的《观世音菩萨普门品》。2009年7月中旬，普门品开示内容由明灯整理成文，宝箧校对，分上下两篇，上篇是当天上午师于经典中几段文字作提示，下篇是下午通篇开示。
2009年普门品开示整理之后，整理者定名为“歌赞观世音，师演普门品”。并记曰：“大悲慈师尊，诸释之法王。哀愍我等故，而赐佛音声。如以甘露洒，除热得清凉。大悲慈师尊，常愿安世间。”
2017年秋季，如心整理出普门品开示后的一段随缘开示，附在其后，作为主体开示的有益补充。为便于读者了解本次开示的完整内容，现将普门品开示上下篇与其后随缘开示一起发布，定名为“《观世音菩萨普门品》开示”。）
◎上篇
【观音大士，悉号圆通，十二大愿誓弘深，苦海渡迷津，救苦寻声，无刹不现身】
这个偈颂把为什么念观世音、念观世音菩萨的利益与作用讲出来了。《观世音菩萨普门品》讲的就是三十二应，就是以什么身得度就现什么身，能令众生离苦得乐。
实际我们面临的这些烦恼、业习、因缘都是个难缘，但他用三十二应，这个难缘都是观世音，你怎么来面对？你怎么来解决问题？就是以什么身得度他就现什么身，以罗刹身得度就现罗刹身。怎么得度？就是成就菩提，或者说超越这个恶缘。
所以你看藏传佛教二十一度母，实际观世音菩萨三十二应就是皆以念观音名号力而成就事实。这种名号度众生的修行方法在我们汉地是最广泛的，持药师佛的名、观音的名、阿弥陀佛的名，能令众生成无上觉。这跟真言宗的教言一样，就是以音声唤起人度脱的抉择。观音菩萨成道就是在因地发了这么个愿，他成就了，我们再念他的名就有这样的威德力。
【无尽意菩萨白佛言：世尊．观世音菩萨云何游此娑婆世界．云何而为众生说法．方便之力其事云何。佛告无尽意菩萨：善男子．若有国土众生应以佛身得度者．观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者．即现辟支佛身而为说法】
这是观世音现佛身，那佛是不是观世音菩萨呢？声闻，缘觉，乃至后面说梵王身、帝释身，乃至以罗刹身、比丘比丘尼身、优婆塞优婆夷身、鬼神身……以种种身来现于世间。有人遇到难缘了，好比说摔到苦难处了，称念观世音菩萨，那山河大地、难处也都是观世音，以此因缘能令众生得度。
这个得度就是说观世音菩萨这个广大慈悲愿力出生陀罗尼摄化于世间。为什么大家偏于救苦救难这一块，偏于修观世音菩萨这个法则？就是他这种无所不在无所不知的法界身，以慈悲能令众生得度，《普门品》整个讲的就是这一点。所以观世音菩萨以种种身（度众生）。
【是观世音菩萨成就如是功德．以种种形．游诸国土．度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨】
“种种形”，有情无情。我们一般说有情。好比说花、草木、砖石等等，能不能令人得度？过去人有虔诚心，拿一块石头就可以修行成就。为什么？他深达万法之源了，因为这个东西他能达到万法之源的功德，一石一草一木都可以度人。
我们现在根劣了，分别心越来越强，就用一个标准、一个相、一个功德来把我们的分别心集中在一点上来成熟自己的心，还是为了成熟圆满清净平等的心智。要不然一切作为徒增分别，就更苦了。
好比说我们拜佛，生分别心了，看不起不学佛的人、看不起罪恶的人、看不起无知的人、愚痴的人，恰恰是我们出问题了。我们看到这些人就像见到观世音菩萨，观世音菩萨就是你的上师。
在藏传佛教中说处处时时得见上师功德，就是你真正能见到你的上师，上师不是增加了你的分别心，是令你真正的尊重平等心生起来了。观世音菩萨就是成熟你这种清净平等广大的悲心，所以说“以种种形，游诸国土，度脱众生”。
“是故汝等应当一心供养观世音菩萨。”“一心供养”就是说时时处处莫不都是观世音，他是一种周遍性。现在我们学佛人，像跟我学佛的一些人，尊重我而不尊重其他老师或者其他人，那他越学越糟糕。尊重你，把你神话起来，把你搞的很伟大，实际他心目中带着很多轻视的东西。
要是他从一个教言中得到平等的慈悲的心，师长的作用就真正起到了。要不然就出现一个大问题，所谓个人崇拜、宗教热，排斥于其他，这违背了所有宗教最基本的善良，就是利益世间。宗教战争都是自以为是了，培养自己的势力、培养自己的家族、培养自己的教团，去压制甚至侵略其他的。这样与佛法、世间法这个善的教育都违背了。
所以从观世音菩萨能看到这个。观世音菩萨是真正慈悲，而不是说我慈悲、表达我慈悲——不是，要看到心地慈悲的这个广大因缘！这有意义，要不然我们认为慈悲，反而不见得是慈悲，学成一种什么东西，就是亲疏、骄慢卑劣的东西了。
这一块我感到观世音菩萨处理的最好，就是广大平等的悲心，实际观世音菩萨成就的也就是以种种形来游化诸国，度脱众生。所以世尊劝我们“一心供养观世音菩萨”。
【是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏．是故此娑婆世界皆号之为施无畏者】
所以观世音菩萨称为施无畏者。有三种布施：财物供养，给人布施，一般大家都能做到；无畏布施，就是莫畏惧、予汝方便，这样能做到的人少了；法布施，给人解脱与究竟，给人以方便与自在。这无畏布施中有法布施、有无畏布施，实际对观世音菩萨最亲切的称呼就是“施无畏者”。
很多人做过实验，这个恶鬼或者什么来了，念其他佛、念其他东西不起作用，念观世音菩萨起作用，这是很有意义的事情了。为什么？就是他这种特定的悲愿成就的力量、成就的力！
有时候我们的悲心没有力量，为什么？是我理解的悲心，没有实践成就出来的事实。通过实践，把这个愿望成为从现在尽于未来的事实，成为观世音的力量了，就是这种报德力，就是有力。我们也能生慈悲心，但是瞬间即过去，就被自己的业习烦恼、他人的业习烦恼蒙蔽住了，就回入世俗中了。
这个地方所谓的“能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者”。
【无尽意菩萨白佛言：世尊．我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞．价直百千两金．而以与之．作是言：仁者．受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之】
现在一些人收供养也好、收徒也好，都是强制性的或者诱使性的。观世音菩萨为什么不受人供养呢？就是不受呢？实际是令对方尊重的最重要是对方的渴望！所以他这个表达得十分清晰。
【无尽意复白观世音菩萨言：仁者．愍我等故受此璎珞】
“愍我等”，就是慈愍我、悲愍我。我们真正要有这种心，供养别人不是说别人需要——不是！是自己的需要，是对这个法则的真正需要。为什么很多人供养会生烦恼呢？不是真正的喜悦愿望、发自内心，就会产生一种负面作用。所以这些菩萨的每一个细节作为都很真实，很真实！
“仁者，愍我等故”，不是“我”，他代表的是众生。“受此璎珞”，无尽意是一切众生的意，他代表罢了。
【尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨．及四众天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故．受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众．及于天龙人非人等．受其璎珞。分作二分．一分奉释迦牟尼佛．一分奉多宝佛塔。无尽意．观世音菩萨有如是自在神力．游于娑婆世界】
佛以究竟觉威德来“当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故”，就是天龙八部也好，三界有情也好，应当悲愍他们。观世音菩萨，这一切大菩萨啊，他无尽的悲意、无尽的法则成就了，他以佛、承佛威神加被令其彰显，就是说任何悲智不离究竟觉。这一点要是看不到，人学佛就出问题了。
今天我给某某发了个信，他就说今天念一声佛比平常念佛功德大十万倍，我说：善哉，以功德诱众生导于修法是不可思议的，但以究竟觉令众生得究竟安住而行现善缘是为最殊胜功德，得究竟皈依。
为什么我这样说？就是你不要把这个诱导人的方便给人当成真实了！人当成真实，就著在这个分别上了，分别心越来越重，反而就生轻卑之心，好比说不是佛菩萨圣诞或者没有大功德时他就不念。他给你说这个功德大就念诵……这越学越烦恼。
但这个地方为什么佛让他来接受呢？就是以究竟觉来接受供养是无染无著的。以究竟觉来修法，你不会认为我修法了、我大功德、我小功德……你不会烦恼了。
我遇到很多修行人生很大烦恼——看见不修行的人烦恼，看见恶人烦恼，他烦恼了。这些佛菩萨不会看到众生烦恼，他只能悲愍，他只能救拔对方了。就是对方有苦了，他就赶紧给予利益：黑暗者予其光明，贫瘠者予其宝藏，失心者令其得心，这是佛菩萨的意。要不然这个坏人、这个好人、这个大、那个小……这样学法怎么样？世间就更混乱。
（有居士说贪图功德）善哉，你看现在一说什么功德大，或者说印经功德大、放生功德大、放生身体好、印经有智慧，好了，大家什么都不管了，疯狂搞这套。但是他从来不运用这经典讲的是什么，放生从来心里不慈悲，就是为了自己多活几年、健康，反而失心，比一般人还要争。这样学佛行吗？所以很多人看见佛教徒就像一群疯子一样，因为啥？丢失自心，没有悲心宁静的培养了。
你看经典上十分清晰明确地告诉了我们一个究竟法则，为什么还要佛劝观世音菩萨来接受这个供养？不是，以究竟觉接受供养，以究竟觉悲愍世间，以究竟觉行一切慈悲善良之法则，要不然我们走错路了。这是现前所有修行人出现的一个最大困惑，就是贪图功德而修持，徒增分别执著。
你到印度走一走，他们各阶层都不一样，好比说婆罗门、刹帝利是贵族或者王族，你再苦，你趴在地上，他看都不看，他绝对不会碰。为什么？他高贵！我们学佛，要是培养自我高贵、尊贵的心，而不是利他的广大心，那你这修行的是什么东西？贵族教化？
所以择而优的心智影响了很多学佛人，现在所谓白领教育，就是认为佛法要先在白领中传播，根本不在乎老百姓死活，根本不在乎什么人需求。为什么有这样的心？就是择而优的心理，实际就是分别心、骄慢心的培养，很广泛。我们怎么真正作一个佛教徒，真正来学佛，真正做一个智者与悲者呢？这讲得很清楚。
所以佛告观世音菩萨：汝应悲愍——悲愍什么？所有众生！你看包括人、非人。这些罗刹鬼神肯定是很恶的，应该悲愍他们，而不是说你应该教授这些婆罗门，你应该接受这些菩萨大菩萨的供养，别人供养你不要接受——他不会这样说。
“你应悲愍无尽意及四众、天龙八部等”，为什么佛这样说？为什么经典上别开这个教言呢？就是为了令我们在究竟觉上、在无染著的广大心智上来修法。这个利益是无量无边的，这不是功德大小的问题。要不然我们学佛真走弯路，很可怜。很多人用十年二十年培养自己一个贡高我慢或者卑劣的心——那很卑劣，因为啥？永远修不上去，他跟那些大善知识比永远跟不上。
我说我一定要做个平常人，为什么？我看过很多出家人到我这就胆颤心惊的。我跟他们一样普通，甚至比他们还糟糕，但为什么你能坐在这个地方，他们胆颤心惊呢？不是说好坏问题，他自卑的心。
我不是说尊重不好——不是，他就因为自卑，永远感到不如。不是不如，就在究竟觉或者心佛众生三无差别这一块他没有随顺过一次再来观察世间，他永远用自己和别人的差别来衡量，高者骄慢，低者卑劣，这样修行总不相应啊！所以这一块在经典上十分重要。
这个经典按我们汉传佛教来讲称为醍醐之教了，就是究竟教言。五时判教——乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，判成五个时。就是开始佛说法纯正，像乳一样，后边就提炼了，象酪一样，后来就是生酥、熟酥、醍醐。
醍醐是什么？醍醐在印度人中就是随器而变，像观世音菩萨一样，你以什么身得度我就现什么身。你是什么器它就什么颜色，好比说器皿是白色它就现白色，红色就现红色，杂色就现杂色，就是随器而变。这个醍醐，就是随你需求给你一个相应的教言。这是醍醐教，他讲的就特别完善了。
“受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。”这一点一定要看得到。观世音菩萨接受了无尽意及四众天龙八部之供养，一分供养本师了，一分供养多宝佛了，没有自己留。你知道为什么？破除一切众生的“我度众生”的名利心！名——我度众生，利——我得度生之利。
你看现在人在这个地方堕落的多不多？我们不能不认真，这些地方是大是大非问题！把所有传佛法的利益都贴到自己身上，自己占有，尊重佛了吗？我们真要看到这一点，不是批驳它，这是个社会现象。真对佛赞叹吗？佛用的真是我们最喜最爱的东西么？最尊重的东西么？最好的东西么？自己用最差的么？不是。要真是这样了，就是观世音菩萨。
这个经典就是法则，就是一步一步地告诉你，我们应该怎么做呢？像我作为一个弘法者，要把所有利益都装在自己口袋里，来搞自己的什么名堂，那就肯定不是一个传佛法的人，就是假佛法而自利，不是吗？假佛法而完成自己的名利，不是吗？因名而成利，因利而贪著。
我们学佛的人要是看不到这一点，这个经典的教义就没有了。为什么要依经修持呢？他里面的教法、教义、密说、显说都有——密说印契自心，显说但以教义显诸佛菩萨方便。为什么说密说？就是我们心中有这些东西，我们不知道了，说那是佛菩萨所行，跟我们没关系——拿来印契自心，就是所谓密，具而不知是为密。
所以“一分奉多宝塔。无尽意，观世音菩萨有如是自在神力”，自在，你看法也好、财宝也好，都不染著。“游于娑婆世界。”后边又重复一遍，这个经典是十分精美的，教义十分完善。为什么佛住大悲心，住法界身，入一切众生心想中？为什么度无量众生而实无度者？就是没有名没有利，所以说神通自在，无所挂碍。
在今天观世音菩萨成道日，真应该知道观世音成的什么？道在何处？要不然我们学他也不知道学他什么，就落个名字了。哦，我们喜欢观世音……但他真正的内容与威德在什么地方？这真应该观察！一切菩萨莫不如是，就是以无我而亲证不可思议之大功德，以利世而饶益有情，无有染著，的确是这样的行持。
我在观世音菩萨加被下把这个作个提示，实际一切经典都是这样的。你看就这十一页纸，没有太多东西，但他就讲这么一个故事，观世音菩萨这个功德啊！以无尽意来代表一切众生祈请世尊宣化观世音菩萨这个名号功德、修证功德、法性功德与神力功德，令一切众生听闻、持念而成就。《观世音菩萨普门品》很有名，他这个教义、教理与成就都讲得很透彻。
【尔时持地菩萨即从座起．前白佛言：世尊．若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者．当知是人功德不少。佛说是普门品时．众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心】
阿耨多罗三藐三菩提心就是以佛究竟功德而行一切法，就是以究竟心，也就是无所得失心。无所得失心修证是人最难得的心了！人多被功利所驱使，这就是凡夫心，很多善知识先借着凡夫心导引大家去学佛，后面就要泯灭凡夫心。要是强化凡夫心，学佛有什么意义？要是佛教来强化我们的凡夫心，学佛有什么意义呢？
现在的学佛群体为什么整个停滞在迷信状态？停滞不前了，就在这个以凡夫心诱惑到佛法里，先以欲勾牵——勾到佛法中来，但一直就说这个勾，而不说佛法究竟讲的什么。这出现了一个大问题，就是永远不能进趣究竟觉，停滞在那了，停滞在最初召唤阶段了！
永远召唤你等于永远在门外，你知道么？因为你没有步入佛法，你步入佛法你还用这些召唤的名词么？就是还用功利来诱惑你么？不需要了，是你心地广大的需求、广大的印证、广大的延续了。还需要用什么利益来诱骗你，把你唤过来？那你永远在门外。所以永远用一种门外的教法来教化众生，世间有情可怜就可怜在这了，所以这个地方十分重要！
“发阿耨多罗三藐三菩提心”，闻到这个普门品了不是其他的得到，多大的功德啊？没有功德。“当知是人功德不少”，“不少”是什么？“佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”这才是“不少”的功德，大功德！你念一声佛多大功德、几万几千亿的功德，功德什么？他贪图一个莫名的增上心，但这个莫名的增上心没有内容，是个增上慢心罢了。
究竟心！阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉！无上正等正觉！就是无上菩提心！“功德不少”就是这么多人发这个心了，其他的不是功德。
增上功德有个危险，我们称为增上，增上善巧者为增上菩提心分——人若知道我这是个心分，不会有慢心；增上的心要是不知是增上菩提分，就是越来越清净的话，是增上慢心！
你看有时我们念回向说：把这个功德回向给诸佛菩萨一切众生，令诸佛菩萨的教法广传于世，令众生离苦得乐，成就菩提——还是菩提心。但要是溜嘴一念，自己得个增上慢心，就苦了。什么慢？认为自己修行了，认为自己学什么修什么了。
有时是无形中的。说今天怎么样？他说我今天打了十二个小时的座！他那个说话就不一样了。这成就不了，人会很苦，你知道么？著在这了，越修越骄慢，越修越骄慢，但是究竟的心智是苦。道气浑然，但是道心不足。到哪儿人都说大修行人来了，实际心里很烦恼。很多修行人心灵深处是烦恼的，为什么？就是没有阿耨多罗三藐三菩提心的认知与修持，徒增骄慢，得一个增上慢。
你看，一个经典就很简单地把教行次第给你讲得很清楚！功德在哪儿？梁武帝见达摩了，说你这个婆罗门从印度来了，你给我证一证，我建寺几百所，度僧人这么多，有没有功劳啊？有没有功德啊？达摩说没功德。达摩是如实之说。何以故？你以贪功德之心，你修再多寺庙、度再多人出家也是没功德——不光没功德，增上慢心！说的十分清晰、十分简单、十分了达！
梁武帝就感到不忿了，哦，我度这么多人、建这么多寺、诵这么多经、造这么多论——梁武帝亲自讲经、升座，他自己都度了很多僧人，他自己色身都几次出家，没有功德吗？世俗功德有，增上慢心就有了，所以达摩说没功德。
这是一个特别清净真实的诚实言，为什么人不接受呢？就是没有在究竟觉上真正认知。你看这一篇经文，就这么直接地把观世音菩萨修证的内容、功德、回施、心智都告诉我们了。
有几个焦点，现在人就认识不清楚，一个就是把欲勾功德看成是第一，就是被这个东西一直滞着。我说你为什么做这个事？他说这功德大——这是第一句话。（居士说一件事）贪功德，心就不平衡，对不对？（居士问烧第一柱香）那是争功德，世间人争功争利，现在学佛的人也争功争利，打烂头，你知道不知道？为了烧这一柱香，这跟学佛有什么关系？就是争功德、争名利，这跟佛教有什么关系？
所以我们要不知道佛法在干什么，就很可怜很可怜的。学佛人要是不知道破名利出生死是方便，太可怜了，拿佛法去搞名利，就是伪装的佛法，就是佛法的包装，里面还是世俗内核。那包装的越大、越辉煌，越毁灭自己，越毁灭周边人，这就可怕了。
所以我们回头看一看，依典依教典来修法，依教法依菩萨的行地来认知自己，就没有畏惧了，你这不会走错路。（居士说很清晰）佛法的教言的确就这么清晰明了！你看就拍观音菩萨这一个故事，就这么庸俗，但人家知道我就是为了利益众生，他有这愿。他虽然表现这种世俗的东西，但有一点，他亦是在利益世间，忧国忧民。他没有为自己搞什么名堂，都是为了利益世间。他从来表达的就是为利益他人，根本不管自己的什么利害关系，就是利益他人。
现在不管是弘法的、修法的，真这样做的吗？不这样做，你就看看自己应该怎么样依法行了。不能学那一套，学那一套太苦了。我遇到很多人，不学佛在一起都挺好，一学佛脸一抹变了，说话变调了。我说怎么回事？哦，原来“学佛”了，不是，变的十分丑陋，心智丑陋，不是其他的丑陋。
所以“阿耨多罗三藐三菩提”，此心无来去，无造作，非修而得，但以如意心宝畅明之时——他是一个心宝，没有坏过，把他表现出来就行，没有什么。要不然我们认为有修就生骄慢，认为无修就放逸懈怠。你把他用出来就好。所以佛法行于中道，非假修，非不假修。若说假修，若说不假修，此人行邪道。
这个东西怎么掌握呢？就是把他用出来，用出来而已。像供养释迦文佛，供养多宝塔，自己分文不留，但是利益众生方便绝对不舍，所以有其利而无其名。无其名，利益世间。无其——所谓的贪图名、占有名、据名的心智没有。所以名字观世音，实利住世间。
以前我接触一个东北的居士，他说自己是观世音菩萨。我说只是利益世间，不能说自己是观世音菩萨。他就说自己是观世音菩萨，我说你能占有观世音菩萨吗？这就是增上慢心带来的伤害，认为自己怎么样，别人也说这个人慈悲，他自己也在天天修观世音什么法什么法，认为自己还在境界中见过观世音菩萨，认为自己是观世音菩萨了——这样的人就因为观世音而受苦了，被观世音这个名字所害，而不是受其清净大悲平等的利益，没有受！
所以我们能在观世音菩萨这个成道日歌赞一下观世音菩萨，真是很有意义！他这个文字很短很短，有时间自己可以读一读。他这个传承啊，就是受诸佛智悲之加持，令心智契合于无染无住，能把清晰无染无疑的教化传送过来，不是我们想出来的，这样你再看就有法则了。
要不然自己想象，很累，有时还会模糊，就是自己妄想附在上面了，有设定。这样剥离开来，称为剖析方便，让你看见它的实际内核。有时候就是我们修法的一些障碍，我看到的一些障碍，我自身也有，在这个读经过程当中能把它剥离开，像一把利刀一样。
经者，路途也，就是途径，是什么途径？成就观世音普门品心智的途径。怎么能成就？就是以观世音菩萨为本尊，实际就是本心所守护，你来印契自心，完全印契了你就成就了。要不然没有意义，你念也是数别人珍宝，歌功颂德，站起来了，我还是我，他还是他，一点关系都没有，就是徒劳其口。
好比说我们读了《观世音菩萨普门品》，观世音菩萨就是我们心智的悲心了，你认证这个了，他所有的教言、机制、愿望跟我们心智的悲智愿望是完全融合的。这时候再来做人，你要是不慈悲了，自己都感觉到惭愧！
你不能警觉自己，业习深厚的人可能觉悟的晚一点，业习薄的人可能觉悟的快一些，真正觉悟的人马上就觉悟了，起码就有一个强烈的参照：哦，本来我们应该有悲心，怎么这么自私狭隘这么功利呢？一下惭愧心就生起来了。要不然没法惭愧，你还不知道怎么回事，还感到我挺好的，对不对？人平时基本都感觉自己很优越、很好的。观世音菩萨这个普门品，要清晰他！
◎下篇
从因地上讲有没有这个菩萨的应世？按照佛教实际理地的说法，从报德分中是有这样的。像我们说释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界有八千返，他有垂迹，就是以一个人的生命在这个世界上有这样表现。
分身千百亿，这可能我们心中的慈悲心都可以说是观世音，实际说人人观世音啊！我们作为一个学佛人，要是没有慈悲心，在这个时代十分难成就。习气薄少，悲心厚重，这样的人佛法利益很容易现前。
今天是九月十九，观世音菩萨出家日，我们就借着观世音菩萨威神来学一学他的一段文字，来感知佛法的一些内容。实际过去的经典没这么多，世尊应世都是口诵，没有这个本本。
我们知道这一次释迦牟尼佛是人寿百岁时垂迹于迦毗罗卫国，净饭王与摩耶夫人出生了这么个儿子，这么个太子。他这一生垂迹，乃至证道以后，也是口诵出来。记载过去七佛——从庄严劫到贤劫这个接度过程中，过去三个佛、现在这四个佛，有比较短的偈颂，像现在流通的七佛偈之类，是有文字，但是很少。
世尊释迦文佛取灭以后，迦叶尊者为了使释迦佛教法广泛延续下来，就在毕钵罗窟五百结集，五百阿罗汉来结集经典。我们现在看到的这个经典不是五百结集，也不是七百结集——第二次结集是七百结集。五百结集的上座部皆是阿罗汉。毕钵罗窟上面有很大的一个山，上面有一万众比丘结集大众部，但是还没有这个（《观世音普门品》）。所以这种结集经典称为阿难与菩萨结集出来的经典。
这个经典在南传九部教法中是否定的或者有争议的，认为是佛灭度一百年以后才延续出来大乘教法，或者佛灭度五百岁以后才成熟起来大乘教法，一般这两种说法都成立。按照佛教次第来说，佛灭度五百岁，大乘教言成熟了，在印度广泛传播；佛灭度一千岁，形成了金刚乘佛教的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部这种细分，才有现在藏传佛教中金刚乘的很多经典。
大乘经典，后人评判大概是在佛灭度五百岁以后成熟的。我们现在读《观世音普门品》，大概知道这应该是阿难与大菩萨结集出来的经典。
现在许多学佛人考究佛法非佛法的问题，我感觉这不是我们争论的问题，能解决我们的烦恼、思想问题、生死轮回，这个经典都是有意义的。尤其像《观世音普门品》，在我们汉传或者在藏传都是公认的经典了，这没问题的。《妙法莲华经》在藏地也是有的。在我们汉传佛教，这个经典称为醍醐教言，是五时判教中的第五时——醍醐教，就是了义教，能给人带来究竟的菩提心智。
我们能依止这个文字要有一个感激心。因为我们读到一个经典，一定是从梵文翻译过来的，或者从南亚、中亚、龟兹、大月氏，包括五印度这些小国传过来的，要有一个翻译过程。
我们知道这是罗什大师翻译的，是翻译比较早的经典了。这个翻译过程要付出很多辛苦！尤其是取经过来的过程，我这一段看法显法师、玄奘法师、义净法师他们取经的艰辛，说去者百人返无一二！翻译成这种我们可以读的本子，到我们手中，真是有很大的一个胜因与机遇。所以不要以为这是个小薄本子就轻易看淡了。
