来到大石桥与大家见面，今天是第二天。通过种种因缘，大家拿到了《药师琉璃光如来本愿功德经》，这个经本是我们大家学习的一个特殊胜因。我们拿到这本经，是经过无量兆劫的福德培植与因缘成熟方能拿到。你说这就是一个小册子、一小本书？不是！他的确可以使我们借着这个法宝达到成佛的彼岸，他是我们走出六道轮回的宝筏。这个经典，我们大家看着拿到很容易，实际每一本经典在宣讲、流通或者翻译到我们中国的漫长过程中，都是很曲折很曲折的，都是很艰辛的！

开经偈讲“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，百千万劫难遭难遇呀！这是所谓经宝，也是法宝。这个法宝可以开启我们众生的心光、心智，使我们照见法界，照见众生，照见一切世间差别的根本；他是摩尼宝珠，可以生无量的法益、无量的善巧。

法宝、经宝，过去称为宝典，是我们认识自己最好的、最细致的、最光明的镜子。这个镜子没有福报是见不到的。往往一个法会的发起与建立，都需要大家福德的培植、因缘的和合，方能遇到这样的殊胜教化。

我们都知道药师琉璃光如来。在大雄宝殿的三个世尊中，药师琉璃光如来是东方琉璃国土的世尊；中央供的是我们娑婆世界释迦牟尼佛，我们这个世界的教化导师；西方是接引导师阿弥陀佛。这三圣与一切世间圣贤有根本的差别！在汉地、汉传佛教离不开这三雄的教化、三圣的教化，所以称为大雄宝殿。这大的因缘超越一切世间种种善法、恶法、无记法，也就是说超越一切世间法，是为大雄。

我们对大雄宝殿的认识，也可以通过药师经来认识。不学习药师经，很难认识药师琉璃光如来，为什么要有东方药师琉璃光如来这么一尊佛像？释迦佛在我们这个娑婆世界主要用了三种教化方式。道绰禅师在他的《安乐集》上引用《大集经》的语言，告诉我们释迦佛出世有三类教化：

一类是以三藏十二部。三藏是戒、经、论——用这三藏来启发大家的戒、定、慧，依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧。这是一类教化，就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化，发起我们闻思修，使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别，归入一真。

第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相八十随形，我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣，乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相，都会心生欢喜，以像印心，心外无境，境与境显心；我们看到往生之类，也会衬托我们的心情、引发我们的意向，这个意向就是妙相的引发。所以诸佛妙相是世间一切其他因缘不能代替的！这是第二类教化。

佛依种种妙相庄严应化接度众生，使众生得见妙相庄严，向往佛法，归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化。要依真实说，佛有无量无尽的妙相庄严，言词所不能及。过去说有八万四千妙相庄严，每一庄严又分出八万四千细微庄严，每一庄严又出八万四千光明，每一光明皆有佛身示现，放大光明，普照法界，饶益有情。诸佛的妙相庄严是无量无边的！《观无量寿佛经》在这个地方介绍得特别详细，可以自己去读一读、观一观。这是第二类教化。我们看到人类有种种差别，唯有佛这种光明妙相是绝待的、殊胜的。

再一类教化是诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施，也就是诸佛以无量兆载永劫的修持，行种种难行苦行，圆满三大阿僧祗劫之行持，成就阿耨多罗三藐三菩提，回施这个果德，这个果德依名号而建立。这个名号有两种因缘，一种是可以翻译的，我们现在念消灾延寿药师佛乃至种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号，叫秘密名号，他有无量无边含义，不可以依言词来解释，所以不翻。

昨天有一个居士说这个不翻译的因缘是说不清楚才不翻译——不是这样子。佛法是说得清、说得明的，所以称为智慧之教、光明之教、无碍之教、安稳之教。他这个安稳就是无碍，无碍就是光明，是没有什么不能讲不能说的。但是有一种，说出来就会丧失他的利益，何以故？对方不解故。没法理解，所以干脆不说，让你仰信、随顺得到诸佛摄化。

诸佛的万德洪名、名号功德是一种摄化施教因缘。我们学习净土，称念南无阿弥陀佛万德洪名，就是第三类的教化。所谓依佛名号实施教化，诸佛名号是以果德而全显，称为万德洪名。通过学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，可以使我们通过药师琉璃光如来名号功德，看到诸佛如来名号功德，包括阿弥陀佛万德洪名名号功德之真实利益；方能知道此是诸佛甚深行处，非一切凡圣所能测知。你是没有法测度的！那怎么办？我们来随顺就极为方便地发起法益。

打一个比方。比如我们现在这么多人，每一个人都制造一架飞机，那极难办到。因为飞机上每一个螺丝、每一个部件都要经过许多周密的严谨的设计与制造，然后总装、试飞，需要有专门的机场、导航，还要有种种附属设施，缺一就不能起飞。诸佛名号功德亦复如是，通过无量兆载永劫的修持，他建立了安稳的究竟的载负方便，使一切有情能乘坐这种代步工具迅速达到目的地——成佛。我们自己要修持完成这个法益，不是不行，是极为漫长、极为遥远！大家到机场就可以搭乘飞机，因缘和合就可以了。

我们今天遇到《药师琉璃光如来本愿功德经》这样的殊胜因缘，就像我们已经到机场，已经拿到机票，随时可以登机了，这是决定无疑的！何以故？这个功德利益保证给我们了，功德利益的方便钥匙给我们了，我们有进门证件了。已经拿到这把钥匙，随时可以进这个房间享受种种设施的利益，像回到自己家一样。诸佛名号功德以药师经解释得最为详尽！

大家学习净土法门，读《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，其中也对诸佛如来的名号功德作了详尽解释。《药师琉璃光如来本愿功德经》的解释同样细密、具体，他从另一个方面来告诉我们诸佛的显化名号与秘密名号。真言是秘密名号，就是不可宣化之处。如果宣化给你，你会丧失利益，怎么办？让我们仰信！像药师琉璃光如来的名号是显化名号，显化的名号大家能读、能诵、能念。但是秘密名号，不知是为真知，无念是为正念。

诸佛真实之处的确是无得无失、无来无去、无生无灭，不垢不净，广大光明，在佛不增，在凡不减，如实安稳，是为诸佛真实光明之给予。因为大家不知，所以宣说所谓秘密名号。要是翻译过来，大家就要理解、作取舍；而一取舍，圆满清净、真实不动、广大遍于法界的教化就会丧失，根本的利益会动摇。所以说以真实秘密名号来饶益摄化有情，正是三类教化的一种。

大家往往比较熟悉以三藏十二部经典的教化，就是依戒定慧发起闻思修，形成解脱、解脱知见这五分法身的成就。或者有五种次第成就：资粮、加行、见道、修证、息用——这是佛法的五种次第修持，大家比较熟悉，也是常接触的因缘。但对诸佛名号、秘密名号教化因缘就不太熟知。尤其在汉地，大家经常念南无阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛、念药师琉璃光如来圣号，但很少有人注意这个秘密名号或者显教名号真实功德的教化，就是果德的回施。这是果地教化的最殊胜给予、圆满给予，是三根普被的教化因缘。果德回施是三根普被的，其他法门不是。

我们举一个简单例子，像出家，一部分人可以出家，不是人人都能出家。对出家的要求，过去极为严格：哪一类人能出家、哪一类有病的人不许出家、哪一类因缘不能出家，都要求得极为详细。因为不学习戒律，现在出家的因缘杂乱一些。虽然如是，僧是不可谤的！出家人毕竟还是少数。受菩萨戒的也是一部分人，受五戒或者八关斋戒也是一部分人，更多人是不知佛法或者不受戒、不知三皈的。

怎么办？有没有一个三根普被的教化？有没有一个法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益？有！就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施，广大光明普照的回施，不作择取的回施，饶益一切的回施。

像父母养育孩子，不管是好孩子、坏孩子、男孩子、女孩子、听话或者不听话的，都是自己孩子，都希望他们健康成长。诸佛如来以果德回施亦复如是，希望我们这些博地凡夫众生，或者菩萨贤圣，或者罪恶众生，都能听闻无上教化，听闻这种果德回施，迅速地给予我们，使我们这一生就出离生死苦海。

我们今天能在一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，就是来宣化诸佛的果德回施。今天能坐到这个地方，也是诸佛威神功德加被、果德慈光摄护。若不如是，我们今天决定没有这样的胜缘！决定不会有，这没有什么含糊的地方！

佛法的三种施教我们一定要清晰明白。不要以你常规的学习因缘或者涉足的某一方面来排斥、否定另外一种教诲。要知道观佛妙色身相，我们汉地十六观的修持或者密教里一些本尊的修持都是这样的，观种子字的修持、观相的修持都是这一类修持方法，就是观妙色身相出离生死苦海。像阿难尊者出家，就是因为见到释迦佛具足三十二相八十种好、丈六紫磨真金身，生大欢喜，他说我要出家啊！为什么？见到这样的妙色身相，心生喜悦。这个教化大家比较熟悉。

但是对名号功德这种果德回施的教化在我们汉地流传不太广泛，许多人把这三种教化搞混淆了。名号功德的教化就是果德回施的教化，通过学药师经大家会清晰看到。像我们念南无阿弥陀佛，决定能往生极乐世界，教化是同等的。通过药师经的学习，会使我们更加清晰明了地认识净土法门或者持念佛名号的大功德利益——当下的利益、未来的利益、究竟的利益。

“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，不光无量寿经上这么讲，药师经亦复如是。今天本来要讲善导大师的《依经明五种增上缘义》，但是居士们强烈希望学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，就随顺大家。因为是为大家的因缘而来，所以就改变了这个题目。

大家一定要清晰明了地认识佛的三种教化！这三种教化不是我们判的，是释迦佛在大集经上判出来的，这个资料可以查道绰禅师的著作。道绰禅师也是我们净土法门的一个祖师。他过去是讲经法师，讲般若经和许多经典，后来就罢席，专讲净土。他在《安乐集》这本书上给我们提出来，说诸佛教化依《大集经》来说有三类教化。我们现在一定要把这三类教化看得清晰，要不然会混淆佛法的修证方法。

“佛为法王，于法自在”，针对众生种种根性、种种形相、种种所需，对机施教，显现种种法门之给予。有无量众生就有无量的教化，就有无量的法门。现在我们汉地有十种或者八种之说，这是一种广泛说法，细微来说有无量无边的教化。所以我们不要以自己的想法或者过去所接触的因缘，去盲目地否定其他法门、其他的殊胜教化。现在有许多因缘在盲目地否定一些法。佛说法是无量无边的，往往我们凡夫的心只是一个对机，很狭隘，所以要把他清晰地认识清楚。

我们学习《药师琉璃光如来本愿功德经》这个果地的回施教化，以诸佛果地觉为因地心的教化，通过几天学习，能迅速引发我们的利益，使我们走向安心，走向光明，走向解脱。那真是喜悦的事情，不冤枉我们这一次殊胜的法会或者学习因缘。

在开始学习的因缘上，以三类教化给大家作为一个供养吧！这三类教化大家要清晰辨析。我们现在讲这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，是这三类教化中名号功德的一类教化，即是果地教化。

按华严宗判法，判为小乘教（声闻教）、始教、终教、顿教、圆教这五种教化。《药师琉璃光如来本愿功德经》这个教化不出圆、顿二教。终教、始教、小乘教，像我们上学也上过小学和初中一样，但是小学初中的学习内容不包含高中内容，是打个基础罢了。佛法的五种次地在佛三藏十二部经这种教化中，叫戒、定、慧、解脱、解脱知见；另外一种说法是资粮、加行、见道、修证、息用。这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予！

净土一法，包括《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，也是净土一法所含摄，是依圆顿教所摄，依解脱、解脱知见的直接回施发生的利益，非常规教化。常规教化是难行、易信。像我们上学从育红班到小学、初中、高中、大学，再走向社会，这样的过程大家好理解。但是说一个人没有上过学，直接到大学里当教授，大家没法理解。有没有这样的人，有没有这样的教化？佛教中决定有这一类因缘，有这一类教化。这是难信之法。

就是我们没有种苹果怎么能吃到苹果？这个例子很简单，其实是别人给予，你没有种苹果，照样可以吃苹果。但是按常规说法，不种苹果就不能吃苹果；种苹果吃苹果，自己通过辛勤劳动，逐渐培养，得到自己的果实，这是易信难行的常规修行路子，是大家一步一步走出来的路子，是欢喜、向往、信任的路子。但是说没种苹果直接来吃苹果——这个地方容易迷茫、不相信。果德之回施，就是没有种苹果，直接吃到苹果！那是我们本来自己有的苹果，你不知道罢了，通过父母来给予我们。

这个父母是谁？是佛！是我们法身父母！药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛都是我们的父母——法身父母。他们养育我们法身，我们不假修持得以利益。这个地方，圆觉经如是讲，圆教法门都有讲。但在渐教上大家识不得，往往会依据渐教、不了义教而疑惑甚至诽谤，这是特别苦难的地方！就是不知道佛教化的无量善巧、无量方便、无量给予，以渐教因缘来认识佛法，认为这是佛法那不是佛法，而相互诽谤、排斥或者受到伤害。

佛法是圆融的，是饶益有情的。像《药师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》的教化都是极圆顿之教化。过去古德判净土教化，是圆顿中之极圆顿、了义之了义、径中之径。如是之说是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益。这个地方我们凡夫心性是甚难顺从理解的，遇到这样的胜缘的确是大家福报善根的成熟。

看到大家有这个因缘，特别地欢喜！因为自己有这个因缘与大家在一起学习，这是一个百千万亿年难遇难见的胜缘、胜法、胜利益。我们遇到这样的法益要通过三类教化这种区分才有善巧，若不如是，会产生敌对。

乙、四依法

有些人不知道佛在这里说的是了义教。末法时代学法必须要有四依。

第一，依法不依人。若依某一人，把某一人当作正确的，就会依某一人来诽谤另一人。现在这样的因缘比较广泛，就某某法师是正知正见、某某人是正知正见、某某教导是正知正见——这样就会排拆其他因缘，建立邪见。所谓邪见，就是自是非他、自赞谤他，产生斗争。这是邪见为根本，叫依人不依法。我们末法时代依法不依人，可以远离斗争的过失。这是第一个依。

第二，依了义不依不了义。果地教的回施，像妈妈给儿子拿苹果是一样的。父母通过辛勤的因缘种出苹果，儿女没有种过，但是可以吃到苹果，非是自己劳作而得到果德的享用。这在我们人间来说是个简单事情，但是现在人对佛法若用这种因缘就不愿意理解。

圆觉经中清净慧菩萨说“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益”。诸佛果德回施，就像父母这种回施。法身回施亦复如是，诸佛的确是我们的法身父母！这个地方要反复思维。我们要想学佛法、要想成佛，必须把佛当成法身父母来忆念他、念诵他、回忆他、观想他，才能有父母的给予与摄护。所以让我们忆佛念佛，当来现前必定见佛、成佛——见佛成佛，就是因为忆佛念佛。所以我们忆法身父母，我们的法身必然能健康成长，这没有什么可怀疑的。

还是希望大家把这三类教化有个清醒认识，要依法不依人，依了义不依不了义。我们都知道渐教是不了义教，像种苹果树，从小苗开始一直到开花结果，这个全部的培育过程叫渐教。渐教是随顺众生。佛有两种施教：权教与实教。权者，是方便的意思、对机施教的意思；实教，是真实的不可以改变的教化。

通过七天、八天或者十天的学习，大家能把这三类教化认识清楚，一定会有意想不到的收获或者不可思议的收获、震撼人心的收获。我们每走到一个地方，给大家交流，都有这样的震撼！自己根本不能预测这样的利益，因为这是诸佛甚深行处，是佛的果德加被、威神加被、本愿力加被、三昧力加被，绝非任何个人因缘。所以要依法不依人、依了义不依不了义。依实教可以看看权教的差别，切莫以权教或者不了义教去诽谤、诋毁或者疑惑了义教而丧失大利。如《无量寿经》中说，丧失大利呀！

我们人生极为短暂、极为无常。人命无常过于山水——山上的水流下来，太快了，但我们人的生命过于山水！大家在这个地方一定要深刻地、细细地、反复地思维，微细微细地思维，这是学习佛法。世间这些啰嗦事情都可以放一放，生死是大事啊！的确是大事，轮回路上苦啊！轮回极漫长啊！

所以说依法不依人，依了义不依不了义。现在许多人不依佛的智慧给予，不依教奉行，往往依自己那个私心妄想，不随顺圣教。世间有句话说“不听老人言，必定受风寒”，老人是过来人。诸佛菩萨是无量智慧善巧的成就者，他的教诲真实不虚。我们要不听佛教诲、不依教奉行，像小孩不听老人言必定受风寒一样，会走弯路。在学法过程中，依自己的妄想情识就会丧失许多大的利益，走许多不该走的弯路。祖师有言：凡夫无有智慧，若依自己的妄想心行持佛法，就是不明自性，修法无益。这样的行持像盲童骑瞎马！盲童骑瞎马的结果大家知道，所以要依了义不依不了义。

第三，依智不依识。随顺佛教就是依智，随顺我们的妄想就是依识。随顺自己的感性：我喜欢这个、不喜欢那个——这就是依识，会丧失无量无边的佛法善巧与利益。

第四，依义不依语。经常听到一些人说某某法师这么讲的，你讲的不对——讲法要有对机，就是根据时间、地点、听众、所需差别来对机施教，而不能把一个教导当作死的。所以法无定法，决定不能死于句下。依某一人、某一善知识、某一法师所讲之语作为死句，就会产生斗争、谤法的伤害，产生法执，甚至邪见，所以要依义不依语。

义者，就是对机施教，接度有情。法如筏喻，只要把我们接渡过去就对了，接渡我们这些苦难、疑惑的众生，使我们心地开明，到安稳的彼岸，得到法益。这样的施教是为对机施教，不能死于句下。我们这个时代学习佛法最苦难，就是说某法师在某处这么讲，这是对的——那样说就没有依义。

依义者，为了使我们得清净心、光明心、安稳心，超越一切染著。一切染著就是伤害，就是执著，执著就是生死根。我们本师释迦牟尼佛在菩提树下证得无上菩提，他就说这样的话：“奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相。”我们大家本来都是佛呀！这是释迦佛所证果德，也是诸佛所证果德的根本回施，这是决定无疑的！这就是告诉我们小孩子必然能长大成人，告诉我们这些法身的幼儿必然能成就清净的法身、圆满的报身、方便的化身，这是最慈悲处。“但因妄想执著不能证得。若离妄想执著，一切智、种子智、无师智自然现前。”这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏、如来藏、光明藏、解脱藏、智慧藏，就是我们每一个人本来是佛，是佛的果德给予。这是最慈悲最慈悲的教化，这是最大的给予，这是无边无尽的宝藏，所以要依义不依语。

依义不依语，是依了义！这一点大家要思维。若不思维，末法时代大家真是没有眼目，没有法依靠；虽向往善知识，但往往学一些知见与有对的教化。佛法是无对的教化、光明的教化、安稳的教化、消除众生疑虑的教化，使我们大家不斗争，远离斗争苦难，摄取不舍的教化。这个地方我们要深深思维！现在这个时代，这个因缘比较强烈，就是说这是某某法师讲的、你讲的不对——这样把佛的无量法门与大功德利益毁于一旦，使自己产生斗争因缘，受到邪见的伤害。

四依法是我们末世众生学法的根本依止处。若丧失这个根本，就会产生邪见、过失、斗争；不光没有学到清净的佛法，反而去斗争、搞是非，不得安稳，不得解脱，悲哀啊！那更加苦难，连一般世人都不如。世人忙着五欲之乐也能得到五欲的相似满足，我们学佛却不得清净法益，反而纠缠是非，那真是可怜。所以净土一法，乃至药师琉璃光如来的教化，都是给我们清净光明的解脱，告诉大家本来是佛的真正教化，使我们得到真正利益，就是我们大家人人成佛！

没讲经之前给大家提示这个，主要是希望大家能有学习佛法的清净眼目。这个眼目就是产生解脱、解脱知见，不被任何法任何人所缠缚。要学习清净的法益，如佛给予的法益，就要依法不依人——依圣言量，莫依我们那个比量，就是我们现前的妄想。圣言量是佛的教化、佛的果德、佛的给予。

大家在一起学习，不是某一个人的因缘。在这个地方，我也是通过文字直叙来给大家作个演说开示，这种开示是因为大家需求。若不需求，开示是无意义的。所以这个开示是大家本身具有的光明，非我们什么言词，是诸佛威神加被，使这个法会产生方便，使我们大家能心开意解入安稳利益，入光明解脱。光明就是放下我们的一切妄想、一切执著、一切是非，那真是轻松的事情、安稳的事情、自在的事情。

弘化原由

甲、弘一法师答佛学书局书

弘一法师是近代弘扬南山律宗的，就是道宣律师所弘传的南山律宗的一个教化。

“承前惠书。”这是他写的一个回信。“谓今药师如来圣诞。”九月三十是药师琉璃光如来圣诞。现在是九月十七，再过十几天就是药师琉璃光如来圣诞。“才疑别刊行专号撰文以为提倡。”提倡什么？提倡药师经！药师经是不是应该提倡？我们都知道弘一法师专修净土——虽然他弘扬律宗，但是他专修净土，他亲近过印光法师嘛！

“近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉。”下面弘一法师给我们提示。我们是凡夫，弘一法师他们是再来人，所以依他们的文字比较方便。

“余自信佛法以来。”“余”是弘一法师的自称。“专宗弥陀净土法门。”现在许多学习净土法门的人盲目排斥药师经或者其他经典，甚至诽谤，那真是以法谤法，灭佛清净法眼。自己右手有用，就把自己的左手砍下来，那是自残！我们好好看看这些古德是怎么宣化的。“但亦当讲《药师如来本愿功德经》。”弘一法师有专门解释药师琉璃光如来这个经典的著作。

“讲此经时所最注意者三事。一若犯戒者。”我们末世人，若出家若在家，可以审视自己，是不是真正圆满地清净地行持自己所受的戒律？“闻药师名号已还得清净。”药师琉璃光如来名号到底有多大功德与利益？这叫果德回施！太阳一出，一切黑暗顿时消除；一灯能破千年暗，一智能破万年愚。你不要依你那个感受或者自己那个业力来怀疑佛教。这是果德回施，像太阳出来，一宿的黑暗当下消除，这是圆教顿教之说。末世之人多以自己的业力来抵毁佛法、疑惑圣教，真是冤枉了自己。

在这个地方，弘一法师给我们提示第一点：若犯戒者，闻药师名已还得清净！这是我们学习药师经第一个要注意的地方。我们要知道有这样的大利益，过去犯过很多戒，一闻药师琉璃光如来名号，这样的大光明使我们影畅表里，顿破无量过失，还得清净。我们学习药师经内容的时候，会看到这样的文字。

“二若求生西方极乐世界，而未定者。”现在有很多人念南无阿弥陀佛，还没有定下来，怀疑徘徊。虽然认为自己怎么怎么样，但没有生决定心。这样的人，“得闻药师名号”，我们都知道《药师琉璃光如来本愿功德经》整个讲名号功德。“临命终时，有八大菩萨示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生，听闻圣法。”这真是不可思议的地方！佛法是佛佛相赞，佛佛相念。现在一些人学法是佛佛相谤，念阿弥陀佛去谤其他佛；他可以搞贪嗔痴慢疑，可以说闲话、打妄想、生烦恼，就不能闻其他佛号。

药师佛发什么样愿？你闻药师琉璃光如来名号，你往生极乐世界没有产生决定心，那么佛在你归命终时派八大菩萨接引你往生西方极乐世界。这真是佛佛相赞啊！

我经常听到一些错误引导，不让人看经书，不让人听佛法——专修可以，但是不能灭法，一定要注意，这是这个时代特别大的一个过失！许多人学习法，灭其他法。像自己左手有用，他把右手砍下来；或者手有用，把腿砍下来；脑袋有用，把手脚砍下来……佛法是圆融的健康的教化，不是互相残害。八万四千法像我们手足头目一样，任何东西都不能缺少。你一门深入是善巧，但要严禁这种过失。

现在这种过失在我们社会上特别盛行。一门深入是可以的，是特别不可思议的善巧，但不要谤其他法缘，一定要注意这个！现在经常听到一些人说这样事情，就是说我是专修的，你搞这些东西是杂修、是无意义的——他依自己有缘之法诽谤无缘之法，毁坏佛的清净法眼！善导大师在其著作中反复告诫我们不可以以法谤法，自赞谤他毁灭清净法益——这是阿弥陀佛再来的善导大师、净土法门二祖，反复告诫我们的地方。

现在有人施教多生邪见，一定要注意这个地方，不要伤害自己学法的清净法益。与自己有缘的法，欢喜顶戴受持是不可思议的，但是不要排斥其他人，也不要伤害其他法益。这样我们就特别安稳、清净。大家都是学佛之人，都是同参道友。法益不一样，大家可以分开修持，但是不要相互诋毁。一定要注意这样的事情！

“三现生种种厄难悉得消除。”学习药师琉璃光如来这种大功德教化，会迅速消除现生种种厄难。大雄宝殿有三尊佛像，东方药师琉璃光如来代表我们现世的一切障碍因佛报德皆会消除；西方阿弥陀佛是一切众生必然归向之处，代表法身清净摄护；中间释迦牟尼佛应化我们娑婆世界，回施利益，代表化身佛，应化众生，提携众生。这三个佛代表法、报、化，哪一个都不能轻慢，若诽谤就会丧失无量功德。当然每一个佛都是三身具足。我们汉地的表法因缘是这样来代表的，代表法、报、化，代表体、相、用。依阿弥陀佛为体，摄化一切众生必然归向；依药师琉璃光如来，现世消除种种厄难，为用报德圆满回施；依释迦牟尼佛，种种对机施化，示现应化身。

这是一个教化——诸佛得三身，以东方显用，西方显归，以释迦佛显方便，对机施教。所以诸佛教化都是表法，没有定数，没有东方佛排斥西方佛的说法。他都是表法的教化，法有无量义。

大家看看无量寿经，佛说一音声都有无量义。但是现在众生听一音声就定死了，听一音声就执著，产生无量的伤害，反而中毒了，反药成毒。药是治病的，对治我们执著的病，有人吃了药反而更执著，甚至还偏执于新的知见，又执著一个法的知见，产生双重病。佛在方等经上告诉我们：若人妄执方等经典，死于句下，多是中毒者，产生伤害；若有方便善巧，放下执著，得善巧度化，如饮甘露，得以度脱。所以人们不识法药，执著于法，以法谤法，成毒药了，反而自害与伤害无量有情。

“故亦劝诸缁素应读诵药师功德经。”我们都知道弘一法师亲近印光法师，聆听印光法师教诲，是近代净土行持者依止的导师。他虽是律宗宗师，最终归向亦是净土。他是专宗弥陀净土法门的不可思议的大德。他提倡这样的因缘，应读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并执持药师名号。

上面文字是弘一大师回答佛学书局一封信。借这个文字来给我们作一个如何真实学习佛法的提示——佛法是互助的、互益的。弘一法师行为极其严谨，他这一生的行持很震撼人。他最后涅槃安详，往生自在，悲欣交集。单从他出家以后几十年的行持来看，世人莫不敬仰，莫不折服。

所以这样大德的行持，于发心，使我们有个确证。佛佛相赞，法益随顺者是为圆明绝待之教，救度有对之众生，是为佛教真实利益。魔魔相谤，抵毁者会产生伤害。所谓有对者，就是有斗争或者有分别取舍，是世间相。诸佛真实功德之教，就是大安稳光明藏，他是绝待圆融的回施，智慧圆明的给予，真实不动的法益。佛法给我们究意安稳、光明与喜悦，是绝待的、无对的。所以远离一切伤害，远离一切有漏，说“一切有为法，如梦幻泡影”。有为者是有漏、有对而发起的，取舍分别执著而发起的；佛法是绝待教化，其果德给予是普等的给予、普摄的给予、共同饶益的给予，是没有差别的。

这样一个近代专门行持弥陀净土法门的大德，为什么会劝化我们读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并持药师名号？应持药师名号，就在于他前面举那三个应重点注意的事项。大德们这么提倡，就是为了维护佛法正常住世，俗谛的教化也必须这么做，依法护法，不是依法灭法。

现在人有一个错觉，认为宣化一个法门的殊胜就要把其他法门打下去——这是对佛法的一个极大误区或误解，使许多人迷闷徘徊，以佛谤佛，以法灭法，使整个佛教界一片混乱，相互抵毁。末法时代，邪师说法的最大祸害就是扰乱众生。诸佛说教，初善中善后亦善，皆是了义究竟回施，饶益有情。佛是依法解法，依经解经，依论佐经，依论解经，依戒护经、护教，佛法是互相拥护赞叹的！

我们知道阿弥陀佛的光明名号，十方诸佛决定同赞极乐国土，十方诸佛决定都劝化自己国土的人民往生彼佛国土，以迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，绝无高下或诋毁之说。诸法平等，世法平等，饶益有情，但对机回施，是为方便善巧，绝无高下、斗争、伤害、排斥之说。这个地方能转过来，我们心里特别明亮！亲兄弟不会相互排斥、斗争、扼杀，学习佛法都像亲兄弟一样。圣教是互佐互利的，像灯灯互不相妨，互佐互盛，使佛法更加炽盛光明，饶益有情。不能说我这个灯放光，就要把其他灯灭掉——不是那样的。近代大德与古德都是这样来弘扬、住持、保护佛法。为什么？依法护法！

“并执持药师名号。而于求生东方净土琉璃世界之文末极详释，谓为别被一机也。”玉琳国师对药师经解释，也就是众生舍不得对五浊的染著，放不下——对这一类根机作善巧回施，对于往生极乐世界未发生决定信心、作出抉择的人，作一个补充施教。因为每一部经典都是相互的，尤其了义教经典，都是互相解释、互相阐述的。

“今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩。”过去大德都称为“药师圣典”，的确是圣典，不是一般书籍！他可以使我们满足世间一切所需，但最究竟的给予是超越世间。顺应俗谛的施教，给种种方便，但最究竟还是依第一义谛圆满果德作为回施。

“但依拙见。”拙者，弘一法师的谦下自称。“唯可普劝众生诵经、持名，至于求生何处，宜任其自然。”唯恐大家对往生阿弥陀佛西方极乐国土发生其他疑惑，因为阿弥陀佛有针对性的大愿，就是接度众生往生彼国。药师琉璃光如来针对的誓愿，就是护持我们现生，免除我们种种身体、心理、逆缘的伤害，得到无量善护，使我们身心健康。药师琉璃光如来对我们现世愿望的满足给予一个极大回施与提携。

弘一法师有针对性地说这个地方，为使我们有清醒认识，提醒昔日求生极乐者或者求生兜率者。宗下大德许多是求生兜率内院弥勒菩萨处。当来下生弥勒尊佛，于五十六亿七千万年后，龙华三会，广度众生。所以有求生兜率者。但没有甚深禅定功夫、甚深善巧功德，欲求生兜率是不可能的。求生兜率的因缘与求生阿弥陀佛极乐国土的因缘有很大差异，往往贤圣才可以往生兜率内院，这有严格要求。我们可以看看弥勒菩萨三经，就是专门介绍兜率内院净土的教化。

“亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违。”因为十方诸佛的愿望就是一愿，希望大家迅速成佛，了生脱死。这是决定无疑的！只是运用方法各显差异，这些差异的实质是没有差异，但对众生根性不同显现差异的回施。

“因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路。又东晋译本云：若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚广，可以群机并育矣。略陈拙见，敬乞有以教之，幸甚。”念药师琉璃光如来名号可以求生十方诸佛净土，这都是无碍的加持，绝对不会妨碍我们往生正因。

乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》

《药师如来本愿经重刻跋》。一般的经典都要有个序。近代印光大德，也就是我们净土法门的第十三祖师，他是大势至菩萨再来。大家赞叹他单提如来正印，就是弘扬净土，极力弘扬净土，依种种善巧接度有缘，往生极乐世界。他给我们提出来一个学习的因缘，写了一个跋。我们学药师经是与净土不相违背的，要不然印光法师不会这么随顺提倡的。

“佛与众生心体是一。”印光老人一开始就作狮子吼。所谓狮子吼，就是告诉我们心、佛、众生三无差别。佛法的根本在于此，破除迷信的因缘在于此，与外道根本的区别在于此。我们知道外道的教化不是这样，他有高低大小，有大佛小佛，有大鬼、小鬼、大神、小神……这个地方告诉我们“佛与众生心体是一”，这真是不可思义的给予！

“而心之相用则天渊悬殊。”我们凡夫虽然与佛在法性上绝无差别，但在用上、相上，诸佛如来具足无量善巧、光明威神，我们众生因为贪嗔痴慢疑的遮掩，把他遮蔽起来了，不能运用，所以称为天渊悬殊。“由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。”因为我们与诸佛的本质是一样的，受用有差别，所以说其所受用亦复天渊悬殊也。本来是一样的，受用有这么大的差别，我们真应该感到惭愧，应该舍去众生的贪嗔痴慢疑，舍去自己那种骄慢执著心，向往无上道。

“佛则唯以无缘大慈，同体大悲。”佛是无缘而建立的法益，佛身充满于法界，法身平等光明，清净无有来去，一切众生之法身亦复如是，所以称为无缘大慈。无缘，是为正缘、真缘，本是一体故，所以显现益用；诸佛悲愍我们，所以显现同体大悲。诸佛如来无起无往，无彼无此，无有取舍，无有善恶，幻化影相，这个差别的运用称为有缘，以无缘的大慈清净安住，以同体大悲摄护有情，拔苦予乐。

“度脱众生为怀，了无人我彼此之心。”我们一切众生以无人我之心，破除我相、人相、众生相、寿者相，不染著于诸相。诸相无相，必见如来种性，必名菩萨，见佛法身。“纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相。”又如《金刚经》所说：令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度者。何以故？一切众生皆是幻化众生。我们可以看一看周围的作业、生生死死，老一代的人一个一个地故去，新一代的人一个一个地生育出来，在成长，但是一些生生灭灭，无休无止，皆是不可得，皆是一个阶段、一个过程。所以本无此相，众生梦幻，虽然执著，成就种种差别相，诸佛如来亲证光明，彻底回施，实证此果。所以度尽众生，知实无众生可度。何以故？实无众生故！众生只是梦幻众生。

“故得福慧具足。”诸佛如来因为无牵无挂，光明普照，安稳不动，所以福慧具足，得大智慧、大解脱、大安稳。我们众生总在取舍、分别、执著之中，所以多有挂碍，福慧不具。“为世间尊。”诸佛如来所证究竟果德，是十方九法界众生所归所向，是九界众生之师导。九界众生若依此师导，必成无上道业，所以说为世间尊。

“众生则唯以自私自利为事。”诸佛如来回施利益，饶益有情，以成就一切众生无上清净道业、拔苦予乐为己任。众生以自私自利为己任。我们看一看自己的作业，就会有一个深刻认识。“虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相。”即便在一个家庭中，虽然是兄弟，情同手足，还是有彼此之相。“况旁人世人乎哉。”其他人呢？亲疏关系更加明确，是非善恶分别得更加清晰，所以多有取舍而生懊恼——得到了，欢喜；得不到或者失去，起嗔恨。这就是贪嗔痴，因我的取舍，人相、我相是苦难的根本。

“故其所感业报，或生贫穷下贱，或堕三途恶道。即令戒善禅定自修，得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。”这是要警策我们的地方！假设你行持诸戒善，包括禅定、自修，为自利的意思，能得到人天福报，但若没有无尽的大悲，没有大悲心，于无上菩提不能趣入，于成就佛果不能发生运用。