像我们现在读到《普贤行愿品》，过去就是一些佛教国家的国宝。包括《楞严经》，都是严禁流通的，就是他们国家当成国宝来守护的教典。我们现在读这个也的确是我们中国大乘佛教的一个宝典，是《妙法莲华经》这个圣典中的一品。学习这个要有如遇良医的感觉，我们是病人，遇到良医了，这里面有能解决我们生老病死贪嗔痴慢疑这个病苦的甘露、教言，能制止我们的苦，所以对它要生起珍惜难遇的感知。
【南无本师释迦牟尼佛】
翻开这个书皮，里面有“南无本师释迦牟尼佛（三称）”，是我们对此娑婆世界宣化此法的本师之称。本师功德不可思议，若没有释迦牟尼佛来宣化这些经典，我们世间的善根就不能具足，况且出世，况且大乘了义之教？我们要是没有释迦文佛的宣化与传播是无以接受的！因为我们这个五浊恶世人寿百岁之时，十方诸佛拒之而不闻，就是不管我们这个娑婆世界的有情了，没法施教了。
我们举个例子，贤劫中第一佛拘留孙佛，于人寿六万岁出世，就“哀哉世间，众生苦冥”。六万岁，就感觉到人的生命这么短暂，来教育他们让他们成就圆满不可思议的广大佛法利益已经有难度了！
很多世界的生命很长很长。像我们这三界中，非非想天的寿命是八万大劫。一般我们称为八难之一的长寿天就是八万大劫，他们寿命很长。我们现在，像我这个身体这么多病，活一天就受一天罪。我们现在这个世间面临的东西，你真正跟八万四千岁的人比——阎浮提正常生命是八万四千岁——我们就没法活人了，就是我们所受的饮食、果报、福德、面对的周边因缘根本没法面对。
弥勒世尊降世之时，人生总共有两个疾病和一个死亡。两个疾病就是饮食与便利。大地平广，香气四溢，人有便利了就有莲花开出来，便利以后莲花一包就没（mò）于地下，大地纯净。其他任何疾病都没有，他一定活到八万四千岁才能死掉，中间不会有像我们这样今天感冒了、明天头痛了、后天又怎么样了……绝对不会有，衣食无缺。
我们现在生活在这个时代，要是没有本师释迦牟尼佛以无尽悲心来施教，人寿百岁没有佛应世，佛不会再应世了。拘留孙佛，拘那含牟尼佛，到迦叶佛时人寿两万岁，迦叶世尊就哀叹说这个时间教化不是更难吗？人寿百岁怎么教化呢？现在要见到一个百岁老人，大家就顶到脑袋上了，说哎呀哪个老人家一百多岁了……人寿八万岁时，五百岁还是孩婴呢！
就是说我们这个时代的人福德因缘十分短暂，福德极薄，所以我们对本师释迦牟尼佛尤应生起尊重顶戴之心！因为在人寿这么短暂的时代来应世，给我们传达甚深不可思议的佛法，这是十方诸佛都震撼的！释迦佛来这个世界，在菩提树下成佛之时，一切世界六种震动，所有世尊都起座啊，都赞叹：善哉善哉，释迦文佛不可思议，于五浊恶世人寿百岁之时应化于世，广教人天啊！
这是不可思议的应化。有时我们这个时代的人对本师的认知不够，就是我们对他的感情、对他这个教言的深刻与广大认知不够。人寿百岁时，我们思维绝对不及，要是没有传播，这所有的思想、意识、教法我们永远没法知道。
因为人寿百岁就是五恶、五痛、五烧，越来越浑浊，越来越沉重，越来越罪恶，一直到饥馑劫、刀兵劫、瘟疫劫这三种灾难现前，一直到人寿十岁，才能反复过来。阎浮提人那时是人高一肘，马大如狗，十岁就活到头了。到时候十岁不是孩子了，成年人就一肘高。现在我们最高的高个子一肘也就是一尺多、两尺高，生命就越来越卑微。
人寿百岁释迦佛应化，实在是一个震撼人心的事情，我们一定要知道这是我们旷劫以来的福德因缘，也是我们在这个五浊恶世沉溺最深的时代，佛以最大的悲悯心来度化我们的。所以我们一般说娑婆世界，观世音菩萨是娑婆世界一个最应机的菩萨，实际也是代表十方诸佛的最大悲心了。
释迦文佛的悲心，在任何善良的国土，闻其名号都证八地，闻名号就得不退转了。因为他这个誓愿、功德、发心，甚深！广大！细腻！释迦文佛在因地发了五百大愿，五百个大愿！我们都读过《普贤行愿品》，有十大愿，文殊有十大愿，阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有十二大愿，这个愿我们读了很多，但是释迦文佛为了在这个五浊恶世中人寿百岁之时的浑浊时代能成佛，立了五百个大愿！
为什么这么着重地把本师释迦牟尼佛给我们作个提示呢？要不然我们不知道诸佛真正是具足大悲、大智、大勇、大力的善巧者，我们就泛泛地认为自己学佛了，没有真正接触到佛法的心髓。你很泛地感觉到：哎呀，我是个学佛者了——你真正学佛了吗？这种大悲有吗？这种大智、大愿、大雄、大力我们真有吗？能运用得出来吗？所以你就不会泛泛的，你就会真正感知到本师释迦牟尼佛了。
人寿百岁成佛，一切诸佛所不许啊！我们举个最简单的例子，按照释迦文佛授记，龙树菩萨是妙云相如来，他有自己的清净报土。像观世音菩萨，是正法明如来，有自己的清净报土；文殊菩萨，有自己的清净报土；这一切佛座前的菩萨们都有自己清净国土。他们来到这个娑婆世界只能示现一个菩萨了，为什么？五浊恶世啊，于清净圆满法则甚难守护！
我们知道释迦文佛应化的时间多遭诽谤与侮辱啊，外道经常来侮辱他、诽谤他。你是个佛，够圆满了，清净真实功德具足了，为什么还会遭受违缘呢？阿弥陀佛，未来的弥勒世尊，都没有这些障碍。阿弥陀佛周边就是“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，只有赞叹礼敬的有情，没有任何诽谤，因为都是他方佛国往生的菩萨或者说往生的众生，皆是瞻仰世尊来了，那是一个清净国土。
我们这个娑婆世界是一个浑浊沉淀的国土，这个国土中能听到这个甚深的佛法教言，唯有释迦牟尼佛的五百大愿护持自己的心啊，才能表达这十号（如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊）圆满的世尊。这不是强调释迦牟尼佛的说法，实在是真实的功德，是如实的！
我不知道大家每个人过去世的业相何以延续到今生，但要是没有甚深善根，这一生闻到大乘佛教就会讥讽、排斥，就感觉很可笑，会来诽谤他。若于大乘不生诽谤而生欣喜之心者，此人善根甚深不可思议，曾供养两恒河沙诸佛如来这样的善根才能相信，才有这一类种性。所以我们不可忽视自己的善根。要是闻到一个经典，心里生敌对、排斥了，那是你宿世善根不足。我们现在能接触这样的法则实在是不可思议，因为娑婆世界这个时代，大家谤法疑法灭法之机是最盛的。
南无本师释迦牟尼佛。我们一般学经典就是先来归命、礼敬、供养、随顺释迦文佛的教法。“南无”有五种义，有礼敬、供养、随顺、具足、安住、摄服烦恼的理念，这样的内容。
“本师”，实际一切世界中都有一个本师。在声闻乘教言中，一三千大千世界称为有一世尊，称为本师。我们修净土，愿意生阿弥陀佛净土，一般都称如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、本师阿弥陀佛，为什么这样称呼？就是皆以本师威德无碍力令本土众生得以摄化。
这样的故事很多。我们现在念佛人能往生极乐净土是很直接很简单的，就是乘名号威德即能往生彼国。释迦文佛称为我们本师，在这个娑婆世界他就是我们究竟的教导者，就是根本导师，能成就我们一切智、根本智、无师智这样的一个揭示者、教导者。
“三称”，在我们中国是一种礼敬形式，是翻译经典以后的一种习惯。
【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义】
开经偈我们都知道是武则天写出来的一个偈赞。说武则天在世尊那时候捧了一捧沙来供养世尊，世尊给她一个赞许的话，她就作了一个女皇，乃至遇到《大云经》，其中对武则天的生命有个记载，所以武则天登基以后建了很多“大云寺”。有授记嘛，印契震旦国中有这么一个女性出来做皇帝，会起什么样的号，应了她的因缘，她就建了很多“大云寺”。不管是真实说还是什么，有这个历史故事。
她写了一个偈子：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。现在我们汉地人读经，大部分都用这个开经偈，就是为什么学习经典？她用这个偈子表达一种心愿——愿解如来真实义，可能就是归结了。
【观音大士，悉号圆通，十二大愿誓弘深，苦海渡迷津，救苦寻声，无刹不现身。南无观世音菩萨摩诃萨】
“大士赞”，过去在汉地有个诵经仪轨。要是在道场，有个香炉，法师去升座，或者大家拈拈香，作为一个供养。
“观音大士，悉号圆通，十二大愿誓弘深，苦海渡迷津，救苦寻声，无刹不现身。”这是六句赞。“南无观世音菩萨摩诃萨。”在佛教中，在汉地有六句赞、十二句赞，这个赞就是一种唱法。我们先不管它，直接来步入经文吧！
【妙法莲华经观世音菩萨普门品】
“妙法莲华经观世音菩萨普门品”，这是《妙法莲华经》的一品，十分明确地写出来了。《妙法莲华经》是汉传佛教的醍醐之教，就是了义之教，我们能接触到了义之教甚为不易。
在佛教中，有权、实二教。权教是什么？就是方便，对机劝化——求人天福报者，予以教导；求于声闻解脱，予以教导；求于六度万行，予以教导；求于一真法界真实安住，予以教导。就是都来接度。但了义教舍诸方便，直说究竟，称为开权显实，就把一切方便都不说了，只讲了义。
为什么了义教应该赞叹呢？就是我们遇法能于究竟觉得以安住！要不然我们像现在的学生一样，先上小学、中学、高中、大学，再继续读博之类。这个不是，这就是直接把佛教所有教言的最终目的、最究竟教言在经典中显示出来，称为了义教言。
佛在四依法中讲依了义不依不了义，这个依了义十分重要。了义教的听闻，按照释迦佛授记，你就是使天下人都成就阿罗汉也不如使人来闻了义教言一念之喜悦随喜。为什么这样说？因为这样会发起未来际广大菩提行持，乃至证得究竟觉。了义教言就是极为深刻广大。
所以大家能庆幸遇到观世音菩萨出家日，我们有这个机遇触到这个地方了。上午我给他们提示了几句，某某说给大家来剖析一下这个经典，那么我们就尽量随着诸佛菩萨的加持来揭示这个教法的实质内容。
【姚秦三藏法师鸠摩罗什】
“姚秦三藏法师鸠摩罗什”，我们对这个法师都有了解，过去称为七佛译经师。十万军队把龟兹国灭掉，把他抢出来，然后在西凉待了十八年，受了很多苦，又被大军拿到中国，他面临的东西就很苦。到中国的逍遥园这样一个皇家园林开始译经讲经，现在就是我们的草堂寺（终南山）。
罗什一生很苦，但他译了很多经典，后人称他为七佛之译经师。他圆寂时候说假使我讲的教言、我译的教言无异于世尊说法，就是没有错误的情况下，就会有青莲花开。他圆寂以后他的舌根就长出了青莲花。烧了以后，因为舌根未坏，就放到一个井里了，井里长出青莲花。我们现在可以到草堂寺，这个井还在，罗什塔前面有一个井。
所以说罗什大师是龟兹国来的一个译经师。我们看他的文字吧，因为我们不是正规讲经，不是用科判来评判它，也不必要讲六种成就，就是直接对经文作个直述。
【尔时无尽意菩萨即从座起．偏袒右肩．合掌向佛．而作是言】
这文字很简单，但是有一点一定要清晰——无尽意菩萨是代表一切众生，来祈祷世尊，来问法。过去人问教言，现在南传还保持这个，沙弥来了，肯定是合掌，跪下来，然后三顶礼，说：尊者，或者大德，我有某某事启教，予我说。这是问法他才来礼敬的，一般他也不礼敬。
过去学佛的佛教徒一般也不礼敬，基本上合合掌就可以了，不问法不礼敬的。我们汉地居士有个习惯，一见面就礼敬，实际你要是不问法不要礼敬，这样比较方便。不问法不礼敬，这样大家把法放到第一位了，平时大家合合掌就足够用了。这样大家在公共场合或者什么环境中都方便，不劳累。
有时候这个礼敬很累的，有时面对这个礼敬我受不了，你知道么？就是他来磕头，大家都坐下来了，很长时间过去了，礼敬的人很累，我也很累。不是说这个礼敬不合适，是什么？要知道我们闻法而礼敬是特别有意义的！
所以我感到以后要是问法了，要解决自己的心理疑问了，就来礼敬，平时不要礼敬，这样大家对法就有一个清晰剥离。我也不轻易发问，这个问题我已经思考成熟了，的确阻碍了我的思想，阻碍了我的修行，我再来请问——这样来磕头，你自己也庄重，法师对你这个问题的解决也在意。要不然不好讲，因为给你讲一讲，你泛泛就走了，你也不在意。
【世尊．观世音菩萨以何因缘名观世音】
这肯定是我们每一个人很关心的一个事情！
【佛告无尽意菩萨：善男子．若有无量百千万亿众生受诸苦恼．闻是观世音菩萨．一心称名．观世音菩萨即时观其音声．皆得解脱】
这是很不可思议的一个教言！前面讲观世音菩萨以何因缘名观世音？佛直接告诉无尽意：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”这很多人都试过，就是随机感应啊，寻声救苦。不只在汉地，不只在藏地，在整个佛教传播中寻声救苦的观世音菩萨灵感故事是最多的！
你说我能不能做个实验？这个不要做实验，真正在你急难成熟的时候，你一心称念的时候，一定会有相应感知。你晚上觉之前可以说：观世音菩萨啊，我现在最苦的是见不到你，我想见你闻法！你经常称念，要是真正专注了，观世音菩萨一定会应现来摄化你。
观世音菩萨随音令其解脱。所以一般我们称名，就是音声作佛事是最不可思议的佛法方便，就是应声而得度脱。像观世音菩萨这种因地誓愿是最不可思议的！为什么阿弥陀佛的左右侍者一个是大势至一个是观世音呢？阿弥陀佛就是以音声名号度化十方，闻名成佛，闻名度众生，闻名即得功德，心智印契，与佛无二。这种闻名成就的教法我们如果不接受，就是我们没有这个种子，认为是不可能的，或者你想象中也不可能，那么这种教法不能成就。
在这个地方世尊直接来宣明——观世音！观世音，他的实质的内涵就是寻声救苦。我们可以平时实践这个法则，很多人在梦中会不由自主地念观世音菩萨名号、嗡嘛呢呗咪吽、大悲咒等跟观世音菩萨有关联的东西，有些人无意识地就会念，一到急难时候就会念。
为什么我们要有这个种子呢？在急难之时，好比说有中阴、鬼神伤害我们的时候，有这个种子，到时候你就会称念观世音菩萨，随称念而得度脱。所以“观其音声皆得解脱”，这个地方称解（xiè）脱比较恰当，解脱！
【若有持是观世音菩萨名者．设入大火．火不能烧．由是菩萨威神力故】
我们不要没事自己找麻烦就行了，但你要真被大火烧的时候应该念。真烧起来了，你应该念。你也不要自己点一把火自己蹲到火里说我试一试，可能这个地方会出问题的，因为这个地方的心会出问题。
“设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。”在历史上，这样诚信的人比较多。我们这个时代的人有没有这种诚信呢？这跟大家每一个人于法的认知有关系了。
【若为大水所漂．称其名号．即得浅处。若有百千万亿众生．为求金银瑠璃砗磲码碯珊瑚琥珀真珠等宝．入于大海．假使黑风吹其船舫．飘堕罗刹鬼国．其中若有乃至一人称观世音菩萨名者．是诸人等皆得解脱罗刹之难】
生活在藏地，或者海洋上的渔民、美国那些有龙卷风、飓风的地方，可能对罗刹有概念。我们一般人对罗刹的概念不多。罗刹，我们称为疾行罗刹，是很凶猛的一种鬼神，大力鬼神，会给人类带来巨大灾难。像龙卷风、飓风这一类，一般人能感受到那种力，非心力所能抵抗，我们个人的业力也抵抗不了。
“皆得解脱罗刹之难。”沿海的很多地方有妈祖庙，按照这个说法，妈祖是观世音菩萨为渔民特制的一个应化身，所以他们出海之前要绕一下。很多沿海地带都有妈祖庙，观世音菩萨有这样的威神。
【以是因缘．名观世音】
依这样的功德力，是名观世音。现在有些菩萨在修观世音菩萨的一些法则，相应的以观世音菩萨为本尊来修一些法则——观世音菩萨最主要的是悲悯世间而利世。
要不然我们没有通力，好比说有人有难缘了，在他方世界或者距离很远，你心力不及的情况下怎么帮助？有通力的人可以在禅定中听到人呼唤，随呼唤声而去度化有情，以通力来帮助他。但你作为一个凡夫，有什么力量？一点办法都没有。观世音菩萨他这种大悲通力啊，普摄于一切众生心智之中！他这个大悲是周遍的悲智之力，也称为无缘悲，无缘的悲力。
我们一般是有缘的人可以度、可以帮助他。有现前缘，有困难了，跟我说到了，我可以帮你。但是周遍的因缘不可能，“千处祈求千处应”，你没有啥可应的，因为你没有愿力修证的这种成就，这是一个特别大的问题了。所以说观世音菩萨是正法明如来以大悲心倒驾慈航，示现菩萨身来利益世间，这是不可思议的。
【若复有人．临当被害．称观世音菩萨名者．彼所执刀杖寻段段坏．而得解脱】
我在山东遇到这么一个小伙子，在东北遇到这么一个小伙子，这不是夸张的，判的可能就是杀头的罪，他们一个是念观世音菩萨，一个是念大悲咒，全都释放了。这是不可思议的，他们自己都想象不到这个力量是哪来的。
你说我们要到监狱里让大家都念观世音菩萨不都释放出来了吗？关键是有没有这样的机会与这个力量，要有了真是好。不过我接触了几个因为案件牵涉了的，他们虔诚念观世音菩萨都有不可思议的效果或者作用，这没有什么迷信的。
【若三千大千国土满中夜叉罗刹．欲来恼人．闻其称观世音菩萨名者．是诸恶鬼尚不能以恶眼视之．况复加害】
人称念观世音菩萨的威德，历史上这个记载是有的。在民国时间有一个故事，大概是广东人在浙江一带做生意，回去的路上一个人得疾病死掉了，他的朋友就把他挣的钱带回去交给了他妻子。他妻子说你们两个人做生意，你怎么活着回来了？给我这么一点点钱，他怎么会死呢？是不是你谋财害命？东西给带回来，又遭受这么大委屈，这个人就受不了了，就说不行，我得把你丈夫找来给我解释，不能让我受这个不白之冤啊！
他就到那个坟前哭诉去了，这个鬼就出来了，因为他哭诉的很真诚，说我们俩这么好，你老婆还说我把你害了，你必须跟我回去，我把你的坟掘了你也得跟我回去！他真就出来了，说我可以跟你回去。
走着走着，他说这人死了怎么跟着我呢？害怕了，就念阿弥陀佛的名字——观世音菩萨名字一样是这样的——一念名字，这个鬼就害怕了，说你干什么啊？你放光吓我！这个菩萨说我没做什么。他想一想又害怕，又念一句，又放光。这个鬼怕了，说我不跟你一块去了，你在放光，你吓我。这个人后来不再解释这个不白之冤，就出家了。因为他有这种征兆感召，给他带来一种明显的感兆。
实际我们平时心念中，好比说嗔心，有嗔心的光，身体的辉光与力；慢心、恶心，什么心都有什么样的力量。念佛亦复如是，念佛肯定与光相应，与大悲心相应。所以这个地方“闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之”，肯定是有不可思议的光、力来加持我们！你说能不能这样呢？我们不妨自己去多修持、多实践。
这些名号功德就像报德一样，我们把电灯的开关一打开，这个灯就会放出来光，我们在诸佛菩萨这种报德的威德中，我们一念也像把开关打开一样，也会放出这种悲智的光。这个可以实践，尤其在我们急难恐怖之时可以实践。
【设复有人．若有罪若无罪．杻械枷锁检系其身．称观世音菩萨名者．皆悉断坏．即得解脱】
这个例子大概是两年前的事。他应该被枪毙的，现在不光出来了，还在办企业。他跟我说真很神奇，他现在都没想明白怎么出来了。平时听别人说没办法了就念念观世音菩萨，他平时偶然听到了。他当时在监狱里被关了，判刑了，什么路子也没有了，他就念观世音菩萨，念大悲咒。
的确有这样事情，我们作为一个参照。的确他有不可思议的力，就是令枷锁断坏，令我们解脱。“杻械枷锁”之类，过去犯人都要戴这些东西，现在一般人就戴个拷子。
【若三千大千国土满中怨贼】
“若三千大千国土满中怨贼”，现在人这个怨比较重一些。
【有一商主．将诸商人．赍持重宝．经过险路．其中一人作是唱言：诸善男子．勿得恐怖．汝等应当一心称观世音菩萨名号．是菩萨能以无畏施于众生．汝等若称名者．于此怨贼当得解脱。众商人闻．俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故．即得解脱】
这就教一个法则了，直接是一个法则的给予。这没有什么增减了，这一段故事就是直接的一个法则。我们在这些大的危难、集体危难、个体危难时，一心称念观世音菩萨名号就会得到这样的利益。
大乘佛教要是搞不好，别人就认为是婆罗门教，因为婆罗门教或者基督教、天主教中祈祷占很大的量。这个地方祈祷是因为观世音菩萨的报德，你这个祈祷会有成就，就是我们要把祈祷的因缘与对象讲清楚。
称念也是一种祈祷，是一种心智的成熟。这种力——法界力、本心功德力与我们称观世音菩萨名的报德力，就是誓愿力的成就，会成就这种不可思议的力量。这种力量非实践者莫能知，不实践你没法了解他！要不然我们认为可能跟婆罗门教言一样了。
所以在南传佛教，包括近代很多研究佛法的人，就是搞这个研究的人，认为大乘教言很多都是婆罗门教言或者印度教——实际不是，这里面有法界本净之力，有我们本性功德力，也有观世音菩萨大悲愿力，加上我们一心专注行持而产生的事实，他就会令我等离脱苦难。
这一段故事是直接对大众面临着违缘怎样以无畏的心、得到无畏的心或者无畏的结果，所以“是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。”
【无尽意．观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是】
世尊来给我们作个证。有必要没有呢？我不知道，但世尊释迦牟尼佛来给我们作证，说观世音菩萨的力、愿力、神通力是这样的，不可思议的。那我们下面不要推测他，你可以去实践。
【若有众生多于淫欲．常念恭敬观世音菩萨．便得离欲】
这一点都可以去实践。我们针对性地去实践，不管是危难或者是淫欲。
【若多嗔恚．常念恭敬观世音菩萨．便得离嗔。若多愚痴．常念恭敬观世音菩萨．便得离痴。无尽意．观世音菩萨有如是等大威神力．多所饶益．是故众生常应心念】
前面举贪嗔痴这三毒中，以观世音菩萨的神力，皆能令其远离贪欲，远离愚痴，远离嗔心。能不能呢？我们自己的确需要实践，给自己定一个量，看自己的发心是不是真诚的？是不是真正的需要？你要是真诚的心，你每一个念头、每一个称念都会由心而发。
所以佛法从恭敬中修十分重要，不要应酬它。要是说我给自己规定个100万，为了完成这个数，就赶，心里打着妄想，去念这个真言也好、名号也好，总不相应。所以这里面要有虔诚的心，要有难得心、不可重复心、如饥似渴的心，这样念念他就会相应，会产生不可思议的功德。
因为我们凡夫的业力是可思议的、所学知识也都是可思议的，在不可思议的威神中，像这些大通力、大誓愿、大智慧、大威猛的善巧者，我们思议永远涉足不到，只有通过恭敬虔诚的修持才能与他相应。所以佛法中有许多不可思议的力，这个地方一定要实践，实践的根本在于信顺与恭敬。
这不是迷信。信不是迷信，因为你有恭敬认真实践的过程，他有相应的功德与利益了。这虽是用方便，但这个用方便你必然要有恭敬虔诚的心，这个信顺能入不可思议的威德智海。要不然我们会受阻，受自己感知的阻碍、业力的阻碍、所有知见的阻碍，不能步入不可思议的诸佛菩萨境界，你没有机会步入。
所以恭敬虔诚是甚为重要甚为重要的，不是迷信，是真诚心，对佛法实践是十分十分要得的！这一点就是除我们的贪嗔痴，大威德！大威德！所以“多所饶益，是故众生常应心念”。
【若有女人．设欲求男．礼拜供养观世音菩萨．便生福德智慧之男。设欲求女．便生端正有相之女．宿植德本．众人爱敬】
这一段跟药师佛的誓愿有点相似。药师如来有这样的功德——若求男女，就是在生育或者求胎坐胎中可以作这样一个愿望、祈祷。能不能呢？你实践去，这样的故事太多了。要是天下所有父母都认真虔诚地去祈请这些菩萨来应世，这个世间肯定会改变了，那真是善法就炽盛了。这是十分好的一个修法，在现实社会中十分实用。
我们一般人的生育多是不知道为什么就怀上了，不知道为什么生个男孩子、女孩子，这样就有一定的无明业相续。我们要清晰地祈祷智者圣者加持，祈祷这些智者圣者来转世，那我们所延续的生命，就是所生子女都一定有根源了，因为你这个愿望的种子是清晰的，起码这个愿望是清晰了。
所以这一块世尊给我们提示的是十分有效的一个世俗的法则，就是求男得男求女得女的说法。有没有用呢？还在于大家的实践。要是说它就是个理论，它就没有用，你去实践了再来说效果。
所以欲求男女，皆得端正有相之男女，宿植德本。何以故？因为你有祈祷，有这个种子。这是十分有意义的！在释迦佛这些大弟子中有几个是求来的——迦叶、目犍连、舍利弗，都是求来的。就是父母年龄很大了没有儿子，就去求。这个地方就给我们一个殊胜方便，教法方便。
【无尽意．观世音菩萨有如是力．若有众生恭敬礼拜观世音菩萨．福不唐捐．是故众生皆应受持观世音菩萨名号】
释迦文佛给我们教法，这些教法在世俗中、在我们日常生活中都可以运用。有人说这是太简单的教法了——不是，法无高下，只在你用之当机啊！就是发心了。
你不要看今天这么简单闻到了观世音菩萨殊胜功德名号，一旦有急难时候，你这个种子已经种下，你就可以用得上了。好比说有人求子，求男求女，不知道怎么受孕，你就可以把这个方法给他提示；有人出海、坐飞机、远行，不知道前景有没有凶险，你可以把商人那一段故事告诉他，让他持观世音菩萨的名号，远离凶险的罗刹恶鬼之难。
【无尽意．若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字．复尽形供养饮食衣服卧具医药．于汝意云何．是善男子善女人功德多不。无尽意言：甚多．世尊】
这一段故事，“六十二亿恒河沙”。我们地球上有几条大河——长江、亚马逊河、尼罗河之类，恒河是其中一条比较大的河。恒河沙特别细，我从印度带回一大包，这个沙极为均匀、细。一条恒河我不知道有多少沙，一把沙要数过来就够困难了，恒河又太宽了，沙太多了。
说六十二亿恒河沙，到底有多少个菩萨呢？佛经常会举这样例子。你说世尊能不能知道恒河沙有多少？要是不知道一个恒河有多少沙子，他说六十二亿恒河沙是决定没有意义的教法了。因为他面对的是人、天、菩萨、圣者、智者、愚者、凡夫，这里面是对那些大菩萨讲的，那些大菩萨也都能知道一恒河沙有多少沙子。
要是我说我知道一个恒河沙有多少沙子，你会骂我，我也说不知道，你也说不知道，大家都不知道，因为凡夫心所不可及，就是我们没法表达它，心所不可及啊！
在印度计算数字，有不可说、不可言、不可知等很多单位。我们汉地人没法算的，我们说个、十、百、千、万、亿、百亿、千亿、万亿、亿亿，再往上说基本上我们的心所就没了，走不动了，就是我们凡夫的心智、心量达不到这个地方。所以对这些菩萨，他对无尽意讲的，说“六十二亿恒河沙”。
像证得须陀洹果位的圣者，一小世界所有众生心所他能了知，一小世界所有雨滴数他以通力故而能知。好比说中国在下雨、美国在下雨，很多地方都在下雨，这个世界下多少雨滴他能知道。为什么能知道？他以通力分身而知。好比说下十亿个雨滴，他一时就有十亿个分身，在禅定中他会自动报出这个数字。我这样说有点胡扯了，但是我不知道怎么给大家表达，只能这样表达。
所以圣者有圣量，智者有智量，威德者自有威德之量，这些大菩萨自有大菩萨之量——我们称菩萨摩诃萨不是虚称的，是他们功德智慧的量我们的心已经不可及了！为什么说“六十二亿恒河沙”？是针对这些大菩萨来说，就是知一恒河沙有多少沙数的人，给他们讲，说无尽意菩萨呀，有六十二亿恒河沙的菩萨你能供养他们，这功德大不大？
因为一恒河沙我们都不知道，给我们举六十二亿恒河沙没有意义，你知道么？要是面对我们讲，说我们做什么事比多少亿恒河沙功德都大——没有意义，一点意义都没有，唤醒不了我们，唤醒不了我们对这个地方如实的感知。这个地方是为了唤醒这些大菩萨对功德如实的感知，所以说这有六十二亿恒河沙菩萨名字。
“复尽形供养”，在印度，饮食、衣服、卧具、医药称为四事供养。供僧过去都是这四个——饮食、衣服、卧具、医药，称为四事供养。“于汝意云何，是善男子善女人功德多不？无尽意言：甚多世尊。”因为一恒河沙我们的心所都不及，你说这个多不多？我们肯定说多，因为啥呢？不可及！“甚多世尊”。
【佛言：若复有人受持观世音菩萨名号．乃至一时礼拜供养．是二人福正等无异．于百千万亿劫不可穷尽。无尽意．受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利】
我们要知道一恒河沙菩萨的名号赞叹功德，包括尽形四事供养，这有多大功德，再来对比观世音菩萨这个名号，对他称念供养的功德，就知道有多大了！有多大一个量，一个具体的量。
像我们人寿百岁的量，一说都泄气了。就是我们的量太小了，心量、福德量、因缘量都很小。我们都知道到住位、行位菩萨，可以分身到其他刹土以佛身而度化众生了。我们在干什么？可能是坐这儿打个妄想、说个好坏还可以，这个量很难提起来。
怎么来认识呢？这个地方就是大乘佛教的一个特点——以欲勾来勾召种种有情，令其进趣，增上福德因缘。这个地方是增上福德，因为啥？他不是究竟说。本来这是了义教，应该予以究竟说，为什么不作究竟说呢？究竟说，肯定一切功德无大无小，究竟平等。为什么这个地方讲大功德呢？以量讲大功德，有六十二亿恒河沙菩萨的名字，乃至供养他们得到的利益，供养观世音菩萨与其功德等。
为什么作这样一个对比？这真是勾召性的——先以欲勾，令其入佛法。因为佛当时面对的有九十六种外道，很多外道的修持力、通力也很大。像迦叶，世尊八次以神通力度他，他不动摇的，他说以通力诱我，此人心未寂灭，不如我。大迦叶啊，世尊八次以大通力去度他，他不理的，他说你还用通力来度我呢，我心已寂灭了，你还不如我呢！
这个地方是对无量无边不同的人来施教，所以以欲勾，令其入佛法功德藏，来称念观世音菩萨。若以了义教审观，此处是权教方便。前面这些法的设置都是权巧方便，以唤醒我们本性的无缘大悲，成熟我们的法界净力，就是无缘的无对无待这种大圆满的心智。
但是在成就过程中，包括很多大通力的外道、大智慧的外道，你要是没有观世音菩萨这个名号召唤的量——六十二亿恒河沙的量，来慑服他们令他们进趣，那么很多外道就不能进趣。
我们都是佛教徒，一般都能信顺。但是佛在世时候说法面对的众生是无量无边的，包括这些外道，通力都很大，有非非想成就的，有四禅八定证得神通力的，有迦叶这种寂灭心智守护安稳力的，他们已经教化有情，已经安住于法位了，所以以这种权巧方便令他们观察进趣。所以六十二亿恒河沙是世尊对这些智者圣者大威德者的一种量的勾召。
对我们不是量的勾召，对我们是一个名字勾召。我们要能算出来一恒河沙是多少，再来算六十亿恒河沙是多少，肯定我们也会被勾召过来，就被这个数量勾召过来了。他会计算一下，六十二亿恒河沙究竟是多大一个量？他再来衡量观世音菩萨的功德。
因为在非了义心智成就的菩萨，必然对功德有向往。就是我们一切众生的增上心中都会对大功德向往，什么大喜欢做什么，小的放一放，大的我还是要的。那么这个增上功德令其来入佛智。
“于百千万亿劫不可穷尽。”这个福德不光是这一生一世，“百千万亿劫不可穷尽。”劫数也是从印度传过来的一个单位。过去人例子说方广四十由旬或者说四十里的城里放满芥子——芥子很小很小的，芥子的种子很多人见过，用指头一粘就粘了很多，这样天人五百年下来取一个芥子，把这个芥子取完，这是一小劫。
就说四十里吧，不说四十由旬，四十里见方的城中装满芥子，天人五百岁下来取一个芥子，把这一城芥子取完，这是一小劫。这也太不好数了，就是说劫数还是凡夫心所算不上的。
像我们这个贤劫有千佛出世，释迦文佛到弥勒世尊这中间隔五十六亿七千万年。五十六亿七千万年我们一听还顺耳，基本上不成问题，但这是千佛之中佛与佛之间——释迦文佛与弥勒佛中间这个夹缝就是五十六亿七千万年！
这个贤劫有一千个佛出世，贤劫中只有两个小劫中出现世尊，第十五小劫与我们现在这个小劫才出现世尊，其他小劫都没有佛出世（最后一个小劫有贤劫千佛的最后一尊佛楼至佛出世）。所以说劫数甚大，时间漫长。说“百千万亿劫不可穷尽”。
我们不要以为劫数这么大跟我们没有关系，实际就是现在我们没有涉足。要有通力进趣，好比说三明力成就了，知过去现在未来的人，他读这个都笑一笑，他知道这样说是给我们说手掌上的东西，就是说我们面前的东西一样，很清晰就能说出来。为什么？心智所透视力、心智力不一样了。“不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利。”
【无尽意菩萨白佛言：世尊．观世音菩萨云何游此娑婆世界．云何而为众生说法．方便之力其事云何。佛告无尽意菩萨：善男子．若有国土众生应以佛身得度者．观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者．即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者．即现声闻身而为说法。】
这是所谓三十二应，是大悲观世音无我教化世间的大方便力所在，一切诸佛如来应现于世皆以无我而成就阿耨多罗三藐三菩提。你说无我怎么成就呢？以什么身得度现什么身，这就是无我。他不据某一位，不依身立其名，但以方便众生而应世，垂迹世间，是名无我。
我们说这个是男、这个是女、这个是老、这个是少、这是出家、这是在家、这是好人、坏人……以身为我。观世音菩萨以什么身得度为我，以什么身得度现什么身为我，为什么“我”呢？大悲示现之我。所以诸佛菩萨皆以无我方便利世而住世，以此誓愿而为成就，以誓愿而住世传播于世间，利益于世间，教化于世间。我们是依的什么？这可和我们作对比了，我们学佛菩萨学他们什么？
所以“应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法”。前面是三圣类——佛身、辟支佛身、声闻身得度者。十种法界有十类有情，这一类有情已得度脱，生死与他们不相干了，他们来以这种方便身垂化世间。后面就不是这些圣者身了。
【应以梵王身得度者．即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者．即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者．即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者．即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者．即现天大将军身而为说法。应以毘沙门身得度者．即现毘沙门身而为说法。应以小王身得度者．即现小王身而为说法。应以长者身得度者．即现长者身而为说法。】
前面是天、王、下面是长者，所以说观世音菩萨这个垂迹是分身无数啊！你说大家是不是观世音菩萨呢？我刚出家时，有很多出家人就认为出家了最不好面对的是女众，不管是在家出家都不好面对。一个老比丘就说：她们都是观世音菩萨！很方便啊，他们都是观世音菩萨，一下就好说话了。你心里感觉到不好说话怎么办？他们都是观世音菩萨！
所以你们都是观世音菩萨，这样我们就方便多了。有时候不好调和，不知道怎么样解决，这句话有一个法则了——她们都是观世音菩萨，你见她们之前先念念观世音菩萨就好了。
观世音菩萨现这种种身，从圣者身、天身、王者身，后面讲的什么身，为什么这样不拘身份来表达法则呢？就是所谓的悲心无我！
你要记住这一点，就看看自己平时的心，是不是在培养我、强化我？要是真正以利益世间而无我的修法，你一定很愉快、很轻松、很自在；要是强化自己，你就是利于世间了，也背负一个被回馈的心，你也会背上这样一个包袱，会变得沉重。这一点我们善于观察。观世音菩萨这种教化是特别慈悲方便的。
刚才这个菩萨跟我谈了生死的问题，实际我们生死的关键就在于有我与无我——你“无我”，生死何安？怎么来安立呢？要是“有我”，你生死肯定难逃，不管你是怎样安立的自我，你生死都难逃！你要在“无我”的修持上用功，透视它，你怎么来觅生死呢？“无我”何以安立生死啊？就是你这个生死放在什么地方？但你要“有我”，你怎么来了生死啊？这真是我们一个话题了，这一点我们要善于审视观察。
【应以居士身得度者．即现居士身而为说法。应以宰官身得度者．即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者．即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者．即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法】
从圣者、天、将军、王者、长者、宰官一直到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我们称这为四众。“优婆塞、优婆夷”是没有翻，已经亲近过圣者的教化，称为优婆塞、优婆夷。优婆夷为女，优婆塞为男，就是近住男、近住女。
“比丘、比丘尼”我们知道。“比丘”也没有翻译，翻译过来称为乞士，上乞佛法，下乞衣食，以成道业，度化衣食予者的有情。就是给你衣食的人都是你的父母，你来上乞佛法度化他们，中间是无我的修持，说无漏为本，守护于佛法，上乞佛法，下化众生。他是这样一个无我的身份，乞士本身就是无身份者。
你看我们世间人都有身份，在家为妻、为夫、为子、为女，在单位为领导、为职员，什么样人都有，都有自己名份的。这些比丘、比丘尼没有名份的。
现在印度还有很多裸体外道，就是涂灰外道，也是耆那教的一种修行。印度人是火葬，就是烧掉，把死人的灰涂到身上，称为大灰，那样去乞讨。他什么都没有，就一个饭盒子。现在看不到托钵了，都是不锈钢饭盒，打不烂了。以前佛在世时候不允许，就是钵嘛，当时在印度比较流通的是这个钵，钵器。
“应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者，即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。”
【应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者．即现妇女身而为说法】
他把前面的长者、居士、宰官、婆罗门放到妇女身而为说法。这在佛教四摄法中讲是“同事”。现在汉传佛教这个比较弱，跟无畏的修法成就者比较少有关系。要是社会上多一批没有身份的具大悲方便力的菩萨来应化于世，以什么身份得度他就现什么身给人说法，佛法就能广传于世间了。
但现在大家居于身位的说法比较多，造成了围攻性的因缘，不能广泛真正的施教。稍微有点成就的大家就会围攻他，让他没有空隙，很快就死掉了、老掉了、病掉了，没有办法。为什么？就是没有身份的人太少了。没有身份又能度化世间，这样是世间之明灯啊！
所以现在我们这个世间特别缺少这种没有位置的游化者，的确缺少。或者也可能处处都是，我们看不见，心被蒙蔽住了。这两种状态。
【应以童男童女身得度者．即现童男童女身而为说法】
同事。比如说来个小孩子，你用大人的教言或者用一个什么身份跟他交流，没法交流。同事、爱语、布施、饶益，这是四摄法。我们作为一个佛教徒要想把一个法则传达给他人，很多人学佛以后感觉到佛法真好，急于让自己的亲人朋友了解，那你就跟他们同事，不要把自己当成佛教徒。同事，爱语，布施，不是讨他们欢喜，是让他们接受，先同事，不要高高在上的。
同事，爱语，布施，饶益，真正地利益他们，这样才能利益他们，这个程序不能颠倒。你不跟他们同事，你一番教化他都烦了，亲人之间也会烦。所以很多佛教徒一接触到好的东西就赶紧推而广之，接着就遭到阻力，家人先反对，干什么？说学了两天佛不好好生活，什么样子！
实际就是不知道四摄法的基本次序：同事，爱语，布施，饶益——饶益是目的，但是必须经过同事这最基本的一关，然后以恰当的语言布施教法，令其接受，得到真正的饶益与利益。我们直接想利益人去，结果受到阻碍了，现在这是初学佛者一个最大的不方便之处。
所以我们作为一个佛教徒，真正得到自己感动的利益的佛法了，欲传播于人，就要有同事、布施、爱语、饶益这个内容。没有这个内容很难达到目的，这里面有这么个内涵。
【应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者．即皆现之而为说法】
这一块讲的是人非人等。很多人说害怕——你不要害怕，真来鬼神了你直接给他说法就对了。能不能说？你养成习惯了，你念一念观世音菩萨再来给他说法也行，念念三皈依给他说法也行，绝对不成问题。你说我害怕还来不及，怎么给他说法呢？那就先念观世音菩萨再给他说法，没问题的。
这个地方我十分感动就是古来以久这些大善知识们，他们在应机这个地方说法，不管是面对何时何地何因何缘，都能如实地把现缘中、这个机遇中来表达佛法的传达，把佛法能传达出去，这样是真正的大善巧者。我们能不能应以什么身得度就现什么身，面对什么样的人都可以说法呢？
实际人人都可以表达佛法，因为人人皆具佛性。你能不能表达呢？你不定位你都能表达，你一旦定位很难表达。何以故？你一定位就有量了，你不定位就没量，没量就可以表达佛法。你没有佛法你可以祈祷，好比我念南无观世音菩萨，就是祈祷，再来表达观世音菩萨的慈悲就可以了，表达一个法则。
人人都完全可以做得到。我们不要说学佛还浅、修行还浅或者接触的东西还少，不能表达——不是，你先祈祷，祈祷心里踏实了再去给他们表达，完全可以做得到。“即皆现之而为说法。”
【应以执金刚神得度者．即现执金刚神而为说法。无尽意．是观世音菩萨成就如是功德．以种种形．游诸国土．度脱众生】
现在在人类这个层面大家学习交流佛法的机会还是有的，我们能不能在种种境界种种生命状态下都来表达佛法呢？梦境中、中阴中、平时的一个状态下，能不能表达佛法呢？这的确是大家的一个大问题了。
“游诸佛国”，实际我们的心智每一天都在整个法界中不知道在哪儿飘荡呢，能不能自主于人类这个法界？五戒十善是人类所守的一个法界，能守护五戒十善了，你这个人类法界是安稳的，你这个国土是安稳的。现在我们人类法界是不是安稳呢？我们各自问自己！观世音菩萨是因为无我，以悲心游化于世间，所以说他在种种国土可以自在地度化众生，“游诸国土，度化众生”。
【是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏】
这一段整个讲的就是三十二应。有一个歌专门唱三十二应、四无畏之类。观世音菩萨在我们这个娑婆世界的因缘极为特定，因为娑婆世界是五浊世界——五恶、五痛、五烧，劫浊、见浊、命浊、烦恼浊、众生浊，是很混乱的一个世间，就是多有怖畏，所以观世音菩萨与我们这个世界的因缘甚深甚深。
【是故此娑婆世界皆号之为施无畏者】
我们能不能与观世音菩萨结一个真正的因缘？要知道我们自心中、自性中决定具足无尽大悲！这无尽的大悲不是属于诸佛的，也不是属于菩萨的，也不是属于圣者的，是属于一切有情的。你要是把它判给圣者智者，那与你无缘了。一切众生皆具这种无尽的悲心与威德力，你不要认为你具足，也不要认为你不具足，看你用不用它！你要用它就具，不用它也可能是颠倒心吧。所以“皆号之为施无畏者。”
【无尽意菩萨白佛言：世尊．我今当供养观世音菩萨】
无尽意来供养观世音菩萨了。我们对一个教法的供养远远要比对人的供养、对寺庙的供养、对形象的供养重要得多。所以在世尊教言中法供养为最。法供养就是依法修持，发菩提心，不舍众生，利益众生之心。依法行持的心比供养一切诸佛功德大得多，是言不可及的，因为这种功德能出生一切诸佛，这种功德是究竟之功德。
一般来说我们可以拿个钞票、磕个头、拿个东西什么的，但自己的如法修持是最大的供养，能令法住世，能成就阿耨多罗三藐三菩提。这种供养是最不可思议的，就是供养无量无边如恒河沙数诸佛不如“坚勇求正觉”，（注：出自《无量寿经》）不如自己深入实践于法则。所以诸位菩萨，在一切供养中一定要认准法供养为最！这个是最最重要的！
我接触的居士也好、出家人也好，最大的感触是什么？法供养者稀，财供养者多。就是拿钞票供养的人多，拿法来真正实践、闻法而行、闻法勤而行之、成就守护传播者甚为稀少。要是闻法勤而行之，守护传播，这样的人是人天应供养之人，应尊重此人，应守护此人，应顶戴者！我们大家应该作这样的人。
你说修行让他们修吧，我好好生活，我拿钞票去供养他们，我是个护法者……有点可惜了，这真是有点可惜了。所以行法供养是最上乘供养，这一点我们要有概念！要有一个清晰的概念！哪怕我们平时念一句佛号，默默地念，这样的供养就比你拿像山一样的黄金去供养人的功德利益大。
一定要看准这一点！你说我平时这供养……实际平时这供养是无奈的一种结缘的供养，哎呀，结个缘，人一想，哦，拿两个钱，拿两个东西……但是法供养我们一定要知道，你、对佛法真正利益的是法供养，一定是这个！所以法供养为最！为最！为最！
【即解颈众宝珠璎珞．价直百千两金．而以与之．作是言：仁者．受此法施珍宝璎珞】
他讲的很清晰，他戴的璎珞——这些佛菩萨的璎珞就是无量劫以来修持成就出来的庄严。有修行的人能看到，有禅定功夫的人，因为他的禅定功夫次第增长，或者别人在修法中功德一增长，能看到身相所著都在变化。
越是苦难的人，到地狱中最苦的众生是裸体的，后面的稍有点衣服，慢慢地多，像天人就有璎珞什么的，慢慢慢慢就具足了，为什么？就是福德所具之相。下面是幽暗的，越来身体越有光明，越来越大，越来越圆，越来越有光相，越来越有妙音、有芳香，甚至有殊胜的教言。
这个很清楚，无尽意菩萨以自己无量劫以来修行功德所表的宝珠璎珞来供养观世音菩萨，所以“此法施珍宝璎珞”，而非我们世间的珍宝供养。实际就是拿他这个功德、他自身的修持功德回供于观世音菩萨。
我们一般比较在意的就是物质供养，所以这个地方就强调给我们提出来，就是法施供养，这讲的很清楚——法施珍宝璎珞。我们很少注意这种法供养的实质内涵，大乘教言中最主要的机制是鼓励我们依法实践。
【时观世音菩萨不肯受之】
这在一切了义的阿阇黎教中是不准受，不准受人无缘之供养。无缘之供养，这个无缘是什么？好比说对方以贪婪心、无明心、愚痴心、迷信之心来供养，是不受的。为什么不受？不种下这种业缘、业相续，所以有个剥离过程，不受。
【无尽意复白观世音菩萨言：仁者．愍我等故受此璎珞】
这是最重要的一环！在出家或者阿阇黎教言中专门有一条，怎么面对供养的教言。受阿阇黎位，予人讲法收徒这样的怎么来接受供养？一定有这种拒与对方求哀悯——于法清晰了解，把这个清晰的法义表达出来了，才接受供养，一般不能轻易接受。为什么呢？就是为了使对方的发心清晰，不种无明业相续。
要不然有人就是一个贪心、无明心或者不知道什么的复杂心理，去供养你，你要是轻易接受了，反而增加了一分无明、盲从与愚痴业。
“仁者，愍我等故，受此璎珞。”就是慈悲、悲悯我等，也就是悲念我等，摄化不舍的意思，“受此璎珞”。
【尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨．及四众天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故．受是璎珞】
这一段文字在佛法中是十分有份量的！就是这一段对话——无尽意、观世音、释迦文佛这三个人演了一出戏。什么戏？无我施教于世间、悲悯世间、不舍世间的一种教化。所以以佛心，就是清净心，来接受四众、天龙八部，就是三界众生他们的供养，就是以悲悯心来接受供养，以悲悯心而来接受他们的供养。并不是为供养而供养，是为悲悯众生故，以此因缘，成熟这个因缘罢了，才来接受供养的。
我们作为一个居士学佛，一定要了解这个地方。要不然我们的供养有时候会出现一些不必要的烦恼、不必要的业相续。我遇到最多的就因为供养问题，讨论最多的就是这个问题，就是这个发心，就是这段故事没搞明白。我们要搞明白了就不会出现这一类问题。
所以这一段观世音菩萨表现得很清晰，作为一个智者、一个教化者、一个传法者、一个摄众者，应该以什么样心理来接受供养呢？世尊来给他表达出来了，就是以悲悯摄化众生的心来接受众生的哀求。众生要不需求，你肯定不能要这个供养的。
所以无尽意来表达，代表一切众生，就是四众天龙八部等，来哀悯观世音菩萨摄取不舍，来修行供养。观世音菩萨开始为什么要拒呢？以使无尽意菩萨畅明此心。释迦文佛与其喝令说你应悲悯摄化此类有情。
我们能不能悲悯摄化有情的心来接受东西呢？这是特别重要的。还是一个贪的心来接化呢？这就是菩萨的一个清净心智问题了。世尊来唤醒观世音菩萨接受这样的供养，为什么？就是世尊说有情需摄化之意，观世音菩萨来表达这个意，可以接受。看观世音菩萨怎么来接受的，后面是尤为重要了。
【即时观世音菩萨愍诸四众．及于天龙人非人等．受其璎珞。分作二分．一分奉释迦牟尼佛．一分奉多宝佛塔】
我们看到这个结果感到很宽松，也很安乐，也很清净。观世音菩萨把无尽意的法施供养，也就是大家这种愿观世音菩萨摄取不舍的心供养给观世音菩萨，观世音菩萨一分把它奉给多宝如来，一分奉给释迦文如来。干什么呢？己无所得。何以故？悲心无染故。
悲心无染。不能说这是璎珞，我有慈悲心我要来庄严自己——不是，悲心无染！所以所有璎珞供养于多宝如来与释迦文如来，就是悲心无染，他表达了这样一种法则。
我们在世间接触善知识，随顺善知识的教化，是以什么样的心，以什么样的观察？要不这样，没有这一段故事，我们不知道怎么供养。很多人的供养是非法的，贻害了人。
现在很多出家人，很多藏地小孩子来到我们汉地都被毁掉了，被钞票毁掉了，被供养毁掉了，就是被无端的名利毁掉了，毁掉了！毁掉了他们自己的修法机会、他们的善心、他们对世间的出离心，全部毁掉了，染著于世间，贪恋于世间，沉溺于世间而不能出离。为什么？就是不恰当的供养，不恰当的供养。
这一点，居士有很大的因果，不光不能成就佛道，后面还有很大的因果，因果会成就事实的。观世音菩萨、无尽意菩萨、释迦文佛演了一出怎么来接受供养、怎么来供养的戏，让我们来看一看。
“即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。”
【无尽意．观世音菩萨有如是自在神力．游于娑婆世界】
何以故？无染故，无挂碍故。要是这个璎珞套在他身上，可能他的自在神通都没有了，他游化之力都没有了。要是我们作为一个传法者、实践法者、予法者，贪于功利，此人污染世间，决定掠夺于世间，令佛法减损，因为他有恶的心故。这一点一定我们要清晰，这一点是要爱护佛法、爱护善知识的心！
过去人十分清晰，好比说供养什么的，一定把供养达成一个事实。现在我们这供养就没有事实。我和很多法师一起谈过这个，像我以前一年中零打碎敲的供养，十万、二十万、一百万，有时候多一点少一点，就是尽量避开众缘的情况下是这样子。有时候这个钱稍微不注意就出问题，无劳而获的东西，是别人的什么心，心智稍微不清晰就会受到很大的一个违缘。这个违缘是什么？真是不可思议的。
所以这一段故事给我们很好的一个教育，就是观世音菩萨悲悯我们大众，来加持我们。今天是他出家日也好，是什么日也好，给我们一个胜缘罢了。
这一块我们看看他这个文字。“观世音菩萨，有如是自在神力。”度化而无染，悲悯摄化而无染的心，“游于娑婆世界”。
【尔时无尽意菩萨以偈问曰】
后面这个偈颂是来重复一下前面的内容。
【世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池
或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没
或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住