“以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。”这真是可怕的事情！现在许多学佛人以自私为本，求人天福报，多是堕落。虽然得到一些相似善法，因为没有解脱，于六道轮回中虽然得受人天之乐，人天福报一尽，必定堕落。但药师琉璃光如来给我们的教化，可以使我们享受人天的福乐，直成菩提，不得堕落。如阿弥陀佛所发四十八愿是一样的，闻我名号，得生我国，也就再也不堕三途。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是。后面经文上直接讲这个事情。

“是则唯欲利人者，正成就其自利。”若利人，必能自利，若欲自利，必能利他，佛教的教化超越世间。此世间的教化往往利人之时不能自利，要舍弃一些因缘，自利之时往往损人利己。现在许多社会上人搞企业，大鱼吃小鱼，相互吞并，别人破产了，自己站立起来，这样的法叫世间法。佛法不是这样，不光自己得到利益，别人也得到利益；不光别人得到利益，自己也不受到伤害。所以说自利利他。“而唯欲自利者，乃适所以自害也。”世间欲望、个人欲望的满足是自害，根本的业归结到自害上。由贪的发起、嗔的发起，贪嗔痴慢疑乃至恶见，这些满足就会发生所谓害。

“药师如来本愿经者，乃我释迦世尊愍念此界一切罪苦众生。”我们这个阎浮提的众生多是苦难、罪恶、颠倒的众生。大家看看自己周围就知道，真正有正知、正见、正行的人极为稀少！“为说药师如来因中果上利生之事实。”告诉我们因地上的作业与果德的给予，所以称为因中果上。诸佛如来成就果德，是以真实利益发起回施，使众生得到真实饶益为殊胜方便。不像世人所说言词，总有虚伪不实处。

“为究竟离苦得乐之无上妙法也。”究竟离苦得乐，因为这种果德回施不但可以满足世间人现世所需、世俗所需，而且得究竟无上菩提的根本利益回施。沿着药师琉璃光如来的方便回施，必得究竟道业，是为无上妙法。无上者，唯佛所证，唯佛能予。

“众生果能发慈悲喜舍之大菩提心。”整个药师经的修持离不开慈悲、平等、饶益有情这样的心愿，这就是无上菩提心。“受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位种种福乐乎哉。”持真言、经典、名号的利益，都是果德的给予，可以使我们豁破无明，成就佛道，况且其他种种圣教的圣位？包括四十一个菩萨次地、声闻四果地位乃至一切世间善法。

“然在佛心，固欲以无上觉道全体授与一切众生。”果德教化是全体授予，非其他因缘。佛的三种教化，大家要能看清楚，就知道果德的教化、果地的教化就是全体授予。像父母完成了家业，把自己的家业交给自己的儿女是一样的，只是授予。现在人不知，自以为是，以自己骄慢心、执著心、情计心来测度佛法，测度果德的教化回施，以自己的两条腿来跟飞机赛跑，十分可怜！

果德的回施，是报佛恩的回施与教化，知佛恩、报佛恩的教化。像儿女长大了又养儿女，在养儿女时候才知道父母的恩德与艰辛。我们真正觉悟了，才知道诸佛的恩德、诸佛的大悲、诸佛的大慈，才有报恩之心，才能回施饶益有情，才能真正回施饶益有情！何以故？知恩。知恩者方能报恩，知恩报恩者才可以把自己全部家产毫无保留地回施给自己的亲人。诸佛果德，无尽宝藏，毫不保留地和盘托出回施给我们每一个众生，不作取舍，不作其他因缘；但有所需者，决定彻底回施。这叫全体授予一切众生。

这个无上觉道就是诸佛的果德，净土法门所宣化亦复如是。诸佛是以果德为名号饶益持念名号众生，使一切听闻众咸得往生极乐国土。这样的大善功德，成就现世的安稳。现世虽在浊土，净土必是家园。何以故？知晓阿弥陀佛是我等法身慈父，决定接度我们，使我们超越梦幻娑婆，出离梦幻生死苦海。虽然我们在这个梦幻界中似未出离，实际已经得到出离正因，已经出离，已经产生真实的增上缘，就是佛的果德的给予与接度！

“而众生智有浅深，固不得不随其所乐。”所以诸佛所教有畅佛本怀的说教，也有随顺众生的说教。果德回施是随顺诸佛本怀的说教，是诸佛本怀的说教。也有随顺众生所需，像药师经不仅畅佛本怀，也随顺众生种种所需。药师经有两种内涵，显密二种说教。“令彼所求各各如愿也。”药师经从很多方面来满足我们所求，所谓求男女得男女，求官位得官位，求富饶得富饶，求菩提决定得菩提。

“须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”这说得极为中肯、深刻！唯有像印光法师这样的大德，这样不可思议的倒驾慈航的威神成就者，才能说出这样深刻、究竟、真切的话！这是决定权威的教导给予，不可质疑的教导给予，没有什么含糊的。所以这个神咒是阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛果德，是诸佛亲证的果德。我们昨天与今天都念过这个神咒，不光是药师佛，也是释迦佛十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提之法。这是决定无疑的。“凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。”佛的果德、智业，我们以凡夫心凡夫身拿来受用，真是不可思议。以佛庄严而自庄严，就是佛的果德回施。我们要真知道这句话的深刻，会痛哭流涕、感恩戴德。

“故玉琳琇国师常持此经，及此佛号。”玉琳国师我们都知道，很多人看过关于他的电影。玉琳国师是清朝时的国师，他常持药师琉璃光如来名号，常持此经，以至他的相貌、色身清净光明，世人莫不向往，莫不顶戴。以自己的心智圆明彻达，可以做一个国师，都是因为药师琉璃光如来威神加被、果德给予而成就，这是决定无疑的！

他不过是一个近代的代表罢了。实际许许多多人都是受到药师琉璃光如来的威神加被与提携，包括我们与会大众的每一个人，都是在药师琉璃光如来果德慈光之中受到加被，才有今天学习与听闻这个经典的胜因胜缘。若不如是，我们这个因缘决定不会成就。在经典上我们会学到这样的提示。

“以是禅教律净之总持法门。”他是总持法门，能举一切善，能遮蔽一切恶，是为总持之教，也叫陀罗尼教，也叫秘密教，可以运用诸佛果德。众生不知，但可运用果德。运用果德，知与不知皆是果德回施，是为密教真言的回施。密者，众生常在其中，不知诸佛开显证得，是为密教。密者，对机施教，成就果德，发生利益，众生迷而不知是为密；若得真实教诲，利益现前，是为显说。显密双教，这两种是双重教化、教诲，是药师经的殊胜，是为总持法门。

“故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。”往生东方可不可以？这样的人是有的。在民国期间乃至过去，也有提倡往生东方药师琉璃国的教化。以现在的因缘，我是不会提倡的，你有特别愿望那是你个人事情。现在大家都在提倡往生西方极乐世界阿弥陀佛国土，我也如是。因为这个时代不仗借佛的接度接引，是很难往生了，所以说阿弥陀佛有特别愿望。我们学习药师经的根本目的也是为了同生极乐世界阿弥陀佛国土，一生成办无上菩提。

我们在这个地方提倡药师经，不是为其他因缘，是为了使我们迅速消除现前的种种障缘。因为药师佛有这个愿，就是说苦行或者其他法行者，听闻药师琉璃光如来名号及其教化，能迅速消除现障，成就清净法益。往生净土亦复如是，我们要能听闻或忆念药师琉璃光如来名号，就可以迅速消除我们往生西方净土的现障！这真是不可思议的教化，真是一佛出世千佛护佑，一法显彰诸法回施！所以说净土一法是大海，其他教化皆是疏通的善巧。药师经亦复如是，是疏通与引导大家往生西方极乐世界一个殊胜助缘教化，近代的善知识都是这么提携的。

“待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光。”若识得本心，直归常寂光土，那是不可思议的人。“东西俱泯。”诸佛甚深教诲，本无来去，亦无生灭，亦无大小，但众生以凡情取舍，所以说东说西，但是饶益有情，成就佛道。“而复东西历然。”东西历然者，顺应俗谛；东西俱泯者，是第一义谛教化。依此俗谛、第一谛圆满回施，使一切有情，若利根钝根或种种性根，咸得佛德果德回施。是为净土一法果德回施的殊胜教化。

“随愿往生。则与弥陀药师同归秘藏。”此秘藏就是诸佛报德，也就是诸佛同处此总持之法，成就阿耨多罗三藐三菩提。“是名诸佛甚深行处。”就是名号功德的给予。药师佛名号、阿弥陀佛名号乃至释迦佛名号亦复如是。

“圣聪大师，以心安和尚所书之本刻板流通，欲令受持者发起正信，祈简明以告之。”这是当时的一个发起因缘。“又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名。

说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名。”像近代夏莲居老居士为了使大家有一个方便的读本，把现存无量寿经五种原译本汇集成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是一样的。过去古德有没有这样因缘？过去古德也有汇集因缘，极少，只是把这些遗漏因缘作个补充。因为《药师七佛本愿功德经》那个译本文字基本与玄奘法师译本一致，所以他添上这一段真言没有什么过失。

“以三经原是一经故也。”三种译本虽然译名有差别，内容一点差别都没有。文字有增减，他是有因缘的。

“须知在昔，贝叶唯属抄写。”我们现在的经典，大家看到都是印刷纸张。佛在世时候，在印度，他们古老的经典都是贝叶经，用贝多罗树的树叶抄写。所以往往容易脱落。现在许多人还可以看到贝叶经，以前在白马寺存的贝叶经特别多，文革期间可能被毁坏较多。现在在一些古刹中还保存有贝叶经，梵文贝叶经，我们要有因缘可以看一看。

“或有遗亡，以致译文全缺互异。”或者全，或者缺，互相有异。“后人添入深契佛心。”并不是说以妄心加入，是由贝叶的脱落，因为原是一经故，所以互增互补，是深契佛心的，大体上绝不动摇，只是依这本经的互异差别来互补。“故诸注者，咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起。”这是因，这个缘起而发起的这种跋，写这个跋。“以庆完璧云。”使这个经典得以完善。“民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰。”这是近代印光法师所作的跋，来给我们作一个提示。

为什么要引用印光法师和弘一法师的文字？他们在印书阶段，这些善知识为了使我们大家有增上信心，告诉我们持药师经不是杂修，可以使我们学习净土发生决定的增上利益，决定不会妨碍我们学习修行南无阿弥陀佛往生净土的法益，这样大家可以放心来学习。

释经名

甲、经文译本

下面我们把药师经的译本给大家作个提示。无量寿经在我们中国有十二种译本，药师经的译本也比较多。在我们东土的药师经译本，现在比较流通的是我们学习的这个本子，是唐三藏玄奘法师奉召所译。玄奘法师所译经典有一个特点，就是直译，非是意译。现在我们一般看玄奘法师译的。

在六朝之初，东晋之时，西域三藏帛尸梨密多罗译了一个本子，叫《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。该经未独立成册，附于《佛说灌顶大神咒经》中。东晋后，南北朝的刘宋孝武帝时代，宋慧简法师译有一个本子，叫《药师琉璃光经》，已佚失。六朝之末，隋文帝大业十一年时，达磨笈多译有一个译本，叫《佛说药师如来大愿经》。

唐朝还有一个译本，是在武则天时代，义净三藏译的，就是《药师琉璃光七佛本愿功德经》。《药师琉璃光七佛本愿功德经》是上下两卷。我们现在学习的这个经典的本子与《药师琉璃光七佛本愿功德经》的内容差距不是太大，但是文字略有增减。这个增减是直译、意译的差别。

乙、经名大意

我们先看经题：药师琉璃光如来本愿功德经。药师这个名字大家一读马上都会理解，有一个感受。大家在这里学习《药师琉璃光如来本愿功德经》还有一个胜因：此处山的名字以前叫药王山。所以在这里讲药师经太好了，本来就是药王山，大家每年到某一个节日都来求药与治病。

【药师】

我们要讲的这个药师，是佛，不是一般药师，这个佛能治一切病。我们都知道地、水、火、风这四大组成我们色身。我们的呼吸叫风大，要离开呼吸，人都不能生存；身上的热量叫火大，没有热量人也不能生存；身上流动的叫水大，血、痰、鼻涕等液体都可以说是水大；身上坚固的东西叫地大。我们这个生命就是四大组成，由四大五蕴所产生，药师琉璃光如来可以治我们四大不调产生的病。

药师琉璃光如来不光治我们四大不调产生的病，在我们东北比较多的还有一些鬼神的伤害，也是心理上伤害。这个地方不是四大不调，是心理上障碍，药师佛也会治我们心理上的障碍，使我们心理得到健康。四百四种四大不调的病、心理上的种种障碍都是药师琉璃光如来所治对象。所以这个药师可以救治我们九法界众生的种种过失、种种病，不是我们说的世间良医。如骨科、内科、五官科、小儿科等各科大夫都是某一类大夫；中医、蒙古医、藏医也都是一类教化，他们都是医，是药师，但他们与我们今天讲的这个药师差距十分大。

这个药师是针对十方九法界众生一切病发生的回施！身上的病看起来比较多，但与心里的病相比还是太渺小、太少了。四大不调产生四百多种病，心病则是就无量无边的。九法界有菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、修罗法界、人法界、地狱、饿鬼、畜生法界，这个药师是依一真佛法界来统摄九法界之药师，他可以治菩萨不究竟圆满的病，可以治声闻缘觉没有大悲心的病，可以治天人放逸的病，可以治阿修罗喜欢斗争的病，可以治我们人往往不知道自己要干什么的病。我们人类这个人身选择性极大，又特别容易迷茫，就是无明业流特别炽盛、贪嗔痴特别炽盛，可以使我们有个归向。这个药师可以使地狱饿鬼畜牲免除三途之苦。

所以说这个药师是法界的药师，是治疗一切差别、九界过失的药师，不是我们世间某一科的药师。这个药师是不可思议的，是佛世尊所称药师，是一切众生所敬仰的药师！这世间的药佛法也运用，但主要还是运用法药，以法为药，治疗众生的心病。我们众生的心病太多太多了。以法为药，释迦佛说的三乘法、五乘法或者一乘教诲都是法药。这些药可以治疗我们的无明苦、轮回苦，也包括生老病死、求不得、爱别离、怨憎会这样的苦。

我们世间苦的差别是许许多多的。不管你是事业顺的人、不顺的人、有权势的人、没有权势的人、有钱财的人、贫瘠的人、有文化的、没有文化的、男人、女人、南方人、北方人，这些苦是绝对平等的，生老病死苦每一个人都离不开，每一个人生下来就标志着要老，老就有病，就会产生身体变化。生老病死对我们极为公平，不管你是什么样身份、什么样素质，这八苦对我们极为公平。一般人在春风得意、身体健康、年轻之时，往往不知道药的重要性，或者说不知道法的重要性。身体健康的人对四大不调漠不关心，一旦重病或者种种因缘发起，药物对他来说就变得相当重要了，可以使他免除身心的苦难，法可以使我们免除心地的无明。

我们人类无明这个大病，不管你是怎样聪明、怎样智慧、怎样善巧，只要在世间法中，都是特别黑暗的事情。你再有文化、再有素质，也不知道自己从什么地方来，依世间法来说是不能知道的。有人虽然有一些世间的禅定，包括四禅八定之类，得到一些五通善巧，但是不知道生命的究竟根本。我们都知道得阿罗汉果得到三明，可以知宿命，得天眼，他可以知道八万大劫的未来与过去。一些众生得到一些相似神通，知道一些生命的来源，但那只是一个阶段，不是究竟的，还是无明。所以我们九界众生依佛看来都在大无明障中生存。

我们不妨细细地问一问自己：你知道你自己是从何而来？的确要问问自己！我们学佛要不问这些，没法发起学习佛法，对法药的向往没有法发起。你从什么地方来？你说我是母亲生的——母亲没生之前，你以何安立？你说这不是我探讨的事情——那你就是心中漆黑，你有一个无明区域，就是没有智慧，需要法药来治疗我们，使我们得见这个光明。我们现在这一生，又要做个什么？你一定要问自己！这一生又要做什么？要不问自己，对法药还是没有真正向往。

法可以开我们的心光，消除我们心中的黑暗。什么黑暗？我们现在要干什么？这一生究竟要做个什么？你知道你这一生要做什么吗？我们不能不问问自己！要不问自己，向往法的因缘是没法发起的。我们这一生要干什么？我们每一个有智慧的人、尊重自己的人、一念灵性不昧的人，都要问问自己。你不问问自己，对不起自己这一生。一个人的生命来到这个地方，那么容易吗？但是来到这个世上，却不知道要干什么，这不是一个很可怕很黑暗的事情吗？

还有一个更可怕的事情，我们这一生不知道干什么，迷迷茫茫混了一生，去路是什么？人死如灯灭吗？那更是一个长远、遥远、深刻的问题，就是生命的未来究竟是什么？

我们要深思这三个问题，就会向往法，运用法来治疗心中的黑暗，用种种佛法药来对治我们众生心中的无明病、贪嗔痴慢疑的病、财色名食睡的病、七情六欲的病——这些病需药师来给我们施教，所以称为药师。有法药、物质的药，还要有人实施。没有人实施，我们这些病没办法治疗。所以药师对我们众生来说是极为极为重要的！

佛是一切人天导师，这是决定无疑的。他不是夸大，我们本来人人是佛，我们不知道，已经迷闷了，所以佛来给我们施教。从另一方面来说，佛教就是最平等、最安稳、最不可思议的教诲！哪一个人敢说自己是佛呢？许多世间人说自己是佛，多是附体、颠倒者、狂妄者，并没有证到佛这种功德与利益。

我们举一些最简单的因缘。真正的佛与菩萨都有光相，决定无疑；一般证得阿罗汉、辟支佛，也有特殊的身相。阿罗汉有些善巧，就有光环，身体上大家看得见。光有两种：一种可思光，叫色光；一种是不可思光，叫心光、智慧光、法光。佛菩萨都有这两种光，就是色光与不可思之法光、心光、智慧光。我们众生，每一个人也具有这样因缘，若是没有法的学习，往往不能运用，所以要靠药师给我们回施。我们提一些佛菩萨所证果德，来看看与对比我们现在人，一些所谓佛、所谓菩萨的那种过失。

佛证得佛，应化身的佛都有圆光，圆光与自己身体一样大。圆光可以使众生得见皆是正面。北京雍和宫大殿后面有一个十面观音，从哪一个方向看他都是正面。证得佛果的人或者这种生命、这种智慧者，你站在他哪一个方向都是正面。所以过去佛讲法时候是大众前后围绕，不像我们现在这样坐在前面看到正面，坐到背后是背后相，看不到正面。佛证得圣果之后有圆光摄照，这是最好区分的。现在社会上有一些人自称为佛或者超佛，但他没有圆光，就是骗子，这是决定无疑的！佛的三十二相八十种好中就有圆光、白毫相。

还有声音。像我这个人业障深重，方言特别重，给大家听法带来许多的障碍，就不能称为佛。佛声音极为圆净，称为“梵声悟深远”，一切众生都能听懂，没有言语障碍。现在人基本上都有语言障碍：中国人听不懂法国人的语言；你学会法语了，也可能听不懂美国人说话；听懂美国人说话了，还有很多国家语言你仍听不懂。佛的语言任何人都听得懂，称为梵音。我们通过看得见的相、听得见的声音，可以知道现在许多人自称为佛是没有证得的、颠倒的、妄想的“佛”，是个未来佛。

药师佛是证得十号圆满、具足八相成道、具足三身功德的成就者。现在许多地方都出现了疯狂的人，自称为佛，或者叫超佛，特别可笑！我们稍有佛法的知识，都不会被这样的人所欺骗、所左右。去年我在这个地方说有一个人必落王难，后面他就王难了，就是说自己是超佛的人。这个世间人为什么这么疯狂？就是因为不知法度。要知道法度，成佛者决定有八相成道，常规格式是舍兜率、降王宫、弃位出家，所谓太子出家。这一类显现八相成道才是佛，叫应化佛，释迦牟尼佛是一个示现的应化佛。

自称超佛的都不是佛，都是魔。何以故？那叫妄言。他未来也是佛，他也有佛性。虽如是，他现前是狂妄者、颠倒者，未有亲证这样的法益。所以一切众生要知道：佛可以给我们两种法益，就是两种药：物质的药、法药。这个药师就是这种利益。

【琉璃光】

我们现在这个世间看到的琉璃，过去翻译为帝青色、绀青色。像佛像顶上发髻的颜色，是帝青色。有人把他翻译成水晶，水晶也是七宝之一，但水晶是白色的。宝琉璃者，里表如一，影畅表里，光摄法界，无有二相，没有第二种差别相。所以药师琉璃光如来成佛之时，看到一切众生像他一样，光明彻照法界。

【如来】

本来每一个人都像佛一样，在放大光明，普照法界。我们那个觉性在法界中清净自在，寿命无量，但是我们现在不知了，所以药师琉璃光给我们这样一个本质的回施，称为如来。如者，本如不动，真如安稳。一切众生那个本来面目就是佛，不增不减，不可散坏。我们凡夫六道轮回，无量劫以来没有丢失过；诸佛亲证，这个果德没有增加过，所以称为如。一切众生通过种种法益的行持，顺法的行持，治疗我们种种执著分别的病，就得到利益的现前，是名为来。如是运用发起，把我们无尽宝藏打开，那一瞬间称为来。

如来无所来无所去，我们的法益没有丢失过，但不假诸佛圣教法药的回施，我们执著、差别、分别、苦恼的病无以治疗，不能称为如来。药师琉璃光如来的回施，可以使我们这些众生照见自己真如法性、与诸佛无二的法性、光明彻照法界的法性、不增不减的佛性，也就是如来。如是如来，众人本具，各个不识，假以善法、顺法，远离诸地，是为如来。

【本愿功德】

一切众生都有无量的差别愿望，没有钱的人希望有更多财富，没有权势的人希望有更多权势，残疾的人希望有健康身体，个子低的人希望个子高大，长得丑陋的人希望长得漂亮一些，没有证得圣果、向往佛法的人希望自己有个善法缘……差别的愿望无量无边，大家都有。但从根本上说，大家都有一个最究竟愿望或者最大愿望，这个最大愿望是什么？成佛！你知道或不知道，你究竟是要成佛的。究竟要成佛！像河流必归大海一样。河流有的很长、很远、很细，有的是咸水，有的是淡水，有的水是纯净的，有的水被污染了，但都要归到大海，这是决定无疑的，最究竟的归向就是大海。

我们每一个众生，十方九法界众生，无量差别愿望，那个最究竟的愿望就是成佛。无论你承认不承认。你不承认只是不知道罢了，若承认就是自觉认识到，认识到了就是本愿。本者，根本愿望，究竟愿望，不可怀疑、不可动摇的愿望。这些差别愿望，像有人身体不健康，欲得到健康，健康了就满足，这是一个阶段性愿望；有人没有权势，得到权势了，这个愿望满足了，下面还会变化。本愿力不会变化。有人希望自己漂亮、健康、家庭美好，都是阶段的向往；希望自己证得圣果，得到某种法益、某种神通，希望人敬仰，得大威德，还是某一阶段的向往，满足之后，这个向往了不可得，都在变化。所以称不上本愿，这是大家某一阶段的愿望。

本愿，就是启发我们众生必然成佛的根本愿望。药师琉璃光如来直接告诉我们：我们每一个人最根本、最究竟、最完美的愿望就是成佛！因为你本来有佛性、本来是佛，你丢失了大功德宝藏，在斤斤计较，做一些小需求、小向往，喜欢小法，不知无上道。所谓无上道，就是成佛。所以药师佛给我们这个大的、究竟的，治我们一切众生差别的病，就是成佛。得到琉璃光如来的功德，是我们每一个人本来应有的愿望。佛通过自己修证的果德告诉我们，回施给我们。

什么叫回施？使你通过佛果德照见自己，像一面镜子一样照见自己。大家可以做试验，通过周围的朋友来照见自己。我们知道跟着坏人会学一些坏事，跟着好人会做一些善事，跟着佛呢？就会成佛！以佛为镜，来照自己，决定能成佛。所以佛在这个地方引导我们成就无上道。无上者，就是本愿，根本的愿望。

差别的愿望太大了。我们知道九法界都是差别，唯有一真法界是无有差别之光明藏、大安稳藏。所以我们现在用这样的心来看：一切有情本来是佛，你心里特别地喜悦；一切众生本来放大光明，你特别安稳；一切众生本无差别，你心里特别地坦荡。你若老感觉这个人是好人、那个人是坏人、这个是南方人、那个是北方人、这个人和我好、那个人和我不好……就会产生许多取舍与痛苦。人的取舍爱憎就是痛苦根本、生死根本。

我们这个本愿就是一切众生的本愿，也是一切诸佛出世的唯一愿望。《妙法莲花经》说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世”。诸佛如来所以出兴于世，唯一大事因缘，欲使一切众生开示悟入佛之知见，得清净道业，也就是无上道业——成佛！成佛是我们每一个人的本愿，也是诸佛的愿望。诸佛通过自己修证的果德真实，给我们回施，提携我们，希望我们快出生死，快出苦难，迅速成佛。

果德之回施，就希望我们现生，不离烦恼身，不离这个色身，成就无上道。这真是不可思议的、大威德的、平等的、究竟的教化，也是本愿功德，本愿功德要诸佛如来所证。我们大家都有一个本愿——根本的愿望、究竟的愿望、圆满的愿望。大家迷闷不知，诸佛依种种善巧，修证无量世间法与出世间法，圆成最威德的教化，就是功德，此功德唯佛与佛亲证。所以诸佛亲证，亲见诸法寂灭真实，亲证一切无起无落，无生无灭；此大安稳、大光明、大寂灭海，唯有诸佛亲证。所以亲证功德回施是为本愿功德的回施，菩萨在这个地方也不能彻知，况且我等博地凡夫？果德回施的教化都是知恩报恩的教化，能迅速成熟众生，使众生迅速成就无上佛道，所以是本愿功德。

【经】

本愿的功德，就是依正圆满。依正诸般具足就是药师琉璃光如来成佛之时，就标志着一切众生必然成佛，一切众生依此因缘都能迅速了脱生死，归入无上道。这样叫“经”，这是路径、途径。

经的翻译方法很多。经有贯穿义，有引导义，有成就饶益众生义，有接度众生义等。在印度的最早说法中，像把花朵都掰下来，若不用一个绳子把它串起来，就会散失掉。种种功德如不串连起来，也会丧失。我们这个念珠若没有绳子串，也会一颗一颗地散开，没法成就整体利益。所以这个经有串连义、回施义、给予义。

《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题就这么简单地给大家作个提示，希望大家在《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题上有个概念。通过《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习，能使大家有个成佛路子，认识成佛的路子，迅速得到成佛的利益。能不能得到，就看大家能否随顺《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，是否随顺与接受他。若能接受，这个利益很迅速。因为他是依果德回施，必然会使我们学习者得到大安稳、大解脱、大清净光明，得到药师琉璃光的给予，得到如来本性的认识，这个本来面目就是如来。

一切众生本放光明啊！一切众生本证圆觉，一切众生本来是佛，这就是药师经真正告诉我们、回施我们的利益。但是我们往往不能正信自己是佛；或以狂妄轻慢心承担，认为自己是佛。不通过一些善巧因缘，我们这个佛的本来面目没法运用，无尽宝藏没法打开，还是名字佛、未来佛、理性佛、贫穷的佛。虽然你怀中有一颗明珠、摩尼宝珠、无尽宝藏，但还被贫穷压迫，被生死无明所压迫，不能放大光明，不能得无量的无畏善巧，不能具足一切财富，反而受到伤害。

佛法是宽容的、饶益有情的。像《药师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》这样的教化都是极圆顿极圆顿之教化。过去古德判净土教化，就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径。如是之说是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益，甚难顺我们凡夫心性来理解。遇到这样胜缘，至少是大家福报与善根的成熟。所以我看到大家这个因缘，特别地欢喜。

《药师琉璃光如来本愿功德经》给我们提供这样一个途径，使我们迅速摆脱九界差别，回入一真法界之殊胜果德。你要能发无上菩提心，会迅速与这样的法益相应，迅速归入一真法界、归入大安稳、归入大光明藏，得到无量的胜乐法益。这与我们每一个人有十分真切的关系，这是不可思议的地方！

丙、译者简介

《药师琉璃光如来本愿功德经》经题，我们一开始就作了一个阐述。因为时间因缘，我们尽量用比较紧凑的时间，或者比较浅显的说法，使大家有一个利益，也就是抛砖引玉，使大家发起正因。

【唐三藏法师玄奘奉诏译】

唐三藏法师是唐朝时期一个特别不可思议的法师。他出生在大唐鼎盛时期，对当时种种经典译本的争议有许多想法。因为当时译经的三藏法师特别多，译经场很多、很杂，所以玄奘法师就发大心愿去印度直接参学，来直译经典，以免除种种过失。什么过失？就是经典的纷争。由于当时的经典翻译者有许多杂缘，玄奘法师不甚满意，通过千山万水的跋涉，他自己行持过去。

当时唐朝不许出境，不许中国人，尤其是僧人，去其他国家。唐朝时期的僧人很受尊重，都是考试出来，并经过严格的考试筛选，才可以出家。当时出家人素质普遍很高，文化素质、修养、修持都是要求很严格的，所以佛法也就特别鼎盛。玄奘法师翻译的经典特别多。像我们比较大的部头《般若经》六百卷，就是他翻译过来的经典。他的译经场在慈恩寺，许多人去过大雁塔，那是他翻译住持的地方。

“奉诏译”，就是奉皇帝命令译。当时的译经场盛况空前，那时翻译经典不是一个人、十个人，是成百上千的人来帮助他译经，称为“奉诏译”。

玄奘法师译经都是直译，就是不作增减，不是意译。鸠摩罗什大师，鉴于我们汉人喜简厌繁的因缘，意译经典比较多。我们读《佛说阿弥陀经》能体会到。玄奘法师也译有《阿弥陀经》，经名是《称赞净土佛摄受经》——他是十方佛摄受，鸠摩罗什大师译成六方佛。在玄奘法师所译《称赞净土佛摄受经》经文上有五十六处“舍利子”，在鸠摩罗什大师译本上是三十八处，所以叫简译、意译，玄奘法师是直译。

晋朝的道安法师把讲经因缘在我们中国建立起来。他把经典判为序分、正宗分、流通分三大类，然后再精细科判。这三大类因缘是特别普遍的一种讲经方法，大家已经习惯了这种方法。一般序分有总序、别序的差别，讲起来就细密一些。

现在这个学习因缘是为了引导大家迅速认识佛教的真正给予、果德教化，所以我们也就舍繁就简，直接阐述，用我们听得懂的语言来直述。希望大家依义不依语，来深究、归命、归向于佛教、佛法。

序分

甲、六种成就

【如是我闻】

“如是”是亲称，佛宣化者是为如是；此法义真实不虚，师承佛教是为如是；本如之教化，不可毁坏、不可质疑之教化，是为如是；一切众生本源光明，是为如是；一切诸佛果德，常饶益有情、提携法界，是为如是。

众生闻者必得真利，是为“我闻”。我闻者，是阿难所宣化。释迦佛入灭之时，阿难是凡夫僧，释迦佛在双林树下欲取灭度，他很悲哀，有尊者提醒他：你要问世尊，佛灭后经典以何为开始？他就问释迦佛这种教化。释迦佛就说一切经首加上“如是我闻”四字。

我闻者，可以使一切众生闻法生喜，闻法生信，不质疑。所以诸佛经教都有“如是我闻”或者“我闻如是”的冠，就是开头。

【一时】

龙树菩萨在《大智度论》中开显出六种成就，叫六证[1]。“如是我闻”在六证之中。

“一时”，佛说法之时，有天、龙、菩萨，有他方世界众生，有人类、鬼神，种种众生的差别无量无边，所以不可说某年某月某日某一时这样的记载。没法记载，因为人天的差别、菩萨贤圣的差别、人与鬼神的差别、这个世界与他方世界的差别。我们知道释迦佛一讲法，无量他方国土的菩萨也来此娑婆世界听闻法益，这只能称为一时。

一时者是圆成义，因缘具足，依胜缘建立义，法会圆成义，具足的因缘合和，称为一时。我们现在学习《药师琉璃光如来本愿功德经》也是一时因缘，这一时横断三界，圆成饶益众生，是为一时。但是提携，非是时间差别，是为一时。说法的当机，是为一时。

【薄伽梵】

“薄伽梵”，这是多义，也是尊重，所以不翻。过去有五种不翻：真言不翻、多义不翻、顺古不翻、此方无不翻、尊重不翻。这个地方是尊重不翻，为了尊重；也因为翻过来许多言词就不尊古，发生不了利益。薄伽梵在古代也有翻译成吉祥王、大勇猛、极尊贵乃至有无量含义，普遍译为 “世尊”。

翻成世尊可不可以？只是一种说教。要就其他方面来说，世尊的含义是极为深广的，薄伽梵的含义更为深广，但我们可以简单地把他直译为世尊。薄伽梵是指我们的本师释迦牟尼佛，欲开显无上殊胜的教化。

【游化诸国，至广严城】

游化，佛在世时间，每年作三个月安居，以外时间基本上是游化。释迦佛游化诸国，广度有情。广严城，梵文是毗离耶城。这个城市极其广大，人民极为富饶，楼台亭阁极为庄严，所以翻译称为广严城。这个城是宣化药师琉璃光如来名号功德、经教功德的圣地。在这样的城市来宣化这样的法益，是依景来烘托这个法益的庄严、法益的给予。佛讲法不是选择的，因缘成熟合和就会宣化、教化。

【住乐音树下】

佛说经、证菩提，往往在树下。这个树下，是遮蔽众生过失、饶益有情、影护众生的教化形象。我们知道释迦牟尼佛证得阿耨多罗三藐三菩提是在菩提树下。乐音树是一个特殊树种，风一刮它会发出种种微妙音声，饶益有情；这个声音皆说苦、空、无常、皈依三宝、念佛、念法、念僧，所以称为乐音树。饶益有情，使众生得以喜悦。

我们这个地方有没有这个树种？也有。若我们发菩提心，随顺佛教，皈依三宝，听无量妙音声也可以听到念佛、念法、念僧的感受。有人念南无阿弥陀佛，听到风声雨声也会感觉到南无阿弥陀佛名号的回荡。

以这些随佛的种种天龙八部菩萨贤圣僧之威德感召，乃至树也发出种种微妙声音，赞佛说法，吉祥感应，说为乐音树；微风吹动，发出无量妙法声音，宣化种种法益，称为乐音树。

【与大苾刍众】

“苾刍”，常译是比丘。梵语比丘，含三义：乞士、破恶、怖魔。比丘是乞士的意思：上乞佛法，以资法身慧命；下乞饮食，以资色身生命。所以称为乞士。

怖魔，因为舍欲出家，一切诸魔会生大恐动、生大怖畏。我们在受戒之时，从三皈一直到受具戒，都会有这样因缘——我们一入坛，从土地就开始说：有一人受三皈依、有一人受比丘戒。从一土地传至种种天，一直到色究竟天、摩酼首罗天，一直传到法界每一个角落。所以我们举心动念，就会震动法界，凡夫亦复如是。凡夫不知，所以妄想纷飞。诸佛明知，种种动念都是饶益有情，一念一动莫不是饶益有情。所以不昧因果，实施广大教化，饶益有情，运用身口意三业，善于回施。