或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛
或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心
或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏
或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱
咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还着于本人
或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害
若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方
蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火燃 念彼观音力 寻声自回去
云雷鼓掣电 降雹澍大雨 念彼观音力 应时得消散
众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦
具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身
种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭
真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰
无垢清净光 慧日破诸闇 能伏灾风火 普明照世间
悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰
诤讼经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散
妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念
念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙
具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼】
偈颂是大乘经典的一种特定，长行、偈颂。“重宣此义，而说偈言”，基本上是一个套路，跟南传九部经的教法有一定的差别，这是印度的一种格式，他所有经文格式基本上都是这样——长行、偈颂。我们看后面这长行。
【尔时持地菩萨即从座起．前白佛言：世尊．若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者．当知是人功德不少。佛说是普门品时．众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心】
“尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊。若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业”，这个地方讲的很清晰——观世音菩萨自在之业。我们行的是什么业？是无明之业，还是缠缚之业，还是自在之业呢？
以什么身得度现什么身，应需求而表达的悲愿利益世间而无染者，就是行教化于无形啊！这就是自在通力，游戏自在的神通力。我们作为凡夫有情为什么沉重呢？有我、有我执、有我贪、有我染，有我这种慢疑，有我这种烦恼，有我这种强化，带来这种不自在力，无明的蒙蔽。
这一段文字给我们清晰提出了什么？就是观世音菩萨以无我大悲而利益世间，无我大悲！我们作为一个佛教徒，一定要知道佛法这个法无我是十分重要的教言的根，称为法印。无常、无我、苦空、寂静，这些法印是我们佛教徒一定要清晰的认真的需要思维的根本守护！
这些地方要是不守护，我们学来学去就是一个佛法包装，没有其内容。现在包装品都包装的很精致：大乘包装，金刚乘包装，南传包装……什么包装都有，都烫的金字招牌——佛法，那有没有内容呢？这个地方我们一定要知道自己是不是真正知道苦、空、无常、无我，真正了解了寂静涅槃的实体，真正运用了悲智？运用这个了你就是佛法，你也不用包装；没有运用，你包装的再好，怕是里面的东西坏掉了。
“闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者，当知是人功德不少。佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”这个“无等等”是个译法了，就是无上菩提心，“阿耨多罗三藐三菩提”，无上正等正觉，这个一拉长了。
“阿耨多罗三藐三菩提心”一直没有翻译，这是五不翻之一，我们中国没有一个等用的名词，没有法翻过来。说“ 无上正等正觉”还是不相应，怎么办？就把它保存下来——阿耨多罗三藐三菩提心。“发无等等”就是无上阿耨多罗三藐三菩提心。
阿耨多罗三藐三菩提心怎么来体验？过去人解释“阿耨多罗三藐三菩提”什么相貌？十八不共、十力、四无畏、三明、四智，这一切功德具足称为阿耨多罗三藐三菩提。很难用一个汉语对应的词把它翻译出来，没法翻译，怎么办？就把它移植过来了。
有“八万四千众生”发无上心，无上菩提心，“阿耨多罗三藐三菩提心”，为什么？因为闻到观世音菩萨三十二种随门示现、随应示现这种大威德的慈悲心方便而发无上菩提心，闻到这样经教发这样无上的心。这无上心从哪儿发呢？闻此教言而发无上菩提心！
所以我们一般发心是靠佛教法启发出来、归结出来的一个心智。我们自身发不出来的。你自身怎么发心？你想什么大我发什么样心——什么叫大？具体内容是什么？
所以《观世音普门品》就是菩提心分的内容，表达大悲能出生一切功德，这样一个无上的心。就是我以观世音菩萨的心来守护此法，实践这样的法则，成就这样的法则，传播这样的法则，就是“阿耨多罗三藐三菩提心”，就可以得到观世音菩萨一样的自在之业，能令有情得到无我的解脱，大悲的摄化，所以“阿耨多罗三藐三菩提”是这一切教法的实质与内涵。
我们今天在观世音菩萨出家日闻到《观世音菩萨普门品》这一段文字，我们这种直白的读诵，心里有什么感受？还是要归结到阿耨多罗三藐三菩提心上来，也就是依法而行、依法守护、依法实践，这个心是真正的菩提心。
要是读到一段文字了，说这是观世音菩萨，跟我们没关系，那我们下午数他人珍宝了，离开这个地方回去了还是老一套。我们看观世音菩萨这种无我的大悲、利世而无我、利世而无染的心，你看他接受璎珞的供养，回施给释迦文佛和多宝塔，就是表达这种自在的通力，就是无染利世，无我悲心，这表达的整个过程我们会受到感动！我们以这样的心来观察，哪怕一瞬间、哪怕一个念头，我们再出这个门就跟以前那个张三李四不一样了，因为心智有所改观了。
这一本书就是我们现前每一个菩萨，是你的慈悲心，慈悲心的妙用。就是我们每一个人的心，不是观世音普萨的，不是记载的法华会上观世音菩萨，是现前大众的心！你一定要这样审思，这样观察，这样读诵，这样实践！
谢谢大家，给我这么个机会！（众人顶礼）我们一起读的，不顶礼。今天是观世音菩萨的出家日，大家就是偶尔一聚，依文字提示提示。还是希望大家一定要知道一切经典出于心智，出于我们自己的心智，就是我们心地流淌出来的一种智力、悲力。这样来读经典，看经典，实践经典的教法，就会生起赞美的心，不再被名字我所害。
不要认为自己是个男人、是个女人、是个男女老少、是个智者、愚者……不要这样认为，一定自心佛心无有差别！这样地来读经，这样来做人，这样作个佛教徒，我们真是有个安慰，要不然总是跟佛的距离太大。
十万亿佛土，一念信即是，这些诸佛大功德藏我们一念信就具足圆满，但我们要依教而行。不依教你无所行——虽然心智具足，你要不接受这些教言，具足的是什么内容你不知道。这些教言把我们自心庄严揭示出来了，我们要依这些教言来表达自己的心，在自己身口意延续中来运用它，我们的心智就庄严起来了，就具足了。
要是说我们自性也具足，结果还是造自己的业，纵容自己的习气，那你再具足也是个无明相续，也是假设的学佛者，还会迷失于未来际。所以只有佛法的名字的自性，没有实质的自性。我们要把三藏十二部这些教法的教言看成是自性中的流淌，来实践它，是十分有意义的。
◎随缘开示
弟子：师父，我想问放生的事情，有时候看到人杀动物啊，他们很痛苦，怕他们受伤害……
师：你可以去实践。有一次在你们那里，他们有一车鱼说要买去放生，我说你要买就全部买完，不要留一条不留一条的。但他们执意那样做，买了就去放，放生时说为什么这不活呢？我说没有一条死的，也没有一条活的，是你心智问题，我不知道你念的什么。
我们买生放生是这个心念成熟了，愿意这样做了。如果似是而非的，挑个好的坏的去放生，不知道是培养分别执著还是培养慈悲心。把自己心智看透了，没问题。就是你的心念你真的感不感动？你放生的嘛，不是放死的。但有的人不敢，说它已经死了。一般不是放生，是想做一个善事，想功德大。放生没有功德，你要那样想，一点功德都没有。
弟子：没有功德？
师：无染的心才有功德，一染上就没有功德了。所以真正慈悲无染，慈心功德，这个赞莫能尽。但是染著功德之心，此心无功德，多是增上慢心。你说我放了多少生，我怎么样怎么样……增上慢心，会蒙蔽自己。
弟子：我想问一下，怎么放生比较如法？
师：慈心不杀，劝人不杀，这是最直接的放生。下面才慢慢做到不吃，才能谈到买生放生。你日常生活时刻都在做，每一天都在做，不是吗？不杀，劝人不杀。自己杀的、见到杀的、听到杀的，不要吃，也劝人这样子，你慢慢就培养起来了。
放生机会太多了。我感觉我们这个寺院所有人都在放生，都在三界被囚禁起来了，要被生死大狱杀掉，都在放生——先把自己的生放了，先解决生死问题。要不然自己的生都没有放好，放别人的生，自己还轮回着。先把自己的生死问题解决最重要。自己的生死问题没解决，放一大堆生，结一堆善缘，为了更好的轮回吗？
放生是一个增上缘。我们要真正以悲心使，以无漏的心、无我的心来教化世间，根本不求功德的，没必要求功德。世间人求功德是个方便。要是我们学佛人，已经进入佛法的实际内容了，还在求功德，根本不是佛教徒了你知道吗？
弟子：但刚开始时候……
师：刚开始他不是求功德，是世俗之心没有完成。佛法把你领进来，用你的世俗心领到佛法中，你还用世俗心干什么？你要是私心不除、我心不除，没法真正接触到佛教，都是世间的善法。我之强化，我之安逸，我的增上缘，就有增上慢心、增上卑心——你这个慢心越强，卑贱心越强。强者，慢心所现，弱者，卑心所现，就会与法不相应。
所以慈心无对无待。这一点你要搞不定，你学来学去总站在门外，解决不了问题。福报大大的，第三世堕落——第三世你堕落比这一世堕落还要厉害！先要解决自己的问题，再来看这些问题就方便了，依无上菩提心行渐次法甚为方便。你要是说以渐次法而不知究竟，这个地方你迷失了你怎么办？在了义教法中呵斥这一类心。
梁武帝和达摩演这一出戏就是告诉你没功德，你知道么？没有功德！有名利之心就没功德，有功利之心就没功德，此功德为轮回啊！轮回善相，你执著轮回善相，你受业之侵害。
于初发心、未接触佛法者，为增上方便，令其入佛智，甚为方便，并不是让你一直培养这个东西，这个地方一定要抉择它！不抉择就在佛法外徘徊吧，徘徊一劫、两劫、三劫、五劫，就没法出离了。
弟子：然后三世堕落是最可怕的。
师：行到第二世，你受人天福报，“啪”堕下来了。在减劫中不迷者甚为稀少，就是大菩萨入胎都有迷的时候。究竟觉要抉择！要不抉择，这个所谓功德，功德来功德去就很麻烦。他沉重，把这些方便施教作为自己守护，增加很多包袱。
过去人闻道而行之，闻道就去做了，听到这个法则就去实践它，这是最重要的。要不然有啥意义呢？闻法即行啊！
弟子：老子说的清净是究竟吗？
师：不究竟，老子的道德思想与佛法差一大块。不是说高低问题，不能这么说，只能说佛教的教育是主动的，是清晰的，是具足方便的。老子这个有相似的东西，很多人做不到，你那种自力无为有几个人能做得到？佛教的很多教言，好比说以悲心利世、无我守护，这个有为而无为，有为而无所染。
弟子：就是说不太好把握？
师：你只要不强化自我、不庄严自我、不为名利自我，你有破除我分的方便。一分我执破除，就得一分法身分，得菩提分，就是破我执。我执越来越增加的时候肯定不是佛法，不管你怎么说。很多人说我越来越无为了——无为外道！自然——自然外道，没有啥，直接一个评判。佛法他很主动，很积极，也很真实，在作为中无漏无染。
实际无为不好做，在有为中无染，在有为的业相中无染。清净无为，这是中国人普遍对道家的一种认识。在佛教中有为法无为法虽然有评判，但要从佛教的缘起思想看，根本不提这些事。像无为也好、清净也好，在佛教教言中不单提的，一单提就出问题。世尊在《涅槃经》中说解脱外道、涅槃外道、无著外道，都有。
什么是佛教呢？佛教判了三个东西合到一起——大悲、大智、大愿，这是佛法。寂静涅槃、解脱、智慧，三个具足这是佛教。法则中必然具有这个才行，要不然就不是佛法。
南無無邊光熾身大勢至菩薩
大势至菩萨赞
圆光百二 面面玲珑 五百华台影现中
念佛证圆通 摄受无穷 万众仰慈风
慧光普照何玲珑 三涂脱苦度含灵
华台五百交辉映 佛刹十方尽现形
行坐震摇大千界 庄严顶峙宝光瓶
圆通自在由何证 净念常惺最上乘
大势至菩萨赞 印公题
大势至利生深 专 主念佛法门
如子忆母忆世尊 直下即蒙恩
因心果觉两相契 立刻返本还源
都摄六根妙难论 愿遍界流存
大势至菩萨颂 印公题
势至菩萨德无疆 辅弼弥陀作慈航
救苦直同观自往 导西不异普贤王
修因遍用根尘识 证果俱获圆通常
摄念佛人归净土 此恩永劫莫能忘
南无西方极乐世界无边光炽身大势至菩萨
唐天竺沙门般剌密谛 译
大势至法王子．与其同伦五十二菩萨．即从座起．顶礼佛足．而白佛言：我忆往昔恒河沙劫．有佛出世．名无量光。十二如来．相继一劫。其最后佛．名超日月光．彼佛教我念佛三昧。譬如有人．一专为忆．一人专忘．如是二人．若逢不逢．或见非见。二人相忆．二忆念深．如是乃至从生至生．同于形影，不相乖异。十方如来．怜念众生．如母忆子。若子逃逝．虽忆何为。子若忆母．如母忆时．母子历生．不相违远。若众生心．忆佛念佛．现前当来．必定见佛．去佛不远。不假方便．自得心开。如染香人．身有香气．此则名曰香光庄严。我本因地．以念佛心．入无生忍。今于此界．摄念佛人．归于净土。佛问圆通．我无选择．都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。
《大势至菩萨念佛圆通章》开示
慈法法师 开示
（缘起： 1998年，经大众迎请与讲法祈求，慈法法师来到辽宁朝阳的灵山寺，为大众开示了《大势至菩萨念佛圆通章》。在本次开示圆满后的问答交流中，师又慈悲开示了三宝歌。本次开示由明哲居士在2015年整理出来，名为《大势至菩萨念佛圆通章》讲记。在本次汇编中名为《大势至菩萨念佛圆通章》开示。）
【大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章】
先看经题。《大佛顶首楞严经》是我们佛教的一个经典，这个经典在我们佛教中是最早被灭掉的经典[1]。佛法住世有正法、像法、末法，正法时间早已过了，像法也已过去，末法已经一千多年，《大佛顶首楞严经》也就是欲灭之相。所谓欲灭者，因为没有人行持《大佛顶首楞严经》的方法了，这个经文虽然住世，慢慢地就会被人遗忘，慢慢地被人遗忘，最后这个经文也就没有了。
所以《大佛顶首楞严经》，我们在这个灵山寺能遇到这样经题，也是大家的福德善根成熟。佛在经典中告诉我们：能遇一经题、一经名，都是无量劫的善根与诸佛的威神加被。若不如是，经题名尚不可闻，况闻佛法？那是不可得的。若是经题不可闻，怎么能学习佛法呢？
我们学的《大势至菩萨念佛圆通章》是《大佛顶首楞严经》中的一章。《大佛顶首楞严经》中有二十五位圆通菩萨，现二十五定轮的成就。也就是把众生分成五大类，把我们大家分成五类，《大势至菩萨念佛圆通章》是其中一类修法。这些行持方法有差别的，就是根据众生根性差别。好比说我们灵山这一带人，有灵山这一带的水土风情，有这一带人的整体思想概况和共同业报。这个大家一定要认得清楚。
我们学习《大势至菩萨念佛圆通章》，先看“大势至”三个字。
“大势至”，大势至是智光身。我们现在这个色身要是运用颠倒妄想，运用贪嗔痴慢疑，就是一个浑浊的身、势力极弱的身。很多人还去求鬼神、求外道、求佛菩萨，这个求的过程就不是大势至。大势至一走动，十方诸佛国土都震动[2]，他是智慧的光明的身，所以叫大势至[3]。
大势至是西方三圣中显现大智慧的教化，观世音显现大悲。“大势至”这三个字是描写大智慧的大功用、大方便，他是光智身。我们凡夫因为妄想产生的身，还是这一个身，就是一个黑暗的身或者灰暗的身。
我们知道福德大的人有光明相，会现种种光相。我们每一个人可以说都有五彩的光相。一旦发黑、发灰，死亡可能要来临了；要是发白光，就是很健康的人；要有红光，就是一个很威德的人；金光，就是一个很安稳的人。大势至菩萨具足无量的光明、无量的智慧！他一走动，十方佛土都会震动，所以是为大势至这个名号的内容。
“菩萨”，大家都是菩萨。大家本来也都是佛，因为我们自性与佛无二无别，但是我们看看自己现在在做些什么？做的不能像佛那么光明。我们看到大殿的佛就很欢喜，那是佛像，还不是活活泼泼的能给我们演法施教的佛。要是一个活活泼泼的能演法施教的真正金色身相放大光明的佛，我们又会产生何等的欢喜呢？
我们本来都是那样的佛——身是金色的，心是慈悲的，一切作业是方便的，具足一切喜悦、光明、自在的。现在我们看一看自己是不是具足光明呢？做的事情光明吗？喜悦吗？安稳吗？可以问一问自己。
菩萨就是菩提萨埵，怎么翻译呢？没有翻译，就书写成菩萨。菩提萨埵，大家也都应该做菩提萨埵，就是勇猛的勇健的学佛法的人，敢于超越自我的人。我们现在不敢超越自我，不敢超越自我就是凡夫，不知道自己是佛、是菩萨，不知道自己具足一切善巧，每个众生都是一样。
这样你就不能作为菩萨，是名众生。虽是众生，不失菩萨佛性，其性不失，其功德不失，其法藏不失，但你用不起来啊！我们知道开矿或者挖煤的时候，你要不把它打开，煤埋在地下，矿石埋在地下，就没有用。我们每一个人都有无尽宝藏，像矿藏一样，你不把它开发出来就没有用。
“念佛圆通”，大势至菩萨是启发我们、开发我们智光身的一个菩萨，告诉我们念佛就会得圆通，就会成佛，所以称为念佛圆通。
“章”，就是这样的章句、这样的文字。通过文字来启迪大家，使我们有一个皈命处。这个生命若认不清，你就没有个皈命处。所谓皈命，就是你这个心、这个生命怎么来运用？我们有几个人真正能知道自己的生命，我这一生怎么来运用它？未来，我尽未来际，生生世世，怎么来运用自己的生命？自己的生命究竟要做什么？你要做个什么呢？
一定要问问自己，使自己有学佛法的真正向往。要不然你学的不叫佛法，你学的就是心外之法，那叫外道。什么叫外道？不知道自己是佛啊！不知道自己本来是佛啊！不知道一切众生本来是佛啊！自性不明，学法皆是外道知见，皆会受轮回的压迫。
所以《大势至菩萨念佛圆通章》就是给我们指一个路，佛给我们指一个路。什么路？成佛的路，不是让我们求佛的路。我们都会求佛、求仙、求老母，就是不知道自己是佛。不知道自己是佛就乱求一气，求来求去自己害怕、颠倒、妄想、分别、取舍，就不知道自己是佛、一切众生本来是佛，不得安稳哪！
到处求这个求那个，就是不明自心，不明自心学法无益啊！你学的就不是佛法，就是搞的鬼神、天魔外道，不是佛的弟子，你学来学去不能成佛，真是可怜！所以你烧香祷告是为迷信，迷失本性，丧失学佛利益，真叫苦！真叫可怜！谤佛，谤法，谤僧，学着佛法来诽谤佛法，就是不明因果啊！
念佛能成佛，我们自性是佛，念佛，你把自性佛唤醒，识得外佛内佛皆是一佛，光光相应，相应之时才知道佛法的受用，所以念佛成佛是正因。《大势至菩萨念佛圆通章》就是给我们这样一个提醒，告诉大家人人本来是佛，人人皆能成佛！
这话听得懂吗？（众：听得懂。）好，我们就可以把这个经介绍给大家。就像我们上这个灵山的路子一样，你要不知道路子，灵山虽近，你上不来。我们大家虽是佛，要没有路子，我们成不了佛啊！成佛虽易，自性是佛，没人这么教导我们，不依佛经典来指导自己，自己是不能成佛的！你求仙、求鬼、求神、求佛，都不顶用！为什么？要明自心哪！要明自心是佛，这时候你再来学佛、求佛就能成佛，与佛相应啊！
这口语大家听得懂吗？（众：听得懂。）好，太好了，大家有法缘！要没有法缘，我的话听不懂啊！我们看经文。
【大势至法王子．与其同伦五十二菩萨】
大势至为什么称为法王子呢？念佛人都是法王子！为什么我们要念佛呢？就像孩子念妈妈爸爸一样。为什么？他为了健康地长大成人，所以要念父母，就是爸爸妈妈。我们念佛就要成佛，所以佛就是我们的大悲慈父，养育我们法身，也是我们的法身父母。
我们念佛人都是法王子，也可以说都是大势至。莫认为别人是大势至，莫认为我求的那个菩萨是大势至，莫认为那个泥胎是大势至——他是显现大势至，我们人人是真正的大势至！你是念佛者嘛，念佛者，你就是大势至！你说我拜他，痛哭流涕的——你不知道自己是大势至，你还不能真正与他相应。
所以我们学佛是为了成佛！念父母是为了长大成人，念佛是为了成佛。这叫“大势至法王子”——佛是法王，我们念佛是法王子，就是为了成佛。为了成佛，念佛人就是大势至，就是法王子啊！
大家愿意不愿意做法王子呢？（众：愿意！）愿意做法王子，下面我们可以学习了，不愿意我们就不学。因为学了不用等于不学，浪费大家时间，对吗？不如回家自己磕瓜子呢，不如自己坐坐热炕头，少受一点风寒，对吗？所以大家要珍惜这个时间，珍惜这个因缘。
“与其同伦五十二位菩萨”，“同伦”就是同志。大家都是同志，我们今天来到一起都是同志。什么叫同志？大家做的事情一样，想的事情一样，都是念佛成佛的同志。有共同的志向、共同的愿望而走到一起，是为同伦，是为同志。
打麻将的凑到一起，他们是同志；喝酒的人到一起，他们是同志；偷盗的人到一起，他们是同志；我们念佛人走到一起，大家是同志，对吗？（众：对！）所以大家都是同伦、同志，都是菩萨。什么叫菩萨？愿意觉悟自己，愿意觉悟他人，愿意觉悟圆满。所以大家是名同伦、菩萨。
菩萨，同伦，如是同伦有五十二个次第。我们举个例子：有村长，有公社的社长，有县长，有市长，还有省长，还有国家主席。下面村庄上还有会计，还有这个员那个员，这都是次第。市委书记下面还有市委副书记，还有各大部局处的这个长那个长，省里亦复如是，这都是次第的差别。五十二位同伦就是大家全部一起。
五十二位同伦，佛以下人都要念佛才能成佛，这个地方要认清楚！大家要成佛，要不然你盖庙子，白盖！要不然你修行，白修！就是人天福报，还是轮回业流。盖庙子有福，给人做这个善事那个善事有福，但是是人天福报，不出生死压迫，不出三界火宅。你盖十个庙子二十个庙子也是轮回业，只能作一个成佛的远因！
不明自心，学法无益。你不知道你本来是佛，你那个道场是十方法界，到处都是道场。要明白自心——自心是佛啊！心地清净圆满，哪个地方都可以修证佛法。若不然你建道场或者不建道场，反坏清净道场——自心那个佛地、庄严地、光明地。要不然我们跑来跑去，尽是造一些业，善业恶业都是业，那叫轮回业。
这个我们要看得清、听得明。要不看清听明，我们这个讲经，结缘都给大家结不上！大家说法师要讲经啊，要讲法啊，你是法师嘛，要给我们讲……但是大家听法的意识很弱啊，不知道怎么来听法，不知道怎么来恭敬法。为什么？恭敬法就是恭敬自心！认识自心最好的方法就是恭敬。
恭敬，恭敬一切的人是佛，是菩萨；轻慢一切的是众生，是斗争，是分别——轻慢的人是众生啊！我们大家都是学佛人，都要相互尊重，不管是出家在家，不管是法师、居士或者是刚学佛者，大家都要同等地、相互地、真实地、真切地恭敬。不能随随便便地轻慢，那会丧失我们成佛的正因。
所以同伦者，是大家相互像恭敬佛菩萨一样的尊重，一样的看待。来的时间，大家说：哎呀，活佛来了。是谁活佛？你的心活佛，你恭敬，你得到活佛的加持。谁是活佛？你心活了，你佛法活了，你就是活佛！哪个活佛呀？活佛才能照见活佛，罪恶的人能照见罪恶，对吗？你心里有罪恶才能看到罪恶，我们心里有活佛就会看到活佛，哪个不佛啊？
这样大家叫同伦，你不管是有文化、没文化、男的、女的、出家、在家、刚学佛的、老学佛的，你知道念佛就能成佛，大家都是一样的，这样的因缘就叫同志、叫同伦。大家都喜悦，人人喜悦，不是哪个人。再有高有低，说这个人怎么样那个人怎么样……大家都一样，多好啊！你要认为：我好我成佛，别人不要成佛——那差得远了，那叫修罗心、骄慢心。
所以大家学佛一定要知道自己本来是佛！因为垢障，因为自己的贪嗔痴，因为自己的分别：人呀、我呀、是呀、非呀、好呀、坏呀，分来分去，结果大家都不佛了，心里没有佛了，成个妄想心了，把这个真心就是佛心丢了。丢掉丢不掉？丢不掉！佛心永住啊！我们每一个举心动念、每一个妄想都是从佛心中流出来的，你只是不知道，若是一念回心，你就看到自己本来是佛的这个光明了。
我们南无阿弥陀佛念一句，就知道自己是佛了，要不然你怎么能念佛呢？念佛的人就是觉悟的人。念贪的人就贪，念嗔的人就嗔，念男就男，念女就女，念是就是，念非就非，念吃的他就贪吃，念打麻将的他就打麻将，念抽烟的他就抽烟，念佛的就佛，就觉悟！我们为什么不念觉悟、念光明、念自在、念解脱呢？
同伦者，大家同念南无阿弥陀佛！同念南无阿弥陀佛，大家都能成佛！不管你是老年人、年轻人、男人、女人，也不管你是皈依哪个因缘的弟子，都是佛的弟子，都是本师释迦牟尼佛的弟子，都是阿弥陀佛法王子，阿弥陀佛给你的光明可以使你成佛啊！
所以大家都是一个老师——我们的老师是释迦牟尼佛，我们都是释迦牟尼佛的弟子；我们都有一个老师，就是阿弥陀佛，来显现自心，显现我们的真心。这个地方要看得清楚。
【即从座起】
我们每一个人都坐着有一个位置，啥叫位置？自以为有个“我”，就是位置。有老张，有老王，有陈居士，有赵居士，有营口的，有朝阳的，有这儿的……大家都有自己的位置。你要不从自己的位置上站起来，就超越不了自我，你就那么大的本事——你是张居士或李居士，你是男或女，你就是这么个人了，你造种种善业恶业，你就轮回去了。你就不知道站起来，你就不愿意“从座起”。
我们念佛，念佛才能“从座起”。什么“座起”呢？哪个“座”呢？“我”的座！我呀、你呀、他呀，大家都有自己的座位，这个位置就是我们自以为我、自以为是的位置。自己认为自己对——我姓张，我是个男人，我姓李，我是个女人，我姓赵，我是个什么人，我有文化，我姓什么什么，我没文化，就这么个人，好人坏人，学佛的人，不学佛的人……你老有这么个概念，这就是个“我”，就是位置。
你不从这个地方站起来，你就不能顶礼佛足，你就不能皈命佛！你不走出自我，你永远就是轮回的众生！那怎么办？从座起！大家都要从自己的位置上站起来，要学佛，要成佛！
不要给自己定一个凡夫的位置、颠倒的位置、有没有文化的位置、好坏的位置、善人恶人的位置；要定一个成佛的去向、成佛的成就、成佛的利益。什么叫佛？大家要知道佛是解脱者，是远离生死者。
我们人类面临着生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛这八苦。今天下雪了，大家都穿得厚一点，身体感到寒冷就是五蕴炽盛。什么叫五蕴炽盛？色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意的感受，六尘六识的感受、作业，色、受、想、行、识炽盛。怎么炽盛？色，对我们的影响很大，受、想、行、识，对我们影响都很大，在左右着我们的生命。
我们并不知道自己的生命是个什么？哪一个人能告诉我你的生命是什么，谁能告诉我？可以站起来，拿话筒给大家讲一讲。我们现在这个生命，活着的这个生命，你不管是叫老赵、老王、老李，你这个生命究竟是干什么，你明白吗？有人说我要建个庙子，有人说我要生儿育女，有人说我要有个好家庭，有人说我准备买个电冰箱……这是你的生命吗？是吗？（众；不是！）
那什么是我们的生命？我们生命的意义是什么？我们为什么要生活在这个人间？生活在这个人间究竟要干什么呢？就是一天三顿饭吗？吃来吃去，吃到死亡，吹吹打打的，一烧，一埋，结束了，究竟为了什么？
下面会告诉我们为了什么，你不明白，这个经典会告诉我们究竟是为了什么。为什么我们要做个人？要不然我们做人真冤枉了自己的一生！就像大家说学佛学佛，没有路子啊，渴望一个法师来给我们讲法呀！什么叫法？做人的路子，做人的方法，成佛的方法，成佛的路子。
这话听得懂吗？（众：听得懂！）一定要听得懂，要不然你不如回家坐热炕头暖和一会儿。我们说的是实话，我们东北人实在啊，老实话，老实说。
【顶礼佛足】
为什么说大家要恭敬法才能得到佛法的利益？你要从你那个位置上站起来，要超越自己以前那个想法、以前那个认为、以前那个我！要顶礼佛足，佛是两足尊——具足智慧，亦具足方便。智，智慧，世间说就是特别的聪明，什么都会办，什么都会做。
佛的聪明智慧呢，是大智慧、大聪明，一切世间的方法善巧他都具足。这个地方跟我们世间的小聪明还不一样。要学习佛的智慧，要学习佛的福慧。还有福啊，佛的福报大，你看佛像拿过来了，说我们要学佛，我们要在这儿听法，要作一个讲法的因缘，大殿就盖起来了。人哪有这个福报？人哪能住起这么大的大殿呢？他不敢在里面住。自己家的房子也可以很好，但是你不能像大雄宝殿那么高，你住不下去。
所以说要顶礼佛足，顶礼佛足就是要皈命佛，要信佛。要趴到地上磕个头，是信佛我们才磕头。并不是信哪个人，哪个人跟我们都是一样的，大家今天到一起都是一样。
【而白佛言】
“白佛”，就是对佛说，表白自己的想法。“而白佛言”，表白自己的愿望。我们也要会表白自己，要不然我们学佛特别地难！
【我忆往昔．恒河沙劫】
我们能回忆多长时间？大家能不能把这一生真正回忆起来呢？你这个居士告诉我，几岁的事你能记得？（答：六七岁吧。）六七岁才记事。能记住三岁、四岁的有没有？问一问自己，你回忆能回忆多久呢？杨居士你能回忆几岁以前的事？（答：七岁以后。其他人答：四五岁。）
有没有人能回忆到自己一岁、两岁？你能不能回忆到你没有投胎之前是个什么？在你妈妈肚里你做些什么事呢？能不能告诉我？回忆不起来了。那你上一世是干什么？五岁以前你都回忆不了，那可能回忆不出来。
大势至怎么回忆的？“我忆往昔”，就是过去，恒河沙劫，无量无边无数无数年以前！我们自己这一生都知道不完，五岁以前的事你都知道不了，你怎么能忆往昔恒河沙劫的事情？所以说我们不是菩萨。是吗？要发菩萨心，要行菩萨法，要念佛！我们要念自己这一点本事就完了，真不行！所以大势至菩萨引导我们的大智慧。
“恒河沙劫”，恒河是印度最大的一条河，像我们中国的长江、黄河一样。一把沙有多少个数呢？一个河有多少沙呢？有这么多劫，一个劫有多少年？难哪！我们就说很远很远很远很远很远很远以前的事了，无量劫无量劫无量劫以前的事了。
【有佛出世．名无量光】
“有佛出世”，告诉我们有佛出世。“名无量光”，无量光，大家每一个人那个真心都是无量光。在恒河沙劫前，你没有昏睡的时间，你都是这个无量光。你现在昏睡了，你在无明昏睡中，你在颠倒妄想、生死苦海、无明苦海中，你见不到这个无量光了，无量光还在遍照十方。
像太阳出来了，睡着的人见不到太阳。我们都有无量光，但是你昏睡了，被你那个贪盖住了，被那个嗔盖住了，被那个骄慢盖住了，被那个疑——怀疑这个怀疑那个盖住了，被邪见盖住了，见不到了。像被子一样，蒙住头，睡得深深的死死的，在做噩梦——在做六道轮回的噩梦，在做人的噩梦，生老病死的噩梦，还在求鬼神的梦，还在求这个求那个的梦……这都是噩梦啊！你本来是无量光啊！
大家愿意不愿意醒来？应该愿意醒来吧！醒来了，就有佛出世了；不醒来，佛也不出世。我们愿意佛出世吧？（众：愿意！）大家要愿意佛出世。哪个佛能出世呢？别的佛出世，我们这个佛也就可以出世了。所以“有佛出世，名无量光”，照我们的心地。
【十二如来】
十二如来就是无量寿佛的十二个名号。无量寿佛就是大家每一个人的真实心，真实心哪！是你每一个人的真实心！你现在那个心是妄想心、是变异心、是分别心，十二个光明名号是我们的本心，我们这个真心是无边光、无碍光、无对光、炎王光、解脱光、智慧光、不思议光、超日月光！我们这个身心是大光明藏啊！那是我们的真心！
现在大家谁有这个真心呢？谁识得，站出来！有了过来，说我知道，我的心是光明的，有没有？有了站出来！站出来一个我们看一看。（某居士站起来）好！了不起！了不起！真是了不起！
谁站出来呢？识得本心的人站出来，人人无量寿！人人无量光！但是现在你看看，你人寿百岁还不自在，人寿几十岁还不自在，颠颠倒倒的，被这个左右，被那个左右，被钱财左右，被家庭左右，被男女左右，被是非左右，被善恶左右，被好坏左右，对吗？什么叫左右？你不当自己的家，一天一天在衰老，一天一天在走向死亡。
你当得了自己的家吗？管得了自己吗？让你烦恼你就烦恼，让你喜悦你就喜悦，你自己不属于你自己啊！你的心不是无碍光，不是智慧光，也不是解脱光，也不是安稳光，是吗？真正识得的人就自在，就安稳，就解脱，就清净，就平等。我们大家谁识得？识得就是有佛出世；识不得，佛也出世——别的佛出世，跟你不相干。相干不相干？根本相干，但你现在不知道，就不相干！
“十二如来”，如来——大家要知道自己本心就是如来，如来就是识得自己的真心，识得自己与佛本来无二无别，识得一切众生本来是佛，识得一切众生本来平等，本无差别。这时候再看差别众生，心生悲心，就是如来德相，就是三十二相，就是八十种好，就会生大慈悲。
【相继一劫】
我们大家能不能相续呢？随着佛成佛，我们大家也都来成佛，能不能成佛呢？你要是能成佛，就是相续十二如来出现于世。哪十二如来呢？大家皈命佛就可以成佛，相续出世，转相教化，转相度脱，饶益一切有情。
我们大家来到寺院是为了成佛，一定不是为了成其他的。要说我是求佛来了、求菩萨来了，你是个可怜悯者。虽然世间法来说你了不起，你开始学佛了，但是从出世间的正教来说，你还是个很可怜的人，你还是一个不知道自己是什么样的迷信者。
求佛行不行呢？求佛是为了成佛呀！一定要明白，我们学佛是要如实地明白自己是佛，才能真正地学佛，打脱消除自己现前的习气，使自己逐渐成佛，皈命显现自己的本性，就是佛性。我们现在这个差别不是真实相，不是真实的安稳相啊！
【其最后佛．名超日月光】
现在这个光是太阳光，叫可见光，日月所映出来的光。我们通过这个光可以看到人、我、房舍、天地，有种种大小差别、红色、白色。要没有光我们不能得见，两眼一抹黑，对吗？你把自己的眼睛一捂，什么也看不见，有光明我们才能看到东西。
超日月光是什么？超日月光是法光，是智慧光，是我们大家那个真心的光，是佛成就的光。佛成就的什么光？就是我们自己真心的光，所以叫“超日月”，不可见，但可用，不可名。它无色无相啊，无来无去，不增不减，就是超日月光的无相之相、清净之相，含万相而不落于一相，幻相具足，不染一尘。
这个地方就是超日月光，这个光是现前每一个人真正的心光！这个地方猛一听比较生疏，生疏你慢慢地想，就是你那个真心的光。现在你那个心没有光，没有智慧，没有方便，那就是假光、妄想、颠倒、有对。
超日月光不是我们可见的光，是法光——方法给我们带来的善巧，通过一种方法给我们带来的智慧，给我们带来的轻松，带来的利益，带来的解脱，这都是光，叫智慧光。我们拿刀子剖断一个绳子，一斩就断，给我们带来了方便。这个方法就是光，就是一种智慧的转化，称为光。
【彼佛教我】
这个“我”是大家每一个人要知道自己本来是佛，一切众生本来是佛，要这么如实地明白自心。这样就是“彼佛教我”，这个“我”是我们大家每一个人的“我”，不要看别人，不要认为是别人这个“我”，是我们大家每一个在座的这个“我”。
【念佛三昧】
这个三昧是通过念佛，与佛的感觉、与佛的智慧、与佛的想法、与佛的慈悲相等、相应，真正跟他无二无别，这是正受，也叫定，也叫等持。所以念佛会得到与佛相应的等持的功德。我们念水，端起了水杯，那么水可以喝下去，可以使你口不渴，不感觉到渴。我们念佛就会得到佛的圆满智慧，像水灌下来一样的，入佛智慧，如水入河啊！
“教我念佛三昧”，佛无边的光、无碍的光、无等的光、炎王的光是我们本来心地的光。我们不知道了，阿弥陀佛成佛十劫了，释迦佛成佛了，给我们讲念佛，让我们认识自心，唤醒自己。不要麻木不仁，不要在生死轮回中认为生死轮回这个物件是我——这个皮囊不是我！
这个皮囊像个房子一样，这个房子可以建立，也可以扒掉——我们这个皮囊可以死掉，也可以再活。人走出去，这个房子就是空房子。这个皮囊呢，我们的思想意识一甩掉它，它就是个空房子、空壳子了。所以眼耳鼻舌身是个房子，你不要天天为了这个房子服务。
我们一般把这个当成“我”——房子是“我”吗？我们这个皮囊里边是我们思想、妄想的家，大家的妄想是从这个房子里生出来的，从色受想行识、从色声香味触法、从感觉上体会出来的。这是我的房子，就认为这是“我”——是“我”吗？像我们以前住的是草房，现在盖成平房，盖成楼房，哪个是你的？十年以后也许又盖成其他房子，哪个是你呢？百年以后哪个是“我”呢？是六道轮回那个是“我”呢，还是成佛作主那个是“我”呢？还是放光明到十方世界度众生那个是“我”呢？哪个是“我”呢？
觉性运用在哪个地方，就会是哪一类众生！所以佛教告诉我们万法唯心啊！我们这个心想作佛，就要念佛。念佛，下面会告诉我们什么叫念佛。
【譬如有人．一专为忆】
一个人专门忆念，就是回忆这个事情，好比说回忆自己的母亲父亲。
【一人专忘】
一个人不管，只管往前走，做自己的事情，不想他过去的父亲母亲。
【如是二人．若逢不逢】
这样的人或者有因缘相逢，或者没有因缘相逢，都可能。为什么？一个想，一个忘，不能相应。要是两人都想，母亲想儿子，儿子也想母亲，一定会快见到。我们想成佛是不是这样子？
【或见非见】
这是一种因缘。我们现在对佛的忆念太少了，所以有的人能见佛，有的人不能见佛。我们常生在佛的光明藏中，就像孩子生在妈妈的怀抱中，就不知道妈妈，认不得。因为他无知，没有人告诉他，他昏睡，他不知。
【二人相忆】
爸爸忆念儿子，儿子忆念爸爸，母亲忆念姑娘、忆念儿子，这样的相忆。二人相忆，相互地存念，相互地联系、来往。
【二忆念深】
就像你在千里之外，你想妈妈了，妈妈也正想你，打个电话联系说妈妈我想看看你，妈妈说来吧，或者说妈妈你来看我吧。那么两个人会不会见面呢？一定会见面。
“二人相忆，二忆念深”，两个人的忆念特别迫切。就像我们众生知道生老病死的苦，感觉到特别苦的时间就会向往出离，向往回自己的本家本国——极乐世界。这个娑婆世界是我们梦幻、妄想产生的世界，不是我们本有的世界，是一个妄想幻化出来的生老病死相。你要是这样来看就会想念自己的世界——极乐世界。那么我们忆念极乐世界，忆念阿弥陀佛，就像儿女忆念自己的父母一样。阿弥陀佛忆念我们已经十劫了，在忆念我们，在存念我们，在呼唤我们，希望我们早回极乐，早脱生死啊！
“二忆念深。”大家对极乐世界没有感情，要有感情，我们对这个娑婆世界就会知道真苦啊！娑婆世界是真苦啊！苦不苦？下雪了，大家要加衣服，到极乐世界没这回事；吃饭了，大家要烧火燎灶，极乐世界没有这回事，极乐世界衣食自然，没有雪，也没有风，都是七宝地。
你忆念那是你的国家了吗？你知道这个地方不是你的国土，我们因为妄想流浪到这个地方来了，这就是异乡啊！这是孤儿待的地方，没有父母照顾的地方。所以我们要知道极乐世界是我们的家，阿弥陀佛是我们真正的慈父，这个色身不可常保，这是决定的，你保不久啊！
有的人感觉今天我活得还很年轻——明天可能就找不到家了，一把骨灰就完了，生老病死不论年老年少啊！不论这一套。这样看看我们的人生，真正爱自己的人生。要不然你的生命死了，你连个归向都没有，你就不知道自己要到哪里去了。我们要知道自己每天都被死亡压迫住，不定哪一刻就会死掉。
我们知道天灾人祸啊、战争啊……要是没有战争我们平和，要是有战争人死的像蚂蚁一样，一死就是一层一层的。一有天灾人祸，人死起来根本没有数，它也不管你是什么人——你再自负的人也不顶用，你再骄慢也不顶用，你再以为自己有智慧也不顶用，再有文化的人也不顶用，身体再健康的人也不顶用，战争一来，灾难一来，都不顶用！横祸一来，一样不顶用！日月年华的推演一样使我们衰老，走向死亡。
所以我们这个生命是不可常保的生命。这个地方你知道极乐世界是你本家本国，你就喜欢念佛，喜欢回极乐世界阿弥陀佛清净国土了，你就不再沉浸在娑婆世界。这个娑婆世界这个好那个差，纠缠不清啊！认为娑婆世界真是你的家，你就轮回，你就不能出生死。这个娑婆世界是虚幻妄想产生的一个高低不平的五浊恶世——五恶，五痛，五烧，甚苦甚苦的世界，极为苦难的世界！
哪个人敢站出来说不苦？你试一试，有谁说不苦可以站出来。你感觉我活的就不苦，那你可以站起来。生下来就“哇哇”地哭，死时候儿女在哭，总是从哭开始，从哭结束。没有一个人生下来是哈哈大笑的，也没有一个人死了以后是哈哈大笑的。
但是我们学佛的人，生可以笑着来，死可以笑着走，信吗？真是啊，人往生真是笑着走的，无牵无挂，舍弃这个娑婆世界，他没有一点牵挂！要不然我们老是有牵挂，所以识得极乐世界，活得自在啊，撒手也撒得潇洒。
【如是乃至从生至生】
就是一生一世的。我们要是一生一世不忘我们的本，不忘我们是极乐世界的人，不忘阿弥陀佛是我们的本心，那么生生世世的轮回对我们来说没有什么可怕的，也没有什么牵挂的，也没有什么苦与不苦，大家都是一个智慧的人、方便的人。像观世音菩萨，三十二应，别人需要什么身就会现什么身，就极为的自在方便。
你要是不知道这个因缘，生命就是轮回业，一世一世的一世一世的轮回。做人，背叛了自己最上乘的向往、最根本的利益，你得一点小恩小惠。求鬼神，有时不是不灵，但是你成不了佛。你拜大仙，不是不能得利益，你拜大仙可能就会成大仙。哪个愿意成大仙？站出来！不愿意成佛？站出来！
我们都知道出马的人有多苦啊！啥叫出马大家都知道，依靠鬼神附体来做鬼神的事，那临终果报呢？不与人讲因果，临终使人丧失因果的因缘，就会堕到鬼道去啊！什么叫鬼？多变无依！不明因果的人都是无依无靠啊！不跟别人讲因果，只说你求鬼神吧，求鬼神就给你带来安稳——这已经不叫因果了，他是向往鬼神的保佑。
鬼神自己都保佑不了自己，我告诉你，鬼神也是生命的一类。像你们供那些狐仙、白仙、长仙，他们是三途众生，比我们还要苦，你供它干什么？它能帮你的忙吗？你能帮它的忙，你能给它帮忙多好呢！为什么要求它呢？你真损它的福报啊！我们能帮它学佛，能帮它成佛，它能帮你什么？你要是搞不明白，真会颠倒啊！人反求畜生，你会不会出问题呢？
我们常忆鬼神，就会得鬼神生命的转现，在我们身上转现出来。很多人嗔心大，多是蟒蛇、修罗这种因缘发过来，一句话不顺耳就翻脸，就起大嗔心。他心里念的忆的都是鬼神，就是蟒蛇之类生命的灵性。
我们要念佛，就是智慧的灵性、智慧的光明、安稳的光明，就会生出大慈悲，饶益一切人天，包括地狱、饿鬼、畜生，你也能真正给鬼神带来利益啊！什么利益？使它得到究竟安稳，离开三途苦难。我告诉你：你们供的山上这些蟒蛇之类，它们要成了，天会劈它！你把它害了，我告诉你，它不如自自然然地转到善道。
《药师经》说的特别好，好比我们念“药师琉璃光如来”名号，不管是真言也好、名号也好，使它们皈依三宝，舍身之后生人天中，或者是诸佛净土，多好啊！你天天拜它，你能成个什么？它能成个什么？真是苦啊，你光求个灵，灵你个什么呢？这一灵不当紧，你不明白因果了，你不知道你真实是佛了，丢失了佛法的最上乘利益，我们学佛就没有学佛啊！那真苦了，学来学去学个外道，学了三途道。
很多人有病了就求鬼神，行不行？行，但是你会丧失因果，你就不知道因果报应了。你这个身体不好是你的因果报应，要面对它，坦坦荡荡地面对它，这时候才真正是智慧，坦坦荡荡地超越它，以后但行善法，莫作诸恶，得身体健康。好比不杀生、多生慈悲心、饶益有情心，你身体就会健康。你求鬼神你一样多病！
大家信得及吗？信得及，我希望你拜佛、念佛、观佛、忆佛，不要求鬼神，给鬼神多念三皈依，引导他们多念佛号，引导他们往生极乐，让他们成佛，莫叫他们成鬼神。你还求鬼神，你要做哪一类鬼？哪一类神呢？要不然我们真冤枉了要建道场的根本因缘，护法不护我们，鬼神护着我们，我们落入鬼神道。自己成不了佛道，还会引导这一方人堕入鬼神教化，丧灭佛法根本利益，就是成佛的正教化根本。
所以说我们这个地方要看从生至生，我们究竟要选择什么作为？你莫要把道教、鬼神教、佛教都混到一起去！混到一起好不好呢？你不能出三界火宅，你没有真正的三皈依——皈依佛，皈依法，皈依僧。
我慈法皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，宁堕地狱，不皈依天魔外道！啥叫天魔？天都不能皈依，况且这些仙呢？一定不要走到歧途上！走到歧途上，你个人走不要紧，再引导别人走，那你生生世世不能出离！真苦啊！不要认为那些仙、鬼神是别人做的，就是信仙、奉仙的人做的！
哪个人愿意做蟒仙，站出来？哪个人不愿意做佛呀！佛具足三十二相，放到大殿里、放到再光明的地方，人天都欢喜赞叹。你搞这个仙那个仙行不行？你要做哪个仙？你摸摸你这个人脑袋，不比那个鬼脑袋好吗？你摸摸你这两条腿这个手，不比鬼身方便吗？我们人类具有多大福报啊！佛说人身难得，没有说仙身难得、鬼身难得。学佛的人，大家要醒来啊！
皈依法竟，宁舍生命，不皈依外道典籍。你不皈依外道吗？一张嘴都是外道的话，不明自性！拿着鬼神的话、鬼神的因缘在这个世间给这个说给那个讲，你准备到哪一道？
皈依僧竟，宁舍生命，不皈依外道邪众。啥叫外道邪众？我到山上走了一圈，看到这个仙洞那个仙洞还是香火炽盛。朝阳地区我来过两次，以前是一个富饶的地方，五百年前是一个极富饶的地方，八百年前这是一个特别不可思议的地方，关外最好的一个地方。你看看现在是什么样子？被大家糟蹋了，多信鬼神，不信佛法啊！
以前我们这个地方佛法炽盛啊！你们朝阳有多少塔你们知道吗？有多少供养佛舍利的塔呢？ 大家慢慢不信佛了，信鬼神，搞鬼神，鬼神越来越多，人天福报越来越薄，越来越薄啊！人的福报都没有了——你人的福报都没有了你才信鬼神的，你才去求鬼神的，你连人都做不得了。我给你牵一只狐狸，你过来给它磕头，你干吗？但是现在人真干，你是什么福报呢？人的福报丢失了，你求它去了，它已经把你控制了，它的福报已经比你大，你下面还有福报吗？
你怎么不拜佛呢？你怎么不学佛呢？三皈依没有，三宝不摄啊！不是不摄，是你躲到阴山背后太阳照不住你啊！太阳光普摄十方，诸佛光明普摄十方，我们心地光明亦是普摄的。大家不知道就躲到阴山背后，躲到鬼神道中去求鬼神，你怎么能见到佛的光明呢？
所以今天跟大家结个法缘，告诉大家要知道从生至生是什么样因果。你忆佛念佛就能成佛；你念蟒仙，蟒仙是你的未来！你念什么仙我不懂，五大家，六大家，有人供几百家，你准备到哪一家去？我们东北人的福报啊，就被这些因缘扼杀掉了！你看那兀秃秃的山啊！
供佛人人都知道，供天的有，斋天的有——人和天相比，天有福报，我们供他，他可以给我们福。我们若向要饭花子去求福，说你给我个饼吃，他说我还没有吃的呢！你跟这些畜生道生命求福德，能求得吗？你摸摸脑袋想一想！你给它烧香给它磕头，就像向要饭花子要饭吃一样的。我们人类的福报向天求、向佛菩萨求，有因缘；你向这些三恶道众生去求，你求的什么？真是可怜啊！
《药师经》中有九种横难[4]，我们东北人就在做第一种横难，大家都在做这第一种横难。什么横难呢？供养大仙，这是第一种横难！就是你丧失人的福报了，现世丧失人的福报，多生恐恫，天天害怕这害怕那，求这个祷告那个，不知道自己是个人，不明因果，站得不稳，行得不稳，坐得不稳哪！多灾多难，疑神疑鬼，不信因果。
我们都知道天不下雨，庄稼长不出来；你不下种子，你那地里庄稼长不出来；虽然成熟了，你不收割，不把它打成面，也吃不成馒头。每一个事情都是因果，出世入世不离“因果”二字。
要不然你去搞鬼神，去蒙蔽欺骗众生，那叫迷信啊！不光国家要灭你，天地都不容你这个因缘，苦啊！灵不灵呢？这个地方不是灵不灵的事！这个地方是不是知道自心？知道自己是佛，你就要学佛，你要成佛啊！你学鬼神要成哪一道？
【同于形影，不相乖异】
你念佛，成佛；你念地狱饿鬼畜生，你成什么？这个三皈依，大家一定要明白：是皈依佛、法、僧！不是皈依任何一个人，任何人都是一个假托，给我们带来一个学法的增上。我们来讲法不是讲自己的，是讲佛法，这是经典上讲的，不是我们自己编出来的故事。要不然我们学来学去就学到其他因缘上去了。
千百年来我们这个地方供仙成风啊！你给那个长仙磕头，你准备求长仙什么？谁能站出来告诉我？昨天我还见有人烧，不要紧，我们也不是审问人。你二人相忆，你去给它磕头，它就忆念你了——这个人给我磕头。它是个蟒仙，它就忆念你，你忆念蟒仙，你们两个也是同于形影、不相乖异，你准备成哪个？人身自由还是蟒仙自由？
你知道蟒蛇有多苦啊？无量的虫子在他鳞甲里拱它的生命，要是能变化的大蟒，活几万岁、几十万岁乃至上劫，苦难不堪，舍都舍不掉。你要学它什么？你想求什么？
这个地方你要知道，忆什么念什么就会成什么！所以我们到大殿里拜佛、忆佛、念佛，是为了成佛。要不然可真苦了，这个地方就成个迷信道场了。什么叫迷信的道场？什么叫迷呢？迷失本心，你那个佛性、那个佛心迷失了，那太残酷了。一个人再影响一个人，还在影响自己亲属，影响自己周围的人。你不光影响你自己，你自己做蟒蛇了、做鬼神了，不要紧，别人怎么办啊？
“同于形影”，我们念什么就会成什么。这些变化鬼神我们东北请过来的特别多，东北这五大家真是厉害，到处都是这样的小庙子。大家心里并不认为佛菩萨灵，往往说仙灵。它们灵不灵？也灵。那你就不需要学佛了，也不要说是佛弟子了，因为你成不了佛。为什么？你敬仰的是鬼神，是灵与不灵，并不是智慧，并不是解脱，并不是自在。喜欢怪异罢了，丧失了你的本心，就是佛心，成了鬼神的心、变异的心、妖孽的心了，真可怕呀！“不相乖异”，念什么成什么。
【十方如来．怜念众生】
“十方如来”，十方诸佛，十方三世一切诸佛，对我们，“怜念众生”，特别地看到我们可怜，特别地同情我们！作为一个人本来有人的人天福报，结果舍弃人的作为，不相信五戒十善是做人本钱，去求鬼神，真是可怜！人敬天敬神是有好处，敬天有福报，但是向往鬼神，多招恶报。
东北出马的人，长寿的极少啊！拿鬼神给人治病，因为他坏世间因果，他担别人的因果呀！受鬼神的指使，所以嗔心、慢心特别强。经常看到鬼神、看到境界的人，嗔心就大，多是蟒仙或者这个仙那个仙、这个鬼神那个鬼神的依附产生的因缘，特别可怜，正常人都不是了。在东北我们遇到很多啊，不是少。
【如母忆子】
西方极乐世界的阿弥陀佛像母亲忆子一样念我们，“如母忆子”。很多人做过母亲，孩子上学了或者做什么事情去了，母亲还坐在房间里一直想自己的孩子，这个了那个了。现在独生子多一些，所以大家这种念头特别地强。