众生往往不知道自己的举心动念与作业同样会震动法界、遍布法界——那是未来业的繁衍——所以被无明所盖覆。我们众生的阿赖耶识也是遍于法界，多不知、不能起用。大圆镜智者就会转阿赖耶识为大圆镜智，普照法界。

【八千人俱】

经典上常说千二百五十比丘，这个地方是八千比丘，区别与其他。出家有五种弟子，学佛有七种弟子。出家众有五种，现在大家一般认为有二众或者四众，不知道有五众——在女众，还有式叉摩那这一众，与沙弥尼、比丘尼、比丘、沙弥共称五众。

这八千人都是大阿罗汉，都是大比丘。大，别于凡僧。俱，是具足义、法益成就义，可以作一切人天福田，所以称为俱，具德之义，皆具足三明四智五眼六通。俱是人所之俱，也是法益之俱。因为在佛说法时，多以声闻为自己的近缘眷属。声闻相就是佛相，大家剃发换衣，现佛相，虽是凡夫，常亲近佛，与佛相应，所以是为近眷属，常随侍佛。

【菩萨摩诃萨，三万六千】

菩萨是菩萨摩诃萨翻译过来的，菩萨摩诃萨是菩萨没有翻译的一种尊贵言词。菩提萨埵是菩萨的原词，我们中国人把他简单译成菩萨，即是大勇猛众生、大行众生，他会实施种种大威德善法、大乘善法，饶益有情。

摩诃是为大。这些大菩萨多是他方古佛为助释迦佛实施教化显现的菩萨身，如观世音、文殊、普贤、大势至乃至无量无边菩萨，都是他方古佛。因为一佛出世千佛护佑，来佐显释迦佛施教，所以称为三万六千。

如是三万六千，是四十一菩萨次地的种种菩萨。一般说大菩萨，多是不退转菩萨。以十地菩萨为例，二地菩萨对一地来说为大。菩萨五十一阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，后后对前前可称为大。十住、十行、十回向称为三贤；入地菩萨圣位称为大，贤位菩萨不能称为大。所以大是对比之说。对于十信初心菩萨，十住、十行、十回向，十地、等觉都可称为大菩萨。

这些菩萨是诸佛在无量世界实施教化的眷属，声闻是在此娑婆世界实施教化的眷属。诸佛有无量圣相、无量善巧、无量威德，可以现圣身、天身、人身实施教化。声闻是诸佛以丈六紫金身来摄化娑婆世界实施教化的眷属，这些菩萨摩诃萨可以随顺诸佛如来到无量刹土实施教化，是无量刹土的眷属，是为菩萨摩诃萨三万六千。这是当时的一个数字，以数字来宣化眷属的威德。

【及国王、大臣、婆罗门】

印度有四个种族，都自认为是大梵所生。他们以大梵天为自己的祖宗，自认为是大梵天后裔，所以崇仰梵行。婆罗门由梵天口生，自认为是净裔，主要掌管文化事业，教导人民。婆罗门种族在刹帝利种族之上。刹帝利王种是所谓帝王之家，掌握权力。在印度四种族中，婆罗门是一个特殊种族，是尊贵的、修持的种族。

【居士】

在我们中国，凡是在佛法中学习者就称为优婆塞、优婆夷，称为居士。在印度，是证得须陀洹、斯陀洹、阿罗汉这些圣果的在家大德，方称为居士。在我们中国，学佛的男女二众都称为居士，有男女居士。

【天龙八部、人非人等】

天的因缘一般分成三大类：欲界天、色界天、无色界天。我们人类是欲界众生；色界众生多是依禅定发起的修持而得生；无色界天多是非想非非想这样功德发起的利益，产生梵天的报德。这三界天共有二十八层天。此处说“天”，二十八种天都包括在内。释迦佛宣化之时，大地震动，放大光明，所以这些天人就循光而来，听受法益。

龙是护法的一种。大家的概念是兴云施雨之类，许多地方需要求雨就会有龙王庙。在佛教运用“龙”这个名词不单如是，他有大神变，大威力，所以称为龙。八部包括天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，或者说人非人。这八部实际是天神、鬼神的差别形象，都是佛法中修行向往者。

【无量大众，恭敬围绕，而为说法】

一切世间都尊崇释迦佛的教诲，来听释迦佛这种殊胜教化，汇集一起，恭敬围绕。

乙、礼请许乐

【尔时曼殊室利法王子】

法会因缘已和合具足，这时“曼殊室利法王子”——曼殊室利，也叫文殊室利、妙吉祥菩萨，是佛教中智慧第一的大菩萨，他代表佛教的智慧。中国有四大名山：五台山是文殊室利菩萨道场，即曼殊室利菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，普陀山是观世音菩萨的道场，九华山是地藏王菩萨的道场，分别表现佛法的大智、大行、大悲、大愿四个方面，一个菩萨代表一个方面。文殊室利是代表大智，居住于清凉五台山。佛经上说震旦有凉山，曼殊室利在此住持。

“尔时曼殊室利法王子”，智慧第一的菩萨摩诃萨代表我们亲闻释迦佛最殊胜圆满教化，唯有智慧第一之人方能启问，所以称为曼殊室利法王子。这些大菩萨摩诃萨才能称为法王子，或者说童子，文殊室利童子——童子者，心无挂碍，光明纯净；法王子之相亦复如是，必坐法王位，必作狮子吼，是为法王子。

【承佛威神】

文殊室利这样的他方古佛，来到我们这个娑婆世界助佛实施教化，为什么还要乘佛威神？要不乘佛威神加被，尚不能启教诸佛甚深行处——果德回施的教化，何况我们博地凡夫呢！我们今天的学习，这个圣因也是诸佛威神加被，因为果德回施的教化都离不开诸佛威神加被，这是决定无疑的！

昨天拿来的那个资料，是要学习善导大师的《五种增上缘义》。他皆是依经典汇集的，就是诸佛果德回施的五种增上缘，主要讲诸佛威神、诸佛三力的加被，所谓大誓愿力、三昧定力、本功德力。愿力是总的愿望，别愿也有，也有差别的愿望。三昧力即是种种神通力。三昧力的广大摄护、不出定不入定的禅定力的摄护、大愿力的摄护，称为三力外加。要没有三力外加，我们一切众生欲求善法了不可得。

我们都知道缘着好人可以学好，缘着鬼神可以学鬼神、学妖魔鬼怪，缘着诸佛三力加被可以成就无上道业，这是十分清晰的。近朱者赤，近墨者黑，我们学佛必能成佛，缘佛必能成就无上道。这个地方就是“承佛威神”。我们大家到这个地方也是承佛威神，你不要以为你不是乘佛威神！你说我是想来才来的——不是，没有佛的威神加被，你是来不了的，这个大门你进不来！的确是这样子的。

【从座而起】

从法座，什么法座？本无来去，本无起落，但为了启迪众生显现教化，所以从法座起。

【偏袒一肩】

像我们出家人搭这个衣，是偏袒一肩。现在因为北方比较寒冷，大家没有把右肩露出来。偏袒就是露出来，这是印度或者大梵天的礼敬形式、礼貌方式，像我们合掌、握手一样是一种礼节，极尊重的礼节。

佛像很多是通肩披的，通肩披叫说法相；我们搭衣一般是袒露一肩，叫恭敬相。我们汉地的衣没有通肩的，汉地搭这个衣是一种方便，为了适应汉地气候。汉地不同时节或者地方的气候不一样，才把这个衣改成这样子。

【右膝著地】

一个膝跪到地上，叫胡跪，是印度的一种礼节形式。印度的礼节形式有九种，像我们看到的磕大头，是整个身体匍匐到地上；胡跪是礼，合掌也是礼，鞠躬也是礼。一般称为发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、屈膝、长跪、手膝踞地、五轮俱屈、五体投地，依次显示自轻至重之礼法，称为天竺九仪。

【向薄伽梵，曲躬合掌】

曲躬，像我们鞠一个躬、打一个问讯一样。合掌，我们问法时合着掌，就特别地恭敬，说“善知识予我施教，我请问某某问题”，大家都感觉你特别恭敬。你说“哎，你给我回答某个事情，你给我讲一讲这个地方”，大家会感觉特别随便。要是一个人把右肩露出来，把膝跪到地上，又合掌，那是极恭敬的形式。所以过去大菩萨问法亦复如是。

【白言：世尊，唯愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德】

像阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号、阿閦佛的名号、多宝如来的名号、甘露王如来的名号，乃至说离怖畏如来、无量诸佛名号、药师七佛名号，这个地方主要讲药师佛的名号。名号就是诸佛果德！我们学那个跋，就是说药师佛乃至十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提这种大功德妙相庄严之给予，也就是名号。

我们知道自己的父母、爷爷奶奶乃至儿女，不管他多大年纪、有多大功德，你一叫他，他都具足，他都可以过来，运用这种果德。佛的果德名号亦复如是，我们众生每一句称念，若知若不知，他都能知，所以显加、冥加都能饶益。

“及本大愿”，本愿者，我们都知道诸佛有别愿、有共愿。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这是诸佛的共同愿望，叫根本愿，基本上都不离这四个愿，说四宏誓愿嘛。别愿各有差别，这个地方是说药师佛的大愿。每一个佛、菩萨的愿望都有差别的殊胜处，或者说无差别的殊胜。

【令诸闻者业障消除】

“闻者业障消除”，闻而生信，是为听闻，是为正闻；闻而未闻，是为未闻。很多人听到了没有所感触、不能运用，或者闻了以后不当回事，不能发起尊重，不能依教奉行，这是闻若未闻，不能说闻信。闻信者是为业障消除、利益回施者。

【为欲利乐像法转时诸有情故】

文殊室利菩萨，智慧第一菩萨的愿望是为了饶益我们这些法会之众，也就是“像法转时”，即是末世或者末法之时有情。诸有情，不光我们人类，我们今天到这个地方来听法也可能不单是人类吧！人类是我们可见的一种现象，很多东西不是人类，看不见也摸不着，但可能有一些感应、有一些影相，这些一样可以得到这个善法的回施与饶益。所以称为诸有情类。诸，不是一类，可以说九界众生都包括在内。

【尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利】

为什么要赞叹曼殊室利？这个地方讲童子，我们若依求法心、向法心，必然要像童子心一样；你若是一种知见心、分别心、对错心、取舍心，那不叫童子，不能称为文殊师利，不是善于学法者。善于学法者，像童子一样的心，一颗纯净的心、无所染的心、需求的心、渴望的心，是为童子，是为智慧第一之人。所以我们欲学佛法，要做文殊室利童子，就会受诸佛赞叹。

【汝以大悲】

如是大悲，是诸佛威神加被而产生。大悲是针对说，诸佛的悲愿、悲智回施才称为大悲，菩萨在佛面前不能称为大悲。佛在这个地方说大悲，是依佛威神，菩萨的显现作为回施，称为大悲。若没有诸佛威神加被，不能称为大悲。因为悲者有人情中悲、法性中悲。所谓无缘大悲，诸佛亲证无缘大悲，这个地方是诸佛威神加被所显现。

【劝请我说诸佛名号本愿功德】

所以我们要能把药师经学习学习，再来念南无阿弥陀佛名号，就会知道他的本愿功德，就会知道他的名号功德、果德的真正给予。那样我们念南无阿弥陀佛也会更加亲切，真实利益迅速现前。

诸佛名号包不包括阿弥陀佛的名号？决定包括！这个经典也可以说是决定在解释阿弥陀佛的名号功德与本愿功德。所以我们学习净土法门的人，若作决定、若未作决定，学习药师经都能决定，都会得到不可思议的利益与提携。

【为拔业障所缠有情】

我们现在有许多障缘，我们的业障有许多差别，大家审思自己就会感觉出来。业障差别有大有小、有轻有重，有人偏重于贪，有人偏重于嗔，有人偏重于痴，有人偏重于慢，有人偏重于疑，有人偏重于邪见；贪、嗔、痴、慢、疑、邪见是我们现在学习佛法的主要障缘或业障，在缠缚着我们。这个业障会缠缚我们，使我们不能出离生死苦海。

【利益安乐像法转时诸有情故】

我们都知道法有三个阶段：正法一千年——本来是一千年，由于女众出家，使佛法正法削减五百岁，又因大家行持头陀行，使正法延续五百岁，所以说正法有一千岁；像法一千岁；末法一万年。我们这个时代按禅宗说法，按照出家人普遍的说法，就是三千零二十八年，已经末法一千年过去了。按我们现在流通的说法是两千多年，也已经步入末法。所以称为“像法转时”。利益安乐——给我们这些末世凡夫众生代来利益安乐。

【汝今谛听，极善思维，当为汝说】

智慧第一的童子，心无挂碍的学法者，无有知见、放下知见的学法者，欲得无上菩提的学法者，是为童子。“汝今谛听，极善思维”，是随顺如来圣教，随顺无粘无染的这种法益作为思维，所以有正思维能发生正见，有正见可以指导我们正行，正行正业产生正定，得正智。“当为汝说”，若没有善思维，不能谛听，为汝说也无有意义。所以大家在这个地方学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，一定要谛听思维，尊重自己的因缘，就会发起无上大利，乃至成就无上菩提。

佛教教化的方法主要是对机施教。而果德回施是大机大用——大机者，不择对象，不作取舍，普同回施，如阳光普照、同等饶益，果地教化就是这样的回施。药师法门是果地回施，他双运双修，显密并举，给我们提供种种世间善巧，使我们现世得种种安乐、健康增上，舍报得生诸佛清净国土。果德的回施特别稀有殊胜，是难遇的法门！他别于常规施教，就是针对某一类机缘的施教，是畅佛本怀者，是普遍的回施、平等的回施。在这个地方能明确地把他区分开来，有个清晰认识，利益就会迅速现前。

我们博地凡夫的妄想情计往往与佛法背道而驰，与佛法是相违背的、敌对的。这种对立的因缘并不是我们自己情愿做的，是一种妄想，乃至说所知障、烦恼障形成的理事上的障碍，这两种障碍了我们的正确思维与正确行为。佛法的法益能把这个事逐渐认识清晰。

果地的教化、果德的回施，不是针对某一类，是普对十方九法界一切有情来作平等、圆满饶益的教化。果德回施是佛与佛方能亲证，九界众生若发起随顺、发起仰信，都能得到不可思议的利益。若是依自己情计，多会产生疑惑、抵毁，丧失大利。所以这一法重在孝敬、随顺、知恩。

曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起——文殊室利菩萨这个座就是九界众生各自境界所证位置，这个差别就是座，若没有诸佛威神加被，很难从这个座站起来、走出来。我们每一个人都有不同的思想、不同的修持、不同的业力、不同的境界，若不仗借诸佛圆满的给予、威神的加被、大愿力的摄护，无法从座而起，就会沉浸在自己那个阶段中，产生我执或法执。

像曼殊室利法王子，是早已证得阿耨多罗三藐三菩提的古佛，来到我们娑婆世界助释迦佛实施教化，亦需要仗借佛的威神加被，方能走出自我的境界、自我的思想范畴、自己的修持因缘，得以增上。我们这些博地凡夫若没有诸佛的存念、神力加被、神通力的摄护、光明的摄护，欲了生死没法发生。

这个文字反复提醒我们：果地教化，唯佛与佛方能亲证，唯佛与佛方能知，文殊之类也要仗借佛的威神。这个地方我们一定要细细思维！过来人方有经验可谈，方有实例可说，若依自己的妄想去推测某一个事情，往往没有意义。

释迦佛说“汝今谛听，极善思惟”，实际是告诉我们，智慧第一的弟子——大家都是智慧第一的，若能善思维者、放下自己情计者、从座而起者、随顺佛威神果德给予者，都是文殊之类。我们知道文殊是七佛之师，也是未来一切佛之师，我们大家都是未来佛。但若不仗借智慧引导，没有随顺智慧的向往，欲得成就佛果是没有路子的。

极善思维者，就是随顺智慧，就可以从我们凡夫这个位置上、我执、法执的因缘上走出来，可以谛听佛教，善自随顺思维。善者，就是佛果德的给予，光明藏的给予，究竟利益的给予。

【曼殊室利言：唯然愿说】

只有一个愿望。我们今天来到这个地方，放下自己的种种因缘，只有一个愿望，是为了听信佛法，得无上利益——这样来学习佛法，会迅速地走上正道，所谓佛的给予这种加持说。唯然愿说——我们只有这一个愿望。

“我等乐闻”，喜悦听闻。喜悦者无有牵挂，无有是非对待，但是随顺。诸佛教诲，唯有随顺方能发生利益。像坐在汽车上，你在上再奔跑，汽车速度还是那个速度。我们若乘佛威神加被与佛的给予，像有一个代步工具，我们在那上面安祥喜悦地承受他的载负就对了。你在车上再忙碌，车速亦复如是，反而带来一些烦恼压迫。所以“唯然愿说，我等乐闻”，这种乐闻的法益能使我们迅速走出自我。一切众生的苦难就是自我缠缚、自我取舍、自我爱憎所带来的压迫。

正宗分

甲、示体相

甲一、东方佛土

【佛告曼殊室利】

唯有佛才可以使我们这些向往智慧的弟子成就阿耨多罗三藐三菩提，依师之教，成师之智。文殊代表诸佛大智慧，“佛告曼殊室利”——佛依大智慧的回施饶益我们每一个学习佛法的有情。

【东方去此过十殑伽沙等佛土】

我们念阿弥陀经，知道说西方过十万亿佛土。这是东方过十殑伽沙。在我们中国，大家对方位的认识一般称为东西南北中，分为五方。按佛教来说，有五方智或者有四智——显教一般讲四智，转八识成四智；密教讲五智，转九识成五智。

玄奘法师之前，殑伽沙翻译为恒河沙，翻译方法稍有差别，内容没有差别。恒河像我们中国的黄河长江一样，是印度的大河。恒河流域是释迦佛弘扬施教的主要区域，释迦佛就方便因缘，往往举例说如恒河沙。恒河的沙子极多、极细微。一些人通过真言加持金刚明沙之类可以使已故的人得以往生，这个明沙加持往往以恒河沙加持的，特别地细，颗粒又特别分明。所以释迦佛就着这个方便因缘，举个例子说这个数字极大，非众生心量所及，叫恒河沙，十殑伽沙也就是十恒河沙。

十殑伽沙，佛怎么知道？佛是决定知道，要不然他讲的是九殑伽沙或者其他。明确诉我们十殑伽沙，佛确知此数。佛是一切智者、种子智者，能彻知一切因缘。但对我们众生心来说，抓一把沙子算出来是很难的，何况一条河的沙子，况且十条？十恒河沙有多少沙子？一个阿罗汉可知道一个三千大千世界雨滴点数，他可以一时算清——以他的神通力分身无量，有多少雨滴就可以分多少身，直接把它算出来，有极大善巧。对我们凡夫来说没法想象。不要说一个三千大世界，就是你泼一瓢水，要算出水滴数也不可能的。智慧差距是极大的，是没法思议的！我们要想念佛法的这种因缘，就会对佛法有真实的向往。

“过十殑伽沙等佛土”，一佛土是一个三千大世界。我们这个娑婆世界是释迦佛施教的三千大世界，无量刹土就有无量诸佛实施教化。依大乘说，无量刹土、无量三千大千世界皆是一佛示化。如无量寿经中说“十方三世佛，阿弥陀第一”，这个第一就是光明照十方国无所障碍，也就是说阿弥陀佛是这个法界统领无量世界、教化无量世界的教化主。释迦佛、药师佛本质上亦复如是。但随顺众生差别心性，作种种有对的饶益，作报德饶益，所以报身各摄其土。

【有世界名净琉璃】

我们这个娑婆世界是个堪忍世界，杂类众生相居，有种种凡圣人天，乃至说九界众生杂居。药师琉璃光如来这个世界是净琉璃世界，是一个报土世界。我们这个世界是化土世界，有种种苦难、种种差别。药师琉璃光如来国土与极乐世界等无差别，同一类众生相貌无有差别，所以名净琉璃。琉璃色就是帝青色。昨天我们看到佛像的发髻，那个绀青色大概差不多，出入不大。

甲二、十号具足

【佛号药师琉璃光如来】

药者，有物质之药、有佛法回施之药。法药，医疗众生种种愚痴颠倒、困惑差别；物质之药，医疗众生四大不调。师者，统摄十方九界众生。这个师是佛，以佛为师。菩萨、声闻、贤圣、一切世间善知识在这个地方都不称为师。何以故？佛果德回施故。这个药师唯佛能担，唯佛者是。像近代太虚法师说：果德回施的教化尊崇的唯佛一人，唯佛是尊，其他的都要放一放。

净土宗二祖善导和尚反复告诉我们：学习这种大恩德的果德回施法门，是纯佛力的法门，唯信佛语，唯顺佛教，一切不了义教乃至说菩萨声闻之教，决定放下！宁错信佛语，不信不了义教。这真是威德的提携，究竟的归向，一真的给予。

佛号药师琉璃光如来——依药师琉璃光的一真光明果德回施，饶益有情，使一切众生都能见到影畅表里的实质法体、本来面目、自性真实。

下面讲十号，诸佛如来都有十号功德。佛都是果德圆满的，每一个佛都具足这十个名号。“如来”是十号功德的第一号。

【应】

应，也有翻译成应供，如来应供。依声闻教来说，声闻、独觉、阿罗汉果就可以称为应供，因为梵行已立，已断惑证真，了脱生死，不受后有，可作三界众生的福田，所以称为应供。梵音是阿罗诃，有种种翻译方法，说应也好、应供也好，内容一样。因为断惑证真，不受分段而死，可以受一切九界众生供养。这个地方是指佛。

【正等觉】

鸠摩罗什大师的翻译是“如来、应供、正遍知”。正等觉，梵文是三藐三菩提，翻译过来是正遍知，也就是正等觉。诸佛如来证到无上菩提，是为三藐三菩提，称为正等觉，正等法界本体，遍知一切光明，遍知一切法用，了一切自在，方便使用一切神通，是为正遍知。

【明行圆满】

鸠摩罗什大师翻译的是明行足。明者，依智照明。我们众生遭受种种伤害，皆因无明黑暗，所以不能称为明。明依智慧而显，照显明行就是万行具足。明行足，依智慧为先导，依圆满行持发生的功用，圆满福慧，是为明行足。明行圆满是翻译的不同，实际内涵一样。

玄奘法师的译法是直译。许多译经法师或者后人对玄奘法师的赞叹，因为他特别尊崇经典本义，不作增减，不作拣择，不删文字，直接翻译过来。

【善逝】

善逝，不像我们众生愚痴、颠倒，生不知何为，死不知去向，不能把握与运用自己的生命。诸佛如来顺法性，顺从一切众生所需，随时示现，随时示灭。诸佛如来本不住涅槃，已不取生死，了无来去，但随顺众生故，示现八相成道，示现涅槃。如此教化是为善逝所行。善逝所行，非灭而灭，非生而生，但为饶益有情，是为善逝。

【世间解】

佛有三身、四智、五眼、六通、十八不共法、三十二种大丈夫相乃至无量善巧，对一切十方九界都有明确的认识与善巧，有解释善巧、运用善巧、成就善巧。我们凡夫的心力、智力没法与他相比。理事性相具足明了，无有任何遮掩，无有任何不可解说处。我们在世间往往会遇到语言上障碍；有时别人提一个难题，我们也会被壅塞，心里没有办法，没有善巧使众生消除疑惑。诸佛如来有世间解之善巧，能使一切世间众生顿除疑惑，走出生死无明。

【无上士】

无上士——无上者，唯佛可称。我们知道九法界唯心所显，唯识所现，因为众生种种心性所归。若是一真回施，就是佛的法界；若是六度万行，是菩萨法界；若依十二因缘来行持，是独觉；依四谛圣教产生的利益，是声闻；修种种禅定，发生种种善法，可以住色界、欲界、无色界种种天；行持五戒，可以做人类；行持五戒，多嗔心，是修罗界；贪嗔痴炽盛，破坏种种戒法种种善法，是地狱、饿鬼、畜牲。所以十界众生皆是我们唯心所现。

我们世间各行各业都有自己的优秀者，都可称为才子、成就者，都可以称为士。无上士唯佛能称。因为佛法界是绝待法界、一真法界。

【调御丈夫】

诸佛如来实施教化，对于一切贤圣、一切菩萨乃至一切凡夫、一切罪恶之类教化，种种善巧，普为大利，是为大威德成就者，调御一切众生，包括丈夫之类和世间威德者。丈夫是有对的，调御者是绝对的。男子对女人也可称丈夫，有威德人对一般人来说也可称为丈夫，天人对人类可以说是威德丈夫，他们有光明、有威神。这是有对的说。诸佛如来无上教化叫调御丈夫。

【天人师】

这是针对的实施教化。本师释迦牟尼佛示现应身教化，丈六紫金身，就是天人师。他是对三类众生所说，有针对性。以人身成就使我们感到亲切，八相成道这个应化的教育使我们人类得到提携。他也有父亲、母亲、妻子、儿子，以一个完整的人身弃位出家，六年苦行，菩提树下证无上菩提。九界之慈父，三界之归导，是谓导师。

【佛】

佛，自觉觉他，究竟圆满，这是普遍的翻译方法。我们人类很难自觉，若能自觉者，一切生死病根当下会脱落。佛者，自觉觉他——觉他可以实施教化，饶益有情，究竟圆满，无一切法可行持，无一切法可得，回施一切法，行持一切法，饶益有情，空净光明。

【薄伽梵】

就是世尊，世尊是十方九界所尊崇的教诲。

甲三、十二大愿

【曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿】

本行，因地发起称为本行。诸佛如来究其本愿，有通愿，有差别之愿。药师琉璃光如来发十二大愿，在因地说，本行菩萨道时所发。

【令诸有情，所求皆得】

诸有情者，就是九类众生。我们是九类众生之一类，九类众生各有所求，像我们来到这个地方学习药师经，也是各有所求。

【第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时】

第一大愿显正报庄严。“愿我来世”，所以说我们众生都是未来佛，这是他的因地之愿，依果显彰，作为回施。药师经全显因果成就之给予——因地是启发，果地是给予，果德是给予。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，就是取得无上正等正觉之时。

【自身光明炽然】

佛实施教化，绝对是自利圆满。若自受用、自受用身不圆满，实施教化是很难很难的。佛有自受用身，有他受用身，自受用就是自身光明炽然。诸佛如来依清净法身，安住法界，光明普照，饶益有情——若不以修德回施，一切众生不能知见。所以自身光明炽然，是自受用的建立，他受用的回施，也就是圆满报身的运用。

【照耀无量无数无边世界】

是他受用的给予，报德利益的回施，摄护一切有情。这照耀无量无边无数世界，包括我们这个阎浮提世界，包括我们现在在会的每一个有情，我们都在药师琉璃光这个大光明之中安住。过去我们不知常受药师琉璃光如来光明的密加，今天我们大家成熟这个学习的胜缘，这叫显加。显加者能知。如是心光显加，摄化众生，是为法光给予。

法光者，可以打开我们的如来藏、心地宝藏、光明藏，就是无碍、无对。这种无碍无对是佛报德的究竟利益的给予，是诸佛无量兆载永劫修持所成就的真实利益。他通过这种光明回施，可以使一切有情同归光明藏，消化、消除一切差别相，得大安稳、清净光明，受无量的光明欢喜，光明安稳，光明利益。

第一大愿也是引导我们发大愿。要能如佛发这样的愿，你会得到不可思议的利益。众生不会发愿，众生的愿望是颠倒的，一会儿有这个想法，一会儿有那个妄想……那不是愿。诸佛如来的愿力不会坏掉，是饶益一切有情的，是尽于未来际不被伤害的，称为顺性发愿。顺性大愿，可以饶益有情尽于未来际不散坏。以佛引导我们怎么发愿，要常看佛种种发愿的行持、种种愿的内容，能使我们心开，使我们的心得到心力，发起认识运用、差别的运用。

“愿我来世”，没讲此生，讲来世。“得阿耨多罗三藐三菩提时”，就是成就圆满，阿耨多罗三藐三菩提是为无上正等正觉。“自身光明炽然，照曜无量无数无边世界”，东方药师，西方阿弥陀，光明都是遍照于法界，无所障碍。诸佛不可思议的功德利益等无差别，都是饶益有情的。

【以三十二大丈夫相八十随形庄严其身，令一切有情如我无异】

他这不是最终目的，啥目的？令一切有情如我无异！这是随四谛来发的，是灭谛的果。这个大愿是药师佛所圆成佛果的身相——自身光明炽然，放大光明，照耀无量无数无边世界，没有局限性。这个利益回施主要是令一切众生如我无异。这是诸佛发心，我们要也如是发心，可以学佛了。现在许许多多学佛人很有修持成就，但不能把成就回施给一切人，反而生骄慢心，这样修持成就反而成过失了——骄慢是种过失，会伤害自己的道业，也会伤害别人。

这第一个果德，能灭除一切世间的差别。这本来也是一切众生、学佛人应该发的愿。正报庄严，我们欲得到这样利益、获得像佛一样的功德、与佛功德相应，没有这样的愿望是不能相应的。许多人认为自己得到利益就可以了，别人最好不得到——那决定不会得到大圆满究竟利益。佛的大愿文殊菩萨所发大愿利益是一致的，不为自求，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。一定要审视诸佛大愿，一般人重视许多具体修法或其他因缘、有什么样感受、身体有什么酸麻痛痒，但对佛的大愿不去细细地思维、观察、学习，不得究竟利益。觉受都是方便的、一时的。第一个大愿也是引导我们，看我们是不是发无上菩提心。若能发无上菩提心，闻第一大愿就会欢喜无量，因为它是顺自己心性、顺一切众生这种菩提心，是一样的，无二无别。

第二大愿是身光破暗，也是以灭谛之果发起的利益：

【第二大愿：愿我来世得菩提时】

把阿耨多罗三藐三菩提缩写成菩提，内容一样，也就是得阿耨多罗三藐三菩提时，就是无上正等正觉。

【身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业】

：我们要看佛愿力的落脚处是什么？要看我们学习佛法的落脚处是什么？把这个认识清楚就是大菩萨，现前就是不可思议之人。不要小看这一点！这一点很难认识清楚，佛在教我们成佛的方法，我们现在为自己着想的因缘比较多。

是比较普遍以了“内外明彻，净无瑕秽”，没有斑点，没有能染污的因缘。“光明广大，功德巍巍”，不光自身庄严，还具足无量功德。“身善安住”，不散不坏，不像我们现在这个凡夫身。“焰网庄严”，光明与种种光明交织在一起，并不排斥，现光明相。“过于日月”，日月之明在我们天地间是最明显的标志，白天有日，晚上有月。“幽冥众生”，我们没证得圣果之前，基本上都心地幽暗，种种迷惑，种种困扰，种种无知，都可以说是幽冥，这个幽冥可以说是心地的黑暗。“悉蒙开晓”，在黑暗中的众生得到药师琉璃光如来的光明照射，得到种种利益；我们心开意解，什么事业都通畅无碍。在药师琉璃光如来的加持下，若能行持这样因缘，在种种事业上能迅速成就，所以说去作诸事业。

第三大愿有个名字叫智慧资生：

【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。】

佛法能直接给我们带来这样利益，以无量无边智慧方便资济众生。这是依道谛而发的愿。

“愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便”，我们心中有没有这样愿望？“令诸有情皆得无尽所受用物。”世间人的思想往往不是这样，往往是利己，能自己受用是最好的，什么我都能占有是最好的。令诸有情皆得无尽所受用物——我们有没有这样的心量？“莫令众生有所乏少。”大家能发这样的心，即是广大的心、喜悦的心、解脱的心、无我的心，也是智慧基础上所发的心。这样发心对凡夫来说极难，我们能契入这种心就不可思议，能和这种心相应真了不起了；能发出这种心、运用这种心，现前就是大菩萨，可能是药师佛化身，或者这种化身功德的成就者。

这个愿望看着简单，我们心要真有这种随顺、这种感受、这种愿望，强烈的愿望、真切的愿望，像佛这样的愿望，我们的心就是佛心，我们现前的心就是佛心。的的确确是这样的！一个凡夫的心往往不是这样的，我们可以用自己的凡夫心来审视一下，是不是有佛这样的想法呢？令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

用的东西都具足圆满，不要有所乏少。这是最踏实广大的愿望、超越的愿望，这样的愿望比修行许多善事广大得多，因为这是性德之真实。能随顺这个就能知道性德是什么样利益，就是我们法性平等。作为一个凡夫，我们希望什么都具足，这才是最好的，是一种最普通的因缘。令一切众生皆得这样利益，能发出这样的心真是大善，也是佛所行善，这样的愿望非菩萨所能及。

学习药师大愿可以使我们走向正法。我们要知道这个愿力的大利益摄护，真是只能粉身碎骨报佛深恩。若是我们行邪道就会归入六道轮回，生生世世不得出离，堕入三途，受种种恶报，那是多么可怕！遇到药师琉璃光如来果德之给予，可以使我们免除这样的过失，免除这种邪道给我们带来的伤害。所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望反复给我们解释南无药师琉璃光如来名号、真言的真实内涵。

（佛之三力外加）

诸佛出世实施教化，显现有不同的愿望。这些愿虽有差别，其目的一样。药师佛这十二大愿，每一个大愿都给我们三种利益加持，显现果德的圆满加持。外力通过加持显现，这种心地的真实要没有外力，众生虽有无尽光明宝藏没有法打开、没法运用。诸佛利益依愿力昭显——依愿力，愿是一种力啊！的确是一种力。

我们世间人要做某一个事情也要立一个愿望，立愿以标心，标心来做事情，大家知道这个愿望之后就会有所归向。大家来这个道场希望学习药师经，因缘和合，没有这个愿望这个事情就不能成立。

诸佛愿望尽于未来际不会散坏，这叫愿力摄护。国内许多道场，有禅宗的道场、净土的道场、律宗的道场、密教的道场、天台教的道场、唯识宗的道场等，许多差别的道场。大家知道某一个道场的愿望，就是成就一些宗下的人、教下的人或者念佛的人，使他们得到利益。每一个道场也有道场愿望，出家的人来来往往，修法的人来来往往，但是道场性质不变，它就是一种力、一种感召力、一种摄护力，大家来到这个地方就会受到这个地方加持或者提供的方便。这是一种愿力的摄护。

再一个就是诸佛有无量神通善巧、神通力的摄护。我们念一句南无药师琉璃光如来名号，南无是皈命、供养、赞叹、随顺、警觉、发起诸佛三身功德利益之义，或者说他有无量无边的含义。有的人念南无是礼赞之意，有的人念南无是皈命之意，有的人念南无是供养、随顺之意，有的人念南无是警策自己清净光明的意思，有的人念南无是警策十方诸佛从法位起来加持自己的意思，有的人念南无是自知一切诸佛一切众生本无差别这种心性真实的意思——这些意思与运用善巧有无量的差别，我们念“南无”这一个词含有无量义。

我们念南无药师琉璃光如来这个名号的时间，药师琉璃光如来依他的心知道。他这种神通智可以觉察每一个众生所有愿望，虽然同时念南无，各个按其需求，依正圆满回施，这是不可思议的神通力摄护！这个摄护，报身佛决定成就的。世间一些外道修持尚可以得到五通，包括他心通。现在末法时代，真正有他心通的人比较少，多是妖魔鬼怪附体。真正有他心通、他心智的人特别善巧、特别方便，可以随意知这个世界每一个众生的想法。真正有他心智的人不敢轻易跟人说话，因为任何人举心动念，他若要觉知都很容易觉察到。诸佛如来有他心智，你若呼唤他名字，他马上可以觉察，马上可以来回施、摄护。我们称念阿弥陀佛名号亦复如是，利益决定无疑。