“如母忆子”，阿弥陀佛忆念我们十劫了。十劫——不是十年，也不是十百年，不是十千年，也不是十万年，也不是十亿年，是十劫！时间太久太久了，算是没法算的。过去人打比喻说像四十里高、四十里宽、四十里长这么大一个城，里面放满芥子——芥子很小，比芝麻还小，充满了那个种子，天人五百年下来一次拿一个芥子，把这四十里长宽高的城里芥子拿完，这一劫过去了。这一劫有多少年？谁能给我算一算？
这十劫了，阿弥陀佛在忆念我们，我们为什么不能往生呢？阿弥陀佛是无边光啊、无碍光啊，我们念南无阿弥陀佛要知道无碍光，我们的本心也是无碍的，我们为什么现在有碍呢？为什么我们不得利益呢？为什么认识不了自己，不能成佛呢？就因为我们大家喜欢鬼神、喜欢妄想、喜欢沉睡，不喜欢光明啊！
所以说阴山背后还是阴冷，太阳出来了，阴山背后的雪还不能化，其他地方的雪都化完了。我们都知道开春的时间，太阳出来了，很多地方的雪都会化完，但是阴山背后的雪很久很久不会化，有些寒洞的雪一年四季都化不了。
有一年夏天，七、八月份时候，我们到海城的一个地方，那儿还有冰，一年都没化。我们众生的贪嗔痴慢疑这个执著，尤其是我们东北供仙的这个因缘，要是改变不了，真正想得佛法利益极难极难。这个风俗不改观，大家学佛极难极难的。我们在这个地方好好地看一看，念一念，思维思维：自己是不是三宝弟子，是不是皈依佛、皈依法、皈依僧了？
我们皈依佛的时候都说：“我（慈法），尽形寿皈依佛，皈依法，皈依僧；我（慈法），尽形寿皈依佛，皈依法，皈依僧；我（慈法），尽形寿皈依佛，皈依法，皈依僧。”就念着自己名字，说自己皈依佛、皈依法、皈依僧。“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生。”你供傍生，你准备到哪一生？你要知道啊！
你不三皈依，你怎么能学习佛法？你念佛怎么来念？你念不亲切呀！你一会念佛，一会信外道，一会信蟒蛇，一会信什么，你怎么办？它们也是生命的一类，六道轮回的一类，你为什么要皈依它？我们中午要思维思维这个，谈一谈，才能真正地念佛。
大家都是学佛人，不是拜哪一个人，哪一个人都是一抔黄土，都不顶用，死掉都是一把灰。不念佛不明自心！
鬼神就太可怜了，念它们要同情它们，帮助它们，这是可以的；你给它磕头烧香，太可怜了；你给它念佛，了不起！引导它三皈依，了不起！你要给它磕头烧香，你真可怜！你去求它，你真颠倒！你家里养个鸡猫狗鸭，你去求鸡猫狗鸭，你肯定是可怜！
我看很多人供养的就有狗神、猫神、毛毛虫神……上百种，有的二百多种，什么样名字都有，什么蚊子仙、蛾子仙……很多人都像疯子一样，我到东北遇见太多太多，特别地伤心啊！内地没有这个事情，内地大家活得都很健康，特别地平和。在我们东北基本上家家供大仙，你承认不承认都是这样，特别普遍。
你的祖先你不供，天你不供，佛你不供，你为什么要供这些因缘呢？你给它讲阿弥陀佛，你给它讲善法，了不起！你给它磕头，真可怜！这个话理解不理解呢？（众：理解。）真要理解呀！从我们心中要把这个地方调整过来，要不然你真是苦啊！你不知道苦在哪块了！到处奔波，不知道奔波的啥。
它们有没有灵性？有灵性，有的上万年修持、几千年修持，怎么没有灵性呢？它这个灵性还是轮回，还是三途啊！我见很多很多大仙附体的人，就是特别横、特别骄慢，给人做个善法、看看病，收不收钱先不说，就是骄慢，说自己就是天下第一。
阿弥陀佛教化我们的是什么？大家平等！大家当来都能成佛，都能往生西方极乐世界，都能得到究竟平等的利益、大安稳的利益。那不一样啊！要不然我们学佛，就是打着佛教旗号用外道，护法会揍你的。大家真正走上学佛的路子，身心就很健康，生活很健康，环境会很健康。要不然我们也在害这些鬼神，不光给这些鬼神带不来善利，还在危害它们，也危害自己——先危害自己，再危害它们。
在我们东北，这个仙洞那个仙洞真是太多了。我们要劝它们学佛，一定不要再给它磕头！这话听得懂听不懂？（众：听懂了。）听懂了，一定不要给它磕头，劝与自己有缘的人也不要给它磕头。求它帮忙行不行？也可以，不能给它磕头，你要是跟它缠不好了真是纠缠不清啊！
三途众生就是纠缠不清楚，我们要帮它脱离三途的压迫，不管是蟒、狐、什么仙，使它们早点往生，早点舍报，早点投生善处，特别好，它们学佛特难。佛法摄护于这个三途众生、六道众生，不排斥，不伤害。但是我们要搞颠倒就麻烦了。
【若子逃逝．虽忆何为。子若忆母．如母忆时．母子历生．不相违远】
大家要是学佛法，一定要把佛法的利益看得清晰，看得清晰啊！要看不清晰，真是可怜！因为在我们东北千百年来，大家这种作业因缘，真认识清楚了就会转变过来。转变不过来就会有一个很大很大的危害处。
《地藏经》也好，《妙法莲华经》也好，讲常不轻菩萨，常不轻是要大家知道世间的轮回相、差别相，出离三界，不是要大家混淆不清啊！现在就是混淆，佛也拜，仙也拜，行不行？三皈依得不到，这是第一步啊！佛教的三皈依现在在我们这边流传得特别狭隘，就是皈依佛法僧的流传。
【若众生心】
就是我们这个凡夫心，不光是我们，六道众生亦复如是，六道众生都是这样。
【忆佛念佛】
不光我们可以念佛，这些仙、鬼神也可以念佛，乃至一切蜎飞蠕动也可以听到佛法的加持与利益，都可以成佛！这是决定的，没有差别的。所以我们只能提携这些比我们弱的众生，生慈悲心，饶益它们，并不是去求它们——求它们往往是伤害它们，伤害了它们！
就像父母礼拜我们，那真是伤害了我们。我们要拜父母，很正常。给父母端吃端喝，长大了你是个健康的人，孝敬父母，很好。要是你长大成人了，天天还要父母伺候你，给你磕头礼拜，一定损你的福报。起码你是个不健康的人，父母才能这样做。
鬼神呢，我们人类能帮它们的因缘特别多。但是要去求它们，反而产生许多颠倒的损福的因缘，损害我们人正常生命的健康运作，要不然你就会产生过失。
【现前当来．必定见佛】
能不能现前见佛，是最为真实的。（师指示头上佛像）你说这是不是个佛呢？实际我们真正有平等心、清净心、安稳利益心，就是念佛心，当前就可以见佛。什么佛？人人平等，这就是个佛心！人人具足万德，这就是个佛心！一切众生都有佛性，这就是一个真正的念佛心！就是见佛！所以说诸相无相，是名见佛、见菩萨。
这个地方，鬼、神、人的差别、六道众生的差别、法界的差别都不可得。这个地方真正念大安稳大喜悦，什么也不用求，什么也不用在乎，自得安稳，自得解脱，自得利益。不光可以自利，还可以利益一切众生，决定可以利益一切众生！所以从我们的颠倒中走出来。
若不然现前不见佛，临终怎么能见佛呢？临终能不能见佛呢？我们真正舍自己这种业报身，往生西方极乐世界，决定能见自己的本家本国，那你见报身佛。现在我们能运用圆满果德的给予，一样可以见报身佛。但是见报身佛甚难，这种行持特别难。
有的人真正运用佛法，把自己的一切都舍弃，整个身心为佛法利益来做事情，像这个地方大家为建这个庙子放下自己的事情，为这个事情来做，要真正地为佛法舍弃自己的身业，那都是菩萨行。要是一心一意为了大家的念佛利益，建一个念佛道场，那都是阿弥陀佛的报德回施成就者。这样的善利不可思议，不要夹杂其他因缘、变异鬼神因缘，只是为了佛法，只是为了使大家念佛成佛，你就是一个纯净的报德运用回施者，可以见佛的报德的圆满身相。要不然我们就会丢失大利，丢失大利啊！
所以念法身佛，事事平等，人人平等，处处平等；念报身佛，事事圆满，时时圆满，刻刻圆满；念化身佛，处处方便，时时方便，个个方便。那就能得到“当来现前，必定见佛”的利益，见佛的利益。
【去佛不远】
大家的自心是佛啊！真是佛离我们不远，极乐世界离我们也不远，虽然十万亿佛土之外，极乐世界离此也不远，因为心心相印故。我们每一个众生心也遍于虚空，尽于法界，阿弥陀佛的光明也尽于虚空，遍于法界，所以我们一念念佛心就是与佛相应，一念决定，永不散坏，那就是南无阿弥陀佛！就是皈命阿弥陀佛，这个皈命是真实利益。不得真实利益，大家不愿意皈命，一会儿要这么做，一会儿要那么做。
刚才我看到居士们拿来的书，有《无生老母经》、这个经那个经的，行不行呢？那不是佛教的正教化教义！不是不行，他讲的都是劝善的，也有相似的佛教经典上的话，但就不是佛教的正教教化，路子不一样！
佛法不是大杂烩，佛法的教化特别清晰明亮！你说我们离不开这些鬼神，离不开这些外道，行不行？要是这一生想了生死，真是没有办法。你只能作为一个善人，或者作为一个恶人、作为一个正人、作为一个邪人，你不能是个念佛人。
念佛人要放下这一切，才能念佛！就像我们这一块地要种豆子，你要好好把草除干净，种上豆子，才能真正地收到豆子。你一会儿撒上这个种子，一会儿撒上那个种子，什么种子都撒上，你的豆子会荒掉的。现在我们这个心田里种子太乱了，杂草丛生，你怎么能得到好的收获呢？这个地方要思维，一定要思维思维！
【不假方便．自得心开】
念佛最主要的要明白自己的心地，明白自己的心地啊！自得心开，心开就是莲花，佛这个莲花不是其他的，就是心开相。我们那个心包着就变成这么个形状（师双手作心包状），喜悦的时候心就会张开。
我们向往佛法，喜欢佛法，纯净一如，那就是个莲花。你搞得鬼鬼神神的，自己惶惶不定，就是个无明颠倒。好的庄稼人要把地细耕，上上底肥，撒上种子，种子要是好种子。在我们这个心地、心田中，最好的种子就是佛的种子，所以我们念佛成佛，才能真正的开心。
我们要想饶益这个世间、真正利益这个世间，真正要做心开的智慧的人，切莫做到处求这个求那个的颠倒人，要如实知自己的心性，要如实地认识一切众生的心性。佛性用得上就会清净，就会平等，就会安稳，就会利益。要不然大家在这个地方就会与佛法背道而驰，远离佛教的正教化，作相似佛法，丧失无量无边的广大的究竟利益，这一生想了生死太难了。
因为念佛法门没有次第，一次性地圆满无上佛道。你要搞这么杂、搞这个搞那个，怎么能迅速出离生死苦海？佛教修持方法有八万四千法门，尚不能混淆，况且外道法？所以这个地方大家要打好基础！
我们来这个地方真是很好的因缘感召，也是佛菩萨的加被、护法的提携。希望我们这边有正教义，就是健康的正教，完整的佛教教化，不要搞杂而又杂的教化。这样会给鬼神也带来利益，给这些大仙也带来利益，给这一方人也带来利益，给龙天也带来利益，给这个世界无量众生都带来真正利益。
要不然我们学习来学习去、修来修去，还是世间法、六道轮回的法——这个法你不用修，它本来就具足，本来就是个杂居世界；你也不用供鬼神，本来就有鬼神，它炽盛得很，断不了香火。
我们要自得心开啊，如实地认识自心，不要心外去求这个求那个，求来求去求一身毛病啊，不得自心的安稳，不明因果。所以学佛法第一步要深明因果，深明世间的因果与出世间的因果。深明因果是我们做人的本钱，做人想做得安稳就要深明因果！要不深明因果，做人都做不安稳、做不踏实。
“不假方便”，不需要其他方法，只是念佛忆佛，只是拜佛、赞佛、供养佛，知道自心本来是佛，这样会成为一个圆满的佛、清净的佛，会得到当下的利益，是解脱者。要不然求来求去，还是神神道道的不成佛，成个颠倒因缘，身心世界不得健康，不得安稳，不得真正的平和的利益。
本来佛我们也不需要求他，法不是从外得的，只是假于阿弥陀佛给予，显现自性，自得心开的利益。这样来念佛忆佛，就是迅速与佛相应的正修行方法。我们要走一个正修行的路子，要不然太冤枉自己了。大庙周围都是小庙，那你不光没有学佛，还是豆子地里撒草种子，草种子里面还有这个籽那个籽，一亩地打不了几十斤粮食，你还辛苦一季啊！
你看人家一亩地打几百斤几千斤，你那一亩地打几十斤，一样辛苦，因为你不纯正啊，你这人做事不干净啊，不利索啊，不皈命啊！你要好好地皈命一处，运用一个法，成就一个法益，建立佛法真正的正教义，要不然真正的佛法利益不现前！
【如染香人】
我们大家念佛，佛香染我们；我们念五戒，人香染我们；我们念十善，天香染我们；我们修禅定，色界天、无色界天染我们；我们念鬼神，鬼神那个香染你。染你，就是你的趣向啊！
这个地方我们要思维思维，还是要思维。不思维，我们就不愿意真正念南无阿弥陀佛，一走掉，大家还会拜仙。拜仙行不行？拜仙对我们的危害太大，要帮它学佛可以，给他念佛可以，引导它三皈依可以，但你要是拜它，会危害它的根本利益。
【身有香气】
我们都知道近朱者赤、近墨者黑，常跟黑暗的东西靠在一起，黑色自然就熏染你。真正修法成就的人看到这些鬼神都是一团黑气。许多喜欢鬼神的人，脸色是铁青色的。你看一看周围因缘就知道了，铁青色的，不健康。念佛的人、喜欢佛法的人，轻松安稳，身上是白色的气，白光。有威德的人可以产生其他光明。
你老喜欢鬼神，老跟这些黑气染到一起，不危害自己健康吗？生命的健康你都受到危害了。我们经常供佛菩萨，就跟这些五彩的、光明的威神、光明相在一起，常亲近这样的因缘。所以说如染香人，身有香气。我们身上有佛气，跟佛同气，多好啊！
大家都希望跟佛同气，不希望跟鬼神同气吧！鬼神是六道众生，佛是出离六道、利于六道的大导师啊！大威德者啊！所以我们一般称佛是说：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这是我们真正的心地，我们要熏染的地方，要成就的果德。你是张仙、胡仙、李仙、刘仙，你成就的是什么？要思维！我们念一念佛，忆一忆佛，这个地方就看得明了。
我们大家念几句南无阿弥陀佛。（师领众念三遍）南无阿弥陀佛！
这个名号会启发我们心地的光明遍照，使我们的心地也光明遍照，遍照一切众生，包括大仙们，一样可以使它们得到真正的利益。我们想一想，念这个光明可以使它们也成佛，多好啊！
念佛这个方法使我们超越一切杂缘，超越一切掺杂的修持，使我们专修专念，迅速地得到成佛利益、与佛法相应的利益。所以告诉我们，我们能经常忆佛念佛，当来现前，必定见佛。你忆念其他杂类因缘也会得到其他杂缘的成就，念佛能得到成佛的成就。
“必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人”，这个房间点这一炉香，大家都闻到了这个香气，实际我们的身心世界都在被佛法利益所熏染。真正作为念佛人，真正忆佛念佛，佛的戒定慧利益的给予、万德的给予，会启发你真实的心地，也就是本来具足的佛性、本来真实的佛性、本来庄严的佛性，亦是本来光明遍照的自性佛，使你得到真正成佛！
【此则名曰香光庄严】
忆佛人、念佛人，不光是自己得到利益，也可以使佛法得到庄严，也可以使佛法久住于世，也可以使佛法得到广大弘传。像我们念这一句南无阿弥陀佛，本来就是佛给我们的一个果德、使我们照见自己就是佛；一个镜子，使我们照见自己；给我们安一颗心，安一颗具足的心、圆满的心、光明的心。
我们现在这个心往往运用的是贪嗔痴，运用的是取与舍，用的是善，用的是恶，或者是是，或者是非，总在评判某种因缘。像我们刚才讲拜仙这个事情，是不是一种评判呢？也是一种评判。评判什么？这样作为现下的俗谛的在这个世间因缘的差别相。
大家要能超越这个地方，先来学习佛法，真正念佛使自己得到圆满的心性，再来回施利益这个世间。那个时间我们再来帮大仙，帮一些世间人，那有无量的善巧。要不念南无阿弥陀佛这个圆满使我们得到圆满心性、使我们能安这个心、真正运用这个心，什么人的忙我们都帮不上，自己的忙也帮不上。
“如染香人，身有香气，此则名为香光庄严”，不光自利利他，不光可以使自己得见得用，也可以使一切有情得见得用。像我们大殿的两个柱子，雕刻得很好，谁来了看着就感到喜悦。这就是个庄严相，香、光可以庄严，相也可以庄严。
我们看到佛像生喜，看到罪恶众生应该生悲心，应该帮助他们，使他们认识到人人本来是圆满的，每个生命本来应该是归向圆满的，每个众生本来应该成佛的。怎么会有六道轮回呢？就因为不知香光庄严，不知佛法究竟利益，丧失了这种究竟利益。就是当下不能运用它，丢失了本心，不名庄严，是名差别。我们到很多地方就不庄严，很脏很乱很杂。所以我们来念佛，念佛者就会得到这种香光庄严的成就。
【我本因地】
大势至菩萨引导我们来作一个因地，念佛的因地。啥叫因地？就是种的种子。春天来了，田地要下种子，下好种子就有好收成，下不好种子就有不好的收成。所以这个地方，“我本因地”，就是我们现在怎么用心、向往的什么、念的什么、忆念的什么就是种子。
当然念佛法门是因果同时的法，念什么就是什么——你现在念佛，你就是佛；你现在念大仙，就是仙；你念五戒十善，你就是人、就是天；你念什么是什么。
我们本心来说，都是佛，所以我们要念自己的自性，念一切众生自性的光明，就是念南无阿弥陀佛；念光明遍照，就是南无阿弥陀佛；念照十方国无所障碍，就是南无阿弥陀佛。这叫因地。什么因地呢？以光明遍照为我们当下的心、尽未来的心、再也不可改变的心。这样来念佛、学佛就可以利益鬼神，利益人天，利益一切世间。
要不然我们不名佛，是众生，是颠倒。不光满足不了自己，自己不能学佛，还求这个求那个，那你自己不得利益，别人也不得利益，求来求去求一身麻烦。因地不真啊！就是现下的知见不真，因地不真。
来到这个地方跟大家反复谈要端正知见，知道阿弥陀佛这个大果德是一切众生的心，光明的心是一切众生的心，阿弥陀佛是我们大家的本来面貌。大家现在是不是这样看每一个众生？真正这样看待每一个众生了，像刚才那个菩萨一样，谁都可以拜，大仙可以拜，佛可以拜，人也可以拜。
为什么能拜大仙不能拜人？那还是有分别心。要什么都拜，了不起！要不然你嘴上说平等，还是不平等。我什么都平等对待、恭敬对待——了不起！能不能评判呢？也可以评判，也可以不评判，只要是不牵不挂，就是一个平等心。
我们学佛人要知道一切众生本来是佛，这样来念佛忆佛，处处见佛，处处可以忆佛，处处知佛，处处行佛法。说鬼神太苦啊，能不能帮它？可以帮它，跟它讲讲佛法。
所以大家是学佛人，看到一些不该吃的苦、不应该受的罪，可以相互帮一帮，这是个慈悲心。要是大慈悲心，让它念佛，引导它念佛，归于最上乘教诲，那叫大慈悲。我们一般是人情的帮，或者是一般的佛法利益提携，究竟的佛法是为了大家念佛明自心，念佛明一切众生的心。
“我本因地”，告诉大家现前的发心。什么叫发心？就是明白你的自心，认识你的自心。要不然我们学佛，学来学去就学个心外求法。心外求法，就会作魔眷属，心外求法就会产生魔业，因为忘失菩提心故，就会受到伤害，不得佛法正利益，不能与佛相应。
因地就要知道一切众生本来是佛，我们念佛决定能成佛，这叫因真果必真。你知道你的目的地就是佛，你现在行持佛法就会真心、正心、直往，不走岔路啊！一会向往仙道，一会向往鬼神道，一会要搞人道，一会要搞声闻教……你走的路就会有很多弯路，你一生想了生死就特别难！学法的岔路特别多，在佛法中就有八万四千法，这还是笼统说法，实际有无量众生就有无量的法。念佛就是如实地知自心，这叫因真果真。
【以念佛心．入无生忍】
大家是不是个念佛心呢？啥叫佛呢？佛是无有来去的，无有生灭的，无有起作的。这样来念，这样运用，你念的是清净佛。这个地方安住，无作无起，心常寂灭，寂灭光明常照于法界，不作任何起作，就可以存念一切法身佛。
大家谈这个鬼神教与佛教的差别，不是反对，也不是诋毁鬼神教，也不是说外道是过失，主要说什么？学习佛法，你要不把佛法的三皈依搞明白，三宝的摄护不能成立！三宝摄护对你不能成立，学佛不得利益，你就不能获益于佛法。很多人学佛不得利益，就开始诽谤佛。为什么？他什么都学，什么都搞，搞得像垃圾一样，脑袋乱乱的，思想烦恼，不得智慧，不得解脱。
希望大家在三皈依上思维思维，辨识辨识。三皈依对我们学佛人来说是第一步！若不皈依佛，你很难很难很难地摆脱世间因缘，世间包括外道，鬼神更不用说。你说鬼神有什么，它也是众生。在我们东北，鬼神这种众生特别炽盛，越炽盛的地方越贫瘠，灾难越多。你越推崇它，你人类的福报越薄弱，就是这么个反差。你要想改变这一带的因缘，想使自己周围的因缘得到健康，使人类的福慧得到充分运用，要先远离外道！
不是说外道不是众生，外道也是众生，他也有佛性，鬼神也是众生，也有佛性，但是你要先超越这个地方才能利于他们！先要学习佛法，才能超越这个地方；超越这个地方，才能真正利于他们。要不然你去求他们，反而害了他们，也害了自己。
这个地方我们要看一看，思维思维。我们要想救脱一些穷苦的人、贫瘠的人、要饭的人、无衣无食的人，你怎么办？你要先富裕起来，才能拿出你的资金、拿出你的钱财、拿出你的衣服、物资来救济这些贫穷的人。作为一个普通人，你不学习佛法，你怎么能帮助愚痴颠倒的众生？你怎么自利利他？光说做好事不行。
像我们建庙子，到处烧香磕头，是不是佛法呢？这个不敢说定。若是大家认为这就是佛法，佛教就不需要出世，直接烧香磕头就对了。佛法最主要是使我们认识成就智慧、解脱、大般涅槃，就得大休息，运用大智慧，大智慧就能饶益一切众生，利益一切众生，使一切众生离苦得乐。
这不是个小事情，不是我们怎么想、怎么认为就可以了，佛有经典，有三藏十二部的经教。现在我们学这个《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》的一章，是教导我们念佛成佛的方法。
刚才举的例子大家听得很清晰：你要救济贫穷的人，你要先富裕起来；你要想使一切众生离苦得乐，你要先离苦；你要使一切人有智慧，你要先把自己的智慧心真正运用出来。不皈依佛法僧，你就不能启发你真正的智慧。虽然到处烧香磕头，拜这个求那个，你不光没有智慧，还使周围人丧失智慧，堕入迷信的过失中——迷惑，颠倒，无明，不自在，东求西奔，不知自心是佛。你虽然知道自心是佛，你若不念佛不忆佛，不知佛究竟是什么，你一样不能成佛。
我们以为自己是佛，要是不学佛无量劫以来行持的功德，好比说我们不愿意往生阿弥陀佛西方极乐世界，不知道阿弥陀佛大功德相，还是照不见自己的形象。我们看这个阿弥陀佛像，就是我们真心的真实相罢了，我们自己的真实相罢了。
我们为什么要学佛？像镜子一样照见自己。我们拜他是为了成就，像这样的光明智相一样。不是迷信，也不是祷告，也不是求什么，这个过程是我们本具的智慧与善巧。但你要是不来学佛念佛，皈命于佛，你就会皈命于颠倒、妄想，会做种种过失。
佛法行持有具体做法，三皈五戒是正行，这是我们人类的修持方法；八戒是出世的修持方法；十戒是出家人所行；乃至说比丘戒、菩萨戒，都是出世间的教化；我们念佛是直接成佛的教化，最为直接。所以忆佛念佛可以使我们直接归于最上乘教诲。
现在我们大家普遍都是念南无阿弥陀佛这个万德洪名，什么叫万德？就是具足的意思。我们民间有句话叫做知足常乐，你念南无阿弥陀佛就是具足一切法，具足一切善巧，具足一切利益，具足一切功德，具足一切威德，具足一切神通妙用！你这样来念南无阿弥陀佛，就会歇下心来，具足安乐。这样念佛，就能迅速使自己得到真实利益，也使一切有缘得到真实的利益。
实际念佛就是开一切众生的法藏、心地，使我们照见自己的本来面目。大家的面目是没有差别的，所以极乐世界的众生没有差别相，都是那罗延身，就是不坏的身，无量寿，无量光，都有自在、安稳。我们这个色皮囊不是我们真正的归命处，也不是我们真正的形象，也不是我们真正安心的地方，随时就会散坏掉。
我们这个散坏、这个运作，要知道阿弥陀佛建立的极乐世界是我们真正的本家本国，我们再来念南无阿弥陀佛，来忆念他，从生至生，同于形影——阿弥陀佛的影色。我们舍报就归于极乐世界，这是很必然的，现世会得安稳。因为啥？阿弥陀佛的给予与自心的相应就是安稳，就是平等，就是利益，就是解脱，就是无牵无挂！
我们人类面临的最大问题就是死亡，你承认不承认都是死亡问题，这个皮囊的死亡问题或者是意识的归向问题。要是没有阿弥陀佛极乐国土的归向，这个色身一消失，我们就会产生恐慌，你就不知道你到哪一道。我们这个色身毁掉那一天就是往生极乐世界当下的正因、圆满的时刻，我们就会对死亡远离怖畏，死亡就不可怕，这就是我们的自心。
阿弥陀佛的一切功德正是我们自心的唯一依处、究竟依处，那么你念南无阿弥陀佛就不是求什么了，就是自己的安心、自己的喜悦、自己的光明。所以我们念佛是唤醒自己。能不能唤醒自己？就看你是不是个念佛人了，是不是一个学佛人了。能学佛者就会唤醒自己，识得自己本来面目，就是阿弥陀佛无量光无量寿。一定要看看阿弥陀佛，你不要以为他是别人——他是我们的真心的显现罢了。
如是因缘，我们看文字：“十方如来，怜念众生，如母忆子”，佛忆我们，阿弥陀佛忆我们，像母亲忆念儿女一样，希望你健康，迅速成长，迅速地产生智慧善巧。我们做佛的佛子，你要是不知道佛时时刻刻有间断地在忆念我们、加持我们，对佛就一点感激之心也没有，那你学佛的利益就不能发生，你学鬼神的意识还比较强。
什么叫鬼神？颠倒，变异。大家为什么现在喜欢鬼神呢？就是灵感、变异。有灵感了，不灵感时候你怎么办？不安心哪！不知道自心是安稳藏、光明藏、满足藏、无有来去藏。这个世间，生死都是个幻化，善恶都是个幻化，逆顺也是个幻化，你那一点灵感不灵感又有什么实质的意义？但这个东西迷惑了一大批人，使一大批人丧失了智慧、安稳，只在这些变幻中捕风捉影，自我惑乱，惑乱他人，这样就会丧失佛法真正的现前利益，堕入外道的邪见坑。
什么叫外道呢？我们人类本来知见比较安稳，你看我们坐在这个地方很安稳。很多鬼神没有寄托呀，它趁着你身体有病、喜欢怪异，来附到你身上，希望你帮它做点事，它比我们苦得多啊！我们人多自在，想做什么就可以做什么，想做什么善事可以做什么善事，想到哪一方做到哪一方做。它们受局限，它们被封在某一个地方，被控制在某一个地方，所以它们要依赖于人类帮它们一把。
我们能真正地帮它，就是引导它皈依佛、法、僧三宝，学佛念佛，往生西方极乐世界，或者说学佛投生善道。它们是三途众生啊，很多人趴在地上给五大家磕头，真的可怜，你不能利益它，你还在损害它，它比我们贫瘠，我们还去求它，它比我们苦难，我们还去求它！你使它骄慢，你一不给它磕头，它就要叫你难受，你一不给它烧香，它就叫你难受，这就是供仙的结果！
你真正引导它念佛，皈依三宝，你真正给它念经、诵经、持念佛的名号、念真言，回施给它们，这样可以使它们得到真正利益啊！你趴地上给它磕头烧香，我告诉你，这不光不能给你带来利益，你受伤害，它也受伤害！
我们一定要认识清楚。认识不清楚，即使大庙盖起来了，这还是个封建迷信的地方，这个地方的贫瘠、多旱还是不能改观。要是我们真正向往善道，行持善法，深明因果，学习佛法，持五戒，行十善，我们这个地方会迅速改观。大家能真正地好好念佛，远离邪见，这一带人真有福报了，我们的子子孙孙也都有福报，会远离这些愚昧的压迫、鬼神的戏弄。
很多鬼神真戏弄人，把人搞得颠颠倒倒的，所以我们学佛之人一定要知道这个。佛忆念我们是希望我们成佛，因为我们本来都有佛性，所以诸佛证得果德要忆念我们，希望我们成佛，生正知正见，远离妄想邪见、分别邪见、颠倒的邪见。
“若子逃逝，虽忆何为？”佛忆念我们，加持我们，但是我们在拜鬼神，不拜佛，不皈命于佛，不忆佛。像人的孩子被狼叼走了，吃狼奶长大，就会成为狼儿了，你成不了佛子了，成不了健康的人生，现前你这个人身就被鬼神所用。
很多人说我们东北最自豪的就是这个地方是狐仙的家、那个地方是蟒仙的家……正因为这样，我们这个地方才颠倒、贫瘠、邪见炽盛，大家才在黑暗中不能走出。什么叫黑暗？不知道自性是佛，自性具足善法，到处去求鬼求神，不信因果。所以常年出现一些不应有的灾难，当雨者不雨，不当雨者雨，不能带来风调雨顺，天地就遮障我们啊！
一定要看到这样因缘，真正发心为自己、为这一方人、为子子孙孙，也要学习佛法，改观这一带的因缘，使这一带人有真正善法的向往！所以修三福啊，大家要向往什么？起码作个人来说，孝敬父母，孝顺师长，父母要关心子女，要远离杀盗妄淫的过失，尽量不妄语、绮语、恶口、两舌、偷盗、邪淫、杀业。杀生这个作业特别伤害我们。来做一些善法，会得到一些善利。
世间善法最主要给我们带来世间的安稳。学习佛法是一个出世间的究竟利益，我们念佛是为了得到一个究竟的利益。大家人人能往生是决定的！因为阿弥陀佛国土就是大家的国土，极乐世界是大家的国土。但你要不知道这个因缘，去拜仙，你说仙的国土在哪儿呢？在三途啊！你拜阿弥陀佛，你念阿弥陀佛，忆佛念佛还能成佛；你拜三途众生，你到哪一道去？你准备往生哪个地方？
“若子逃逝，虽忆何为？”诸佛忆念我们，希望我们成佛，希望我们不要在六道里轮回了，但是我们大家呢？很多人还在拜鬼神，不相信佛法，这就是逃逝之人啊，不得佛法正利现前。没有佛法的正利，那是可怜悯者，你真可怜啊！
人生最稀有的事情莫过于学佛，人生最可怜的事情莫过于不知佛法。我们知道佛法了，还在搞鬼神，不能坚定地、干净地、纯净地皈依三宝，还搞似是而非的学佛因缘，看着像学佛，实际是迷信，把仙、佛、外道全部搅到一起，然后说这是佛法——那不叫佛法，那叫大杂烩。
所以我们要先出离这个世间，得到出世间的利益才能利益世间，要不然你就没办法来利益世间。你若是贫瘠的人、愚昧的人，怎么能救脱、帮助愚昧的人呢？你用这些外道邪见、鬼神灵通来帮助人，不用佛法来提携人，怎么能使这个世间完美呢？那不过还是一个轮回的向往、染著的向往、自以为是的向往。
在三途中你运用这三途的怪异，这叫怪异惑众啊！行不行呢？肯定行，我告诉你，这些三途众生更不希望我们成就佛道的！它们虽苦，但更愚痴。现在许多人还在弘扬这些愚痴的教化——弘扬三途的教化，弘扬三途的教化你就离不开三途！你要真正证得自性如一，对一切鬼神、对一切人、对一切天、对一切佛法僧如一看待，你是自性发露，你是不可思议的人。但你也不能引导不明真相的人去皈依这个地方。
所以皈依三宝是第一步的学法方便。三皈依是我们学佛的基础，一定要认识清楚，要不然就会受到这些鬼神、三途的伤害，不光这一生走不出来，以后真难再遇佛法了！你喜鬼神，鬼神的眷属意识极强，他会拉你下水啊，给你个灵感，给你个方便，叫你贪，叫你嗔，叫你骄慢——你看你多有“本事”嘛！
佛法是清净的、平等的、安乐地给予众生。这些鬼神施教者往往是强权，特别地骄慢，压迫人，给人恐吓，说你这个人会怎么样怎么样受难——你不要害怕，这是个人的因果问题。我们要不明白因果，就会被人恐吓；要明白因果，任何人也恐吓不了你。
我们要真正作为学佛的人，就要远离鬼神的伤害，先来念佛。不光我们这个区域，很多区域现在念佛的因缘也很艰难很艰难的。希望大家多念佛忆佛，知道佛时时刻刻对我们的忆念、对我们的加持。阿弥陀佛对我们十劫的加持、忆念，使我们真正有一个闻佛名号、念佛名号、汇入阿弥陀佛清净国土的正因。
“子若忆母，如母忆时”，我们念佛，像佛念我们一样，真诚，用至诚心。所谓的至诚心，就是万德心，也就是佛性心，知道一切众生本来是佛，我们自心也是佛——这样的心再来念佛，念这个万德的佛、具足光明的佛、清净的佛、平等的佛、大家人人都是佛的佛、这样一个大光明无碍的佛，再来念就是至诚心，会发起相应的利益。
“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”一切菩萨皆因念佛而成佛；一切佛也是因为念佛而成佛；大家因为念贪嗔痴慢疑恶见，或者念鬼神，所以六道轮回啊！这很清楚，我们种瓜得瓜，种高粱你就收高粱，种豆子你就收豆子，你念佛就成佛，你念鬼神你就成鬼神，没有什么好说的。你持五戒，可以得人天果报；你行十善，你可以得天的报；你修禅定，你可以生到色界天、无色界天；你修四谛法，你可以证得声闻果；十二因缘，可以证得缘觉果；六度万行，可以证得菩萨果；你念南无阿弥陀佛，一真法界，可以证得佛的果德！
我们种什么种子就成什么样法益，种瓜得瓜，种豆得豆，大家还是信得及的。现在是四不像的时代，一棵树上可以结出好几种果子——大家会嫁接，把苹果树种到杏树上，一棵树上可以开出五种花、六种花，结出三种果、五种果。所以说现在世道乱了，学佛法的也把什么法都揉到佛法里面，所以佛法也就不真了。
就像这一碗水里面有糖，也有敌敌畏，也有农药，还有解毒的药，什么水都往里面加，这碗水喝下去，是治人命还是害人呢？现在大家喜欢这一类东西，认为多多益善，越多越好，以讹传讹，相互迷惑，搞来搞去，就像把什么脏东西都收集到一起，然后喝到自己肚里，会得病的！所以学法不得善利，搞一辈子佛法，到处给人说是学佛的，结果堕入鬼神道自己都不知道。
所以一定要看一看，我们是不是念佛忆佛，像佛忆念我们一样，如念一子。十方诸佛忆念我们像念自己那一个孩子一样，那么亲切！我们念佛是这样吗？一会儿念佛，一会儿念什么老母，一会儿念什么鬼神，一会儿念这个大仙，一会儿念那个大仙，一会儿念张仙，一会儿念赵仙，一会儿念狐仙，一会儿念白仙，一会儿念长仙……哪个是你的母亲呢？哪个是你的皈依处呢？你下的是什么种子呢？你谁也不相信，你哪个也靠不住！
所以说你没有一个真正皈依处，你没有下一个种子，你就学不来真正的法，外道法你也学不好。你不过是个可怜悯者、变异者罢了，一个东抓西挠的到处收垃圾的人，到处求仙拜神，求来求去一身仙气、一身邪气、一身不正确知见，你怎么能学习佛法呢？
这个地方一定要深深地思维！我们学佛要规规矩矩地学佛，你是张家的媳妇，你就好好地在张家过；你是李家的人，你就好好地做你李家的人；说皈命三宝，你要老老实实地皈依三宝，要不然你家不平安哪！什么叫家不平安？你皈依处不平安，学佛不真哪！
你做外道也可以，你老老实实地去做外道，不要打着佛教旗号来诽谤圣教。佛教使我们出离三界火宅，提拔、救度三界众生，饶益三界有情。若不如是，你怎么能离苦得乐呢？你沉浸在三界中，你还在轮回，你怎么能使三界的众生得到真正利益呢？就像你还在贫瘠，你怎么能救济贫瘠的人呢？大家都在苦海中，自己都一会儿沉没下去了，一会儿浮出来了，你怎么能帮助别人呢？你不到岸上，你没有船，你载负不了自己，你怎么给别人带来安稳呢？所以佛教第一步要求我们三皈依。
现在佛教在中国的断层比较大，啥叫断层？文革时没有出家人，学佛的人也很少。本来我们关外的外道又炽盛，什么炽盛？喜欢说三教合一，喜欢搞鬼神，所以法师很少过来。民国时有个倓虚法师，在我们东三省弘扬佛法，千百年来很少很少啊！为什么没法弘扬呢？关内的出家师父来不了我们东北，大仙厉害啊！什么叫厉害呢？大家信仙不信佛呀，法师来了没法讲佛法。
大家从心底里相信的是什么？灵感，并不相信佛法。佛法一样灵感，只是你不知佛法，才去求鬼神。你要知道佛法，你去求天、菩萨、金刚力士来帮你了。好比说你想当村长，你求公社书记，你可能当上；你想当官，要是去巴结一个要饭花子、巴结一个下煤窑的人，一点用都没有，无益无利。
我们学佛，你不念佛，你怎么能成佛呢？颠倒众生啊！什么叫颠倒？反向下求啊！我听到一些搞大仙的跟我说它们也是众生，它们也有佛性。我说的确它们也有佛性，但是你求它不得！像我们兜里有十块钱，它兜里只有一毛钱，你说我现在需要一百块钱——它只有那一毛钱，你怎么办？它比我们还要愚痴啊！
这些畜生道里的仙比我们要愚痴！它虽然几十万年、几万年、几千年、几百年的修持，只是修一个变化因缘罢了，可以作一些小的灵感，但是它的确是没有大的智慧啊！人类的智慧可以使我们成佛！大家要喜欢堕落也可以堕落，你喜欢愚痴也可以愚痴。
鬼神的记忆都是一小点一小点的，包括仙的记忆，都是一小点一小点的。它记忆很多也用不上，因为没有这个善身。人身是一个善相身，人身天身都是一样，都是兆载永劫的善法才能成就的善身。你为什么喜欢鬼神呢？给你一个蟒蛇身，给你一个狐狸身，你要不要呢？
你可以利益它，因为啥？你心不染著，不取舍故。你念方便的阿弥陀佛，就是以智慧为体，以大悲为相，以方便为用。针对信鬼神的，离开佛法的正道了，可以劝他，对机施教，引导他来学习、向往佛法的究竟利益，莫堕入外道，这样是一个方便。
所以佛法有三种用：智慧，方便，慈悲。光有智慧没有慈悲，就会声闻自利，不管别人的事，只管修自己的法。这样的人可不可以了生死？可以了生死，但不是大乘者，不能利益很多人，不能利益法界众生，但能自利，这样广大的利益善巧不能成就。真正念佛人有大悲心，像佛一样的大悲心。
“我本因地，以念佛心，入无生忍”，什么叫无生忍？无生忍若不亲证者很难明知，所以我们只能讲个名相。名相就是说以阿弥陀佛这种光明名号感召我们认识自己，把这个光明名号作为自心的运用，作为无碍光、解脱光、智慧光，就是我们的心，心光普照，心光开启，心光的运用，我们念智慧光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光，都是我们现前的心性，绝非其他的差别。
这样来念佛就会见无生忍，就会知道一切世间的差别、生死轮回本不可得，佛亦无来去，世间众生亦无生灭，亦无垢净，一切幻化之法当下归于寂灭，是为安稳相、寂灭相、无有来去相、色不异空空不异色相、真实平等相，这个地方得无生法忍。无生法，当然无有灭法，生灭幻化了不可得，在这个地方清净平和。真正能认识到，认真行持，在这个地方能真正皈命建立，这样法益真正发起，入无生法忍的法味，得到这样的正利益。
所以以念佛心就可以得到这样的正利正受。南无阿弥陀佛本来就是光明遍照，本来就是饶益一切有情。这个饶益就是要我们大家如实明白自心。你摸摸你自己那个心——不是那个肉团心，是假这个色身以显现自身的所依罢了。
“我本因地，以念佛心，入无生忍”，入得入不得？是大家的事情。一念回光返照，就入得了。什么叫回光返照？“设我成正觉，立名无量寿”，你要知道，一切正觉之心就是无量寿心。“众生闻此号，俱来我刹中”，知道自性是无量光无量寿，再看一切众生就会入光明藏，同一光明藏，就会被一个光明所照射，一切差别究竟不可得，只是幻化梦想，只是执著的分别产生的幻化相，这样就会入无生忍，得到真正利益。什么样的利益？就是出离三界火宅的利益。
“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”“俱来我刹”就是光明之刹、无差别之刹，就是我们的真心刹土、光明刹土。这样来念这一句南无阿弥陀佛就会获得真正的善利、善法、善缘。要不然你因地不真，就是下的种子不真，知见不正。我们人人都知道知见特别难放下，身体可以杀掉，自己的知见放下最难。
“南无”就是放下自己的知见，“阿弥陀佛”就是运用光明遍照的正确的知见、清净的知见、安稳的知见、解脱的知见、无有挂碍的知见。要不然我们就放不下自己的知见。
“南无”是皈命，我们把自己这个知见放到阿弥陀佛光明藏中，这叫南无。要不然你南无就皈不了命，利益发生不起来。现下你虽然有佛性，就是用不上力，老是用分别的知见、斗争的知见、我正确的知见……那就是个我，就是个轮回的我，就是个小我、颠倒的妄想的我，不是佛光明遍照的真实功德相。这样因不真，果也不真。
【今于此界．摄念佛人．归于净土】
大势至菩萨不光是自利，也普利一切有缘，一样普利一切有缘，所以叫摄念佛人。我们大家到这个世界上，劝化一切有缘同念阿弥陀佛、同生极乐国。
我们人命特别短暂。你不要认为你的人命很长，你一会儿搞这个一会儿搞那个……人命像山上的水一样，人命过于山水啊！今日尚在，明日难保啊！一定要看一看这个地方。我们来不及搞鬼神了，来不及搞人天福报了，来不及做声闻缘觉了，一定要念佛，早出生死苦海啊！早点出离生死苦海。要不然我们在这个生死苦海中这一生不见得能了脱，为什么？不仗借佛的给予、佛的光明，不入佛的大智愿海，我们很难仗自力走出来。
这个地方要审视要思维的，要不然很可能会堕入外道知见或者声闻缘觉知见，不能成就无上菩提。所以净土法门念佛要发大心，就要摄一切众生同生极乐国。净土法门不是我往生，是大家同生啊！这个同生心就是大光明心，就是个大安稳心，也就是光明遍照的心，也就是解脱心、无对的心、真正智慧的心。
【佛问圆通】
圆通就是圆通无碍啊，自在成就啊，自他二利具足啊！我们现在学佛的人很少能自利利他，不能利他的人不是真正的学佛人。什么利他？是在究竟根本上利他，并不是帮人做好事或者帮一点小忙，解决一时的困难，给人十块钱，帮人干干活……那不叫慈悲，那只是人间的善法。佛法的利益是真正的饶益，使人明白自性，超越自我的颠倒，走出这种差别的法界，归向于一真之真实！
【我无选择】
这不光是大势至的“我”，是大家的“我”。佛给我们这个时代授过记——末法时代亿亿人修持，罕得度脱。因为现在人不知道什么叫外道，也不知道什么叫佛教，若不念佛，真难出离生死苦海。所以“我无选择”，没有别的办法了，只有一条路，我们就会达到自己的目的地。好比说要到灵山，一条路就上来了，你要说我还要到其他山，可能你这个地方也来不了、那个地方也去不了，因为啥？你在矛盾，你在徘徊。
所以我们一条路走上来，就是我无选择！念佛的人就好好地念佛，学习佛法的人就认认真真地学习佛法，不要搞那么多掺杂，那样佛法利益你也不见，其他利益也不见。就像一个人对一个家庭不负责任，这个地方也去沾，那个地方也去惹，搞得自己哪个地方也不真实。我们学习佛法要一处皈命啊！
【都摄六根】
眼、耳、鼻、舌、身、意，是六根。都摄六根，以南无阿弥陀佛的光明来摄护我们，以阿弥陀佛的真实利益来引发我们自心利益，都摄自己的生命，运用自己的生命，以阿弥陀佛无边光运用自己的生命，以阿弥陀佛无碍光运用自己的生命，自己的生命就是无碍光、无边光；以解脱光、智慧光、清净光来运用自己的生命，自己的生命就是清净光、解脱光、超日月光、不思议光。那就都摄我们的生命，把自己的整个生命投入到南无阿弥陀佛无碍光之中，这样的生命就叫南无阿弥陀佛。这样来念南无阿弥陀佛，念念亲切，念念增上，念念利益，要不然你利益不能现前。
【净念相继】
我们东抓一把，西挠一把，这个也信，那个也信，你不能说净信，不能说是净念。净念不现前，利益不现前。什么叫净念？皈命一处！如水投海，永不干枯。我们念佛者，就念自性之真实，就是阿弥陀佛果德的回施，也就是万德的回施、无碍光明的回施、无有差别心性的回施，这样可以普利一切有缘，自利利他。
所以叫都摄六根，净念相续。因为尽未来际再不散坏了。你因真念阿弥陀佛，明白自心，自心即是阿弥陀佛果德相，果德相即是自心。这样念南无阿弥陀佛，因真果必真。净念相续，必得净念的未来运用——尽于未来际的运用就是无量寿！就是无量光！
这样来念佛，喜悦；这样来念佛，安稳；这样的念佛，你就愿意念。要不然你就不愿意念佛，你喜欢念贪嗔痴慢疑，喜欢念自己自以为是的知见，不愿意超越自我，不愿意“从座起”，不得佛法利益。
【得三摩地】
就是得智慧善巧的正受，得大定。这个定不是我得，是一切众生同修同得！我们念这一句南无阿弥陀佛不光是自己得利，一切众生都得利！这样的心叫大乘心，也叫光明遍照心，也是我们的真心，也就是阿弥陀佛的果德所证——他的果德就是证这个果德，就是光明遍照，照十方国无所障碍！
得三摩地，也就是正定聚，也就是一切众生同得这个利益。要不这样念南无阿弥陀佛，特别难得到利益。为什么？你的路子与佛的愿望不相应，与佛的果德不相应，与你的自性不相应，你就念不得佛！
【斯为第一】
这样的方法是念佛法门一种最殊胜直接的方法，会使我们迅速得到真实的念佛利益。以念佛照万德，以万德显自性，以自性显功用，以功用自利利他，度脱众生！自成佛道！他成佛道！大家同念阿弥陀佛，同证佛道！
这个文字这么简单地给大家作一个叙述，谢谢大家！
（众：南无阿弥陀佛！）
阿弥陀佛给我们标显出来我们自心的光明、自心的光明相——这就是我们自心的真实光明相。我们念他是为了实现我们生命的安稳、生命的解脱、生命的无碍。要不然我们一直在自己有碍的分别的思想中、生命中，不得出离啊！所以我们念阿弥陀佛，不是念其他的，不是封建，不是迷信，不是求，是要明自心，以佛的名号来使自己证得无上佛果。
南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
这真是光明遍照啊！南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
大家都没有差别！南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
念佛之时，一切九法界众生都得利益！南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
这就是若凡若圣，同时修行！南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
三根普被，利钝全收！南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
大家明理不明理，只要能南无阿弥陀佛，人人必得往生！南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
因为极乐世界是我们的自性成就！南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
念佛人人必得往生！南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
因为那是我们大家的本家本国，哪个不生呢？南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
我们识得能往生阿弥陀佛清净国土，我们对死亡就会彻底远离这种恐怖！南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
死亡的压迫就是对未来的不明确，所以我们念南无阿弥陀佛，人人得往生，那就会人人得安稳，这就叫大安稳！所以我们来念南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
要不这样来念南无阿弥陀佛，你不名南无阿弥陀佛啊！（众：南无阿弥陀佛！）要是念自己怎么样、自己善、自己恶；别人善、别人恶、自己是、别人非……那么你永远不能念南无阿弥陀佛，我们真正要念南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
这是平等的光啊！平等光是自己的心智，现下心的一念，我们这个心念什么呢平等的心念！南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
现前一念就是个平等光，平等光就是现下一念，这一念尽未来际再不散坏，就是无量寿无量光！就是南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
这样来念南无阿弥陀佛，人人欢喜！所以说我们要念南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
真正会得解脱，所以叫解脱光，也就是我们现前一念，尽未来际再不衰不变，是为无量寿无量光，就是我们的自心！我们来念南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
要不然我们不会念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是安稳光、清净光、不思议光！我们老用颠倒、妄想、分别来念南无阿弥陀佛，所以念不起来，不欢喜，我们真是知道自己的现前一念就是安稳光、解脱光、不思议光，我们这个心念尽未来际再不散坏，再不动摇，再不变异，就是无量寿！无量光！就是南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
这样以佛的名号，显自己当下的心性，就是成佛！（众：南无阿弥陀佛！）
佛极好成，贪嗔痴也极好成！南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
你不念佛，你就念贪嗔痴，贪嗔痴就是六道轮回呀！（众：南无阿弥陀佛！）所以我们要念南无阿弥陀佛！以南无阿弥陀佛显现自性，显现真心，不衰不灭，就是南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
这样来念南无阿弥陀佛，哪个不欢喜呢？南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
希望大家喜悦念佛，信心念佛，欢喜念佛，报恩念佛！
谢谢大家！
弘一法师/曲 太虚法师/词
慈法法师 开示
【人天长夜，宇宙黮（dàn）黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽（rèn）席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行】
“衽席群生”，就是满足一切众生的需求[5]。“功德莫能名”，佛的功德说不尽赞不完，赞不尽说不完，说不完赞不尽啊！功德莫能名！
“今乃知”，今天听闻到佛能给我们带来光明、带来安稳这样的教诲，才知道唯此处是我们皈依的地方！其他都非，你皈依什么都非，唯有皈依佛是正确的，叫“真正皈依处”，靠得处啊！像河归到大海，大海是一切河流的真正皈依处，真正的流向处、安稳处。
“尽形寿”，这一生叫尽形寿。依佛法来说，依大乘来说，尽未来际叫尽形寿；依色身来说，依小乘来说，尽这个生命叫尽形寿。“献身命，信受勤奉行！”要是说信了，不去奉行，你还会被外道所牵动，不能真正地皈命。
【二谛总持，三学增上，恢恢法界身。净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行】
“二谛总持”，二谛就是第一义谛与俗谛。俗谛就是因果，告诉我们因果。我们烧香就有香气，烧臭东西就有臭气，因果丝毫不爽啊！世间的因果相——种瓜得瓜，种豆得豆，就是俗谛。第一义谛告诉我们：一切法皆是空相，一切法必不可得，一切法无有自性，这就是第一义谛。
要把善有善报恶有恶报跟第一义谛融通，这样就可以知道“三学增上”，就是戒、定、慧得增上的利益。要不明白二谛，学法无益，不知道自心，学法不得利益啊，学来学去学个迷惑颠倒！
所以要明白二谛——俗谛就是因果，善恶的因果，种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报，这就是俗谛；第一义谛就是所谓的一切法皆是空相，一切法无有自性，善报恶报都归于寂灭，它没有本质的东西，都是一时的因缘和合的幻化。这叫二谛。
“三学增上，恢恢法界身”，这个地方我们就会真正归到荡荡的法界、清清的法界、无有来去的法界、真实的广大的法界。我们就能认识到法界身原来是我们的本体，一切众生的所依，诸佛的所证。
所以“净德既圆”，你要是知道法界身在佛不增，在我们不减，就是净德既圆，就是明自心哪！明得自心，“染患斯寂”——好的东西、坏的东西都是大喜悦、大光明，都回入“荡荡涅槃城”，使大家得大安乐，得大自在。什么大呢？善恶染净都归于寂灭、寂静，所以叫“染患斯寂”。因为啥？净德既圆啊！染患亦归向于清净无所得，所谓法身的真实安稳，无有来去的真实利益。“荡荡涅槃城”，就是使大家得到安乐、休息、自在。
“众缘性空”，我们这个世间，什么都是和合。大家今天来到这里也是和合，你一会儿下山还是和合，你作善也是因缘和合，作恶也是因缘和合。