诸佛如来三力加被，还有一个是禅定力。禅定会给我们带来不可思议的稳定的归向、安定的利益、不动的光明，这种加持力。我们念药师琉璃光如来名号、真言，或者念阿弥陀佛、念往生真言，乃至念其他真言，都会感觉到这样的利益。

因为现在大家信心不具，所以佛才说经典。要是直接说佛果德，把经典拿下来，大家往往很难生信。虽然不生信，也可以发起冥加的利益。所谓冥加，就是你不知。不知者像盲人打手电，知者像睁开眼睛拿着手电，给别人带来光明，也给自己带来光明。我们念佛的人往往不能深信，不能彻知佛果德回施、三力加被会使我们成就不可思议的利益，就是盲人，自己不得其力，但可以照亮别人，有意无意地照亮别人。我们在念南无阿弥陀佛、南无药师琉璃光如来这样名号之时，都会与无量光明相应，当下就会相应，知者、不知者皆如是。

要是放下自己的执著、心特别净，我们在这个地方念一个真言、念一个佛名号，这个地方光明炽盛啊！许多众生会看到这个地方在放大光明，会特别向往这个地方。所以许多道场有中阴身。在打七、念佛、修法过程中，这个地方都在放大光明，这些中阴身、孤魂野鬼、天、鬼、神都会循光而至。但是往往行持者不知，何以故？行持者反而没有真实信心，只是机械的劳作，不生法喜。要能逐渐放下杂缘、妄想，会使自己的这些过失障碍减退，生法喜，得以健康，得以智慧提携。有的人直接生法喜，就会与这种诸佛光明果德、与外面种种生命有情欢喜相应，生大欢喜，得大安乐，就是依正二报全体光明。

我们在念诵南无药师琉璃光如来的时间，就像我们本来是个蜡烛，在这个时间点亮自己这个蜡烛。有人说我念了怎么没有这种感觉？因为你没有正念。正者，无所得心，无所不得心，心无所住，清净光明——这样的念法十分简单，利益十分不可思议。所以是佛的禅定力加被。我们念佛像孩子呼唤父母一样，有所需父母决定满足。我们这些法身幼儿，刚学佛，称念佛菩萨名号真言，就像念父母名字一样，他们决定会满足我们所需，决定会满足我们的所需！

本来这一次来我们要讲《依经明五种增上缘义》，就是善导大师依经典会集的一部著作，主要讲这三力的加持。我们念药师琉璃光如来的名号，这个地方是同等的，三力加持决定是成立的。

第四大愿是导入大乘愿：

【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中】

“悉令安住”，令，有强行之义、有摄护之义、有归类引导之义、有摄化的大威德给予。令，不可改变，绝对要服从。诸佛大愿成就有这样的威神，称念他的名号，知道他这种功德，若自觉若不自觉中，他都会使你改变自己那种邪道作业，归入菩提正道，称为令，直夺我们邪恶的行持。

【若行声闻独觉乘者】

就是自利的行持方法。我们知道声闻乘是闻佛说法，依四谛法，菩提涅槃，证四果。不管是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，证得四果是自利。他以寂灭为乐，证得有余无余涅槃，往往断灭大慈悲，不能饶益有情。独觉亦复如是，独觉是生于无佛住世时，观察十二因缘循环之相，破除生死疑惑，成就涅槃利益，也是证得有余无余涅槃，不能饶益有情。

【皆以大乘而安立之】

若是行声闻乘法者，念药师琉璃光如来真言及名号、读诵尊经，此类众生得以回小向大。这是特别不可思议的摄护与疏导！我们心里往往喜欢自私自利，即便向往大乘的人，不知何以为大乘——你能持念药师琉璃光如来名号及其真言、读诵尊经、行持供养、赞叹礼拜，决定能回向于大乘，走出自利的小范围，这样多好啊！

第五大愿是得戒清净愿：

【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行】

我法，是说佛法，这个我是代表十方诸佛宣化果德与利益。梵，是清净、神圣之义。在佛法中修行梵行者就有清净圆明，真实归向。

【一切皆令得不缺戒，具三聚戒。没有毁犯，闻我名已，还得清静，不堕恶趣。】

这对我们学佛的七众弟子来说，真是莫大的给予、莫大的安慰、莫大的提携！在我们这个时代，真正不缺戒、不穿戒、不漏戒、不坏戒者极少极少！因为那是贤圣之作为，到末法时代，僧是凡夫僧。我们知道佛住世时众生种种善根成熟，闻佛说法即证圣果，一闻即证，就是闻即证果。当时释迦佛所度比丘，最初十二年大部分是善来比丘。就是释迦佛一称善来，对方须发自落，袈裟披身，证得阿罗汉果，不假其他因缘。难行者多于七日之中即证阿罗汉果。在家二众听闻圣法，即证须陀洹、斯陀含、阿罗汉，这样的人比比皆是。

因为释迦佛出世，也就是众生善根成熟。外道修证炽盛，强缘所现，促使释迦佛出世，在我们这个娑婆世界实施应化教育，那时都是贤圣僧啊！

佛灭后一千年内也是正法时代，多有贤圣住世。那个时代僧人还是贤圣僧、阿罗汉僧。我们知道有五百结集、七百结集。第一次结集是五百结集，迦叶尊者在佛灭后，看诸大阿罗汉纷纷去取灭，随佛入灭，就是涅槃，他就到须弥山上击大锥召唤，请大阿罗汉莫要取灭，勿使法灭。当时有五百阿罗汉——四百九十九个阿罗汉与阿难，聚到一处。因为阿难那时还没有证得阿罗汉果，所以迦叶尊者把他摒出，说没证圣果不能结集。他说我是佛多闻第一弟子，若是结集没有我参加怎么能行，就心生惭愧，七日经行，就证得阿罗汉果，去王舍城灵鹫山七叶窟内参加五百集结，集结九部经律论三藏。现在巴利语系实施的教化，基本上是这个教化。

后面有一个七百集结，也是释迦佛灭后，大家争议比较多，所以有七百阿罗汉，大家到一起结集，通过“十事非法”，依法调整一些过失。

到像法时代，贤圣之类迅速减灭，多是凡夫僧，证得圣果的人越来越少。像法时代，多行相似之教，多说相似之法，多流于名下。到我们末法时代就是凡夫僧了，证得圣果是极稀有极难得的出世之人。像近代南传佛教阿迦曼尊者证得阿罗汉果，真是震动我们这个三千大千世界！以此因缘，当时多少人为之一震。那是五十年代的阿罗汉，因为南传佛教还严格行持释迦佛在世的教化：托钵、安居、头陀行等，种种因缘把原始佛教因缘保持得特别好，所以证得阿罗汉果还有这样的外缘，内因成熟还可以引发出来。

但在我们汉地，这样的外缘基本没有了。所以缺戒者、不行梵行者多，七众弟子多如是啊！许多不学佛法的人看到我们学佛人,包括一些出家人，有一些疑惑或者不应有的抵毁。何以故？因为文革时代的因缘，再加上我们近代僧人或者学佛人多缺戒，不能严格行持，招引讥嫌与诽谤。所以我们学佛的七众弟子，急需的比较迫切的问题就是持戒、随顺圣教的问题。现在我们学戒因缘、行持因缘往往不具足，怎么办？药师琉璃光如来这个大愿就可以给我们带来弥补，弥补的摄护使我们不清净的行持还得清净，不堕恶趣。末法时代要是没有这个大愿摄护，我们学佛的七众弟子持戒难行！

许多传戒的因缘我们不能诽谤，只能说这个事情，传戒的人自己都不知道戒律，把出家人的七衣五衣给在家人搭——沙弥尚不能搭五衣、七衣，却把祖衣给居士们搭，真是挺可怕的事情啊！我们不说谁，也没法说这个事情。就是末法时代，坏法因缘炽盛，行持佛法的因缘特别衰落。大家的向往不是梵行、不是戒律、不是佛法，多是三恶道的作业，真是惊心动魄！

我们闻药师琉璃光如来的名号，读诵药师琉璃光如来这种经教，行持真言，可以使我们得到这种弥补，远离堕三恶趣的伤害。尤其我们现在七众弟子，许多人对三皈依都不知道，学佛的人还供鬼、供仙、供天、供神，那就没有皈依啊！

皈依佛，不皈依天魔外道——皈依佛者，宁舍身命也不能皈依天魔外道啊！所以现在很难见到真正三皈依的三宝具戒弟子。那怎么办？药师琉璃光如来就以大悲心发这样的大愿回施，让我们行持这样的果德给予，使我们同得饶益，同走出堕落三途的伤害。我们都知道皈依佛，不堕入地狱；皈依法，不堕入饿鬼；皈依僧，不堕入傍生。若不皈依佛法僧，必堕三途，没有什么好说的。

现在南方，许多丛林都把药师经作为日课，出家众尤为普遍，为了弥补自己戒律上的过失。以这种因缘，在藏地的行持者更要学《药师七佛本愿功德经》这个经典。《药师七佛本愿功德经》的内容多一些真言，是上下二卷，实际内容与玄奘法师这个译本大体相同。我们汉地有流通，那个读本长一些。在汉传佛教地区，一些黄教的修持者，像能海法师传播的道场，都要持读药师经的，早晚两卷决定要读，以为日课。

在一些显教寺院，大家也在不断地提倡。尤其是一些律师，像弘一法师之所以在他那个时代积极提倡，让我们称念药师琉璃光如来的名号、持念真言、读诵尊经、供养药师琉璃光如来，就是因为大家缺戒、不行梵行的疏漏。依药师琉璃光如来的大愿摄护，使我们走出堕入三途的险境。所以大家要能认真地学习，读诵药师琉璃光如来这种名号，知道这样的功德，真是不可思议！我们末法时代，学佛人至少不能堕入三途吧！这种果德回施，不光可以免除三途苦难，还可以使我们往生诸佛净土，这是特别不可思议的利益。

这前五愿皆是以灭、道二谛法建立的利益，成就无量的道业。佛依愿望，果德愿望的回施，称念名号真言、读诵尊经、行持供养，都可以得到归佛正道之摄化。

第六大愿是得身健美愿：

【第六大愿：愿我来世得菩提时】

也就是药师琉璃光如来的名号成就之时，药师真言放光摄护众生之时。

【若诸有情其身下劣，诸根不具】

末世之人六根具备的极少，往往我们不知道这样的因缘。眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备的人是极少的！很多人认为自己很健康，各方面都挺好，实际在眼、耳、鼻、舌、身、意这六根六识的功用上真正具足的人极少。大家可以相互对比看一看，自我审视一下就知道了。其身下劣——与六根具备的人相比来说，就是下劣。

【丑陋顽愚】

我们学佛的人，多生慈悲，可以使我们的丑陋形象得到改变。我们多学佛可以心开意解，扫除障碍，顽愚之类可以得到提携与改变。

【盲聋音痖，挛臂背偻，白癞颠狂，种种病苦】

挛臂，像小儿麻痹症之类，手脚不健全、不协调；背偻，驼背。白癞颠狂，现在社会上这样的病还挺多，尤其在东北，颠狂的病十分普遍。这几年也是因为气功热，一些人追求怪异或神通之类，多被妖孽鬼神所控，所以颠狂之类的病也特别炽盛。

【闻我名己】

闻药师琉璃光如来这种光明、圆满、究竟回施的名号，真实摄护的名号，神通力摄护的名号，愿力摄护的名号，禅定力摄护的名号。

【一切皆得端正黠慧】

就是知道佛的果德。果德者，就是无对回施、光明回施、安稳回施，去除一切差别的回施。我们众生心就是差别心，这种种病难都是差别相，因为差别心、残缺心、不完美的心产生的业流业相。佛给我们光明心、圆满心、无分别之心，会使我们端正黠慧，果报真实。

【诸根完具，无诸疾苦】

清代的玉琳国师前一世也是出家人，非常内秀，但是因为宿世业报，长相特别丑陋。他的字写得特别好，文章也特别流畅，在一个寺院里作文书，写告示之类，能使见者生喜。有一个大家闺秀，大施主的女儿，看到这个文字，一定要见这个写字的人。大家都劝她不要见，她非要见。最后一见，回去就病倒了，最后死掉了。

因为这样的因缘，玉琳国师就生忏悔啊！就问别人怎样可以使人生命完美、健康，使人见了生喜？有人就告诉他拜药师琉璃光如来。他就称念药师琉璃光如来，拜药师琉璃光如来，读诵这个经典，供养药师琉璃光如来。再一世，就是玉琳国师，身如琉璃，光明相好，他所到之所受人赞叹敬仰，一直到国师的因缘上，都是因为药师琉璃光如来这种名号功德的给予。

近代也有这样例子，这个法师的名字不太好讲。他以前的业障或障缘特别强，走到任何地方都不给挂单，大家还去伤害他，或者刁难，作种种障缘，他特别地痛苦。别人说你要好好地拜拜药师佛——善知识给他这样的引导，他就发这种增上之心。这个人长得也很丑陋，个子很小，就是过去的福报不具。他到山里去，经过了二十年的念诵、礼拜。有一次，偶然的因缘，有人把他叫出来在世间走动，见者莫不喜悦向往。相貌没有什么改变，但是大家特别喜欢他！这种喜欢是发自内心的欢喜，是一种心光的感召、智光的感召、法光的给予。

许多人不信，可以试验。大家要有冤家对头及种种伤害，你多行持药师琉璃光如来的名号，或者行持真言，或者供养药师琉璃光如来，你这些冤家冤业都会改变。真是不可思议的！可以消除我们无量的现障、冤对、不信三宝之障。

许多人信佛，家里不信佛，或者反对、种种骚扰、种种诽谤因缘，那么你能称念药师琉璃光如来的名号、持念真言，这样的难缘障缘决定消除。因为药师佛第四大愿：“若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。”就是一切诽谤三宝者、不信三宝者，能听闻药师琉璃光如来的名号，能持念或者是我们替他持念，都可以使这个因缘得到改变。

因为依佛果德的改变，是依正俱圆，依正咸得饶益。往往我们行持一些法，正报可以改变，依报不是全能改变。圆教果德的回施，这个教化可以使我们主伴俱成、依正俱圆。所以药师琉璃光如来的名号及真言加持有不可思议的利益，绝对没有办法思议的！

第七大愿是安康乐道愿：

【第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除】

这真是大威德的给予啊！究竟的给予啊！彻底的给予啊！遍法界一时圆成的给予啊！横断三界的给予啊！斩钉截铁的给予啊！称为果德的给予。

“悉除”，我们要是随顺这样的果德给予、大威德的给予、名号的给予、安稳的给予、智光的给予，真会生无量的法喜、无量的善巧；从此建立这个给予，就是超越我们的觉、受、想、行、识，超越自我，就是佛的果德给予。能不能发起这样的利益？不能一时发起，逐渐也决定能发起。

【身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提】

重病逼切——有身病，有心病，有九法界的差别之病。像我们人类有生老病死、求不得、冤憎会、五蕴炽盛，八苦或者三苦之说，实际说有无量的苦，这些苦都是病。种种病苦压迫，使我们无归无救，要没有佛法，这些病没有法救的！生老的病有法救吗？有生就有老、病、死，何以为归呀？长夜黯淡，就像《三宝歌》所唱，谁启以光明啊！九界众生无依无归啊！真是无依无归啊！痛苦不堪，众苦煎逼，谁给一个安宁啊！

要依三界之法，欲得救归之缘是不可能。所以以这个病苦为缘，依无上菩提为给予，成就不可思议的法益。“一经其耳，众病悉除”——多有人在此处生疑，不知无上菩提的给予就是最终究竟的给予。若是大根性、大善巧、成就之人，一念脱落，一念就得安稳，心生欢喜，心生归命。世间一切法非我等皈依处，唯依三宝，唯依诸佛教化，唯依佛果德，是我等真正皈依处，是我等真正皈依处啊！除此之外，别无他可皈依，所以是为无救、无归、无依、无药。

什么药能治疗我们的生死？唯有无上菩提这个果德的回施！智者一闻即脱，一闻即归，一闻顿生欢喜，一闻归命。当下舍弃分别、取舍、人我、心佛众生种种差别，归命光明，归命成就，归命真实，归命法性，归命药师琉璃光如来，就是我们的本心！这个大愿的摄护就是无上菩提的摄护！我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除邪道给我们带来的伤害。所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望反复地给我们解释南无药师琉璃光如来，乃至说这个灌顶真言的真实内涵。

《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习是我们大家共同所需，也就是成就无上菩提这个大因缘所感召成熟，世间一切不同的需求差别也会在这个无上需求中得到不同的差别满足。药师琉璃光如来的名号及其真言，或者这个《药师琉璃光如来本愿功德经》文字，给我们带来的利益善巧，若用我们这个凡夫口舌尽于未来际称赞，也只赞诵极少分；诸佛如来一劫、二劫、三劫、五劫赞叹此功德，亦难尽说。

所以说十二大愿是释迦佛与我们阎浮提众生作一个方便的大家能接受的回施罢了。药师琉璃光如来在因地所发大愿是无穷无尽的，行持利益亦复如是，但因众生所需，以十二大愿作为回施。因为十二大愿可以满足我们众生现世的种种差别需求，乃至究竟无上菩提。

太虚法师把十二大愿判成四个因缘，就是苦集灭道四谛。通过这种分判大家可以明确感觉到这个法的愿力。从第一大愿到第五大愿是以灭、道二谛所建立，可以使我们以愿成就道业，出离种种差别的压迫。这个道是无上道，但也可以回施五乘所需、三乘所需。从第六、第七、第八、第十、第十二愿依苦谛来显现，第九愿是依集谛显现出来。这个回施利益来显现苦集灭道的果地，是以四谛因缘发起的回施。我们现在学习到第七愿，是以苦谛来发起。

第八大愿是转女成男愿：

【第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提】

这个大愿是一大阿僧祗劫的加持。一大阿僧祗劫的修持方能成就这样远离女身难缘的伤害，没有一大阿僧祗劫的修持很难圆成的。我们通过听闻药师琉璃光如来的名号，乃至一经其耳，这样的利益就会建立，所以称为佛果德回施。

我们这世界上种种性别的差别，主要归结为两大类，就是男女差别。这娑婆世间一切众生有情本来很苦，但就女人来说，苦难的压力更加深重，负担更多一些。听闻药师琉璃光如来这种果德名号的回施，就可以使我们在以后的因缘中不再受百恶之压迫。因为五漏之身，以声闻教来判，是很难行持佛道的，障缘极盛——不是不能成就，是障缘极多，烦恼炽盛啊！

第九大愿是魔外归正愿：

【第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提】

这个愿是依集谛建立的法益、所立的大愿。这是一种判法。“令诸有情出魔罥网”，药师琉璃光如来的名号功德、真言功德、经典功德、供养功德，可以使一切有情出魔罥网。我们在未了生死、未越三界的因缘下，都是魔罥网所摄，被生魔、死魔、老魔、烦恼魔乃至天魔、种种魔所魔难。什么叫魔呀？苦难！

“解脱一切外道缠缚”，许多人学习佛法，但是有许多杂缘使他不能进入佛法的学习。我们遇到《药师琉璃光如来本愿功德经》的胜缘，可以使我们及周围因缘得到佛法的摄护，破除诸外道的缠缚，这是不可思议的加持。我们行持一段，决定会有这样的利益。佛法是有实际利益的！若不如是，就是没有意义的教化了，这千百年来的住世也是不可能的。尤其是药师佛大愿，我们行持可以迅速感觉出来他愿望的给予，满足我们种种需求的给予。在此末法时代，外道缠缚是极其广泛的因缘。魔强法弱，叫末法时代，这是我们共业感召的现状。

“若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见。”他因为这样的法益，依正二报全体归命，依正二报全体加持。像我们醒过来时候都会看到太阳普照大地，一切众生皆在这个光明之中，没有一个遗漏。我们还在昏睡的时候是不知道的，昏睡时可能是在黑暗之中，也以为一切众生在黑暗之中。但是醒来一看，的确一切众生皆在太阳光明中被照耀，在光明之中生存或者昏睡。

我们行持药师琉璃光如来的名号及其真言、行持供养、读诵尊经，都会得到这样的利益，使我们醒来，也使我们看到的周围因缘都在光明藏中。所以依正二报全体俱圆，是为果德回施，一照普照，一利全利，一圆全圆，无有疏漏。正像无量寿经所说，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，那都是果德的回施教化，等无差别的。佛的果地愿望回施的利益是等无差别的，若凡、若圣、若疑、若信，若主、若宾，利益是同得的。

“渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。”末法时代的正见是极为重要极为重要的第一步。八正道的行持，离开正见，其他行持是不可能的，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定都不能发生。坚定地修习诸菩萨行，都能成就无上菩提，速证无上正等菩提。药师琉璃光如来的威德回施，可以迅速调整我们的知见，建立正见。诸佛如来的教化、给予利益，可以使我们省力。学习佛法要喜悦、省力，省力处就是喜悦处，就是佛法的利益处。

许多人学佛学得特别累、特别辛苦，那可能是学得有问题了。学佛不累，也不辛苦——他可以苦，但是内心充满喜悦。那个苦是形象的苦或者是别人认为的苦。真正的佛法行持，再苦也没有苦可得，他是一种轻安自在的解脱，光明智慧的利益。省力处就是佛法的利益。我们学习佛法要有一个省力处——不是放逸，也不是懈怠，我们在念诸佛果德名号时特别地省力。许多人认为念佛名号太省力了，或者说太简单了，简单就是省力吗？省力正是佛的慈悲！只吃苦，不得利益，你愿意干吗？但是人要吃苦，吃苦能得利益，人信得及；不吃苦而得利益，人信不及啊！

所以这一类教化都是比较难信，比较易行。因为给予的法就是易行的法、省力的法。像儿女从父母那个地方拿到遗产一样，他没有什么费力的，因缘如是，极为省力。儿女接到自己父母的遗产，感到很坦荡。但我们这些佛子接受佛果德的给予反而不坦荡，这是有误解，误解就有不正确的因缘了。所以你没有皈依三宝，如何正信佛教？如果真正能正信三宝，皈依佛教，佛给我们的果德，我们这些佛子都会敢于承担，敢于接受，敢于皈命，敢于随顺！

第十大愿是解脱忧苦愿：

【第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦】

现在这样的事情极为普遍，被王法所录。现在社会比较复杂，种种恶缘也比较炽盛。“绳缚鞭挞，系闭牢狱”，若是我们有这样的亲人或者这样的因缘，可以让这一类人持念药师真言或者药师琉璃光如来的名号，就会迅速走出这样的困惑。“或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼”，灾难的东西太多了，天灾人祸也可以称为灾难，我们自己身心不健康，也可以称为灾难。“身心受苦，若闻我名”，闻而生信，闻而随顺。

“以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦”，以，随顺的意思，随顺！随顺这两字看着容易，做着特难啊！我们这个时代的人个性比较强，斗争偏多，随顺、孝敬极弱。我们这个时代能孝养父母的人并不太多，因为个性。大家相互随顺也不太多。孝为至道——佛法也离不开孝顺二字，若能随顺佛回施，佛的威神加被必能成就，必然能现前，皆得解脱一切忧苦。

我们对佛这种威神力往往不能靠得上，因为自己那种分别心、疑虑心、与佛不是同一道的心，感觉佛法与自己不相干，而与自己的贪嗔痴慢疑特别亲近。所以佛愿力的加持、威神力的加持、光明力的加持反而特别遥远。这个地方亦是依苦谛发起的愿，这都是世间苦相。我们能持念此佛名、佛号，决定能转自他二种因缘。药师琉璃光如来的给予不仅是转变自己、自他，依报因缘也决定能改变，这是不可思议的事情！

第十一大愿是得妙饮食愿：

【第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味，毕竟安乐，而建立之】

给予饮食使其饱满。我们念药师琉璃光如来、念佛，念我们这个法身父母，给我们衣食，使我们无有种种匮乏，是不是能得到？往往我们不认为自己是佛子的情况下，不敢承担，不敢正信，不敢面对。

以前我在一些地方住山，这个顾虑开始也有。经常听到一些住山的出家师父说：住山没有人供养怎么办哪？因为许多山特别高，一般人没法涉足，不要说供养了。后来看到大集经中释迦佛发的一个愿，说末法时代，若有比丘于我法中行持佛法，我于毫相光中分出一分光明照着此人，使其衣食无缺。我也看到四大天王及忉利天王这些护法所发大愿，就是护持末世行持佛法乃至行持少分佛法者，使其衣食无缺。的确我自己体会到是不可思议的事情，到一些地方吃穿根本不用管，这些东西马上都具足。就是有人提供，不管怎么样提供，都有人提供，这些顾虑没有了。

以前我认识一个师父，他也经常住山，到很偏僻的山区去修持一些因缘，往往自己一动念有饥渴感觉，就有人来给他送饭，或者从那路过。很路远的因缘都会使到他得到饮食。我住山相对多一些，经常遇到这样事情，这是佛愿力的摄护，是我们本师释迦牟尼佛所发愿力的摄护。你只要信得及，饥渴这些事情不成立的，恼乱是不成立的！不信可以做一做。

药师琉璃光如来发这样的大愿亦复如是，这种摄护力的利益是直接的。许多人信自己，不信佛——这个法身父母你信不及，他怎么能给你法益？怎么能给你饮食？信得及他有报身，他有色身。药师佛有色身，释迦佛有色身，阿弥陀佛有色身——他这个报身也是色身，庄严色身。我们这是粗重色身，寿命有限量，诸佛报身是没有限量的，广大光明，普照法界，圆满摄护，饶益有情。

读过《观无量寿佛经》的人可以通过文字看到阿弥陀佛的报身。我们众生的心里信不及呀，往往一个毫毛都看不到。一个毫毛也可以把我们这个世界装进去！我们的心力、眼力都不及，智慧力更不及，他们身体太高大了！观世音菩萨顶上阿弥陀佛都是多少由旬，一由旬就是几十里。下去读一读《观无量寿佛经》，可以看到佛的色身极其高大。当来下生弥勒菩萨成佛，是五十六亿七千万年后，在鸡足山，把迦叶尊者所传的释迦佛这十三条金襕袈裟拿过来搭到身上以后，龙华三会。他那时人是八万岁，比我们现在人高大得太多了！

我们现在人才百岁或者几十岁。阎浮提众生是最有意思的众生，一直可以从八万四千岁减到人寿十岁——人的罪恶越来越炽盛时，就到减劫。我们现在就是减劫，人的寿命越来越短，罪恶越来越炽盛，大家会看得到。从上一个世纪七十年代以来，十年十年地排过来看，你就看到人类社会有多大变化、人心有多大变化！过去的罪恶，或者大家根本不能面对的事情现在都公开了，已经不成罪恶不罪恶了。再过一段时间，很多罪恶都公开做了。这个减劫，人的寿命越来越短，灾难越来越频繁，一直到人寿十岁，人将亡尽，人高一尺或者一肘，马不如狗——马没有狗高，现在的狗多高大？那时高个子人，国王、大将军之类魁梧人，也就是一肘高，就是我们胳膊伸开这么高。

现在许多人爱吃水果，在一些没有开发的地区水果还有味道；开发的地区，水果用化肥或者什么东西来染色、催熟，没有味道了。百味减退，罪恶炽盛，人寿减少，这叫减劫。百年减一岁，百年减一岁，百年减一岁……这么逐步在减。

我们要信得及，能迅速舍离这个世界，往生西方极乐世界。这个幻化世界越来越罪恶，离法越来越遥远，罪恶越来越炽盛，这是决定的。净土法门在这么个时代，这么普及的施教，这是对机的。这是大机，适合我们这个娑婆世界每一个众生。早出娑婆，早生极乐，早得安稳，早成佛道。

有人说无量寿经中讲得分明，在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年。那我们不出娑婆，在此娑婆世界修持行不行？此娑婆世界若依渐教修持，多是退失。依顿教就简单了，顿教也是果德回施，这一生决定能了生死，他没有退转因缘。因为是果德回施，他没有退转的事情，因为是佛力，非我们个人修持力。像我们坐上飞机，根本不用自己操心，到目的地是司机的事情，我们只是安坐就对了。所以这个果地回施、果地教化，只是随顺、相应就对了，知恩报恩就对了，把佛的果德回施饶益给有缘就对了，把这个好消息相互传递就对了。

利根之人闻法即成，闻法即证，闻法生死根就断。现在我们为什么闻不能断？就是疑惑心特别重。所以大家一定要深信自己是佛子，因为你有佛性。怎么是佛子？佛这个大愿必能使我们得到饱满，得到满足，乃至种种法味。

我们在没讲之前，大家有一段时间在念：“唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三没揭谛莎诃”（师有节奏地慢速唱念）。下去在自己念的时候，可以不用那个方法念，用“唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三没揭谛莎诃”这样速度念，一个人比较方便。唱念是适合大众节拍，是为了统理大众、协调大众方便的方法。一个人时候可以用快速的比较方便的方法，随着自己因缘来念诵，是特别喜悦的事情。这个加持力特别直接！特别痛快！特别利！许多难缘一瞬间念诵都可以超越，可以走出来！许多妄想的压迫、烦恼的压迫、病苦的压迫可以迅速走出来。

这次来到东北，从我个人身上体验来说特别强烈，业障现前了，犯病了。我们这个色身都是有病的，种种病苦。在给大家一起学习的时候，这个病苦就迅速减退；为了证实药师琉璃光如来的功德也给予我们，我没有用药，就以身示法，的确有不可思议的效果。我们信得及这个法益，效果就特别地迅速！如果我们自己有病，或者别人有病，或者有难缘，都可以念这个“三没揭谛莎诃”。信得越及，效果越快，一念真信，一念即成。

第十二大愿是得妙衣服愿：

【第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼，若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足】

“愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服”，现在在我们这个时代这种事情可能少一些。虽然少，但在某种特殊因缘下，遇着寒冷怎么办？遇着没有衣服怎么办？可以持诵药师真言，他可以使我们身心发暖，这是真实的，我们下去自己可以体验。你真正地念诵这个真言，身体特别地暖；或者需要清凉，身体也得以清凉。他有这样的利益与善巧。

“蚊虻寒热，昼夜逼恼”，蚊虫使我们特别烦燥，没有法入睡，没有法休息，念药师真言可以使这个事情转化，使这个净化掉。不仅蚊虫虻虫，其他小虫子也可以净化。我们这个地方天气慢慢冷起来了，东北冷起来快，可现在天特别热，这都给我们带来了逼恼；天一黑下来，大家需要休息，早上不想起，晚上又不想睡，这都会逼恼我们。“若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具”，上妙衣服可以使我们称心如意，适合我们身体，避开寒热的伤害或者逼恼，即得一切宝庄严具。有些人喜欢戒指、项链、璎珞等宝庄严具，通过念药师真言可以得到满足。后面经典都会讲这个，有愿望具足的法益，求财富得财富，求富饶得富饶！

“华鬘涂香”，印度人特别喜欢华鬘。巴基斯坦、尼泊尔那一带的人也特别喜欢这样，把鲜花用绳子串起来，来一个人，就把这个花鬘戴到对方脖子上，献一个花鬘。到西藏变成献哈达，那是花鬘的一个变种。大家拿个白布、黄布、绸缎之类，挂到对方脖子上，献给对方，像花鬘一样。我们汉人没有这个习惯，拿一束鲜花还是跟西方人学的。华鬘涂香也是印度人的一种风俗习惯，我们现在人涂胭脂之类，在印度他用香粉、末香、涂香等等来沐浴自己，就是洗澡时在身上涂抹，用檀香等打成很碎的面子来沐浴。

“鼓乐众伎”，就是娱乐的因缘到满足，“随心所玩，皆令满足”。第十二大愿是一种娱乐性的，使我们远离烦恼、远离逼迫的给予，这是顺应俗谛的给予。其他佛很少有这样的愿，这个愿力针对性特强。

【曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿】

微妙者，不假方便，得其利益，得其所需，不假其他因缘。有人念南无阿弥陀佛走遍中国四大名山。这是济南的一个事情，一个十几岁的孩子正在上学，后来念阿弥陀佛，就带了五十元钱，把四大名山游过来了。他一直专注于名号，什么也不管，吃的时间有人给他吃的，坐车时有人给他提供方便，总是无碍的。不是神也不是乞，就是佛力的加持。这大概是九三或九四年的事情。大家若是能信，诸佛的妙愿行持、诸佛名号就能满足自己的种种所需。

甲四、果德圆满

【复次曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽】

这十二大愿是举了一个方面罢了。就是对我们阎浮提众生，也可以说对我们人类针对性的利益给予、针对性的十二大愿。要是把种种愿都说出来，一劫、一劫余都不能说尽啊！

【然彼佛土，一向清净】

他不像我们这个娑婆世界，时净时浊。到减劫，我们这个世界越来越混浊，罪恶也越来越多。上一个世纪七十年代和我们这个时代差别就太大啦！七十年代我们才十来岁。那时候池塘里的水、河流的水都还很清；现在到内地走一走、看一看，许多水都是黑色的，味道十分难闻，被垃圾填没。这个社会整个都处在一种混浊的状态中，越来越不清净，污染越来越厉害；人类生活在一种自我破坏的环境中，这个破坏越来越严重。工业越发达，大家的享受意识越强；生产能力越强，垃圾积累就越多，污染也就越来越厉害。

【无有女人】

药师琉璃光如来国土是没有女人的，也是莲华化生。我们这个有对的世界，都是父母所生。

【亦无恶趣】

因为有对的因缘，就有爱憎、就有取舍，有男女就有取舍，就有爱憎，就会产生无量的争斗，无量的罪业就由此产生。恶趣者就是因为贪嗔痴产生的地狱、饿鬼、畜生这些恶道。

【及苦音声】

恶趣无，苦音声亦无。我们这个世界经常听闻到不好的消息。什么不好的消息？就是有病、有灾难、受到伤害、有困难——心里有困难，身体有困惑。我们这个世界多是苦音声。我们念佛、念圣号、念真言，都是快乐的、喜悦的、光明的音声，东方琉璃世界也是一个没有苦音声的地方。

【琉璃为地】

我们回视回视，看看我们这个世界。大家在自己房间里进行种种装修，或是大理石、铺地毯、木地板装修，但是外面都是灰尘，都在被污染——外面越来越脏，房间里越来越干净，就是自己那种占有力得到极度满足，外面极度地毁灭，这就是这个时代的形象。我们走到任何地方，到处都是垃圾，但家里、房间里越来越干净。这是极大反差，就是一种自我心理的满足，至于外面一切根本不愿管。

在我们童年，大家在一个院子里住，家居宿舍大家都相互扫一扫，相互帮助，大院子打扫得特别干净。现在在公寓里住，相互的这种因缘没有了。有一次到一个地方，一个居士跟我说别人骂他，说他神经病。我说为什么？他说他把这个楼层扫了一扫，从一楼扫到七楼，五个人骂他神经病。为什么会有这样因缘？我们这个娑婆世界的确越来越不净，人心不净。在上个世纪六十年代、七十年代，包括八十年代，大家做好事，还不会被人骂。现在做好事往往被人诬陷，认为你别有用心，这真是一个混浊的世界。

【金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成】

金绳界道，极乐世界区域的这种区分是依金绳，他是一种说法罢了。我们知道高速公路有个拦杆或者铁丝网的间隔，极乐世界这个间隔是金绳、银绳为界道。城市宫殿楼阁都是以七宝建立起来的。我们这个大殿还是比较好的房子，是以土石、砖瓦、水泥、钢筋建立的，不是以七宝建立的。如果这个地方有七宝，可能早被人扒掉了。地下很深很深的矿产，大家都会把它炸掉，掏出来，何况七宝房子？极乐世界种种宫殿楼阁都是七宝建成的。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚，如是之类。

【亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别】

大家对西方极乐世界比较熟悉，佛在经典上介绍比较多的是西方极乐世界，所以说亦如西方极乐世界。无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经对西方净土依正二报庄严都有很详细的描述。我们欲知东方琉璃世界，可以看看西方极乐世界的庄严，亦复如是，没有差别。

【於其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首】

极乐世界有西方三圣。我们背后这个形相就是西方三圣，中间是阿弥陀佛，两边是观音、势至二位侍者，称为西方三圣。《大方广佛华严经》所描写华严世界，有华严三圣，分别是文殊、普贤、释迦牟尼佛。东方琉璃世界亦有三圣：日光遍照、月光遍照及药师琉璃光如来。十方三世一切诸佛世界都有这样教化，都是这样的二菩萨。上首，我们说前排，或者离佛最近的地方，就是说佛的侍者吧！

【次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏】

能把药师琉璃光如来的圆满果德清净地平等地回施给我们大家，饶益一切有情。所以我们能称念、忆念日光遍照与月光遍照二菩萨功德，亦会得到如同药师琉璃光如来这个名号的同等利益。虽是菩萨，利益绝无差别。这样的利益是等无差别的！正像我们念大势至菩萨，就会得到光明智光的摄护；念大悲观世音菩萨，就会得到诸佛大悲的摄护，同样会得到圆满利益。

【是故曼殊室利，诸有信心善男子善女人等，应当愿生彼佛世界】

这是释迦佛在说药师经，为当下提出来的引导因缘。我们现在专一引导大家归向于西方极乐世界。因为东方琉璃世界亦如西方极乐世界等无差别，不如专一地归向于西方极乐世界，无动无转，不产生惑乱，这样使大家有所归向。要不然大家会产生疑惑，一会东方，一会西方，就会颠倒，产生疑惑。所以说不提倡往生东方净土世界，因为末法时代人，分别心、取舍心、有对心特别强，所以干脆直接疏导大家求生西方极乐世界。统一口径，统一方向，统一修持，统一取向。

我们这个时代趋向减劫，种种罪恶因缘逐渐成熟。可是诸佛如来施教也授记我们末法时代依佛力加持的法门，依愿力果德回施的法门，可以使我们末世博地凡夫、罪恶众生能仗借佛大愿摄护，往生清净国土，得以了生脱死。

要靠自己的行持或者渐法的行持，在这个短暂人生中，在这个五浊恶世、进一退万之地，想成就菩提是极难极难的！无量寿经中鼓励我们大家于此娑婆世界修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。因为我们这个娑婆世界罪恶炽盛，大家能向往善法，利益特别地殊胜，不可思议！所以在此娑婆世界行持善法最为尊贵，最为稀有，最为难得，最为不可思议！

在这个娑婆世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，若没有无量诸佛的大愿摄护，是没有办法在此娑婆世界成佛的！我们仗借阿弥陀佛药师琉璃光如来这个加持，心有所归，再来此娑婆世界行持善法，那一定能得到不可思议的提携，现世迅速成就不可思议的善法，舍报回归于清净佛国土。这是这个时代的整体引导，也就是大集经的引导。末法时代，行持其他法门很难成就，若依持念佛的名号往生净土，反而是很容易的事情。所以是万人修万人去，应当愿生彼佛世界。

十方诸佛清净国土，本来是无方无向的，不出我们大家现前一念：一念心地清净，就是广大清净刹土；一念贪、嗔、痴、慢、疑，就是混浊的五浊恶世。因为大家对现前一念的把持运用不能全体承担，不能正确运用，作渐教回施，顺应当来，当下不用，当来必用。但当来往生也不离开我们当下现前一念决定。

净土法门在我们东北，或者在我们中国，或者说在我们汉传佛教之中，流传是最为广泛、最亲切的。通过药师经的学习，净土法门会越来越真切地信任，使我们更易接受，迅速得到这种安稳利益的回施。

乙、闻名利益

乙一、灭贪吝罪得能施益

【尔时世尊复告曼殊室利童子言】

随顺佛教者就是智慧第一的菩萨，就是勇猛的有情。曼殊室利童子心无挂碍、心无所染。“童子”二字我们看着不生疏，实际特别生疏。现在人特别喜欢成熟老练，不如童子的天真无瑕。所以佛教对一些大善的称呼都是童子，是极意赞叹的一个名字、引导。

【曼殊室利，有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施，及施果报】

唯怀贪吝，贪得无厌，于所得之财、所得之物、所行之法——在家人是财，出家人是法。布施有三种，法布施是第一布施，还有财布施、无畏布施。许多人这一生受大富的果报，许多人这一生受贫穷的果报，许多人这一生受安稳享受的果报，这些差别都是宿世的布施或者贪吝的果报因缘成熟。“布施及施果报”，布施会大富，贪吝落饿鬼之途。

【愚痴无智，阙于信根】

人贪心炽盛，就多生愚痴作业。许多过失乃至不惜身命，多由愚痴产生。五根五力中的信根[2]，没有信根的人过去叫残疾，叫断灭善根，就是顽固不化之义。

【多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜。设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子奴婢作使，及来乞者】

过去有人土地很多，但是自己的饮食都舍不得用，叫土财主。自己积攒一些财产买一些土地，但是过得特别艰辛。现在人也在拼命做这些事情，这样的事情还比较多。

【彼诸有情从此命终，生饿鬼界或旁生趣】

这直接给我们作判别了。这一类众生就是饿鬼界或者旁生趣。

【由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故】

这真是大威德的给予，不可思议善根的给予！因为这种贪心的吝惜，堕入饿鬼或者旁生之趣，过去曾暂得闻药师琉璃光如来名号——曾听闻过。我们大家在这个地方，每一天都会听闻或者念诵药师琉璃光如来名号。

【今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中，得宿命念】

所以药师琉璃光如来名号有大功德利益，有大善巧方便。有这样的恶业与堕落因缘，利益也会迅速现前。“暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中，得宿命念。”这个地方昭显药师琉璃光如来的名号威神功德，就是果德的给予，这是直接的提携。若没有这种因缘，三途果报无量无边，或者说饿鬼界、旁生趣的果报是无量无边的。我们曾经闻过药师琉璃光如来名号，就会得到这样不可思议的利益。

我们要有报恩心、有饶益有情之心，怎么能不持念药师琉璃光如来的名号？我们念南无阿弥陀佛名号，利益亦复如是，也会得到这样回施。所以持念药师琉璃光如来的名号，有不可思议的自利与饶益有情的利益。他特别方便，非自己修持所能产生的大功用，就是自利、利他。所以这第三类修持是诸佛名号功德，是一类的大修持因缘，也是果德随顺、果德修持的因缘。

昨天我们把佛法的三种修持因缘作了提醒，持诵名号的利益最为亲切、最为直接、最为猛厉！虽然因为这样的过失而生恶趣，忆念称闻过这样名号的因缘，会迅速出离恶趣之苦。“还生人中，得宿命念。”我们现在有宿命念的人很少，可能十万人中、百万人中、千万人中有一二个就了不起了。有宿命念的人有特别多方便——他不是宿命智，宿命念可以知道自己过去、忆念自己过去生的作业，可以把宿世作业所行拿到现世来用，会产生许多不用学习的善巧。就是这一生没有学习，也会产生许多善巧方便。我们大家若是堕入三途，因为闻到药师琉璃光如来名号这样的因缘，就会迅速出离三途，得生人中，得宿命念。

我前一段看了一个资料，是五台山一个出家师父通过一段念佛或者念真言，回忆起他十几世的生死轮回宿命，就写了一个文字作为提携，让大家深明因果，正信因果。那就是宿命念，通过念佛引发。现在人念佛得到宿命念的人是有的，居士也有。许多人念往生咒得到宿命念。这没有什么可追求的，很平淡、很简单地会感觉出来。但能引发出宿命智的人就少了，宿命念还是有的。因为这种果德回施会打脱我们一切差别，把三世的因缘——这种遮盖——全部空断，就会感召出来，感召出来这种宿命念，回忆起宿世的作业差别。

不是太复杂，只是行持比较猛烈，或者行持得比较长久一些。有人是天生的，可以回忆起来自己的宿命，那都是药师琉璃光如来的加持，这种威神力给予的成就。所以我们现在念药师佛是不可思议的事情，钱财地位都代替不了他！你个人的修持也代替不了这样的因缘。

【畏恶趣苦】

现在人对恶趣怖畏知道的很少，所以不怕因果。有人怕因果，对自己的行为会极端负责任。因为因果报应如影随形，是铁的因果，不会散坏。释迦牟尼佛以应化身，现比丘相，他也有三业因缘，显现头疼、腹泻。佛已证得无上菩提，为什么还要有这样因缘？是告诉我们因果是丝毫不爽的。

【不乐欲乐】

现在人贪图欲乐的因缘太重太重！贪图享受，不丧失一切机会贪图享受，每一个享受因缘都不会丢失，果报是很惨的！因为贪图享受，这个贪，未来往往是苦报。贪下面就有嗔、痴、慢、疑感召出来。贪是一切罪业是根本，贪不满足就嗔，一满足就生慢，不满足就生疑、就成痴。贪嗔痴慢疑的恶业以贪为根本。

【好行惠施，赞叹施者】

惠施，是欲乐的回施、财产的回施、法的回施、无畏的回施乃至空间回施。多行布施，不光自己回施，还要赞叹、激励大家回施。我们知道六种波罗蜜的回施，六度万行的六度就有这个。布施可以使我们超越自我，放下自己的贪吝，也就是贪根、生死根。没有贪，爱憎就不生，就无有生死。人本无我，爱憎何有？人要有智慧，不会有贪心的，有贪心是无智之人。佛教的回施主要回施给我们智慧。

净土法门与药师法门回施我们，都是从知见与智慧上给予，直接发起。我们说净土法门同生极乐国，同得饶益，光明遍照，无一遗漏，若凡若圣，同时修行。这个大菩提心，同得阿耨多罗三藐三菩提就是无取无舍，无修无证就是智慧相。就是智慧给予，也是解脱知见的给予。他直接从果德上、解脱知见上给予我们智慧。这个智慧就是不取舍，就是大圆满，是大安稳利益的给予。回施不离我们自心的真实，不离我们本心的法藏，是回施与显照出来罢了。

【一切所有悉无贪惜】

现在一般人布施，自己喜欢的东西不布施，自己不喜欢、多余的东西可以布施掉。真能把自己喜爱的东西行布施，那是不可以思议的人啊！过去人修十大愿王，在行持上，在修供养之时，都把自己最好的、最喜欢、最心爱的东西供养到佛前，或者供养自己希望供养的因缘上去。就是打脱我们的贪吝之心、堕落之因、堕落之缘。所以六度中，布施是第一方面。

那些出家人要是不接受钱财，他可以布施法、布施物，有钱财的也要布施钱财。在汉地，现在出家众有两种因缘：一种是行持不捉银钱戒，另一种像一般人一样具有钱财。具足钱财的人都要布施。

悉无贪惜，就是没有如割身肉的后悔感觉。许多人布施时有贪心，布施后就生懊恼，后悔怎么把这个东西给别人了？有碍心理是难以行布施的。

【渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物】

所以我们学佛之人要“南无”，尤其是果地教化，希望我们“南无”，就是归命，放下自己的一切，乃至放下头目手足血肉身分，来随顺佛教。住山的出家师父必须过这一关！就是要舍弃自己的身，先舍身，后舍命。命尚可舍，何况其他？住山或者住茅棚，都有一个要求，就是对自己的生命无所顾虑，能舍弃它才可以去住。要不然多生恐动、多生惧怕、多出难缘。能舍弃自己的血肉身分，世上还有什么不可舍？要能舍弃一切，这个人还有什么挂碍？那是不是个解脱的人呢？是不是智慧的人呢？

无挂碍、能舍弃一切的人，过去叫弃欲出家——弃欲叫出家。剃头换衣也是一种出家的形式，叫走出世间的家。弃欲——弃除对世间的一切贪求，包括对自己身命的贪求，这样叫弃欲。如是弃欲，可以得到无上法益、无量善巧、无量解脱。

乙二、灭五种恶受如来法

【复次曼殊室利，若诸有情虽于如来受诸学处，而破尸罗】

这是药师经最根本的教化，是我们这个时代学习这个经典最重要的一点！我们的障缘多在这个地方产生，这个时代人基本上没有戒的摄护了。

“若诸有情，虽于如来受诸学处。”三皈依以上的五戒、八戒、十戒乃至出家人那个具戒都是学处。阿罗汉称为无学，前三果称为有学，凡夫地众生是学处。像我们有的人是学式叉摩尼法，有的学八关斋戒，有的学菩萨戒；出家的受十戒、受具戒的人都很普遍，所以叫受诸学处七众弟子。有七种必须持戒，这个差别很大。“而破尸罗”，受了戒以后坏戒或者不随顺戒法、教法，这是一类。

【有虽不破尸罗，而破轨则】

像我们在这个地方学习的大众基本上有个不成文的公约，就是轨则。一个寺院有其轨则，每个丛林都有轨则，一个学校有其轨则，一个社会、一个团体都有自己的轨则。轨则涵纳的内容特别大。我们坏丛林的规矩也是破轨则。

【有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见】

有的人持戒守规矩，但是邪见炽盛，这在这个时代更是可怕的事情，他的贻害更为深刻，伤害力量更为巨大！因为他持戒守规矩，许多人敬仰，但是没有正见，自以为是，自是非他。这一类人多生诽谤心、排斥心，以为自己是正知正见，以为别人都是邪知邪见、邪魔外道，这样的人多是邪见人。

有的人不学戒或者说散漫，还有点惭愧心，不会诽谤他人。有的人稍行一些相似的佛法或者相似的守戒，就自以为有所得，以为自己正确，去诽谤别人。有的人认为自己修持的法门是正确的、自己的知见是对的，就去诽谤别人或者其他法门，这都是破灭正见。这又是一类，这一类在我们这个时代很广泛。

这一类比较有修行的人，他不破尸罗，严格守戒，又不破轨则，守大家的规矩，遵守要求，但是邪见炽盛。这样的人特别苦，心灵深处极为苦，多生嗔谤，与人斗争，比高比低，说人是非，所以毁灭正见。我们知道诸佛教诲，使我们得清净见、无对见、光明见、饶益有情之见，是无有一法可得的见，乃至一切法无作无起的见，因缘和合的见。

一切法都是一法，法如筏喻，但度脱有情，消除众生的颠倒疑惑，而不是判别对错、判别是非，恼乱有情，使人产生惑乱；不是是非之见、善恶之见、世间之见。我们不能以世间心来判断佛教与运用佛教，那样会把佛法堕入世间，称为邪见、不正见。这三类在这个时代特别普遍。

【有虽不毁正见，而弃多闻】

这又是一类。现在很多人就是这样教化，直接叫人弃多闻，使许多人心中一团漆黑，宁生烦恼不愿意看经书，宁生烦恼不愿意亲近善知识，宁生烦恼不愿意念其他佛号、不愿意用其他善巧方便来疏通自己的障碍之心。弃多闻就心中壅塞，多生障碍。

【于佛所说契经深义不能解了】

“契经”，对机之教。许多人专修也好，认为自己有缘也好，多是自己虚妄发起，不是契经教。契经，就是对机之教，使我们能得到了生脱死的善巧法义。这又是一类众生。要真正行持一个法，不生烦恼，无所挂碍，那是了不起的人。像我们现在专念这句南无阿弥陀佛，无牵无挂，那真是大智慧，大智慧的人才能做得到啊！真是歇心的人、光明的人、无畏的人才能做得到。

许多人嘴上说做得到，排斥他人去看其他经典、学习其他法门，壅塞自己，诽谤佛法——依法灭法，伤害大着呢！药师经上这一类判别都是三途作业。我们要没有这个经典，许多知见根本不知道是对是错。

药师经是专对我们现世发起的回施，尤其对我们学佛的七众弟子是最明显的利益摄护。就是给你一个标准：什么叫正见，什么叫堕地狱业，什么叫善法成就。他特别分明地告诉给你，区分出来。前面有个破尸罗，尸罗不破就破轨则，轨则不破就破正见，正见不坏就弃多闻——弃多闻，阻碍别人，使别人心中暗淡，不能于法通达，多生疑惑。

【有虽多闻而增上慢】

这是五大类众生。我们看看自己是不是站在这五类中？站在这五类中，佛法利益都不能现前。“有虽多闻，而增上慢”，增上慢者，自以为是，未得谓得，未证言证。

【由增上慢复蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党】

啥叫正法？诸佛说法的确无一法可说，但为饶益有情，作种种善巧回施，消除众生的见思二惑，使众生归入光明不动，真实智慧，得见佛性，成就法义。正如心经所说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。”因为无智亦无得，不增不减，不垢不净，那是我们的真心，也是诸佛说法的真实利益所在、真实所在。

现在人认为有一个对的东西、有一个高的东西、有一个错的东西、有一个非的东西、有一个实法可得……这样人多是这一类增上慢者，自是非他，这是极为普遍的事情。他说某某法师这么说是正确的，你那么说是错误的——就是以一法谤一法，以一法灭众法。无一法可得，却建立一个虚妄的法，自是非他，毁灭自己的清净心，惑乱众生，使众生在高低、大小、善恶、是非中迷惑徘徊，不能出离生死苦海。你又多闻，又能作种种持戒，精进种种法益，你都能做，但一个增上慢就毁灭了许多人的清净，使许多人堕入险坑，所以叫为魔伴党。

末法时代，特别重要的是要依法不依人，依了义不依不了义！末法时代，要念佛，莫念某一人，莫念某一法师，要念佛啊！要不然，念别人时候不过是标榜自我罢了。许多人标榜某一法师，实际是标榜自己、标榜某一法门，是为了建立自己的高大，不过是个增上慢心罢了。未得谓得，未证言证，自以为是。如楞严经所说多堕魔罥网，不光坏自己的清净法益，也使无量有情受到无量伤害[3]。

所以佛在许多经典上告诉我们末法时代的四依。末法时代学法一定要四依：依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。要不然我们没有眼目。现在人学佛很容易走到这个弯路上，认为自己是某大法师的什么因缘、某法的因缘，自是非他。这是佛给我们的一个判别方法。

药师经就是治我们现在的病，消除我们的现障、消除我们种种过失的善巧。所以大家在这个地方要深思熟虑，决定不要轻易相信自己。释迦佛告诉我们“汝意不可信”，汝意不可信哪！未证得阿罗汉果，汝意不可信啊！念佛是可行，念佛是功德，行十大愿王的行持，忆佛的深恩，发菩提心，知道一切众生都能往生极乐世界，都能成佛，一切众生的本质是佛，一切众生的本质是决定都能往生，信得及人人得往生。这是正知正见。蕅益大师在他的《弥陀要解》中这样说：相信自己能往生，相信一切众生能往生，这就是菩提心。

我们相信一切众生决定往生，这就是决定菩提心。这个菩提心发起就会远离一切魔难。为什么？行持一切善法就会远离一切魔难；若丧失菩提心，一切善法亦是魔业，这是佛在《大方广佛华严经》上告诫我们的[4]。我们这个时代唯一一条出路就是念佛！依佛的果德，随顺佛的果德，才能成就出离生死苦海的正因。若不如是，没有依靠，没有其他路子！不是这一条路，基本上很难建立法益。我们不相信可以对比，依了义教来看这个世间，依法益来认证这个世间。所以大家要依了义，不依不了义，要依法莫依人，任何人都不可依；依法，依一个诸佛所赞叹之法。

所以我们说净土法门没有任何人的影响，是念佛的法门，念诸佛果德的法门，非念自己或念某一法师、某一菩萨的因缘，但念诸佛究竟果德。无量寿经反复告诫我们，要发无上菩提心，一向专念，就是决定之念。药师经通过一些善巧从另一个方面消除我们心灵的障碍，或者现在的许多障碍，使我们更清楚地认识到菩提心，或者说专念的功德与利益，就是佛果德回施的利益。我们学佛人面对的最大问题就是生死问题，一定要把这个问题彻底地清晰地处理干净，不能有丝毫混沌与不明了处，有一点不明了处也不要放过！

我们一定要尊重自己的法缘，尊重自己这一个难得的人身，或者难得的学法因缘。这样我们方对得起这个难得的人身，对得起这个果地教化的回施，在我们这个短暂人生中迅速归入一乘佛道，出离九界之差别，直归于一真，成就无上菩提。

嫌谤正法、增上慢的伤害在我们这个时代极为炽盛，许许多多学佛的人相互排斥、伤害抵毁。那真是佛法的手足相残，特别不忍心看到这样子。所以我们现在学法，绝不以自己有缘之法去诽谤自己无缘之法，伤害我们的清净法眼。否则往生极乐世界决定没有因缘，这是善导大师在著作中反复告诫我们的。善导大师是阿弥陀佛应化我们娑婆世界的再来之人，他的话是可信的。

现在一些人的引导我们可以放一放。依经教是最简单的，随顺佛教是最真实的。我们不妨提四依：依了义不依不了义，依法不依人，依智不依识，依义不依语。这个四依要反复地在我们脑海里思维，得一个正知正见，开我们的清净眼目，随顺无上的佛教，也就是果地教化，净土法门的摄护，或者药师琉璃光如来名号功德回施。诸佛名号功德的回施使我们现在即得安稳，舍报决定得以往生。我们要往生的极乐世界决定是我们的家，不光是东方药师琉璃光如来派八大菩萨护送我们往生极乐世界，十方诸佛亦是异口同赞，希望我们同生极乐国，迅速地完成往生大利，现世得安心，舍报得究竟圆满。

学习是大家对法的一种向往。若是我们每一个在会者、参与者能发起对自己这种学习机缘认真的高度的责任感，或者尊重心，会很快引发我们可能预料不到的利益。因为这是佛所给予的。佛所给予，非一般世间法乃至一般出世间法所能推测的。药师法门是果德回施之教，不能依我们常规心理觉受来验证，后期效果是出乎人预料的。

（再示五类因缘）

“若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。”

破尸罗者，在我们这个时代是最普遍的一类杂缘。尸罗本来是给我们带来清凉、安稳、解脱、宁静乃至寂灭的利益，因为大家贪、嗔、痴、慢、疑的长期熏习，对清净、安静、解脱、戒律的加被与受持往往不能欢喜承担。许多有情认为戒律是一种缠缚，实不知戒律是最真诚的自爱与给予。戒律又可称为解脱之匙，我们七众弟子各有学处，也就是七种保解脱的戒律，保我们发起种种不可思议的法益，这种保证是佛给予的！

到我们这个时代，因为大家的欲望、自我思想意识的强化，往往远离了戒律的保护。像一个人不顾高速公路的铁丝网、提示语及栏杆阻拦，跳入高速公路上，往往被汽车撞伤或者出人命、出交通事故。这种非常的交通事故就来自于不守规则、不守公共秩序。一个国家有国家的法律。学佛的人要没有一个规范的教化，就不会有规范的利益，往往会跑出佛法外行种种过失之法。所以戒律可以给我们带来决定的安稳、清净乃至寂灭、解脱的智慧。

之所以步入末法，就因为大家丧失了戒这个根本，佛法是以戒为师啊！佛灭度之时反复对弟子宣化：汝等比丘当以波罗提木叉为师，如我住世无异此也[5]！我们看看现在，自己审视自己，莫看别人，看别人也是在审视自己——看看自己是不是对戒律真正有向往？那是我等大师啊！与释迦佛住世无异，在实施、保护、教化、利益我们。要是我们对戒律这种向往没有像对释加牟尼佛这样的恭敬，利益是很难发生的。

我们现在看到释迦牟尼佛的像，或者诸佛菩萨的像，就会顶礼膜拜。这个顶礼、膜拜不过是一种形式，是引发我们崇高向往的形式。有的人是一种迷信，有的人是一种盲从，有的人是一种增信。增信者，拜佛要成佛；拜佛不是迷信，拜佛是发起增信、欢喜的表达形式。但是许多人是以求神求鬼的心理状态来求佛保佑、求菩萨保佑，把佛菩萨当成鬼神来看待，真是冤枉了学习佛法的正因，所以多生邪见、不生正见。

佛菩萨的确能给我们带来加持与利益，也能保护我们。你要得到利益就要受戒，遵守他的交待，按他的给予你才能得到随顺与法益。我们知道遵守交通规则的人不会出车祸，这是决定的；遵守法律的人不会被人抓入监狱，受种种鞭打乃至杀戮。冤案有没有呢？整体来说，人不犯过失不会受惩罚，这是因果循环之说。

所以我们顶戴佛、归依佛法，是为了成佛这个最高尚目的，也是为了认识自己本来是佛这个最根本的利益。现在我们把佛、菩萨、贤圣当作鬼神、上帝一样来顶礼膜拜，往往使我们迷失本心，就是丧失出世间的正因。

“有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见。”

有人虽然不破尸罗、轨则，但毁正见。世间的正见就是仁义道德、人伦道德之说。我们中国有仁、义、礼、智、信的说法，有克已复礼的说法。世间的人伦道德就是世间的正风；没有世间的伦理道德，这个社会就一片混乱，社会就没办法管理，人就没有安全保障。大家的法律概念、人伦道德概念越来越弱，许多人就会受到伤害，许多家庭就会受到伤害，社会大体就会受到伤害。没有世间人伦道德的保证，人心总是不安定，自己总没有安全保证。所以世间的正见要遵循人伦与社会公共道德，社会就好管理，大家生活就平和安稳，就会远离许多杂乱、不可理解或者不可摄护、不可阻止的伤害。因为有道德的遵循、人格的遵循或者公共秩序的遵循，大家就会受到种种世间法的保护。这是世间的正见。

现在世间正见已经很衰落了。许多人为了满足自己的私欲，不惜伤害一切有缘。所谓大鱼吃小鱼，恃强凌弱。这样的伤害会使社会产生很大的混乱。有人为了满足自己的邪见，为了满足自己的私欲，不惜破坏别人的家庭、破坏别人的企业，相互吞并，相互冲击，乃至出现对整个社会的骚扰，造成对世间有情的伤害。

若是我们知道世间的正见，再来学习出世间的正见，就特别容易。出世间的正见就是佛法的正见。佛法正见告诉我们人人本来是佛！我们之所以拜佛、学佛，根本目的是成佛，就是无上菩提心，也是饶益一切有情之心。在净土法门来说，就是人人决定能往生极乐世界，自己这一生决定往生极乐世界，一切蜎飞蠕动悉能成就无上利益，这就叫大菩提心。如是发心就会得大安稳，不光自己安稳，一切众生都会安稳。

佛法的正知正见表达形式有许多，但以了生死为根本，以有无上菩提可证、有无量善法可做为实行。所以说要行六度万行来饶益有情，上求佛道，下化众生。这就是菩提心、菩萨行，这样的发心叫正知心、正见心。

“有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了。”

有一类虽有正见，但弃多闻。他认为我要出离生死、我要一门深入，碰到一些因缘上就会依法灭法。正修行一门深入是不思议的，他没有时间涉猎其他法门，所以叫专修。现在我们学习净土法门的人有许许多多，认为自己专修的也有许许多多，但是往往有个误解，排斥其他法门，或者毁灭、诽谤其他法义——这个地方不叫专修。专修之人，无暇去顾及别人的法门，这叫专修。一心向一个法益，一心专行、专修，这样就没有时间去照顾别的因缘。这样的人是专修者，就是一心归命者。他一条路走到底，不会说别的路好坏。为什么？因为他没有时间说，没有时间去嫌谤这个事情。所以远离诸缠缚、斗争的伤害，直归本家本国，直接得到佛法利益。

因为多闻，可以使我们生闻慧；有闻慧发生，产生思慧；由思慧产生修慧——闻、思、修并举就是发生慧命的全体。他从三个方面来显现我们生命就是佛法的生命、法身的生命。我们现在这个色身生命是法身生命的一种表现形式，叫色身命。我们依这个色身来闻、思、修，发生闻、思、修三慧。依慧命来延续自己的色身，依色身来延续闻、思、修的慧命，这样可以修证佛法。

所以佛教讲三种般若。多闻主要依文字般若发生，通过文字般若，成为实相般若，证得本心，就是一切诸佛所证果德，一切众生本证佛果。大家不知，所以说诸如来无量兆载永劫修持，发起利益的光明回施，使我们能照见自己本来面貌，照见我们自己的本心，成就无上道业。

“有虽多闻，而增上慢。”

增上慢，又是一类众生。我们为什么要重复这一段文字？主要希望大家重视这一段文字。因为药师经的重点在这一段，为了消除我们这五种大的障碍，所以说了这种果教回施。药师经最主要是为了消除我们现前的障碍，就是学习佛法的障碍，乃至世间的障碍，所谓消灾延寿，乃至引导我们往生种种净土，归于无上菩提。

归于无上菩提是根本教化。往生净土、消除现障是他的主体教化。所以后面说种种法，给我们提供种种善巧方便，主要是消除我们的现前障碍。我们一般念药师佛，念的是“消灾延寿药师佛”——他的确给我们带来消灾延寿这样的现实利益。所以这一类多闻有情要远离增上慢。增上慢心往往是居高临下，不可一世，就是认为自己是正确的，别人都要服从自己；若不服从，就会伤害别人，或者心里特别不舒畅。这样的人往往“由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法,为魔伴党”。

现在这样的因缘特别炽盛。没有多闻的人还平淡一些，一有多闻就自以为是，就会嫌谤正法。因为心被邪见、增上慢所覆蔽，愚昧、颠倒、狂妄、自以为是，如大象喝醉酒一样横闯直撞。

【如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑】

假设我们在这地方给大家传播邪知邪见，那大家太苦了。我们要不依圣言量，大家真是太苦了；若不依法，真是太可怕了。末法时代一定要依法不依人，不要依任何人！讲得对否，拿圣言量来衡量他，拿了义教来衡量他。要没有这种心理就好好念佛，一心念佛，向往极乐世界。知道娑婆世界的恐怖，应该舍离。这也是一种殊胜的教导、殊胜的方法，是不依人的利益。

依人会产生特别大的伤害，就是“令无量俱胝有情堕大险坑”。因为以讹传讹的教化特别迅速！以讹传讹，依错误的教导，引导众生步入错误险境，这是极可怕的事情。在我们这个时代，许多人把自己的邪知、邪见、情计布施给亲人、有缘人。因为他没有法的标准，没有圣言量的标准，没有了义的标准，没有给众生带来安稳、消除众生疑惑的标准，不知道善法益，不知道依法义，不能引起法益。称为邪师说法，就会伤害无量众生。

【此诸有情，应于地狱旁生鬼趣流转无穷】

邪师说法必堕地狱！因为他伤害了无量有情，使无量有情迷闷、堕落，所以堕入地狱势在必然。旁生，因为愚痴故。有人以愚痴、颠倒为法，说愚痴颠倒之法伤害有情，这样的人堕入旁生之类。有人诡计多端，骗人钱财，骗取名闻利养，编造相似之法。像现在一些所谓气功，是从佛教中拿出来一些相似的话，装作自己的东西，说是自己证得的，不依圣教，不依圣言量，叫偷盗。这样的人虽有善巧，多是鬼趣。他后来果报就是鬼趣，眷属亦落鬼趣。

这样非佛法的行持，就会流转无穷。这种流转是因为伤害了无量众生的法益，他很难出离。

【若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行】

这名号就果德的加持、提携、摄护、给予。

这一类众生是不可思议的，为什么？闻到药师琉璃光如来名号的给予、果德的给予、光明的给予、解脱的给予、一体圆明的给予、无上大乐的给予！这种给予可以使他舍弃恶行。“便舍恶行”，一闻即舍恶行，这样的人是不可思议的人，因为这是佛力加被。

佛的三力加被，即神通力、大愿力、光明之力——这三种力的加持使此类有情迅速舍去恶行，修诸善法。在我们世间，有世间恶行；出世间，有毁灭佛法的恶行。世间恶行大家都知道：杀、盗、淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴、慢、疑乃至种种说法。说十恶业比较好说：杀、盗、淫、贪、嗔、痴，加上口的四种业：妄语、绮语、两舌、恶口，这是十恶业。因为听闻药师琉璃光如来名号这种圆明、欢乐、和平、清净、无差别的回施、喜悦的回施，就顿舍恶行。

【修诸善法】

因为药师琉璃光如来名号的加持，可以修诸善法，返十恶为善，就不杀、不盗、不妄语、不淫、不酒，来行种种善巧，饶益有情。这个善法也包括出世间的善法，六度万行。

【不堕恶趣】

虽然过去做了许多恶行，像前五种众生：破尸罗、破轨则、邪见、弃多闻、增上慢——这五类众生伤害无量有情，但因闻药师琉璃光如来名号，舍诸恶行，行诸善法，就会不堕恶趣，横断三恶道的业流，使我们迅速出离三途的恐怖。

【设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者】

还有一类众生，闻到名号，不能舍弃诸恶行去修行善法，在世间的恶法中或者出世间的破灭佛法的因缘中行诸罪恶，这样必堕恶趣。不舍恶行，必有恶报。许多人明知道这个事情是错误的，明知道这个事情对己对他人有伤害，明知道这个事情会危及到社会，他不能舍弃。这一类的众生必堕三途，必堕恶趣。

【以彼如来本愿威力】

我们现在见到鬼神的人少，但见到畜生类的比较多，畜生看得见摸得着。东北人供大仙的多，大仙基本上也是畜生或鬼趣之类。我们一念药师佛，可以直接加被他们，使他们直接摆脱这种恶趣之苦。东北许多人供的五大家都是三恶趣的鬼神，他们极苦的。因为世间颠倒，大家才供奉他。所以说我们要把这句话记清楚：以彼如来本愿威力！

我们东北许多居士学习佛法，都因为大仙的引导。或者说大仙向往佛法，通过人来学佛。我们到许多地方，有人进不来讲经的会堂。我说大家可以来，因为佛法饶益一切有情，对九界众生都可以作平等回施，可以打开大门让一切有情都来听闻圣教，听闻佛法，得最殊胜圆满的利益。

不能行诸善法的三恶趣众生，就是现在在恶趣的。我经常遇到一些居士问，因为自己受了菩萨戒或者受了三皈五戒，不能供大仙了，供大仙就没有三皈依了，那怎么办？大仙又不敢送出去，怕闹腾自己家。实际上给他念药师琉璃光如来名号乃至真言，可以直接饶益他们，使他们迅速解除三途的压迫。

东北很多都是这种供养。我们给他念药师琉璃光如来的真言可以使他们这一类众生解除三途之苦——免除三途之苦这句话特别重要！对我们学习药师法的人，对我们东北人特别重要！要是有人帮助那些出马的受到危害的人，特别容易使他们归到正知正见上来，使他们身心健康。这一类人特别苦，特别需要我们学佛的人来帮助，出离生死压迫或者三途众生的压迫。所以“以彼如来本愿威力”，就是念药师琉璃光如来的名号功德，乃至持念药师真言、供养药师佛、读诵这个经典、念十二药叉神将的名字，都是可以的。

【令其现前暂闻名号】

你来持念，因为他已经堕入恶途。所以我们见畜生之类、鬼神之类，都可以给他们持念真言。我们第一天在这个地方念真言，要是能多念，这个地方的法会就特别殊胜，因为有这个殿堂啊！本来想说多念几天，就会特别地殊胜。何以故？他会带来许多善巧与方便。因为鬼神之类、有形无形生命听到这个真言的回施，会特别地欢喜与向往，就会饶益许多有情。

这个真言的利益是特别不可思议的！名号功德，打过七的人知道；没有打，我们不好解释。今后我们可以打个七，利益特别不可思议！因为这些堕恶道众生是无力自拔的众生，他们没有法自己走出来，业报没有尽，就要受自己的业报。像有些蟒蛇之类，已经产生变化生命，它们要活几万年甚至几十万年，特别苦，不像我们人这么自由。他生活的区域特别狭隘，不能现身；一现身就有人生恐怖，害怕它。他们多受种种虫子折磨，鳞甲上有虫子折磨他。

东北这一类鬼神特别多，所以我们能念药师真言、念药师琉璃光如来名号，会给这一类众生，就是东北人常谈的五大家，带来莫大利益。我们念，可以直接把佛的果德回施给他们，使他们迅速摆脱三途伤害。畜生旁生类都是三途，这一类众生苦着呢！大家不知道他们有多苦！他依靠人类的福德来生存，来修法，来向往善道，来摆脱这种罪恶的三途。旁生是三途之苦，他们要是稍作罪，就会被雷劈电打，苦得很。

东北人广泛地有这个善缘，所以大家学习药师经，也是这个胜因吧！许许多多家庭都供养这个，我们要念药师真言，这些三途众生就像这一段话所说的一样。我们一定要把这段文字记下来，这是针对我们东北这个因缘描述特别详细的一个法则。许多居士都说：我们祖辈都供养这个东西，已经好几代了，我们舍不得他——那你给他念药师真言、药师琉璃光如来名号。就是说这一类众生因为自身没有法舍弃自己那个罪恶身，我们可以帮他，的的确确能帮他！

【从彼命终，还生人趣】

许许多多这一类生命闻到药师琉璃光如来名号，闻到这样的因缘，可以从彼处就舍报了，生到我们人中。通过你念药师琉璃光如来这个名号乃至真言加持，可以使他迅速超越三途生命，生到人间。他看到你，他特别亲切，这样善缘就结得广大。所以我们念药师佛、药师真言，会结很多善缘——无形的善缘，有形的善缘。这个善缘是极其广大的，比你做其他事情的善缘更广大真实，因为这种佛果的给予是真切的。

【得正见精进，善调意乐】

堕三途的这一类众生，往往是前五类因缘产生的过失堕入恶趣，不能舍诸恶行。我们能持念药师琉璃光如来名号或者真言，以本愿威神力故，依药师琉璃光如来本愿威神，可以使这一类的有情来生人间，得正见精进。

【便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯】

非家就是出家。不光能使他得世间的善法，也可以使他得出世间的善法。药师佛名号、药师琉璃光如来的真言乃至药师经真是不可思议的给予！医许多人的病。许多人的病都来自鬼神的骚扰，有四大不调的骚扰，也有鬼神邪力的加持、业力的缠缚。

在东北，我遇到许多这样人，经常听到一个声音跟他说什么话、看到一个什么图像、给他做什么事情。身体病苦，常被业力所缠缚，说三道四，颠颠倒倒地给人看病——自己一身病，给人帮忙；自己一身忙，苦难不堪。这样的人能念药师佛或者别人替他念药师佛，都可以得到不可思议的利益。这个不可思议利益是我们估计不到有多大利益。这个地方讲的是这个利益的实质。所以“便能舍家，趣于非家”。

出家者，现在出家有五众。男女二众中，又分出来女三众男二众。男众有比丘、沙弥；女众有式叉摩尼、沙弥尼、比丘尼。这五类出家众又有四类科判，所谓出家四料简的科判，把出家人分成四类。我们学佛的人都可以归入这四类中，或者世间一切人都可以归入这四类众生中。出家是料简，也就四个科判。

（出家四料简）

第一类，身出家心不出家。身体出家了，把头发剃掉了，把衣服也换掉了，也受戒了。但心未入道，法益没现前。法益没有现前的人都可以说是身出家、心没出家。因为法益没有现前故，所以不识本心，修法无益，他没有真实利益。虽称为出家人，心未出家，未出生死之家，未出三界火宅之家，叫未入道业，未得实利。所以叫身出家心未入道，是为一类。凡夫僧多是此类。

身出家了，可以维护圣教、住持圣教，至少名字、形式上的住持还可以存在。一个寺院要没有出家人住，冷冷清清啊！有出家师父在这个地方住，大家来到就感觉好一些、喜悦一些。为什么？寺院里有出家人，就像有灵魂一样。要不然特别地冷清。所以出家人，在末法时代虽是凡夫僧，但对佛法住世的形相极为重要。佛在世时候，依佛为住持，佛是住持佛教的根本者。佛灭度后，依贤圣僧来住持圣教。到末法时代，依凡夫僧来住持圣教。凡夫僧若能依戒宣化，依经依论宣化佛教，此人可依。不是自己编法，自己不胡说八道，能有一个随顺的法门、随顺的利益，就是依经律论三藏，依了义教作为回施，依三法印引导众生，依一真法义证实佛法利益之殊胜。这样就可饶益有情，作众生之依怙。

身出家心未入道者，大概就是我们末世的出家相貌。大家不要以圣人眼光来要求末世僧人，因为末世圣僧太少了，这个环境已经是很难成就。当然我们出家人还要尽量严格要求自己。住持圣教是出家人的本份，所以我们在家众在戒律上要尤为注意这一点。包括凡夫僧，我们看他的过失也会伤害我们；我们僧人看在家人的过失，也会伤害我们出家人；在家人看在家人的过失，也会伤害你自己的清净心、清净法益。以别人的堕落、罪恶为自己堕落、罪恶的亲因，这不是学习佛法的人，是相互诽谤的人。真正学佛的人不看别人过失，而是相互提携、帮助。

相互诽谤与抵毁，末法时代就是这个现状。大家一定要清晰知道：要是拿圣人的因缘衡量现在因缘，就是拿正法时代的因缘衡量别人，就会把天下人给杀掉，把僧人给杀掉，使许多僧人有压力，不能承担自己这种因缘了。所以大量僧人会还俗，他承受不了这种压力，迫使他们做一些虚假，这是特别可怕的事情！

我们要面对现状，逐渐使佛法健全，走向正轨。若一下就使佛法走向正轨，是不现实的，不现实啊！现在许多人有不现实的想法。汉地佛教由于历史原因，有大的断层，想把佛法全体归向一个特别正规的因缘，反而伤害了自己。许多人用高傲的心审视别人，希望别人是圣人——这样看别人，结果自己多受伤害。所以末法时代，学佛的七众弟子一定要相互帮助、提携，使圣教逐渐走向正规、健康的路子，这是我们大家的共同责任。

第二类，是心出家身不出家。这样叫净信居士，过去就叫在家的圣人。在家证得须陀洹、斯陀含、阿罗汉果之类。也就是居士、优婆塞、优婆夷，也就是近事男、近事女。他们证得圣果，虽然身没出家，心已出离三界火宅，身也向往寂净，向往神圣的寂灭法义。这样的有情称为心出家、心入道，身未出家。

第三类，身心俱出。身心俱出在我们这个时代难度大一些。

第四类，身心皆非出家。我们在家的普通学佛人，或者未学佛的人。

这是四种判法，大家可以判一判自己是哪一类出家？佛法中的教化，是使一切众生出三界火宅，了脱生死，离开种种压迫的苦难。所以“便能舍家，趣于非家”，就是出家。在家出家这样的利益大家各自审视，根据自己的因缘审视自己的学法正因就可以了。

我们这个学处有七种：出家五种，在家二种。

【正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴。渐次修行诸菩萨行，速得圆满】

整个过程就是依所闻药师琉璃光如来名号乃至真言这种大功德回施而得到法益。这一段文字讲堕入三途的众生，听闻到药师琉璃光如来名号乃至真言的回施，而得到的利益。这个利益太大了！有这样的利益加持，可以使他“正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴”，就是我们自己能持念药师琉璃光如来的名号，也可以使我们得到正见，也可以使我们不落魔伴、远离增上慢、不谤正法、多闻、解甚深义，受持种种如来法义。这是直接的利益，给予别人的利益还是间接的利益。行持佛法，可以得到直接的佛法利益！

果德的回施，依正俱圆，修持者与周围有情同得饶益。像一个人打开手电筒一样，两个、三个、五个人走在一起，这个手电筒的光明大家会同时得用。我们念佛名号，就像在黑暗中点燃一个火炬、打开一个明灯，使大家有光明的照见，不掉入黑暗险坑，走向自在，走向光明大道，也就是佛道，有一个正路可行。果德回施的教化具足这样的真实利益。

末法时代，反复鼓励我们大家念佛、念诵真言，就是这样的利益。若不讲解，你光念佛，不知道佛法的利益、佛号的利益、真言的利益，像瞎子打手电一样，给别人可以带来光明，自己用不上。我们听闻，心开意解，像自己睁开眼睛，自己也用得上，别人也用得上。要不心开意解、不听闻经教，真是瞎子打手电，有时给别人带来点好处，自己一点利益都没有，因为你是无意中给别人带来的好处。有人打手电还要生烦恼，想着怎么没给我带来一点利益呢？因为他没有睁开眼睛，只有光明，带不来利益。他闭上眼睛，打着手电，还是东撞西撞，又掉坑里了。他反而说手电不好——不怪手电，怪你的眼睛没有睁开。

我们学佛法，若不能解佛所说经典的意义、法的意义，真是盲童骑马，非受害不可。我们能听闻药师经这种教化，真是福报！他反复解释，我们念南无阿弥陀佛、念药师琉璃光如来、念一切真言、一切佛号的功德与实质内容。其他经典这样解释的很少。他是直接从实际利益上讲，用大家特别容易接受的形式给大家讲出来的。

我们这一次学习药师经的因缘，不是在讲教，也不是在讲什么，就是希望大家得到直接的利益。也不讲圣教多么高深的道理，就是希望大家得到实际利益。我们把科判什么都丢下，不依教下种种因缘，直接依佛法利益，作直接的交流。这种直接，希望大家听得懂、用得上，其他的不管。我们的目的就是希望大家睁开眼睛，打开手电。就是我们念佛、念真言，要知道他的实际利益，能自利，能利他。到底利益能达到什么状态、什么结果，这个地方讲得十分清晰。其他经典没有这么具体，这是依法表述，他是实质的表述。所以我感到能遇到药师经这个宝典的给予，真是大家的福德、福报，我感到特别地欢喜！每当我坐到这个地方，我都会替大家感到欢喜。因为大家听闻药师真言的因缘，会使我们心开意解，睁开我们的清净法眼，使我们打着佛的手电照亮自己、照亮别人。

佛的果德回施可以使我们直接得到利益，直接归向光明之体，依正俱得饶益。药师琉璃光如来名号有两种，我们所说南无药师琉璃光如来，这是开显出来的名号、翻译过来的名号。“唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三没揭谛莎诃”是秘密名号、没法翻译的名号、实质利益的名号。我们在这个地方鼓励大家持念两种名号。这个说法是龙树菩萨在《大智度论》中告诉我们的，说佛名号有两种开显形式给予。

我们学习这一段文字，主要是这一类不能舍去种种恶业的众生，堕入恶趣，假设闻到药师琉璃光如来名号乃至真言，以佛威神力故，这些众生速得出离三途之苦，还生人间，受种种法乐，产生正见，远离增上慢，乃至从此学处速成无上菩提。这个大功德利益是佛威神加被，也是果德给予。这与净土法门有直接关系——药师经与净土法门有直接关系，都是宣化诸佛甚深名号功德的利益。这个教化是同等之说，异经同说。

乙三、灭妒碍罪得解脱益

【复次曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中】

佛又从另外一个方面来给予文殊室利——智慧第一的妙吉祥弟子。大家能听闻世尊这个药师法门的施教，都是智慧第一的人，这是决定的！没有大智慧是不愿意听闻这个法门的！听闻这个法门就可以得到大利益，妙吉祥智慧的人方能向往与听闻，智慧善根成熟的人方能向往或者听闻；听闻也可以引发我们的妙吉祥，引发我们的智慧。从反正两个方面来说，我们能听到药师法门都是不可思议的。

“若诸有情”，也可以说我们九类众生，包括三圣道、三善道、三恶道。“悭贪嫉妒，自赞毁他”，妒嫉悭贪的人，就是吝财的人——有的人吝钱财，有的人吝法财，钱财法财都是财。学法的人吝法财，其他人来问法乃至问种种因缘，不给对方一句之饶益、一句之安慰，这也是悭吝众生。有人贪财守财如命啊！做布施像割身肉一样。这样的人一样可以成为这一类有情。妒嫉者，多是不许别人比自己强。修罗心最主要是以妒嫉发起的。因为骄慢，看到别人稍有所长就会产生妒嫉心，妒嫉下的因缘就是自赞毁他，以自己的长处来抵毁别人的长处或者短处。

这一类有情在我们现世也特别多。尤其学佛的人，自赞毁他的特别普遍。自赞毁他地学佛，还不如没有学佛的人。没有学佛的人也不敢这样自赞毁他，因为人人都有佛性，人人都自觉不自觉地学佛、运用智慧。当然明确地学佛，有明确的善法向往，走向正途，特别迅速。不明确的人，善法的摄护亦是不会丢失舍弃的。

三恶趣就是三途。在我们这个法界中，在这无量世界中，共有十类众生差别或者十类生命现象，因为佛也可以判出去，也可以判进来。三恶趣就是地狱、饿鬼、畜生；人、天、修罗是三善趣；声闻、缘觉、菩萨是三圣道。现在可以自己审查自己是不是在做三恶趣的业？这特别重要！你要在做三恶趣的业，三恶趣的果报是必然现前的。

“无量千岁，受诸剧苦”，自赞谤他的人、悭贪妒嫉的人，在无量千岁中受诸剧苦，在这三途中受诸剧苦啊！大家不知道地狱饿鬼畜生有多苦。我们一般看到畜生被宰杀，那只是一时的，地狱与鬼趣的苦比那个苦要大得多！畜生被宰杀的一瞬间，生命结束了，可能投生到其他因缘中去了。地狱的苦就太苦了，地狱的苦是刑罚不断！比如一个邪师说法，害人清净眼目，堕入拔舌地狱了，舌头就会用钩子钩出来，把它割掉，人昏死过去；风一吹，又活过来，舌头又长出来，再拿钩子钩出来，再把它割掉；风一吹又活过来，舌头又长出来，又割掉，又疼死过去……无量千岁就这么重复。

贪淫之人去抱那个铜柱，烧得红红的，他看见就是那种罪业的向往，就扑过去，扑过去就是铜柱子，就把他烧死；风一吹，又活过来，又看到那样因缘……无量千岁在里面反复重复，一日千万次，苦不堪忍！我们都知道有十八种地狱，不是吓人的话，那真是众生业力的感召。你没有这种业力，地狱对你来说也是没有意义的。

我们很多人不向往极乐世界。极乐世界安稳清净，无量菩萨在那个地方神通自在，衣食自然，听无量诸佛讲法，供养无量诸佛，欢喜自在，游戏神通，分身无量，真是好啊！没有这个清净法缘、没有这个向往，极乐世界就与你没有关系。那里本来是你的本家本国，但你没有回去，你在外面是个孤儿，流离失所。在六道轮回中的众生都是孤儿，哪个家都是暂时的，一时的因缘和合，转过来又到其他地方去，又找不到家了。常做孤儿，流离失所，无救无归，可怜，特别可怜！所以三恶趣特别苦啊！

饿鬼更是苦不堪忍，不堪言说。悭贪之人、吝财吝法之人生到饿鬼界。在经典上有描述，许多有神通的人也可以看到。现世人有这样的苦报，比如得某一些病或癌症，饮食与水能听能见，就是不能吃。我见过这样的人，包括出家中的人，特别苦。看着饭食、看着水，渴得嘴唇裂开，饿得皮包骨头，就是一口饭不能吃，一滴水也咽不下，那是人中的饿鬼相。在饿鬼报业中有没有？有！放蒙山施食，有的地方做水陆道场，都是针对这一类苦难众生。出家人以悲因缘来引发。

我们都知道阿难尊者一次在山上打坐，修持禅定，这时来了一个：头大如斗，腹大如鼓，脖子像针那么细，声音如口中吐火。现在我们一般称他为面然大士，说是观世音菩萨化现的。许多寺院里都供养那个形象，饿鬼就是那么个形象。他闻到水声，因为他千百年来不轻易闻到水声，闻到水声就跑过去，一看已经成脓血了；看到饮食，抓到手里成灰炭了。

在《盂兰盆经》中，大目犍连证得神通，就依神通力看自己的母亲到哪一道轮回去了。一看，堕在饿鬼道。他就托一钵之食，以神通力入饿鬼道。六道众生各道互不相妨，各有道业，各有道行，各有道缘，所以他以神通力才能到鬼道中去。到鬼道里，他把这个钵给他母亲。他母亲手一托钵，手就燃着火，一拿食往嘴里塞，到嘴里已经成炭灰了，那是业报啊！那是悭贪的因缘产生的果报，特别苦，千百年不闻水声。一闻水声，见到水了，水就变成脓血、灰炭，真是可怕的事情！

许多人得某一些特殊的病，就会产生这样苦报。我见过几个例子，大家希望我们帮帮忙，看一看，说一说。到那个地方一看，真是苦啊！前一段时间见到一个人，肚子像大鼓一样，脖子一把就抓完了，脑袋就是个大骨头，皮是透明的，血管的血都看不到了。他一点饮食都不能进去，灌水都要仰起来，强行压着舌头往里面灌，一灌还吐出来，真苦啊！那是现世的果报，生死不得。

所以大家一定要知道：我们做善业就会有善报——现世的善报、未来的善报、究竟的善报，因果丝毫不爽。很多人有侥幸心理，认为我做一点恶，天也不知、地也不知，可能没有因果吧，可能不会受什么报吧？告诉你：因果是铁定的，不会散坏！你说我们怎么办？念佛！像前面说有人作诸恶业，闻药师琉璃光如来名号，乃至念诵真言，乃至持诵种种圣号，如阿弥陀佛名号，一切恶业当下皆断。佛的果德就像宝剑一样，把这个缠缚我们的绳索或枷锁一下都斩断了。你若不愿意用那种方法斩断，就是不愿意舍诸恶业，还在缠缚自己，那也是没办法的事情，叫自缠自缚，怪不到任何其他因缘了。

佛法的确有实际利益，可以消除我们无始以来的无量过失，使我们从那个因果中走出来。但你不愿意走出来，必受其报。你说我现在作恶业以后再念佛行不行？那你太可怜了，现在从苦中走出来多好！佛在无量寿经上告诉我们，希望我们走出五恶、五痛、五烧，从明入明，从乐入乐，从善入善。有人不能觉悟，就是从冥入冥、从暗入暗、从恶入恶、从苦入苦，六道轮回，无有休止！

我们现在遇到佛法的胜缘，不要失之交臂，抓住，不要松手，一心归命，发生法益。就怕失之交臂——你一失，以后再颠倒，丧失法益了。但是佛的果德摄护，真实不可思议。今天闻到药师琉璃光如来名号，你若不能舍诸恶业而堕入三途中，因为曾经闻过药师琉璃光如来威神功德名号，你能忆念，就能迅速从三途中走出来，往生人中或者往生善趣，修持善法，成就菩提。这真是不可思议的果德圆摄，善人也摄，恶人亦摄，善报者摄，恶报者亦摄。像净土法门中所宣化的善信谤疑等蒙摄受，咸得往生。就是清净法身的摄护，圆满报身的给予，究竟了义方便的教化，是三身回施。所以这一句佛名号功德，就具足三身，具足万德，具足一切善巧，随顺者、信者就会发生现前的利益，谤疑者发生未来的利益。

因为你曾经听闻过，使你改变你的谤疑，产生究竟利益，必成佛道。一切众生必成佛道，因为听闻佛的果德回施，在你阿赖耶识里种下这个概念，像金刚种子一样，不会散坏。果地回施的这种教化，如我们入咸水海一样，周围都是咸涩的——你若是打水、怕水，水是咸涩的；你喜欢这个水，也是咸涩。在这个咸涩的大海中把你托起来了，载负起来了，整个周围就是这个大海的回施、大海的给予。我们在这个法的大海中，佛的果德中，圆满的法身清净大海中，圆满的光明大海中，这种给予中，使我们身体融化在这里面了。信与不信，这是究竟摄护，已经成就了。称为果德圆成一切，饶益有情。

若信者、顺者，就是现下的利益；若疑者，是未来的利益；若谤者，是究竟的利益。谤疑者虽受无量苦，但究竟因缘是缘佛的因缘，还会成就佛道。这是三种利益回施。但依佛愿望，还是希望我们随顺这个慈悲的回施，希望我们得现下利益；若不能得现下利益，亦会得当来利益；当来的利益不能得，佛回施究竟的利益！所以我们能听闻到佛果德回施的教化，就是果地的教化，这是真实不可思议的胜缘、胜因。

玄藏法师在他译的《称赞净土佛摄受经》（阿弥陀经另外一种译本）中说：“若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终定生西方极乐世界。”若有善男子善女人听到这样的法义，随顺悟入，这样的人非供养一佛二佛三佛，非在一佛二佛三佛因缘上种植善根、发菩提心，这样的人是世间极不可思议之人。

在无量寿经、观无量寿经中说，就是人中芬陀利花、人中妙好之人。人中芬陀利花，就是人中的白莲花、人中稀有之人，观音势至为其胜友。此人当坐道场——这个当，可能是当下之当，也可能是未来之当。正如《阿弥陀经》所说：若已生，若今生，若当生，若已发愿，若今发愿，若当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆得不退转——这就是佛的果德回施，使我们必得成佛。所以听闻佛果德的教化，像河流一样，有千里的河流，有百里的河流，但是毕竟归到大海，要明白毕竟归到大海，大家的目的地是同等的。

【无量千岁，受诸剧苦。受剧苦己，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴】

这是一类众生。到人间来干什么？诽谤别人、妒嫉别人、自赞毁他、悭贪的人，就是这个果报。药师经最直接的就是告诉你：做什么样业，会受到什么样果报。他直接说，不说其他道理了，直接给你讲这个因果。不明因果的人，急需学习药师经。这是佛眼所见。

打个比方，肉眼看不到的地方，我们拿望远镜就可以看得到；一些细微生命，我们拿显微镜可以看得到。我们根本看不到的细菌，通过显微镜也可以看到。佛的智慧就像显微镜、望远镜一样，虽然我们看不到，佛通过我们的因就可以知道我们的果。这个地方是佛通过佛眼、法眼、清净眼，从我们众生作业来看到我们因果，直接告诉我们，给我们一个望远镜、显微镜，使我们看到自己，对照自己，看是哪一类众生，会堕到哪一道，或者会不会得到佛法的正因。药师经从因果报应上是直接下手，就是从法上下手，顺应俗谛回施饶益，成就无上菩提。

“来生人间，作牛马驼驴。”牛马大家见过。驼，骆驼，这个地方似乎少一些。到沙漠地带、戈壁滩上比较多，动物园里还有。

【恒被鞭挞，饥渴逼恼。又常负重，随路而行】

“恒被鞭挞”，牛马驼驴被鞭打大家太熟悉了。现在内地牛马用得比较少，用机器多了。在云南一些偏僻山区，还离不了牛马，离了它没法耕作。在云南一些地方，土地特别小，有的一块土地只有几平方米大，是山上开垦出来的，一小块一小块的，一小点一小点的，离开牛马就做不成活计。土地在几十里外的山上，要靠马来驮东西。云南现在还有很多驼马，过去说马帮。驮马要是劳累了，不想动了，就用鞭子抽它。

我们住的鸡足山是个特别高的山，三千多公尺。上面许多寺院，每袋水泥、每袋沙子都要用马来驮。因为路险，经常摔死马匹。那些赶马的人都拿个棍子或者鞭子，马因为驮得重，一走，汗就透湿透湿的，肌肉就抖动，太累了，那个肌肉都抽筋。有的马走走就磨蹭，真是苦啊！更不说抽打他了。驮到山上，累得一身汗，给他拿过来水，它“咕咚咕咚”就喝掉了。一身透汗，水淋淋地像水洗一样。东西一卸下来，它就瘫地上了。我们看得特别痛苦，但谁也替不了它们。因为人背不动，山太高了，只能用马驮。许多寺院建立，用水泥、砂子等等建筑材料，用马驮。驮三百斤东西上去，这个马就要喘半天，那个身体就像抽筋，特别地苦！

人给它点东西，它可以吃；不给它东西就没得吃，鞭子打着，到哪吃啊！我们人有个自在方便，饿了就吃去了。畜生之类被牵到某一个地方，它的确是没有办法，真是苦啊！这些业真作不得呀，果报太可怕了。

【或得为人，生居下贱】

有的人做这样的罪业，没有堕入三途，没有做牛马驼驴，做人了。但是住的地方、生的地方都是贫穷下贱，就是用的东西不能满足。

【作人奴婢，受他驱使，恒不自在】

现在不自在的人还是多。像大家这么方便，来这个地方坐着学习佛法，真是福报。到许多地方，要被人这么那么指使，你不干还不行，因为要吃饭、要生存。现在人作主的少，被人指使的多一些。

【若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号】

若过去在人中，曾闻、曾念药师佛、念这个真言，到底有多大的利益？还是告诉我们这个利益。我们念一句南无药师琉璃光如来的名号，念一个“唵裨殺逝裨殺逝裨殺社三没揭谛莎诃”这个秘密名号。

【由此善因，今复忆念，至心归依】

我们念一句“唵裨殺逝裨殺逝裨殺社三没揭谛莎诃”——就念这一个名号，大家听到这样名号的善因，就有这一点因缘，这就重要了——归依。

因为知道药师琉璃光如来的果德回施，可以使众生一切愿乐都能满足。就是果德的回施，大威德的回施，威神的回施，光明回施。佛为法王，于法自在，佛为世间教化主，可以调动运用一切。像国家主席，他可在这个国家来运用他的权力，满足他需要做的一切事情。只要随顺他的愿望，他来帮你，一定能帮上。现在许多人在世间做事，开个后门，叫人帮忙，只要有这个权力他就帮得上。

佛为法王，药师琉璃光如来发了十二大愿——他在这个法界宣布这个愿望，告诉我们一切有情，你要能随顺这个愿望，至心归命，称念这个名号，他在法界宣布这个命令了。什么命令？让大家来帮你，满足你种种所需！所以佛为世间的法王、出世间的法王，能饶益有情，号令法界。这个号令是他的大威德善巧，不是世间那种权术的号令。只要你随顺这种法益，就会得到这种真实利益。

至心归依——你若是假心假意，那可能是未来利益，因为他在引导你。疑者，可能就会远离，但会有究竟的利益——你曾经疑过他，也是个缘，是个究竟因缘，现实肯定得伤害，因为你排斥、怀疑。

“曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依”，因为曾经闻到药师琉璃光如来对法界一切有情，回施这个法王自在的大愿力的给予。像大石桥（注：讲法所在地名）的领导人，发个什么愿望，说谁要这么做了，我就怎么来帮他——他有这个权力。好比说市委书记、某个局长这么说，在某一个区域里，他有这个权力。他这么说，就可以在这里有决定权。佛为法界的自在导师，教化九界，他可以对法界宣化这种利益的给予。所以以佛神力，众苦解脱。

【以佛神力，众苦解脱】

以佛神力，不是我们个人力量。我要以自己的业缘，还是自己的业报；以自己的妄想、妄念、业流，还产生新的业缘。以佛神力，就是把自己的因缘放下，随顺佛的给予，随顺佛的教化，随顺佛的成就，随顺佛的号令！这个差距很大。

大家往往忽略“至心归依”。举个例子，你坐火车到某一个地方，你感到速度慢，你在车上奔跑，火车还是那个速度；要随顺他的力量，就放下自己的业力，你可以得自在。什么自在？就是火车的力量，直接载你到某一个目的地，不管你要到大连、北京、沈阳，你就安心坐在那个地方；该吃吃，该睡睡，该看书就看书，该聊天就聊天，就可以把你载负到目的地。你拼命在车上跑，车还是那个速度。你拼命跑，那是业力，你跑得很辛苦，但火车还是那个速度。

所以随顺佛的愿力，是很省力的事情。像我们坐在火车上，你放放松松地坐到那里就对了，放下自己的一切执著，随顺这个力量的载负就可以，这叫至心，叫踏踏实实地、放心地依靠。往往我们现在依靠佛是假心假意的——你假心假意怎么能上车？他载负你的意义怎么能成立？坐火车，你坐五分钟就下来了，你说火车会不会翻车？那你下来步行，还是自己的业力，自己走一步是一步，不走就一步也不能往前。佛力与自力的差别是很大的！这个地方是纯佛力的回施，所以“以佛神力”。以佛神力！不是以你自己的妄想，也不是以你自己的业缘，更不是以你自己这种执著行持。

【诸根聪利，智慧多闻】

眼、耳、鼻、舌、身、意六根聪利，聪明，不迟钝。智慧，智慧是出世与入世两种智慧——若能完成种种世间善巧方便，通达种种工艺，明达世间善巧，一般称为世间智慧；出世间的智慧，知一切法因缘而生，缘灭法亦灭，性空缘起，一切差别本不可得，凡事皆是因缘和合，能识得这个真实，是出世间的智慧。

多闻，于入世间、出世间，种种善巧都能通达无碍。所以在六度之中多闻如手足，智慧如眼目。我们把六度比喻成人的身体：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这前五度是以多闻所摄。这些手足很健康，你想用他行持，但是没有智慧，像一个瞎子，身体再健康也作用不大。有智慧又有多闻，你就是健康的人，有眼目的人，有手足又有眼目就太好了。

【恒求胜法，常遇善友】

于殊胜法益恒常向往。善友，有顺时善友、逆时善友。顺时善友者，就是种种随顺提携；逆时善友者，若人发无上菩提心，但以出离生死为根本，以一切众生本来是佛、一切众生是善知识之心来看逆顺两因缘，看到逆缘也是善友。这种善友提携，可以通过恶的方面、逆缘方面得到善法的回施，也可称为善友。这皆以法而显出来。

一般的概念，善友就是好人，随顺我的人叫善友。实际不是，往往棒喝或者呵护我们的人是善友。像父母对儿女，有时给予爱护，有时是打骂，都是教育，都为了使你健康成长。这是真正的亲情、利益之情。所以善友包括这两个方面。

【永断魔罥】

听到药师琉璃光如来的名号，至心归依，以佛神通力，可以使我们永断魔网这个缠缚。“永断魔罥”，再不堕落为魔眷属了！这是极为清净、极为喜悦、极为令人向往的地方！大家要真正知道这个因缘、知道这个地方的利益就太好了，药师法门就会在我们东北乃至中国真正开花结果，使我们远离邪见，远离魔网的缠缚，常遇善友，常遇善法，常得利益。

【破无明壳】

壳，这个地方读“苦”，破无明苦。无明把我们遮掩起来，使我们不能无碍。无明是一切罪恶的根本、一切轮回的根本、一切愚痴的根本。佛讲的无明，从三个方面阐述，所谓不知过去、不知现在、不知未来，就是无明。这个无明看不见摸不着，因为你的过去你不知道，现在你也不知道，未来也不知道；你不能清晰知道你的过去，不能明确把握你的现在，不能真切知道运用自己的未来，最终呢？若无明一破，生老问题都解决了，这是破无明苦。

【竭烦恼河】

我们每一个众生，不管是世间有福报的、没福报的、有权力的、没权力的、顺利的、不顺利的，种种众生，差别众生，男女、南北，生活区域比较富有、比较贫瘠，都有烦恼。我们在烦恼河里生活都是一样，烦恼的河流一直没有断流过，不要说干枯了。烦恼跟着我们，因为无明根本。所有我们过去轮回的业，一直感召着无量烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑、恶见——这是六个根本烦恼，这个根本是以无明为根本。还有很多细微烦恼，细微烦恼无量无边。

【解脱一切生老病死忧悲苦恼】

因为我们闻药师琉璃光如来的名号，得这种福德。因为我们皈依药师琉璃光如来的神通力，随顺这种因缘，可以使我们解脱一切生老病死忧悲苦恼，这真是不可思议。大家要是真正常常能持诵药师琉璃光如来的名号，可以消除我们的现障，所以叫消灾延寿，消除我们学习佛法的无量的障碍（就是所谓的堕魔罥网、无明的缠缚，烦恼的压迫、生老病死的压迫），使我们迅速地走上光明之路、学佛之路、正见之路。药师琉璃光如来的名号就有这么大的威神，这么大的功用，这么不可思议的利益。

我们慢慢地通过几天学习，会把这个东西熟悉起来，熟悉这种教化。我们熟悉下来就可以运用得上。刚开始听，往往对这个地方产生一些疑惑，这是我们太生疏。以后我们把这个经典学完，基本上都能用。至少相当一部分人能用得上，可以直接运用这种法，运用这种名号或者真言加持，使我们永断魔罥，破无明苦，竭烦恼河，使我们解脱生老病死的苦难，迅速走向解脱的智慧之路。

《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习，是大家的善报、善业、福德所感召。这种感召，于我们究竟无上菩提必然要发生不可思议的表现，这个法益必会表现出来。一个法的胜缘，会给出一个真正的果实；有一个始觉，才能显现本觉乃至究竟觉。大家学习药师经，会由此因缘消除现世的种种身障、业障、烦恼障、所知障，可以延长生命。何以故？身心健康，生命必然得到健康的延续。在汉地，大家称消灾延寿药师佛，这是玉琳国师道场所持诵药师琉璃光如来名号的另外一种念法。

药师琉璃光如来不光给我们带来消灾延寿，还可以使我们成就无上菩提。无上菩提含纳一切世间善巧，包括消灾延寿。灾是很多的，对人类来说，三途流转可以说是灾难。但对三途众生来说，那是他们的正业报。人、天、阿修罗三善道，对于声闻、缘觉、菩萨三圣道来说也是灾难。在佛的大光明智海中，三圣道也是差别的灾难说。诸佛广大回施，可以饶益十方九界众生，同归一真光明，得大安稳乐，得喜悦真实。

这段文字是指不能舍弃种种恶业而堕入恶道。因为悭贪妒嫉、自赞谤他而堕入三途，应受无量千岁的苦，因闻药师琉璃光如来的名号、威神功德，能一念随顺，会得到多闻、根利、聪慧、恒求善法、远离魔罥的善巧与利益，乃至消除一切生老病死苦的压迫。这种果德的给予唯佛果能全显。

乙四、灭恼害罪得安乐益

下面从另外一个方面开示。

【复次曼殊室利，若诸有情，好喜乖离】

“若诸有情，好喜乖离”，这个时代的人，这个因缘比较重。乖离与和合是相反的，人说东他要做西，总喜欢斗争。这种乖离心在这个时代是极为普遍的现象。

【更相斗讼】

斗争是相互的，矛盾引发互相诽谤攻击。讼，也可以说是官司、争论。

【恼乱自他】

一切众生的业都是二者并用：恼乱别人，自己一样会受到伤害；利益别人，自己也一样得到利益的提携，这是并用的。我们在做好事或实行善法时候，往往很欢喜，别人也很喜悦；骚扰、烦恼别人，自己也得到这样的回施。

【以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害】

身、语、意这三业造作增长种种恶业，使十种恶业迅速炽盛。展转，相互，相互危害。现在这个时代，这个因缘逐渐在加剧。

【告召山林树冢等神】

树冢等神能一念随顺，就会得到多闻、根利、聪慧、恒求善法、远离魔眷山林中有一些鬼神。千年大树可以居住种种杂类众生，就是一些变化众生，或者鬼神之类，中间多有孤魂野鬼。

【杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹婆等】

药叉是一种有力的鬼神，罗刹婆是一种比较凶恶的鬼神。祭祀，就是召唤他们，运用鬼神伤害人类这种因缘。这在一些特殊地区运用得还比较多，在东北也有人运用这个事情。有许多人还敬有鬼神，在鬼神前哭诉、设供，然后让鬼神为他做一些危害人类的事情。

【书怨人名，作其形象，以恶咒术而咒诅之】

这是巫术的一类，在南方比较普遍。做一种形象，或木或纸或草，然后用它做一些伤害的行为，使对方受到一些精神上或意识上的伤害。像前面说的召诸鬼神来伤害众生。在藏地比较多，四川西部地区也多一些。这种行为的伤害，要能碰到药师琉璃光如来这种教化的给予，都会免除。

【厌魅蛊道】

厌魅，现在被鬼神所控的事情还是比较多，一些人被鬼神把生命控制起来——通过一些声音、影像跟人说一些相似利益，或者给他一些灵感，使他预测、预知，或者看到某些事情、某些物质。这都会伤害被左右的人，使这些人的生命被鬼神所控。蛊道，蛊在北方比较少，在南方一些边远地区受这种伤害的比较多。就是用容器把一些毒虫之类放在一起，用咒术把它们封起来，让他们相互残杀，最后剩的那个就是蛊，用这种蛊分泌出来的东西来伤害人。

【咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身】

四川一带有这样事情，以咒术把死人给咒起来，然后用死人来害人，让死人可以走动。“告召山林树冢等神”，看过密勒日巴故事的人比较了解，就是告召这些鬼神，祭祀他们，他们就把人的命夺掉了。

【是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害】

所以说药师琉璃光如来名号功德甚深，不可思议，有广大威力，无量善巧，真实的摄护！只是现在人不知道运用。之所以害怕鬼神或者害怕一些东西，比如很多人看到一张黄纸条子写几个字就害怕，战战兢兢。为什么？他不知道诸佛的威神与加被。要知道念药师琉璃光如来的名号，这些事情都不能产生伤害，他没有伤害的因缘。

“彼诸恶事，悉不能害”，上面说的那些“告召山林树冢等神”，乃至“祭祀药叉罗刹婆等，书怨人名，作其形象，以恶咒术而咒诅之，厌媚蛊道”之类都不能危害。这真是大威德的教化！我们世间的人没有人敢担这个保，但是药师佛这种名号功德就有这样的真切利益，实际的护佑！

【一切展转皆起慈心】

这是最不可思议的事情，称念药师琉璃光如来的名号，这一类伤害不光不能成立，乃至伤害你的对方反而会生慈悲饶益之心。生慈心，就是转这种伤害之心为慈悲之心。

【利益安乐，无损恼意，及嫌恨心】

心意就会转过来。所以我们称念药师琉璃光如来的名号及其真言，会使很多相对的罪业、冤业、仇恨转成饶益慈悲的心。

【各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌】

转危害成互相饶益，这种方法与善巧真是太不可思议了！药师琉璃光如来名号的威神，我们一定要把他记住。这种内容就是法，这就是一种法的给予、善巧的给予、加持的给予。我们遇到这样的事情就可以称念药师琉璃光如来名号或者真言来免除这种过失。所以不相侵凌。

【互为饶益】

过去这种怨对、敌害、乖离的发起，现在转化成饶益，皆因药师琉璃光如来的名号、真言的加持。许多人身体不健康，也多是鬼神骚扰；许多人精神、意识不健康，是鬼神、冤家对头、厌魅蛊毒、咒起尸鬼乃至无始以来的冤对相互伤害造成的；尤其一些绝症，更是如是。我们每个人的作业都不是一生一世的累积，是多生多劫的泛染。大家能持念药师琉璃光如来的名号，就会使这样的罪恶业缘转成互相饶益的利益，这种善巧能成就一个法缘。

乙五、受持斋戒得引往生

【复次曼殊室利，若有四众，比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦】

“邬波索迦、邬波斯迦”这两句是梵语，翻译过来就是近事男、近事女，是另外一种方法翻译。通常翻译为优婆塞、优婆夷。

【及余净信善男子善女人等】

这个地方讲的善男子善女人，不是前面那种叙述的诸类众生。这个地方是讲四众弟子及善男子善女人，四众就是在家二众、出家二众。这是一种讲法，不是七众了，是四众，或者是说善男子善女人。因为啥？净信在前面写着呢，所以说是于佛法生起信心者。

【有能受持八分斋戒】

现在大家对斋戒的认识比较朦胧，我们把八分斋戒的内涵提示一下。

八分斋戒是在五戒的基础上加了两条戒，又加了一条不非时食的要求，称为八分斋戒。八分斋戒，一是不杀，二是不盗。在家的戒律以不杀为根本，受菩萨戒亦复如是。出家众以断欲、舍欲出家为根本，以不淫戒为第一条。在家的戒律往往要求以不杀、慈悲、护命利生为前提。八分戒斋是在家众受持出家法的一种行式，在家人可以受持的出家方法，其内容为：

1、不杀生；2、不偷盗；3、不非梵行（不淫）；4、不妄语；5、不饮酒；6、不着香华鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；7、不坐卧高广大床；8、不非时食。

不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒——大家对这五戒容易明白。不着香华鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听——着香华鬘，就是把花插到自己的头发里。我们这个地方很少有人这么做，基本看不到。在云南一些少数民族地区还很普遍，大家把花用线串起来戴在手上、挂到脖子上、别在帽子上。在内地比较少，在一些四季如春的地方这种做法还很普遍。所以不着香华鬘这一条戒在这个地方基本上不成立，在南方还比较多，就是不庄严装饰自己。

过去在家居士于听法时，就把诸庄严取下来了，如戒指等。把身体戴的庄严具放在家里，不戴着到寺院里显示自己这种尊贵，因为他是谦下心来学佛的，过去叫舍诸庄严。以谦下心听闻学习佛法会迅速得到利益。我们知道佛法从恭敬、纯净心中才能接受，你心里已经塞满了知见、生骄慢心，就没办法接受新的教化、新的利益给予，所以不著香华鬘、不香油涂身。

香油涂身，这个时代还是比较多，出家众不允许的。唱歌、跳舞乃至说蹦、跳、种种表演，在这个地方都不许。过去出家法特别严格。梵呗不在此类，那是赞佛的一种方法，但是过去在印度梵呗也多是在家人所习。现在我们汉地多行大乘佛教，依《妙法莲华经》所说：依歌舞、依种种梵呗来赞叹佛德，修持善法[6]。（编注：）

不坐卧高广大床。我坐的这个座子与大家那个座子相比就是高广。北方的床相对较小；到南方，一些雕花床、带顶子的床特别大，一个床可以像半间房子那么大。在印度，坐的都是床。种种庄严雕刻，也称为高广。高广大床就是种种装饰、特别宽大华贵——这种因缘是不许的，主要是表现谦下。所以在印度的出家人多是坐卧绳床或者矮坐床。开始随佛出家的多是树下蹲一宿，很少有人睡床。到后来凡夫僧渐渐增多，僧团逐渐扩大，才有床这个因缘。

不非时食，过中午这个时刻就不食了。一般说太阳偏向于西面，已经把光斜照到东面，偏向一点就过午了。不是按某一点钟，因为不同地区经纬度不一样。像这个地方中午十二点，在美国是晚上，时间的区域不一样。在东北四点多就天亮了；但在云南，像我们住那地方，七点钟天才亮，六点半天才微微放亮。有区域差别，所以不能定到某一点上。

我们现在的钟点是北京时间，中国人都在用这个时间，所以不能按这个时间来标记，只能按太阳的变化、春夏秋冬的交替、经纬度区域的变化来定中午。太阳不能偏于西方，一偏到西方，影子已经照到东方，这个地方就是过午了。过去有垂绳方法，立一个标，看那个影子偏向哪个方向来判断过午。用不非时食的方法，主要为了遏止我们乱吃东西的坏毛病。乱吃东西，使胃劳作特别多，得很多病。

前七个是戒，第八个是斋。所谓斋，就是过午不食，吃素不称为斋，我们要把这个认识转过来。现在许多居士受过八关斋戒。

八关斋戒是在家人体会出家人生活的一种方法，大家都可以受，任何一个居士、出家人都可以受。八关斋戒主要是在家二众体会出家人生活的一种戒律，叫八关斋戒，斋是最重要的！有七条是戒，有一条是斋。七条是戒，戒是要求不能做，斋是在饮食上的要求。一般是一日一夜，早晨早早起来去求授八关斋戒，戒师、和尚把八关斋的内容逐条给讲一讲，然后授戒。授以戒体，叫授受戒体。持者为授，就是给予的意思；要求授戒的人称为授受者。授受以后这一日一夜要行持这八个戒律，不能违犯。八关斋戒这一日一夜一过去，这个戒律要求就自动解除，你不这样做也不犯戒了。若是你愿意再行持，再授也可以，重授也可以。

你说我就从今以后这么要求自己了，或一年，或三个月，或一个月，或者说搬离那个宅子，到庙里住，可以不可以？太好了，你接着这个因缘一直这么做下去，因为你已经明白这个内容，这样做就可以，也是特别好的。当然，求授予最为尊胜。就是说我要行持，我就去求授——这是最好的一个做法，利益最为真切。因为这是一个住法相、求法相、向往法相，是佛法教化。在运用过程中，重视这个教化的内涵，他是佛法住世的内涵。

我们塑一个佛像，大家看到佛像就欢喜，就有一个礼拜、诉说的因缘。许多人受了冤屈，跟任何人都不愿意说，他跪到佛像前说一说、哭一哭，心里就敞亮了，这是个住世相。我们八关斋戒的求授受也是一个住世相，就是七众弟子相互尊重，是重法的表相。像我们刚才念的这段文字，内容是一样的。大家听闻这个法以后要尊重、行持。要不然这个法就从我们这个学法因缘、业缘的因缘上产生一个过失，在我们学法人中消除得很快。有的人闻这个法，会不会运用？要是现下运用，这个法就住世，就显现出来。

【或经一年】

有的人持八关斋戒，持一年，这就是在家人行出家法。

【或复三月，受持学处】

“受持学处”，也可以是出家法，受沙弥戒。佛教对出家人二众的要求还是有差别的。“或复三月”，这是对在家人标明的多一些。“受持学处”，就是受种种戒律。

【以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者】

受持八分斋戒，愿生西方极乐世界。有人受持一天一日的八关斋戒，以这个善根回向往生西方极乐世界，愿意往生就决定能往生！一天一夜就可以！佛在经典上说以此善根愿意往生，佛愿摄护决定能往生。这里说一年或三月，以此善根愿生西方极乐世界。“而未定者”，还没下决定心，或者还有点迷惑、徘徊之类。

【若闻药师琉璃光如来名号】

像这一类有情，闻到药师琉璃光如来名号，就是闻名、听闻名号的利益。他说得特别直接。

【临命终时，有八大菩萨】

“命终”，有人在一个法义上发生决定，斩断生死之根，舍去爱欲取舍，舍去一切差别相，这样的人生死命根就断了，就是临命终，这八大菩萨现下就护佑他，利益就会发生。

再一类，色身寿命尽了，这个色身要舍弃了。这一类强调的偏重于舍报时。“有八大菩萨”——过去此经典翻译到这个地方就说有八大菩萨护佑此人往生彼国，在莲华中化生，没有八大菩萨名号。这名号是从其他翻译的药师经典中添补过来。我们学习印光法师那个跋时，说过这八大菩萨的名号[7]。

【其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨】

“文殊师利菩萨”，这个地方就比较明确看到不是这一个译本的。玄奘法师翻译的经中称为曼殊室利，就是文殊师利。这里突出提示文殊师利，是这个经典的因缘，把他回施到这个地方了。曼殊室利在这个地方就是文殊师利菩萨。这八大菩萨是我们比较熟悉的八大菩萨。文殊师利菩萨代表智慧；观世音菩萨代表大慈悲；得大势表现的是大智之身，身相回施。佛有三种实施教化因缘：一种是名号功德，一种是身相庄严功德，一种是三藏十二部的回施教化。这三类教化都能成就众生，饶益有情，成就菩提。无尽意、宝檀华、药王、药上这四位菩萨生疏一些。

弥勒菩萨大家比较熟悉，就大家比较熟悉的因缘作一下引导。弥勒菩萨未来在我们这个娑婆世界成佛，现在在这个阎浮提的一个小世界兜率天里住持佛教，五十六亿七千万年后将来到我们这个世界上显现成佛的因缘。

【是八大菩萨，乘神通来】

在我们临命终时，这八大菩萨依我们熟悉他们的因缘，依我们听闻药师琉璃光如来这种威神果德的加被，所以称为乘神通而来。他们的神通力是不可思议的！这八大菩萨都是古佛倒驾慈航，来辅佐无量诸佛显现教化因缘。诸佛都是相互转换身相，佛佛相助、佛佛相赞，来助显佛教。些佛菩萨的神通力不可思议！神通力佛教讲六通，一般世间的修持方法讲五通。具足通神，举心动念就可以到无量世界，在动念之间就可以到无量世界显现形象，实施教化。

【示其道路】

“示其道路”，就是根据这一类有情直接显示、指示往生西方极乐世界的道路。

【即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生】

“彼界”是西方极乐世界。所以我们学习药师经，再来念南无阿弥陀佛，特别容易消除我们的疑虑，消除我们的后顾之忧。

不管是青色、白色、黄色乃至种种颜色，在《称赞净土佛摄受经》中说“青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影”，乃至无量差别的宝华中自然化生，这是一种大的摄护利益！虽然向往往生极乐世界，但没有决定下来，就是现世没有生决定心，老是在疑惑，如是之类听闻药师琉璃光如来的名号，就会得到这样的摄护与利益。

乙六、或生人天威德自在

【或有因此生于天上】

有的众生并不愿意往生哪一个净土，他向往人天福报，怎么办？他听闻到药师琉璃光如来的名号，可以得到往生天上的给予，就是享受天上福报。

【虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣】

依十善力的修持或者五戒的行持，舍报以后会得生天；或者以禅定力生色界、无色界天上，以善法生到欲界天上。虽然这样，这一段福报享完了就会堕三途。所以他会穷尽的，有穷尽。而因为听闻药师琉璃光如来名号给予，乃至说真言加持，可以使天报的享受完了以后，善根也不会穷尽，不会堕入恶趣，所以“不复更生诸余恶趣”。这真是大慈悲的摄护，大善根的给予啊！

我们的修持很难达到这样状态。所以说这种果德的给予极其深刻、极其广大、极其细微！你要细细地品尝，就知道这是在给我们无量无边的利益。所以许多人读诵药师经，周围因缘改变得特别快，许多冤家对头听闻药师经以后就舍掉他这个冤对了。什么冤对呢？就是我们身上有病、思想困惑、家庭不顺、有很多骚忧。但是通过读诵药师经，读得多了，这些鬼神伤害者、危害我们的人、危害我们的鬼神听懂了，就把这个业化解开了。他们或者生天上，或者生人间，或者生净土，就使我们的病与恶缘也迅速解开。

药师经的内容特别地不可思议！要是有人能发善心，自利利他，乃至说有往生西方极乐世界的善愿，能读药师经，你真是个不可思议的人！现世的业障能迅速通过药师经的读诵使之得到改变，周围的依正二报迅速得到健康安稳。所以不堕三途。

【天上寿尽，还生人间】

因为药师琉璃光如来名号的给予，天上受报尽了，决定不会到三途里去，还生人间。

【或为轮王，统摄四洲，威德自在】

轮王有四种，金、银、铜、铁四轮王。铁轮王统摄一洲，我们南瞻部洲是铁轮王所控制。铁轮王要打天下，就要费许多力气，派军队征服一个个国家，才能统摄一个部洲。铜轮王可以统摄两个洲：南瞻部洲与西牛贺洲。他要派出部队种种征伐，但比铁轮王有方便，往往部队派出征伐一国，其他国也降服了，就自然归顺。银轮王可统摄三洲：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神州。银轮王就比较简单了，军队走一趟就可以。他统摄其他国家，把部队派出去，也不用打仗，走一圈就可以了，天下就太平了，其他国家就臣服了。

金轮王更简单了，直接有七宝随身。有大威德金轮王，一出世，天下就臣服。往往做金轮圣王的人一出世，他若坐王位，就能统摄四洲——东西南北四洲。有千子之福，会有一千个儿子，威德感召天下，皆行十善法。他自己的威德，不用教化天下，因为依他的威德善法回施，使天下众生皆行十善道，远离十恶。自然感召，不需要作其他努力。这里所说轮王是指金轮王。

现在一些修藏密的人比较熟悉莲华生大师，他是佛灭度后出现的又一位具金轮王福德的人。他出世时就有七宝随身，但他最后没有做王，成为一代不可思议的大祖师，他证得阿弥陀佛的三身功德与利益。许多修持弥陀法门的人，就会念莲华生大师名号及他的心咒。

【安立无量百千有情于十善道】

是一种自然的教化，自然的应化。像太阳一出，大地山河都被太阳光所统摄。光明以平等回施，是自然引发的利益。

【或生刹帝利】

王种。

【婆罗门】

梵行者的贵族家庭。

【居士大家】

居士是圣德之家。在印度的居士是贤圣的在家人，证得圣位的在家人。

【多饶财宝，仓库盈溢，形相端正】

贵族之类多饶财宝，不光家庭财富具足，自己的形色也端严。

【眷属具足】

这个时代往往家庭不稳定、眷属不具足，因为我们的道德跟不上了！在五、六十年代或者再往前，五世同堂、四世同堂的家庭很多，上百口子、几十口子的人家很多。现在眷属不能这么多了，三口或四口的家庭能过得平和安稳就很难很难。为什么？道德相互包涵不住了，相互容纳不了，相互只是在排斥。大家看一看自己周围的因缘就知道了。

【聪明智慧，勇健威猛，如大力士】

聪明智慧，聪明是世间之说，智慧是出世间之说。在世间能勇健，出世间法上能产生威猛之行持，犹如大力士。

这都是药师琉璃光如来名号功德的加持直接成就的，三力直接成就的。我们这一生只要不做过多的恶业，能随顺如来的这种学处与圣教，当我们人身舍报以后，愿生极乐者，决定往生极乐世界；如果你没有舍生决定，徘徊疑惑，药师佛也会派八大菩萨护送你往生西方极乐世界，阿弥陀佛也会垂手接引你；若不知空幻因缘，你不愿意往生，贪图世间享受，你可以往生天上，天上享受福报以后还不堕三途，仍生人间，做轮王，或者生种种贵族、种种稀有的家庭，自己端正、智慧、勇猛。

这都是药师琉璃光如来名号的给予！这个名号到底有多大的福慧、给予？我们要真正知道这个恩德的给予，真是念佛呀！不念其他业！真是报佛深恩，再也不做其他的过失了。我们可对比：世间财富都可以用尽，我们修持的世间善法也会用尽，因缘一尽也就结束了，恶报都会现前；但是因为听闻药师琉璃光如来名号，这样的善报，能受持如来的学处，这样的善根，决定可以使我们免除三途之苦，享受种种殊胜稀有之报。大家一定要深思。

佛法教化的法门特别地多、特别细致。有针对性的施教，也有大机法用的施教。药师法门是有大机大用的施教，果德平等回施，可以直接饶益十方九界众生，使一切有情得到等无差别的利益。但从另一个方面来说，也作了许多对机施教，随顺众生所需，发起针对性的回施、针对性的引导、针对性满足的给予。药师琉璃光如来这种大愿力摄护，一分信，一分利，一分随顺，一分成就现前。这个地方主要是自心皈依，随顺如来威神，就可以迅速达到我们个人所需求的目的。若是假心假意，会产生一些模糊的东西、似是而非的法益。

佛法没有任何过失，只是我们在运用时候往往不能正信。这个地方不能正信，就有许多差别的觉受。但最终利益决定给我们种下了，已经决定了这种胜缘的给予，因为这种果德回施，这三种利益必然终究会成就。这三种利益就是现在的利益、未来的利益、终究的利益。

【若是女人】

这就有针对性了。

【得闻世尊药师琉璃光如来名号】

我们念这个名号可以自利利他。我们念的时间不但可以自己闻，也可以使别人闻，使其他众生诸有情得闻。这就直接给我们方法，直接给我们饶益。

【至心受持】

与佛的名号相应，与他的威神相应，与他的愿力相应。什么叫相应？随顺！随顺就是相应。现在人随顺心特别弱，自以为是的思想意识特别强，自我意识特别强，满足个人想法的意识特别强。佛法要迎合他的想法他就学，不迎合他就不学，这样的状态比较多。随顺极少，所以往往走弯路，不能得利益的直接给予。

【於后不复更受女身】

这是给予，是决定说。过去中国有一个古德，作了药师经的疏钞，他在疏钞上告诉我们：药师琉璃光如来这个名号功德的听闻，直接可以超过一个阿僧祗劫的修持。因为要免除女身这种祸害，也即免除自身不随女身的因缘，需经过一大阿僧祗劫的善法行持才能成就这样利益。我们听闻药师琉璃光如来名号就具足这样的善力。

这到底是多大法益的给予、智慧的给予、善巧的给予？我们很难真正思维到、感觉到。要真正知道佛恩真实，一切世间不能代替！父母只能给我们一个色身的养育或者文化的教育，隔生就不管了；一撒手，互不相识。一些贤圣能帮我们，也只能摄护我们一生、摄受我们几生。但是究竟的无尽无边的唯佛与佛方能给予。所以佛是我们成就法身的慈悲父母，真是法身慈父啊！养育我们的法身，决定要靠佛。

丙、诵咒利益

丙一、光中演说大陀罗尼

【复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力】

依他的愿力。

【观诸有情】

这是十方九界众生的种种差别。“观诸有情”，我们许多人也可以观察别人，但是观察得极为浅薄，范围极为狭小。这个地方是佛以本愿力观察无尽无边的有情。

【遇众病苦，瘦疟干消黄热等病】

下面是病苦的内容。“瘦挛干消黄热等病”，实际是种种杂类病，都包括在内。这里只是把几种病作为一个提示。

【或被魇魅蛊毒所中】

前面说的是四大不调感召的病，后面是“或被魇魅蛊毒所中”，就是被一些鬼神所伤害。上面是身体上伤害，下面是心理上伤害，身心并举，各有偏重。

【或复短命，或时横死】

在东北经常遇到大家给我提这样的问题。有出家人、居士经常因为自己的方法不得当或者认识不得当，自害己命：自杀、短命、横死。到东北看了几例横死，特别伤心，感觉人真是不尊贵自己，都是被鬼神所缠缚，根本管不了自己的生命。所以有一些横死、横难。

【欲令是等病苦消除，所求愿满】

这个真言是有真对性的，药师琉璃光如来这种名号功德是大机大用。这个真言针对性极强，大机大用，含义极为深刻、极为深刻、极为深刻！

【时彼世尊入三摩地】

在圆觉经中翻译是三摩钵提，在这个地方是三摩地。三摩地是印度的梵文，就是定、禅定。佛在种种禅定中可以运用、产生种种大神通力、大光明力、大方便力。三摩地有无量的行持差别，就是禅定有无量差别，可以产生无量差别的神通妙用。这个地方叫三摩地。

【名曰除灭一切众生苦恼】

灭除一切众生苦恼。这一切众生，佛以下皆称为众生，就是佛力面对的众生，包括菩萨、声闻、缘觉、人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。名曰“除灭一切众生苦恼”，这是真言名字，就是除一切众生苦恼，这种给予与加持。持用这个真言决定能消除一切众生的身心苦恼——四大不调产生的苦恼、被魇魅蛊毒所产生的伤害，都可以消除。

【既入定已】

在定中说的真言。真言不是在普通状态下说的话，都是在甚深禅定中、种种三昧威神中发露出来的一种特殊语言，称为真言。这种真言可以直接饶益每一个听闻持诵的众生，听闻者与持诵都同得饶益。

【於肉髻中，出大光明】

“於肉髻中”，我们凡夫没有这个肉髻，证得辟支佛就有肉髻了。我左首这个墙壁上有许多佛菩萨形相，包括一些声闻形相。一般佛菩萨头上都有肉髻之类，甚深禅定就会发露出来。这种人的禅定功夫一好，肉髻自然会涌出来、长出来。我们现世极少有这样人，有这样的人也不敢在世间多走动。现在生存在中国证得辟支佛、声闻之类的大僧还有。因为大家的障缘，没有法去接触。在终南山或者一些佛教圣地，有一些善根纯净的人或者有一些方便的人，可以见到这样一些古德住世，他们还在住世。他们住世不像我们对生命的态度，百岁就结束，那是你生命不自在。

我们知道迦叶尊者在云南鸡足山的华首门住世啊！他入定要五十六亿七千万年，等弥勒佛成佛时，就在住处把这个衣——释迦佛那个十三条的金襕袈裟，拿出来交给弥勒佛。交给弥勒佛，弥勒佛搭到身上，他再涅槃。五十六亿七千万年是多久？大家可以算一下。你这一百年一百年地活，看你能活多少个世？在禅定状态下的生命，他这种住世特别地久，不容易散坏。

“於肉髻中出大光明”，这种光明有可思的、有不可思的。可思的光明，如佛菩萨这个光环，是可思议的；他发出这种可思的光明，可以回施。有一些众生在幽暗中也可以得到不可思光明的回施，就是智光的回施、法光的摄护。像我们现在在这个五浊的娑婆世界生存，生在佛前佛后，为八难之人，虽闻佛法，多不能生正信，多不能发正行。所以不开眼目，不能见佛的色光身相。多是看着这些光相，也是他们遗留下来的形相，这个色光不可见，但是必被法光所摄。因为有各种色相的遗存，就有法光的正因给予。

像我们看到这些经典，所闻这些真言，梵文的教化、用语乃至诸佛名号，都是法光。这个法光是无色无形的，他可以启迪众生心缘，打开我们自己本有的无尽法藏、如来功德藏，使我们走向成佛之路。

“出大光明”，大者，能遮护、饶益十方九界众生；大者，非世间一切光明所能代替，非声闻缘觉菩萨所能代替，天人之光亦不能代替。若真有天人来到我们这个世上，来到我们人间，也是特别不可思议的事情。要有少光天人来到我们这个世界，这个地方的墙根本遮不住他这种光芒、光明，根本遮不住这光明一射。我们头上这墙壁都可以看出去。天光尚能如是，况且佛光呢！有许多念佛人，心地纯净，无牵无挂，无有什么境界的执著，在念到一种状态时，这个世界就会脱落，一下子就了无障碍，可以看见十方世界无差别相，就是清净相、宝地相、光明无碍相。

这不是什么难事，但对我们比较执著的人、染著重的人来说，包括法执、贪求瑞象的人来说，都是很难得很难遇的因缘。对一些喜欢怪异、神通的人来说更是不可能，根本没有可能。说这个大光明就是所成就的光明。

【光中演说大陀罗尼曰】

演说，就可以使我们有情喜悦；演说，就可饶益有情。这个说，是给予喜悦，在喜悦的状态下才可以使众生得到这个大陀罗尼的摄护。大陀罗尼者，非一般世间的陀罗尼，这个大陀罗尼唯佛所宣化。像我们学净土三经：《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》，这不是天人说，不是声闻弟子说，不是菩萨弟子说，也不是变化人说，就是佛说，佛金口所宣！所以称佛说。大陀罗尼，这个大字是佛亲口宣化！陀罗尼可以遮护一切众生的过失，成就一切善法，是为陀罗尼，又叫总持。这是梵音，翻译过来是总持，总持一切善法，遮护一切过失。

【南无薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵刺婆喝囉闍也怛他揭哆耶阿囉诃谛三藐三勃陀耶怛姪他唵鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭谛莎诃】

这一段大陀罗尼真言是药师琉璃光如来的秘密名号，功德甚深。若能听闻，若能持念，此人不可思议。你一念他都知道。要是有神通的人，在你持诵听闻这个时间，由其持诵，会显现一种特别稀有的形象。听闻是专心地听闻这个声音。什么叫听闻？专注于此啊！我们知道倾听别人说话要倾心听，你不能说我耳朵里有这么个声音就对了——那不对的，要倾心听。

许多修持真言的人，在某种特殊情况下可以感觉到一些形象改变。这些改变不是故意的，是这种真言的改变。真言使他的形象进入一种特殊状态，现种种妙相。这妙相不是故意做的，是佛力这种大圆满的加持。有人干脆现本尊之相，念药师真言可以成药师的相，这是决定无疑的！在修持上成就这样的事情太多了。这不是妖魔鬼怪，也不是什么怪异事。我们通过一些事情或者经历过一些事情，遇到这样的例子很多。因为不方便举例，干脆不说，只要能正信，在这个地方就特别不可思议了。因为药师法门是显密双益的教化，福慧具足的给予。所以说这个真言我们一定要尊重他！

我们来的那一天发了一个条子，条子上打印有药师灌顶真言。我希望大家一定要爱护那个条子，不要乱扔。若不要，也可以把他送到寺院里，或者放到一个尊贵地方。一定不要轻慢，随地就扔或者到处乱放，你会错失一个大的法益。因为每一个真言都有护法发愿守护、摄持；包括这个真言的文字、声音，所放之处，护法神都会护持。若乱放，可能给这些护法神带来一些麻烦，就给你带来一些不应有的因缘。所以希望大家认真，尤其真言上的行持一定要认真！认真必受法益，不认真者必受伤害，丧失这个法益。

我们来到第一天就跟大家说，希望大家能念念真言。因为这个山比较复杂一些，地形、建筑或者大家的运用行持都比较复杂，你念一念真言，可以使这善法的利益、自利利他的因缘在这个地方比较成熟。可能我们没有善巧，只念了一天，要能多念一天、三天或者念七天，就特别殊胜稀有。要是以后有因缘，大家能打个药师七挺好的。

这个真言是一切诸佛成就功德，通过药师佛拔一切众生烦恼障这种三昧菩提的大禅定功德引发出来。一般的真言不作解释、不作翻译。有五种不翻，真言是其一。但是我们在这个地方为了使大家有个方便，可以把前几句给翻译一遍，知道有一个向往。实际都可以翻，一翻就怕大家执著、去理解他。一理解，整个真言就灭掉了。真言要是理解了也就没有意义了。因为每一个真言四种成就，所谓情世间、器世间、对治世间、第一谛世间。我们这一次不是讲教，只是把这个法给大家作个交流，使大家能听得懂，能运用得上，所以不太讲这些事情。

这个真言决定具足这样的教化，具足第一谛的给予，成就对治的善巧，可以接度有情与无情咸得成就阿耨多罗三藐三菩提，这个接度是直接的！

（“南无”的五种含义）

从前面一直到这一段文字全是赞叹礼敬，把佛的十种名号功德给讲了一遍，就是我们常说的“如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊”。我们念“南无薄伽伐帝”就是世尊。他这十个名号，“南无”我们可以翻译，但是翻译过来也特别勉强。因为南无有无量的意思，所以他不翻。“南无”大概翻成五种意思，当然是依经来翻的，我们不敢直翻，这个真言上更不能翻。为了使大家有一个下手处，所以给大家做一个提示。“南无”我们可以作五种提示，大家从这五种提示中可以举一反三，作许多直接的感觉或者理解。这个地方只是一个下手吧！

“南无”可以作皈依的意思。人若无依无归，六道轮回，茫然不知自己所来，不知所住何为，不知所去，所以无归依处。那么念“南无”就要皈依，就是说我要皈依佛世尊。佛世尊是法界主导者、法界最尊贵的教化主、法界之主。他这个主是一切众生的真实本愿之心，就是一切众生最尊贵的根本利益，也是最大的向往！他也是最大的利益所在，就是一切众生的根！这个根是我们大家本来有的利益、善巧、光明，我们每一个人都可以成就的，他本来具足。所以可以说，可以证得，也可以成就。

南无，有礼敬之义，皈依的深入就是礼敬了。这种礼敬加以供养而成就。你拿个花、拿个蜡烛、拿一瓶水、拿个苹果什么的，拿自己最喜欢的东西，都可以作为一种供养形式。我们供养形式可以说是表达一种礼节、礼敬的内涵，称为供养。赞叹自己的父亲、赞叹自己的家人、赞叹某一个人、赞叹某一善知识、赞叹某一法门，都是在供养。像这个地方许多人供五大家、保家仙，他也在供养。供养可以使他炽盛，法益现前——你供养恶法，恶法现前；供养善法，善法现前，供养佛，必能成佛。这没有什么！所以应该干什么、不应该干什么，我们自己慢慢会选择。

南无有归命之义。皈依与归命有没有差别？归命是当下，说我这样把生命交给这个事情，就是现下的决定，再也不会改变，所以南无有归命之义。我们念南无阿弥陀佛，这个南无有归命之义，就是当下决定了，认这决定为真实了，依真发起真实的利益。所以叫归命，这是第三种。

再一个，有警策之义。这个警策，是警策诸佛动于法位。好比说我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛说谁在念我呢，他就依他的光明、神通、智慧力、本愿力，马上会照摄你。为什么？阿弥陀佛摄取念佛众生，慈悲不舍啊！我们都知道这一个家庭，你不叫你妈妈的时间，你妈妈也存在；但是你不叫你妈妈，你妈妈和你不相干。她干她的事，你干你的事情。你有事情，你叫你妈妈了，你这一叫就把她警觉起来了。她说：干什么，你为什么叫我？

佛亦有这样功用，这是决定无疑的！佛有他心通、天耳通、神足通啊！也有大愿力的摄护，也有光明遍照的给予。所以我们念“南无”之时，就可以使佛：是谁在叫我啊？他就分出光明照摄你。所以说阿弥陀佛摄取念佛众生慈悲不舍。为什么说念佛众生？你念他，他才来摄护你！你不念他，他如如不动啊！他亦无有灭，但因为我们不念，不能警觉他！你需要他，他也在放净光明，放法的光明。但是我们不知道用他的时间也就不会叫他，你要用他的时间就会叫他。你愿意成佛，你要称佛的名号！

因此南无有警觉、警策之义。我们念佛名字，就在警策佛来照顾我、忆念我、摄护我，使我成就菩提。比如我们叫自己的儿女、叫自己的父亲、叫自己单位的同志，或者叫自己的同修道友，他都会说为什么叫？问一问，所以会警觉他了。他站起来说：哎，那个人叫我呢！佛更有这样的善巧，这是对佛、对菩萨来说的。

对自己来说，是警策自己的觉性，警策自己。像药师佛阿弥陀佛一样的光明智慧，警策自己那种佛性，使自己知道自己有这样的威德、有这样的威神、有这样本质的光明。所以这个警策、警觉有两种因缘：对他、对自己。这是第四种。

再一种，念“南无”之时具足佛三身利益的给予。因为这个梵文的“南无”是遍布法界的意思，普遍清净的意思，普遍圆满饶益的意思，方便对机无有遗漏的意思。“南无”二字有无量善巧。我们念南无阿弥陀佛，“南无”的意思可以用三藏十二部解释，可以用一切世间、出世间的教化来解释他，决定都是可以的！

我们举这五个方面只是提醒大家，希望大家有个下手地方。因为这个名词没法解释，他有无量无边的意思，这五种意思是一个下手的方面。我们有多少众生可以说就有多少解释。所以我们念南无阿弥陀佛、南无药师佛，都有这样的含义。

“南无薄伽伐帝”