“众缘性空”，众缘谈的是俗谛，性空谈的是第一义谛，俗谛与第一义谛的融通，就叫唯识现——不管是俗谛，不管是第一义谛，都是唯你现前一念所现：善，马上就善；佛，马上就佛；恶，马上就恶——这一念举起就是法界，举得起就是法界，举不起还是法界；举起了是一个清晰的法界、自在的法界，举不起是一个愚痴无明的黑暗的法界。那么这十方九界十界都在我们这一个唯识所现。现前一念，看你何以运作，何以发起广大的未来的运作，或者说坚定的归命之处。
“南无达摩耶”，皈依法。达摩就是法的意思，“达摩耶”就要明白缘起性空，众缘性空就是二谛。二谛不融通，不明自性、自心，就会搞是非善恶的有对，堕入世间，不能出世间。有的人出世间，光知性空，不知俗谛，佛法就丧失大用，没有大悲，就丢失达摩耶，不得法。所以唯识现，就是现前这一念，现前这个心念就是万法之根、万法之本。我们要知道现前这个心就是一个佛，就是一个光明，就是一个自在，再来用这个法，叫“南无达摩耶”。
“理无不彰”，在这个地方，在现前这一念心性之中，理无不彰，什么都说得清楚，什么都看得明。“弊无不解”，什么样的黑暗、什么样解不开的扣都给你解开了。“唤乎其大明”，使人心里头明明朗朗，清清晰晰，自自在在，豁豁达达，通通畅畅，所以“唤乎其大明”。
“今乃知：唯此是，真正皈依处，尽形寿，献身命，信受勤奉行！”我们要把自己的生命皈依到这个真正皈依处，皈依到这个真正靠得住的利益处，也就是“达摩耶”，这样来看佛法，运用佛法，你就会“信受勤奉行”。
第三段：
【依净律仪，成妙和合，灵山遗芳形。修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行】
“依净律仪，成妙和合”，我们如果能皈依佛、皈依法，一定会完成这种和合的净律仪，与人远离斗争，与人远离是非，远离善恶，远离有所得，远离无所做。所以我们有所做无所得，行一切善法而无所染著，行一切教化因缘而无一众生可度，是为依净律仪，成就无漏心智、无漏戒体。“成妙和合”，与一切众生合，不染著一切众生；与一切善法合，不染着一切善法。
“灵山遗芳形”，就是释迦佛的遗教。释迦牟尼佛给我们遗下来的教诲就是戒律——汝等以戒为师啊，以婆罗提木叉为师，如我住世无异。释迦佛遗下来的戒律教诲，就要使我们远离斗争，得安稳乐，得解脱。
这个地方就是灵山遗下来的真正教诲，叫戒香普熏，也就是释迦佛的余光普照，饶益我们这些末世众生，使我们有一个师，有这一个师，就是戒，戒就是菩提本，菩提本可以使我们成就无上佛道。你不依戒，就成就不了佛道，你就修善法也多堕入天龙八部之类。
所以说我们学佛离不开戒律这个根，就是无漏戒、清净戒、和合戒，远离斗争的戒律。末法时代最忌讳争权夺势、是非斗争，最忌讳的是这个。有戒的人就成妙和合，与一切众生和合，与一切法和合，超越一切法，完成一切众生的饶益利益的法的给予。
所以“修行证果”，依戒修行，依菩提心修行，依南无阿弥陀佛念佛知心是佛来修行，修行证果。“弘法利世”，你不知道佛法的真正利益，你就没法弘法，更没法利世。我们昨天讲，你要是搞大仙，你很难利益世间；你要是把佛法传播给一切众生，你可以利于一切有情，包括大仙，包括我们人类，包括龙天。所以“焰续佛灯明”，把我们那个智慧的心光像太阳一样普照大地，不要像个灯火、像个萤火虫一样，那太暗淡了。
“三乘圣贤”，三乘有菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，这是《妙法莲华经》判的三乘。“三乘圣贤何济济”，有菩萨，有独觉，有声纹，普济于一切众生！谁发心皈依，“南无僧伽耶”，必得到僧的扶持。你不皈依僧，和合的摄护不能成就，三宝的摄护不能真正成就，那么你皈依外道的因缘就特别容易产生，特别容易被外道缠缚起来，堕入邪见网，再来学佛法就难了，做一个人就很难了。
“统理大众，一切无碍”，我们真正是学佛人，在这个世间就是统理大众的人。你也不用嘴上说我统理，你的行为就可以统理大众——不号令天下，天下自然归向，不教化众生，众生自然皈依，不作饶益之心，自然成就饶益，是为和合，“成妙和合”，饶益大众。所以“住持正法城”，使一切众生得安稳——安稳的皈依处，安稳的可靠处，安稳的成就处。“住持正法城。”
“今乃知”，真正地知道了，“唯此是”——皈依佛法僧三宝，唯这个地方是正确的真正皈依处。“尽形寿，献身命，信受勤奉行！”大家能不能尽形寿，献身命？（众：能！）这样的信受勤奉行啊！你不献身命，你奉行不了。
如实修行相应，与什么相应？与阿弥陀佛光明智相、与彼名义相应。在无量寿经中阿弥陀佛有十二光明名号，这对我们凡夫有情来说十分重要！我们平时说两声或四声念佛，是关注音声，关注名义了没有？他的智慧光、欢喜光、无碍光、清净光、不思议光……有没有这种光明与自己心智契合？我们念南无阿弥陀佛名号音声中，有没有与他的名义相应？要不然我们空洞地念这个名号，空洞念过以后会疲惫、厌倦、无益。若是我们与他名义相应呢？
举个简单例子。比如我们在热恼时，念南无清净光阿弥陀佛。清净光也可以不加在阿弥陀佛名号上，而在心念中、在念南无阿弥陀佛音声中，在我们心中运用清净光阿弥陀佛。又如遇到很多烦恼或者忧伤，我们称念南无阿弥陀佛名号，心中有个欢喜光阿弥陀佛——有这样一个意念与相应，我们在念佛时不会空过，不会浪费这个修行机会与因缘，我们每一句佛号都有实际作用力。
有人很热恼或者妄想纷飞，那在念南无阿弥陀佛名号时，心念中感知着不思议光阿弥陀佛之功德与愿力内容，即是不思议的南无阿弥陀佛！我们与其名义相应之时念一声南无阿弥陀佛、十声、百声、万声乃至十万声南无阿弥陀佛等等，都不空过。所谓口业赞叹与彼名义相应。
光明智相，我们知道佛有三十二相八十种好。观经中讲佛有八万四千好，有无量无边相好光明，我们念他任何一个光明都是不可思议！释迦佛赞叹他的光明是“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”——我们心念若与照十方国无所障碍之光明智相相应，念这一句南无阿弥陀佛就充实、有力、有作用！
可以针对，可以方便，也可以总持。“照十方国无所障碍”即是总持一切法。十二名号——对热恼者可以用清净光阿弥陀佛；对障碍者，无碍光阿弥陀佛；对心理黯淡者，炎王光阿弥陀佛；对思维妄想纷飞者，不思议光阿弥陀佛……对治的名义，这种称谓使我们在念念中、声声中与佛名义相应。我们口业赞叹就成为功不唐捐的修行方法；实践法的利益会在现行中凸显出来，不会空过。不空过是实践佛法的真正内容。
我们在礼拜门中或者拜佛中，真正有清净意、平等意、圆满意、安乐意而礼拜阿弥陀佛，礼一万个头也不会烦恼、不会骄慢，会得到不可思议的相应利益。我们口业赞叹阿弥陀佛，若以照十方国无所障碍之名义，赞叹与自心契合，念一万声佛也不会累、不会辛苦；念念中有契合，念念中有功德，念念中有利益，念念中是所谓出生即压群臣，念念是果地觉为因地心，念念得不退转。那与教纲、教意是相等的，有内涵的，是净土行人应该作为的实际内容。这一点我们可以慢慢地一点一滴地体验。
“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”这段文字我们可以一点一滴实践。若从总相持，光明智相即是照十方国无所障碍等威德善巧，如观经中所说很多讲法，我们随顺观察而称念南无阿弥陀佛。龙树菩萨举了三势修持——依实相；依法，如四十不共法；依佛陀光明妙相等来称念阿弥陀佛。
此处我们以什么因缘来念阿弥陀佛名或者称如来名？也可以分别称。如果南无阿弥陀佛念倦了，你念念欢喜光阿弥陀佛！你说把欢喜加在名字上会很长——你在心里把他与心念相应，用心念加上欢喜光阿弥陀佛，就不会昏沉掉举，不会熬时间，不会浪费生命，不会空过。
若是遇到种种障碍，比如在念佛中身体痛、疲惫或者烦恼了、别人念的声音不好听、刺耳等等，那么念念无碍光阿弥陀佛；念念清净光阿弥陀佛，心里就与清净光阿弥陀佛相应，即是果地觉为因地心之缘起。缘起上我们这样训练那样训练，训练来训练去就知道果地觉的妙用，不离每一个当下可以运用果地觉为因地心。果地觉是清净光、是欢喜光、是安稳光、是不思议光……因为这个光，你在念这个名字时会导向心念有所依、意念有所依——这个依止会给我们带来感动，带来相应机会，带来依靠或者所依力的感知与观照。
第二门，若人一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日系念不乱，这一生必然得到阿毗跋致之功德与利益，舍报必生彼国，真实不虚。佛在经典上所授记教法都是真实不虚，不增不减地描述了这个教法的威德与善巧，重在我们依法实践！（节选自《浅说往生论》）
阿弥陀佛十二光明，每一光明都是里表一如，表达着阿弥陀佛不可思议的光明威神功德，照十方国无所障碍。就是破除一切众生的烦恼无明执着，令一切众生心身柔软。他的自受用是清净圆满，安乐自在，广大神变，寂静深远……自受用是赞美不完的，因为他是相应的。我们如实地看佛的他受用，世尊是利他事业者，他受用就是利益世间的作为。
我们念阿弥陀佛照十方国无所障碍，念十二光明名号，种种对佛陀的赞美。像释迦文佛在《无量寿经》中赞叹阿弥陀佛光明智相，佛告诉阿难：不光我今赞叹阿弥陀佛无量无边不可思议光明功德，十方诸佛亦复如是，一切贤圣菩萨亦复如是。何以故？一切智者通达所见，一切诸佛所见的东西是一样的，不会有差别。所以都会赞美阿弥陀佛稀有功德，赞美阿弥陀佛是佛中之王光中极尊！
佛已经圆满，为何还有王？这个“王”是夺众生心，夺我们的心——夺！这一点十分重要。十方诸佛都劝自己国土人民往生极乐世界。为什么？他是佛中王、光中尊。这样称赞让你不再迷失，不再挑肥拣瘦。今天说我往东方，明天说往西方吧，后天往南方……最后自己也不知道哪一方好了。所以他“佛中之王光中极尊”是夺我们的分别心！就是你不要再选择了，佛已经给你选择完了。释迦文佛给我们选择了，药师佛给我们选择了，十方诸佛都这样赞叹阿弥陀佛。《无量寿经》中处处如是，十方诸佛悉皆咨嗟称念阿弥陀佛光明名号功德利益。何以故？其佛为佛中之王光中之尊！
……
阿弥陀佛的名义，无论是无碍光、无等光、炎王光、智慧光、欢喜光、超日月光……无量的光明名号实际都是作用力！这十二名号名义所引发出来的作用力，从十二个不同角度为我们阐述，即是我们本质或本具佛性的作用力。一定要认识这个作用力，佛力、名号、名义的力量！作用力就是你要在生活中实践它，才得以效果，否则就是空泛的名言，没有内容，我们也会慢慢失去学习或接触佛法的兴趣。
所以这十二名义上希望诸位善知识不断地换角度体验其作用力。一切众生本具佛性，但本具佛性的作用力若没有佛的启发就不能展现出来。这是从十二个角度来阐述作用力——众生本具，佛是亲证，他又通过回施的愿望激活在我们每个有情的心目中，让他起作用。
说回施，是因为你本具，不是额外给你一个东西。我们每个人所具有的佛性没有增减，但有时起作用有时不起作用，因为贪嗔痴的习惯在蒙蔽着，把它抑制住或者埋没到海底了，你只是荡业浪刮业风，没有得到宁静的真实。佛的回施就是为了激活或印证这个。就是你心的本具功德中有这样的作用力，通过这种给予，能让我们亲证、体验这种作用力。所以佛通过圆证圆觉的法则平等回施给我们，以激活认取，让我们在心中从不同的角度起作用，让我们也能亲证他。
阿弥陀佛就是这样的大慈悲心，建立超世之愿，平等回施一切众生，令一切众生的各种差别愿望与需求都得满足。这是“众生所愿乐，一切能满足”的回施。他通过回施来满足你，为了让你的佛性起作用，而不是激发你的习气贪欲等等。因为你的欲望一旦满足，你本具佛性就会起作用。
所以认取又有满足之意，满足所需，称为印契。大乘佛教能印契众生的心智。“众生所愿乐，一切能满足”，这不是激励我们世俗心，是为了使我们世俗的心真正满意、休息下来之时，体会到圆满的安乐住。这安乐住是佛性作用，我们就能在不同角度上亲证它。
所以不管你念炎王光、无边光、无碍光、智慧光、欢喜光，这都是作用力的不同角度，或者我们的心念、正见、感受、意识力。你怎么观察都行，种种名字我们且不管，就知道这是无量无边的作用。假设我们埋在自己的业习作为或者常规思考下，就得不到这个作用了。
前几天我们拜《往生礼赞》，有人说很辛苦。我说杀人不辛苦？抢劫不辛苦？吃喝玩乐不辛苦？睡觉不辛苦？你举个不辛苦的例子来？他举不来。比如饮食、睡觉，让你吃上一天或者睡上三天三夜，辛苦不辛苦？为什么偏偏说拜佛辛苦？实际是不习惯。
你习惯啥？在这三界火宅中有什么东西能真正让我们安稳下来？佛性的作用力能使我们安稳下来，能使我们宁静休息下来，因为你心智的起伏得到了休息或安抚。他本是安抚的，是不动的，是清净的，是自在光明，能照耀觉知法界，而不被法界的任何一个作为所逼迫、侵害，他不会流转。凡夫的心在得失大小中对立，在取舍矛盾中迷失。
……
我们念南无阿弥陀佛或者闻到南无阿弥陀佛光明名号，他是无对光、炎王光、智慧光、欢喜光、不思议光……他是无尽光明！这光明就是泯除一切众生的沉重，即自卑、自慢、对待之苦，泯灭一切众生的无益的执着、无益的冲突、无益的诽谤与伤害。自苦苦他，称为无益。我们作为念佛人，应允许十法界。（节选自《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
大经上提出的这十二个阿弥陀佛名号，这是千百万名号中的这样十二个名号，这样一个略说，简单地给我们提示了无量光中的这种十二光明。
光明在我们这个世间，可视光是我们的第一感知，就是我们看到的能使我们在现象中辨识种种色彩细微的光照。阿弥陀佛这十二光明名号是十二种作用力，是智慧，是心智所产生的作用，他不可思议地来饶益着无量无边有情，消除我们心中愚痴固执的黑暗。这十二个光明是一个略说。因为无量光，实际佛有无量的智慧与善巧。这个智光所照啊，无以总说，就分别说，这些分别说给我们带来了很多方便。
永真法师说这个对治，在我们日常生活中会有一些，好比说有的人固执于对比，有的人偏执着染着，有的人就心智躁动不安，有的人会在骄慢与自卑中令心相续……这十二光明有一些特质地来给我们提出来，若说对治也没有问题。
南无阿弥陀佛西方极乐世界，像这个无边光——心智中这个边际设定给许多人带来了极大困惑，可知心智中的边际、有限是人人在意识思维中都有的一个极大的意识感知的制约，西方极乐世界无边光佛会消除我们心智中这个边际障碍。
有边际、无边际皆是一种意识障碍，要是喜欢在边际、有边际这个状态中思考的人，念南无无边光阿弥陀佛，就容易用这种心智光明对称的启发或者是名号力唤醒我们的无边心智，解除我们对有边、无边的制约这种心智障碍，给我们带来一个应化的无碍回归。阿弥陀佛三身利益，就是这个名号具足三身的利益，就有无碍的接引的应化方便。这是一个很特定的指导或者揭示。
南无西方极乐世界无碍光佛，他就在这种有量、有限的限制中直接给我们揭示了一切无碍的事实。我们现在念南无阿弥陀佛的心智中，许多人会感觉到心散了，妄想纷飞，那可以念一念清净光佛——南无清净光阿弥陀佛，南无西方极乐世界清净光、清净光佛或者清净光阿弥陀佛——他就能消除诸多躁动、诸多妄想对我们的困惑。
有的人在念佛中感觉这个念佛法门不能给自己带来安乐，没有安稳的依止，没有安稳的相续守护，那可以念一念西方极乐世界安稳光阿弥陀佛。
念佛的名号为什么能唤醒我们相对的心智？就是与光明智相相应。我们在五念门中有学过，口念阿弥陀佛名号与彼光明智相相应，这是我们念佛的一个最基本守则。应该知道这样才是在念佛，有这样一个赞佛的作为。要不然我们没有念佛，你那个念佛没有对称性。
所以我们念清净光佛，心得清净；念安稳光佛，心得安稳；念智慧光佛，心得智慧；念炎王光佛，心得炎王；念不思议光佛，心得不思议功德；念无碍光佛，心得无碍……这十二个名号是一个列举，就是一个略说，有无量无边的名号利益。
有的人念佛就有疑虑，说我有强烈的自卑感，念阿弥陀佛心里有很多自卑——那你念妙色身相阿弥陀佛，没问题，自他相应故，你会消除对自身的自卑感。你说是不是在编故事？不是！这第一个名号就是南无无量光佛，西方极乐世界无量光佛中有无量名号的称谓，只要予我们带来方便就是真实利益。
像世尊在许多经典中说赞佛功德、名号、愿力等，若一劫二劫说不能尽。阿弥陀佛光明名号亦复如是，这十二光明就是略说，略说阿弥陀佛无量光中对我们世俗人比较敏感的一些角度。好比说欢喜光佛，许多人念佛就是忧伤啊、负重啊，那念念南无欢喜光阿弥陀佛，你那种负重、迷失、沉闷的心理就会得到很好的反思与观照，我们就在这个欢喜中念佛，念欢喜光南无阿弥陀佛，心智就会有一个清晰的参照与回归。
我们常念六字洪名南无阿弥陀佛，这里面有无量义；若知无量义，就能对治一切现行烦恼，摄化一切众生，同归法性智海，得以真实安乐。我们在平时这种阿弥陀佛摩尼宝号的认知中，不共的这些细分说，对我们就十分有意义。
这一点希望引起大家关注，就是每一个光明的一个、一个、一个对称性，我们可以在自己的日常生活中择取一个——可以在阿弥陀佛这个名号前面加上欢喜光阿弥陀佛、无对光阿弥陀佛、难思光阿弥陀佛、炎王光阿弥陀佛等等，可以加上这样一个提示，或者我们所匮乏所缺少的心智、智慧德相，令自己心中本具的这种种光明能有一个启发作用。（节选自2017年报国寺慈师开示《往生礼赞》）
我们念阿弥陀佛光明名号之时，与彼光明智相相应——这是念佛的最简单的引导与要求。许多人称念南无阿弥陀佛之时，想着嗔恨、慢疑、自私自利，与阿弥陀佛光明智相未有相应。所以不名念佛，亦不名口业赞叹阿弥陀佛。在净土修法中，有行，有内容，有结果。
这个念门很简单：口业赞叹阿弥陀佛光明名号，与其光明智相相应。这是第二门，口业称念弥陀名号所修持的内涵，就是与彼光明智相相应，其结果如是。怎么称念？第二门告诉我们口业赞叹，称彼佛名，与彼光明智相相应。我们有没有这样口业称念南无阿弥陀佛光明名号？
不管是南无阿弥陀佛，还是南无无碍光阿弥陀佛，还是南无无边光，还是南无清净光智慧光等等，与这些光明名号相应，有没有口称心应的实践？有这样的实践一定是净土行人，是念佛人。这个地方不存在有用没用，只存在着相应不相应——相应者就有用；不相应者，何以不相应？你没用心实践这个法则，你的口业是一个空头口业，没有引导自心趣向法则。
所以佛陀说一切法未离现行心。离开现行心，在身业口业，其作用是什么？天亲菩萨在净土法门修行实践中有十分清晰准确的指导。要按照他这个清晰准确指导来实践教法，能迅速得佛无碍智，于平等安住得方便，于世间平等安住、清净安住乃至圆满觉悟、无碍思维、无碍作为。不实践者、落于口头者、落于假想者，与此教法了不相干。
第二门：口业赞叹阿弥陀佛名号，与彼光明智相相应——光明智相相应最为重要！对待心强，念“南无无对光阿弥陀佛”，其中有彼佛妙相庄严、光明功德，洗涤心垢。什么心垢？对待心垢。忧伤、迷失，念念“南无欢喜光阿弥陀佛”，你的忧伤迷失会得到欢喜光摄化，归入欢喜。愚痴蒙昧，刚强坚固，念念“南无智慧光阿弥陀佛”，会得智慧滋润，智慧安乐，智慧之调柔。若有大、有小、有善、有恶，念一念“焰王光阿弥陀佛”，一切对待消融于此，回归于此，圆成于自心智，无亏无欠。一直到“超日月光”等等。
所谓光明名号，皆是洗涤我们心垢，解除我们心结，使我们心智无碍，与彼光明智相得以相应。称念光明名号与彼光明智相相应，使心智相应，令人得法的安乐。所以大会众门赞佛功德，像站在阿弥陀佛面前一样赞叹阿弥陀佛。下势修持者以佛相好来赞叹世尊，这是以佛光明相好赞叹世尊。
口业赞颂，心智相应，得念佛现行方便，去除心垢、心结，消除世间善恶无记业的迷茫、痛苦，乃至贪图善法乐法的贪心，使我们真正出离三界，得以出离三界的直下方便。我们观察阿弥陀佛种种名号种种智相功德，来赞叹阿弥陀佛。所谓以赞叹心称念彼名，与彼光明智相相应，是为第二门修持，就是口业的修持。
我们了解了口业称赞阿弥陀应正遍知，口业称赞阿弥陀佛光明名号，与彼光明智相相应。我们这样的修持，这样来赞叹，是口业方便。像有人持真言、持佛名乃至说作法印观、正见观等等，各有持诵。但这个持诵一定是心地引导，与心相应，心与教法相应，与口说宣化相应，这样必得其利益。
若不然我们心口不一如，口中说的是谎言，你念佛原来是与心不相应的念法，念的索然无味。假设自心与光明智相得以相应，你称念南无阿弥陀佛的光明名号、摩尼宝号、万德洪名，你会体会其万德、其光明、其不可思议威德所在，你内心会领纳这种功德，会与这种功德融合；我们嘴巴念着诸多妄语、不正见、世俗俚语，你的心与它相应，亦会得世俗种种果报，哪个不是心作心是？（节选自《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》）
我们学了就运用，心里就有法的喜悦与祝福的喜悦。如果你没有祝福人的习惯，可以偷偷地祝福别人，可以念诵南传祝福词的最后一句“阿呦湾诺苏航巴朗”，祝福他健康、美丽、长寿、有力。你心里想想这几个词都很美、很有力、很健康，
如果把这个祝福送给周边所有人呢？俗话说赠人玫瑰手有余香。但往往我们习惯把臭粑粑给别人，说这个人怎么坏怎么坏——你先给自己搞上“地雷”就麻烦了。我们给人鲜花之时，肯定自己先闻到芳香，感受它给自己带来的喜悦。
我们都知道这个道理，为什么不做？因为有不好的习惯影响着我们——怨恨、指责、是非、人我。念佛越念越清晰，是非越说越混乱。你若发誓愿：我不说人是非，说是非我就忏悔——你这个人马上就会改变。明知是非是业海，你在其中越拱越深越出不来。而念佛越念越清净、越平等、越真实，你为何不念佛？所以要立誓念佛，你不立誓愿也念不成！不念是非这样的小事你都做不到，张嘴就要说是非。我们人人都知道说是非很辛苦，别人说我们的是非也辛苦，是非无涯，无有边际，但耐不住又去说，所以要立誓。
以后谁说是非谁忏悔，大家相互监督。是非太辛苦，越搞越不清楚，越纠结越混乱，越纠结心结越大，最后干脆不知怎么回事了。它会衍生下去，一个是非复制出一个是非、一个是非……最后你看不到是非根源了，你的心乱了。我们要知道这些方法就会远离矛盾或是非习惯，使自己身心安乐下来，念佛祝福世间。
如果感到祝福词拿不准，或者不知道说的是否究竟彻底，我们就念南无欢喜光阿弥陀佛、南无智慧光阿弥陀佛、南无安稳光阿弥陀佛，以此祝福送给别人。想起你的怨怼，多念一句欢喜光、不思议光、无对光，慢慢地怨怼都解除了。否则对立起来很辛苦。（节选自《现行果地觉——为利众生而成佛》）
佛是无条件地接受众生，他不给我们要求条件。佛要给我们要求条件，他干脆不理我们就行，就全部是条件。因为悲悯九界众生故，所以照十方国无所障碍，佛没有条件。平时我们会读这句话——照十方国无所障碍，实际这是无条件地接受十方众生。
阿弥陀佛心是平等的，是无所障碍的，是圆满的。我们念佛十二光明——无对光、炎王光、智慧光、欢喜光、无边光、不思议光、超日月光……反正无量无边都是光明了，干什么？就是无条件地接纳十方众生，照耀十方众生，令一切众生得到安心，谁遇到这个法都能安心。
这也是他“若不生者不取正觉”的誓愿，若有一众生不往生他不成佛。若不生者不取正觉——他发这个誓，十方九界众生一个不往生他就不成佛！那样成佛没啥意思，不是无量光，不是无量寿，也不是照十方国无所障碍。他就是照十方国无所障碍，摄化一切众生没有障碍，才是无量光无量寿，才是阿弥陀佛，才是有无量无边威德。这样的威德就是照十方国，就是摄化一切众生同成佛道。所谓无条件地接纳十方有情，无条件！（节选自《净土传承与誓愿》）
普为出资读诵受持流通者回向偈曰：
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
[1] 《佛说法灭尽经》云：首楞严经、般舟三昧先化灭去。十二部经，寻后复灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟，自然变白。吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭。自此之后，难可数说。
[2]《思益梵天所问经》云：我投足处，震动大千及魔宫殿，故名大势至。
[3]《佛说观无量寿佛经》云：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故名大势至。
[4] 《药师经》云：尔时阿难问救脱菩萨言．善男子．云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言．大德．汝岂不闻如来说有九横死耶．是故劝造续命旛灯．修诸福德．以修福故．尽其寿命不经苦患。阿难问言．九横云何。救脱菩萨言．若诸有情．得病虽轻．然无医药及看病者．设复遇医．授以非药．实不应死而便横死。又信世间邪魔.外道.妖孽之师妄说祸福．便生恐动．心不自正．卜问觅祸．杀种种众生．解奏神明．呼诸魍魉．请乞福祐．欲冀延年．终不能得。愚痴迷惑．信邪倒见．遂令横死．入于地狱．无有出期．是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏．耽淫嗜酒．放逸无度．横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药.厌祷.咒诅.起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困．不得饮食而便横死。是为如来略说横死．有此九种．其余复有无量诸横．难可具说。
[5] 此次灵山寺的三宝歌开示前面有几分钟录音缺失，无法整理出对应文字。现存录音从“衽席群生”开始。