薄伽伐帝。我们在经的开端是“薄伽梵”这样的名词，“薄伽伐帝”是世尊，就是“薄伽梵”。他的内涵无量无边，但是在经典上普遍译成世尊。在佛的时代，称世尊，也有称呼薄伽梵、薄伽伐帝，就是世尊，他有清净、安稳、寂灭、饶益有情的意思。“南无薄伽梵”是为世间所尊贵。一般不能作一个确定的把他定死。不同翻译方法差别很多，这都是梵文，没有法翻的。这儿为引导大家，强给大家翻过来。

过去祖师作疏钞，也一再警告不要翻；一再警告能作为一种提醒的翻，一定不要把他定格，一定格就会贻害有情。因为众生多死于句下，听见什么就当什么。但他不是真正当作什么，他执著这个东西，又不是真正的执著，不是真正的饶益，不是归命。所以特别容易危害众生，当成一种文字的东西了，不是实质利益，不是可以运用的法。

“南无薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵刺婆喝囉闍也”

翻译过来就是药师琉璃光。药师琉璃光这个琉璃是帝青色，青形青显青光青影。这个青色不太好描述，与绀青有点相似，但他是透明的。这翻译过来是药师琉璃光世尊。

“怛他揭多耶”

如来。

“阿囉诃谛”

应供。

“三藐三勃陀耶”

无上正等正觉。大家都知道这些翻译方法，但是这个翻译特别勉强。龙树菩萨在《大智度论》中对佛十号作了翻译。这一段话是佛的十种名号功德，是礼敬、赞叹、归命、供养、警策三身的意思，赞叹药师琉璃光如来这种真切的利益。这在真言上我们经常看得到。

“怛姪他”

我们一般读心经，在“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛”之前有一个“即说咒曰”，就是“怛姪他”这三个字的内容。下面不能翻了，因为这个秘密名号是决定不能翻的，再翻就出格了。

“三没揭谛莎诃”

我们念“三没揭谛莎诃”，这个地方不能翻了。若再翻这种利益就会受到真正的伤害。前面这个赞叹礼诵之词还可以翻，大家明白也好，不明白也好。后面再翻就会把这个秘密口诀给破坏掉。像部队里有一个口令，要是大家都知道这个口令的含义，这个口令的意义就没有了。在执行某种特殊任务时，就这么几个人知道口令，对方答一个，就不开枪了。要不然你答不对，他就一枪把你打死了。口令，对方说什么是秘密的，不能说出来，一说出来就会被坏掉。所以这些护法神就守护着这个真言。下面这段话再也不能动了，一动就出格了，就会把这个口令坏掉。他这个口令谁都知道了，那这个口令的意义也就丧失了，真言的意义也就丧失了。这决定不能翻。

所以念诵者知。像喝一口茶，这个味道应用者知。这个地方直指人心之处，满足众生，各个不虚，真实之处。所以决定不翻，在这个地方绝对不翻！

我们这几天念“三没揭谛莎诃”，你要能自己念一念，会生无量的喜悦、无量的欢喜，无量纯净之法会闪烁现前。你自己念一念，可以感觉到特别地喜悦，特别地平和，特别地安稳，特别地宽松；不仅自己宽松，还使周围也逐渐宽松下来。为什么？这个真言的名字就是灭除一切众生苦恼，就是自利利他。我们在念这个过程中就会使自己一切依报因缘得到迅速调解，极为迅速地调解，就是拔除一切众生苦恼，包括自己与他人。所以自他二种利益，都以这种持诵能迅速现前。

前面的文字大概作个提示，希望大家能念十分钟，我们一起念十分钟。谢谢大家！

（大家念十分钟）

前面把药师真言作了一下简单提示。药师真言是他的全名，就是灭除一切众生苦恼——这个陀罗尼灭除一切众生苦恼。我们做了十分钟的念诵。这个念诵对我们凡夫众生，清净随顺佛法是极为重要极为重要的方法，也是最直接的一种运用！因为真言是以定为根本的，真言的法用会与诸佛甚深功德相应，发起我们大家的现前利益，也就是自他二利。

诸佛说真言、宣化真言，都会入大定，入种种法益，真实安稳因缘。像释迦牟尼佛说楞严经，在宣化楞严咒之时，亦入楞严大定，依楞严大定来宣化佛顶光明神咒，摄化十方。药师琉璃光如来所宣化这个本尊光明教化，依照一切众生光明本心发生尊贵妙用，也就是陀罗尼妙用。陀罗尼妙用是以三昧发起，三昧使一切众生等受等持，正受现前。这种正受若没有行持是无从发起的。

现在人多重理而轻行持——理、事本是一体，为了饶益有情，诸佛如来乃至一切菩萨贤圣为了方便起见，给我们说理说事，理事本一体性。在大家持诵真言之时就是理、就是用、就是正受、就是等持，也就是与药师琉璃光如来本尊光明相应的当下，是不离前后的！因为这种正受是从如来光明智慧心中流出，从三昧正受中流出。这个正受的给予你们大家来持诵，就会相应发生相似正受、真实正受；真言佛法遮护众生，饶益有情，产生相似光明、真实光明、究竟光明。

真言的行持与佛名的行持一样，都是全体的，佛法这种全体果德的再现。鼓虽有音，钟虽有声，若不扣不击无有发出。众生虽有诸佛如来这种自性宝藏、功德宝藏，若没有法的启发，没有一把钥匙把他打开，就没法发起大用。所以我们持诵药师真言是十分应该尊重、顶戴、随顺的方法。这个方法使我们在持诵当下，这个全体利益就会显现出来，没法离开前后。离开前后就不称为总持、等持三昧，也不称为正受。

若以疑惑心来持念，不得现前利益，利益不能现前。要是真心正行，以自己的身口意三业清净供养，当下就是相应，当下就是本尊，不离法座，放净光明，普照法界，饶益有情。所以依真言显现本尊，依本尊显现自心，依自心放净光明，自利利他，圆成佛道。真言当下就是全体的真实，佛名号果德回施亦复如是，真实不虚。

佛这种定力的回施是随心自在的，就是一切众生本来在这个大体中。法身遍布于法界，也就是自体、平等自体、清净自体。我们可以把心性稍放松，不要管自己的想法，只是随顺这个法益，随顺这个法缘，利益会迅速现前，或者必能现前，显示大相。佛说真言之大相，就是光明之相、无量妙相，或者说三十二相八十种好，或者说无量妙相无量种好。这种光明相普照法界，利益一切忆念有情、称念有情、听闻有情。若不忆念不称念，如钟鼓虽有声无由发出，无由发起大用。一切众生一切病难解除是为大用，是为普遍饶益平等回施。这种大用，我们每一个凡夫众生一直到诸佛如来，作这个行持，利益是同等的，绝无差别。因为我们信心的差别，才显现运用的差别，实质无差别。

举个比喻，一个小孩拿手枪与一个成年人拿手枪一样，扣动扳机，子弹都会打出其功德或威力一样。我们持念这个真言的内容无差别，利益功用也无差别，实际的妙相也是无差别的。但因为我们差别的心性，信的因缘有深有浅，所以运用起来就有许许多多差别。这种真实的运用我们若能明白，就会发起大福大慧的给予，使一切众生得究竟安乐，使得一切众生必然成佛，或者说这种光明的欢喜成就归入一真的无上菩提教化。这个教化一闻永不灭，当下受益，当下得成就；依渐习成就，于未来得成就；听闻种下这个种子，未来究竟得成就。所以愿摄、愿涵成就一切，无一遗漏。

这个真言的利益，我们要依至诚心，精诚所至，金石为开！依至诚心起用，就用佛这种大禅定力、三昧力、等持力，三力相应，就可以依心转悟。我们三界的众生啊！尤其欲界众生，心是最不定向的！色界无色界的众生虽有所定，因为色界无色界众生是以禅定发生的善德而成就的业报，也是一种报德，但他们多被境界所限，不能超越这种禅定功夫，也只是增上行持。唯佛定力，唯佛的定力是究竟彻达！

我们行持这个真言，就是于佛定力正受；我们依真心来行持，就是可以等持功德与利益，饶益有情。依这种清净光明，尽于法界的一切差别就是我们心地差别罢了，或者业力的差别。圆成一切，成就净法，遮护一切差别过失，是为陀罗尼正教利益。我们念“唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三没揭谛莎诃”，其大利益功德就在于此。因为能持诵药师琉璃光如来名号，就可以依真实法药来治疗一切众生的过患，普济一切众生，速得成就无差别清净智、平等智、安稳智、大乐之智。

真言是诸佛如来的秘密心印，以心印心。我们在持诵真言之时就是标自心，依佛真言彰显自心，以心印心，依佛功德为自功德，依佛庄严为自庄严，依佛妙用为我妙用。是为法益给予，是为果德真实，是为佛恩赐，所谓佛力加持灌顶给予。这个地方我们若能用得起，用得上，真是稀有难得呀！因为他可以荡尽一切众生心垢，显现一切众生本来心境、本来心智、本来心体、本来妙德，就是如来智慧德相生出了这样的法。要能真正知道他的利益，真会痛哭流涕赞叹归命啊！

“唵”字可以发生无量妙用。“唵”字在真言中、真言教化中、陀罗尼教化中，是一切真言之冠，就是开头是一个“唵”字。有些地方把他读成“嗡”字，现在藏传佛教读成“嗡”；我们汉地的传承或者繁衍下来的都念“唵”字。

作为普遍陀罗尼，这个行持回施从四个方面都可以实施教化。我们大家有幸学到这个真言，是咒真言、咒陀罗尼。因为陀罗尼，这种总持回施的摄化可以通过其他三种方面显现出如来圆摄之法。好比说“一切众生皆有如来智慧德相”，这也是一个总持；“只因妄想执著不能证得”，这就是提携，透脱的、善巧的对治方法；“若放下妄想执著，一切智、种子智、无师智自然现前”，这就是果德的给予。这个给予是我们本具发生，如同鼓钟因扣击发鸣，这即是法陀罗尼。这种法陀罗尼的给予，在了义教中，这种契经的回施常用常见。

义者，深解佛心、佛慧、佛用，发生相应，就是法益，而一切总持法界，饶益有情，这样的法益现前也可以得总持，摄护总持，成就忍陀罗尼。如《金刚经》所说，释迦佛为歌利王割截身体，以这种无生法忍，识破色身幻化，产生大悲轻安，以大悲来摄化法界众生，饶益有情，自利利他，圆成佛道。这可以称为忍陀罗尼。

我们今天学习这个陀罗尼的教化，是以真言发生的，也叫咒陀罗尼。这种总持善巧种种回施，大家能遇得到，就发生妙用，或今用、或当用、或未来用，毕竟能用。我们若以散乱心行持，虽入相似相应，但因身心散乱，会被行所疑，被自己的妄想所迷，被自己的感受所迷，被自己的色、受、想、行、识所迷失，不能自在，心随境转，常被外境、外因、外缘所转，注定沉浮啊！受无量的伤害，这是一种痛苦。不安宁的发生，也就是无常的发生，是散心所成的果。定心会发生无量妙用，这种妙用就是禅定引发、正受引发、等持引发、陀罗尼引发、诸佛果德名号的引发，他都是这样的给予。

总持陀罗尼的行持，诸佛名号果德的行持，都是安心、尊胜、等持、妙用的引发，或者直接运用——若是大信心者等持，必然当下现前，于法不碍，依法如法，不可动摇。依法生信是为金刚信，依法运用是为金刚智，于法不可动摇、不可退转是金刚定。所以直入金刚胜教，不可毁坏。这是真言陀罗尼最上层的给予、最上层的提携。于法不碍，是佛的真实秘密心印，印证众生，使众生照见自己心性、本缘，启发无尽宝藏，打开法益真实的宝库，饶益回施有情，相互转化，转相教化，转相度脱。如是利益传播是为法的传播、法的住世、法的给予。所以这是佛打开我们宝藏的金钥匙。要没有这个钥匙，宝库的门打不开。因为这个真言与药师琉璃光如来名号是药师法门的中心。

所以我们讲得重一些，大家一定要重视他！一分重视、一分尊重，就会发起一分相应、一分归命；十分重视、十分归命，就是十分成就、十分正受、十分等持。要不然是发起一些散乱的行持，多是未来因缘，现下发起妙用比较难，万法唯心功德的开启比较遥远。虽然行持真言、念诵法益，不得真实利益，感召不出来。诸佛虽放净光明，于你不能相应。因为啥？你多在散乱、无明、黑暗、苦中，不能被这种光明照摄。

我们自心皈依就是深信不疑。若疑者，可以作犯戒因缘作舍弃，仰信归顺！作为三宝弟子，若常对佛法生疑，那么现实利益不能得，产生现在的伤害就因为疑。这不是佛所希望的，也不是大悲心的给予。我们能深信，就会启发我们智慧之门，打开我们的宝库、宝藏。若无信智，智慧之门自己关闭了。

所以我们身口意的供养、物质的供养——这个法上提到，药师法门主要是引发我们身口意三业的清净供养，也就是归命。以此归命，诸佛的威神自然感召出来，可以使我们现世消灾延寿、消除障缘，使我们于法自在；若我们这个色身舍报，必生他方净土；或者随自己心愿完成自己的事情；究竟来说，成就菩提药师！身口意的供养，要求是即得利益——利益就是要求，你随顺这个要求必得现前利益，利益当下会现前。依法不会再毁灭，不会再动摇。

这个信心的产生就是与佛的等持相应啊！真心的供养，就会有等持的相应。要以疑惑心、散漫心，法益就有丢失。如金子丢在砂子里、含在金矿中，虽然是金，不能用啊！要把它们作为有用的因缘，以熔炉来冶炼，使它们成为不可散坏的金锭；把它开发出来，把它运用出来，不可散坏，你再用来做什么事情——你打成佛像是金子，你打成蜡台是金子，做成种种庄严具也是金子——其性不坏，其功不散，其力不变，就是真实功用现前。所以要以身口意三业的供养，也就是归命心来随顺，包括物质供养。

物质供养，就是受用的外表、外现象。人类享受的东西是物质资的，我们以物质供养，就会引发我们的受觉。所以在密宗或者在药师法门上的行持重在物质供养，物质的供养会感召出我们自受用的受觉，觉受上真实的感应。因为众生这种觉受离不开物质、影像、声音。我们自己以音声、物质、生命、身口意这种整体的供养，就会引发彻底的相应、等持、大体大用、回施、饶益法界。所以身在凡夫位，运用诸佛功德，犹如大臣虽不具王权，国王赐予尚方宝剑也可以行使王权。我们在行持真言的时间，虽是凡夫身，等于拿到尚方宝剑一样，可行使王权。

“唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三没揭谛莎诃”，这种真言可以直接以佛的禅定威神、本愿光明、大雄大力的威神来摄护一切有情，包括自己。普利普度这个果德是迅速成就的。

“莎诃”，有人把它翻译出来了。汉地流通的真言比较多，大家做功课念的十小咒就是真言。十小咒中，一个“唵”字就可以代表诸佛三身果德。诸佛，不是哪一佛，法界一切诸佛所证的果德。不管是过去佛、现在佛、未来佛，一切诸佛所证果德一个“唵”字就可以全体显现、全体感召、全体运用！念一个“唵”字可以供养法界一切诸佛，不离“唵”字念诵！所以一个字能成就法益。

举一个例子，这个殿堂有许多门，我们从一个门走进来就可以看到大殿全貌，大殿里一切内容都现在你眼前。我们通过一个字都可以契入佛法真实功德。因为真言是诸佛的秘密心印——像印一样，这个印一盖上就是通行证，人可以畅通无碍。所以这个真言我们一定要重视他、尊重他、供养他、行持他！若不如是，利益无从发生。

【尔时，光中说此咒已，大地震动】

“说此咒已，大地震动。”有人在念真言之时，会六根震动，世界震荡。因为我们行持真言的心没发到那个地方，信心供养不具足或者行持不具足，相应的因缘有差别，所以大地震动、十八种动我们不能体会到。许多人在持咒当下就会与这种因缘相应，会感到光明的加持，震动给予。

这个光有可见光、心光、法光、咒光之说。可见光是一类，心光是一类。有人闻到一个声音就昏过去了。许多世间人听到一个坏消息，比如说自己家里人出了什么难，一听就昏过去了。很少闻到法一闻就昏过去的人，很少很少！你真正持诵这个真言，生大怖畏，或者昏过去、或者被光明照注，或者受大震动，这是大善根的人！过去人一闻真言的这种加持，毛骨悚然，痛苦流涕！

现在行持真言的人，痛苦流涕还比较多。我们在念药师真言时常常掉泪，感到浑身颤抖，这是真正的一个相的表现。因为我们六根震动的时候，大地都会震动，法界都会震动啊！佛说这样的法不是轻易的，不是疑虑的，是真实的！你不相应，说我没有震动——是你的心没受震动啊！你没有真正相信。这是不可思议的法，可以使法界得到调整、得到完善，净除法界的一切过失、一切黑暗无明，铲除一切差别，使一切善法、净法、光明之法迅速现前。怎么不震动呢？怎么不震撼人心呢？他能震撼法界，怎么不震撼你呢？！这是相应的差别，这是相应的问题了。

在真言的加持上、行持上，自他的加持上，都会有显现或者有感受、有觉受。像我们现在这种念诵，是利他因缘比较多，自利因缘反而弱一些。为什么？还举例说盲人打手电，照亮了别人，自己用不上。因为没有眼目，看不到光明。就是信心不具、智不具。信才能开眼目，你的眼目开了，你有智慧或者随顺也可。往往我们行持真言、念佛，饶益其他有情比较多。许多人念真言时，自己根本看不到周围因缘的变化，但是一些有神通力方便力的人看得到——哎呀，这个人怎么这么不可思议，赞叹敬仰。但是这个人本身的行持自己不知，所以他不能发起自在的妙用、主动的妙用、方便的妙用，只能作这种随顺的因缘、随顺的行持。所以说大地震动。

【放大光明】

作为凡夫地众生，持念诸佛果德名号，像打一个手电。因为我们在山上住，手电筒用得比较多，所以举这个例子。我们自己不会制造手电，也不会制造电池、灯泡，每一个零件我们都不会造。别人给我们了，我们组装起来，把电门一推开就会放出光明，破除黑暗，使我们有所趣向，能明确看到前面的路，不受无明黑暗的伤害，不堕入险途。

我们在持念药师真言、南无阿弥陀佛或者念药师琉璃光如来名号之时，都在放光。这是佛的给予。像给我们一个手电筒，给我们一个现成的光明，你知与不知，都是这样。组装好的手电，电池也给你装好了，光也给你对好了，打开电门，一用即亮。就是一念即成，念念光明。要是利根性的人，一推电门就不管他了。要是钝根的人，他感觉会不会一按就明呢？他老是摆这个开关。不信的人干脆忽明忽暗，一会推开，一会关上。为什么？他没有睁开眼目，不知道亮不亮，但是这个手电都在放光啊！他具足放光的因缘，他本是放光的圆体。

我们在行持真言及佛名号这种果德的因缘上都是光明的。所以我们念南无阿弥陀佛都在放光，念真言，念“唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三没揭谛莎诃”，决定是放光的！不信的人，像那个比喻一样，老在推开关——一会儿开开了，就是一会儿念了，信他，就放光了；一会儿又关上了，又怀疑他，又不念了。实际没有睁开眼目，没有运用的善巧，所以疑惑。但是别人会提醒他：哎，你怎么会放光了？别人说念佛有好处，那继续念吧！假心假意的人，一会儿睁开眼，一会儿闭上眼，又会看到光明，又看不见光明，心中忽暗忽明。有信根性的人，一打开就不管了，运用他就对了，不需重复，自在光明。不用可以关上，但是这个光明的体没有丢。

真言的利益的确是现成的利益，不容怀疑的利益！你怀疑他就用不上。“放大光明”，我们说这话最主要是为了启发、震动大家那一颗盲目的心、无信心的心。若能知道这样的因缘，就放大光明。

【一切众生，病苦皆除，受安隐乐】

这是必然的！我们众生的病根就是无明，病根就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。无明是根本，一切众生的病苦都是从无明中流出来，从贪嗔痴慢疑恶见中流出来，从分别、取舍、爱离憎、善恶中流出来。我们能行持这种光明的真言，果德的给予，等持等受，怎么不能除一切众生的病苦呢？一切众生的病苦怎么会不除呢？所以定会受安稳乐。

真信之人、利根之人持诵当下决定安稳，再不散坏，再不退失。所以果德的回施就是给不退转的加持。我们读阿弥陀经中说“若已发愿，若今发愿，若当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”，就是果德回施与授记。药师真言行持、名号行持亦复如是。有善男子善女人，若今持诵，若当持诵，若现持诵，一定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。这是真实不虚的。若已发愿，若今发愿，若当发愿，一定是不退转的给予与加持。这是究竟的彻底的回施！

一切众生病苦皆除，不是哪一个众生、哪一类众生，是一切众生病苦皆除，也就是法界清净光明遍照。所以究竟安稳。这个真言是法界的光明给予，不是哪一点的光明给予，不是自私的给予，不是自私满足的给予。所以文殊菩萨告诉我们要发这样愿：“我今发愿，不为自求”，实际是为法界一切众生打开光明藏，“不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。这个真言亦复如是，这个利益是普利法界众生，是拔除法界众生一切病苦，使法界众生得安稳乐，也就是我们那个真心回施显现出来。

我们自己是个什么？是你这个色身，还是你这六识繁衍出来的心？大家不知道，我们真正的心就是法界心，就是不为自求！这个心就是光明遍照心、安稳的心、利益无差别的心，所以受安稳乐。

丙二、清净持咒诸病消除

【曼殊室利】

智慧第一的菩萨呀！大家是不是智慧第一的菩萨呢？智慧第一的菩萨啊！曼殊室利。

【若见男子女人，有病苦者】

这个地方不分善恶，不分对象，只是男子女人。

【应当一心为彼病人】

一心，不能假心假意。我来念诵，你拿这个杯子，加持这个水。你说有病人了，我念一念，看能不能好，我试一试……这个试一试的心就有一半不起作用了。在念的时候又懒惰点，说念一百零八遍，念一百遍不想念了；念得不清晰、不尽心、三业不净，这又漏掉一半，剩四分之一了，有点作用，但已经不是真正起作用了。

一心者，就是真心、无疑惑之心、决定心、不可退转的心、不可滞疑的心，就是“一心为彼病人”。这是法呀！在给我们说法，释迦牟尼佛在给我们说法呀！不要认为慈法在给大家说法，只不过借着慈法这个口给大家宣化一下罢了。所以过去讲经叫代佛宣化，我们没有这个本事，但是通过这个音声能把这个法益流布于大家，使大家有一个增上的提携、清醒的认识、尊重的发起、光明的摄护。所以过去要求对法要尊如世尊。我们要尊重法，其他事情先放一放。下面是法的要求。

【常清净澡漱】

漱漱口，我们现在叫刷刷，过去叫嚼杨枝，晨嚼齿木。我们汉地人嚼齿木的很少了。近代弘一法师还嚼齿木。嚼齿木的人身体特别好。齿木就是杨柳木，细细地嚼一嚼，味道稍有点苦，大家也可以试验。过去的僧人是这么做的，印度人过去也这么做。因为古代人没有牙刷牙膏，就把那个杨柳枝——细的像小拇指，粗的不过大拇指，再粗就放不到嘴里面了；长不过一肘，太长了不好拿，短不短过一搩，太短了你又嚼不成——这样的树枝截好，早晨起来或者吃完饭、其他什么时间，嚼一嚼，把它嚼得特别细。然后把牙刷一刷，像我们刷了牙一样，把那个漱掉。嘴里就特别清香，一点也没有遗臭，牙齿特别坚固、特别好。比那个塑料牙刷子刷牙效果好得多。

这是古代人的智慧，也是自我保护的一种善巧。口内特别清香，他们刷了以后，话说出来就不带臭。有人一张嘴，口臭特别强，就不太好闻。经常嚼齿木的人一张嘴，有一股清香味。牙膏不能代替它。过去人是澡漱、晨嚼齿木，这也是印度的自我行持的一种方法。我们这些学佛的七众弟子能不能做一做？可以试验一下，特别好。我们要恢复古人的这种生活，那真是一种古风，淳厚得很。

【或食，或药，或无虫水】

我们饮食也可以的，药也可以的，种种药物，或无虫水、清水。这个地方放了许多水。我们在其他地方打七，水也放得特别多，到处摆的都是。许多人喝到这种水，利益真是大呢！好比说有一百个人，念一天，这一百个人都在念这句光明真言来加持这些水。有一个人真心，生殷重心、随顺心、欢喜心持这个真言，这个水加持就成就了。这几百人呢？大家的加持力是不可思议了！实际直接是佛的功德加持。

“或无虫水”，最好不要有虫；有虫水，把虫滤出去。现在人一般不会有这样状况。古代人，或者现在一些偏辟地方，还吃生水，他不会把水煮熟。我接触过许多民族的人，还是吃生水；他们不喜欢吃熟水，感觉熟水没味道。

【咒一百八遍】

就是一百零八遍。我们这个念珠一般是一百零八颗。佛在《佛说木患子经》上给我们规定的珠子最好一百零八颗[8]。因为每一颗珠子都是一颗菩提心，念念圆满，念念菩提，念念可以消除我们心里一种烦恼。人有一百零八种烦恼，念一百零八个菩提心，就把这一百零八个烦恼消除了。每种珠子都可以，都是菩提珠，是发菩提心来念佛、念真言。以菩提心来念佛念真言，消除我们的一百零八种苦难、罪业，特别殊胜。所以说一百零八遍。

【与彼服食】

“彼”是彼病人，这是法呀！大家一定要生喜悦心，这不是开玩笑的事情，这是特别方便特别方便的一种方法！要是在民间，你拿很多钱去求这个法，他也不愿意传给你。实话告诉你：许许多多民间很秘密的方法、治绝症的方法，不传女、不传次子的方法，都是从佛教《药师经》中传下来的，他只是不传播罢了。许多人修证好以后，他就悄悄地传播下来、保持下来。民间的许多方法都是从佛教中这些特定方法修持而来的，然后祖传下来，使自己的子孙衣食不断。

我接触过民间挺有名气的骨科专家或者其他专家，大家认为他是专家一类，有一些绝技，基本以清净心来行持密咒，得以成就，以这种方法他随时用真言来加持水。要是我们能把这个方法行持好，传给子孙，一代一代地传下去，使你子孙衣食无缺，这是决定的。当然我们直接可以得方便。在一些地方无有医药，没有其他方便，我们以清净心来念这个真言，加持一百零八遍，要真正行持，深信不疑地行持，这个利益决定可以使对方消除病苦。

【所有病苦，悉皆消灭】

这是方法啊！我们一定要重法，不要灭法。什么叫灭法？学而不用是为灭法呀！失之交臂，这个利益给予你了，你用不上，太可惜了。

所谓真言行持，自己加持，自己可以喝这个水。我们自己做这个功课，念“唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三没揭谛莎诃”，当前可以行持这个真言。我们若是自己念这个真言，最少要念七遍全体的“南无薄伽伐帝鞞殺社窭噜薜琉璃钵喇婆喝啰阇也怛他揭多耶阿啰诃谛三藐三勃陀耶怛姪他唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三没揭谛莎诃”——前面的也要念，要全体念七遍。就是把全咒念完，最少要念七遍。

现在我们信得往往不够，要是说我全体念一百零八遍，可以不可以？太好了！要是念得十分流畅，太好了。往往持诵这个真言，我们现在的凡夫众生没有一百万遍，世间的法益不能建立。没有一百万遍念诵基础，你不能饶益其他人，就是这个法益不能建立。因为末法时代人心散乱、信心不具、福德不具、威神不具，就是对佛的信心不具，所以感召的威神与法力不具。你要恭敬念诵一百万遍，才能打下基础。

我们现在在在这个地方学习，因为以前在其他地方行持过这样的真言，一起持念过，等于大家已经有这个基础了，就是一百万遍基础。所以大家要信得及，当下就会有利益，信不及你还要念诵一百万遍！你若我不信你，我自己念诵一百万遍再说——可以，太好了！但要信得及，大家跟着这个因缘学得会，就是我们在这个地方把这个真言学会，这个基础已经有了，可以直接加持水，饶益有情，这是真实不虚。

你疑，那是你个人业缘，你福德不具，你还要念一百万遍。这是我们末法时代的一种业障。过去人一闻即用，一闻即成。就是一传过来、拿过来就用全体。现在人迟疑、轻慢，多不得法益呀！因为过去传法必须你要舍去许多东西，修持许多供养，才能传给你，所以过去人传法就得到法益。为什么？因为他付出来了，尊重，来之不易啊！

实际大家听这个法也是来之不易，特别地不易！像我们来到这个道场，常住的出家师父或者很多居士跑前跑后，为这个事情奔波，很不容易的。虽然我们这样的相信水平，但是常住上为我们做饭，照顾后勤的人也一大帮子，给我们做很多准备，都不易的！一定要尊重自己这个现缘、法益，向往运用。

我们学这东西，尽量去学。你自己信不及，可以自己加持这个自己来用，或者让别人加持自己用。大家能作为同参在一起，相互加持用，特别地好，相互有因缘。但是水的加持要真正加持。

我可以给大家说一些特殊性的东西：若是水被加持了会产生光，这是最殊胜的！好比说你拿这个水加持，放到手里加持，它出现光了，这个水会放光。这个加持力是最直接的，你根本都不用想其他法，你拿给对方，对方骨头断了一抹就好了！有病医病，特别方便，不是灵药也是灵药了！因为他能治疗一切病苦。若能生香光，你就不需要给他喝了，这个香光一见即成。要是出现烟气，你感觉到冒烟了，烟气缭绕，喝下去马上就好。你要感到你在念诵时心生悲心、心生震撼，知佛恩德了，他喝下去三回两回，病就给拔出来了。你在给他念诵的时间，心生决定，决定可以使他病消除。你念的时候若假心假意，也可能得有百十次因缘才能使他的病有所转变。这都是行持法的人直接的功用。

给大家举这个例子，大家就可以有个对比，你是怎么样信心，就会产生什么样的功用。有没有这种感应？要有这种感应就太简单了。这个地方就是行持，信心归命得利益了。大家可以通过这个表相来做对比。

“咒一百八遍，与彼服食，所有病苦皆悉消灭。”这不是我们说的，是佛在经典上这样教导的！我们只是把他提出来给大家讲一讲。有的人有这样因缘，在行持上你不知道，像我们说心上、心光上、法光上的给予。有的人会引发外相，真正能在色光上看得到、香气上闻得到。许多念佛的人、念法的人、尤其念真言的人，感应多着呢！但是不能染著、不能生骄慢、不能自以为是，这特别重要。这皆是佛的威神加被，你要一生骄慢，跟你就断缘了。或者魔就得方便，鬼神得方便。因为你这种贪心、骄慢心来运用你这个身体了，就不是佛力加持。佛力是清净的力、光明的力、无染力、大悲力、智慧力；你沾染是魔力、鬼怪力，就受伤害了。一定要把这个区分开来。

丙三、满足所求乃至菩提

【若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年】

要有世间的要求，你至心念诵，利益决定不虚。过去人念诵加上一句话——要说这句话，我们不能轻说。好比说念有所求，可以把一句话加到念诵里面去，这是一种行持方法。说一说提醒一下，大家有因缘可以试一下。好比说，我们念有一个要求、有一个想法、有一个世间的渴望，但是不能是危害他人或者诅咒别人的，这个地方是绝对不允许伤害别人的。

好比说世间的所求、物质上的所求、不伤害别人的所求。世间这种普通的、不能伤害他人的因缘，在这个基础上能自利的因缘，念可以把自己的名字、所求用一个最简单的话加上，怎么简单你怎么加。加在前面，加在“唵”下面就可以。你念熟了，跟真言就融到一起了，念、念……你念真言跟自己这个要求联系在一起了。念诵到一定阶段，这个因缘就实现了。能不能实现，有真言的加持，使其愿望不虚！这是一种行持的方法。这个地方应该用在善法上。用在恶法上，你果报就惨重了！南无阿弥陀佛！这个事情大家一定要谨慎！

行持真言的利益是很大的。尤其是念诵到某一种状态下，真言的力量很大！所以我们行持真言的人，一定要身口意三业清净。要是自己实践过一百万遍，说话一定要小心；若有伤害人的口业，一定要忏悔；动伤害人的意业，也要忏悔；做伤害人的事情，一定要忏悔！要不然恶果特别惨重。真正行持得利的人，举心动念都会成就的，真成就啊！

【命终之后，生彼世界】

我们愿生极乐世界，就是极乐世界；愿生东方净土，亦可得到。

【得不退转】

就是于法益不退转，于善根不退转。在佛教中唯佛果德的回施、加持，可以不退转。其他渐教的行持都会有退转，因为没有最圆满究竟的摄护提携。这个不退转，唯有佛与佛证得，唯有佛与佛给予、加持、提携。

【乃至菩提】

因为不退转的因缘只能增上。许多人放过氢气球，就是把氢气打到一个橡皮球里面，你把绳子一丢，它就会飞上天。我们若接受佛果德这种教化的回施，他只能往上浮，不会往下沉！为什么？他只能增长，他是不退转的教化！就是撒手了也只能上升，一直到爆炸，回于虚空，就是无上菩提。他不会退转，不会落下来，没有落下来的因缘。

所以说用圆教果德的回施是特别不可思议的教化，也是最殊胜稀有的教化，最难遇的教化，也是无量善根成熟的教化。没有大福德是百千万劫难遭难遇的！莫以为自己是小因缘，莫轻慢自己啊！我们往往轻慢别人、轻慢自己的因缘，在自轻、轻他，那也是在轻慢诸佛法益的给予。所以自尊、尊他，也就自尊、尊佛，会迅速成就法益。

丙四、劝持此咒勿令废忘

【是故曼殊室利】

因为这样的利益与善巧是智慧第一的人，智慧第一的菩萨们！

【若有男子女人，於彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘】

“至心”就是尊重心、深心、诚心、信赖心、决定归命心，这个利益决定现前的心，真正知道这是真实不虚的教化。也就是供养心，如是供养是为最尊胜供养、第一供养、最殊胜无上供养，又谓法供养——一切供养中，法供养为最。所以说我们在念诵真言的时间就是最上乘的供养。这个最上乘供养就是持诵佛的果德名号、佛的真言，勿令废忘啊！

这一段文字是释迦牟尼佛以殷重心来诱导智慧第一的妙吉祥弟子。何为妙吉祥？因为随顺智慧之教，随顺佛果德，常得妙吉祥的受用，是为文殊师利，是为曼殊室利。只有这样的弟子，才能随顺智慧之教；只有这样的弟子，才能得到妙吉祥的利益；只有这样的弟子，才能行持殷重的至心的供养；只有这样的弟子，才能不废忘此真言果德的给予，就是智慧第一的菩萨弟子！所以说这是释迦佛殷重的嘱咐、殷重的教诲、殷重的提携。

丁、受持消灾

丁一、一心受持应修供养

【复次曼殊室利，若有净信男子女人】

净信者，真信，诚信。

【得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号】

真言也是名号，十方诸佛名号亦是药师琉璃光如来的名号。你说是药师琉璃光如来的名号、是无量无边的阿弥陀佛也可以。我们都知道阿弥陀佛名号有十二个解释，或者十二光的说法：无边光佛、无碍光佛、无等光佛、无对光佛、超日月光佛、不思议光佛乃至无量无边。十二名号不过是个提示[9]。药师琉璃光如来的所有名号也是尽虚空遍法界，无量无边。一般时候，只依显密两种名号作为总结的提示。

真言就是秘密名号，就是一切陀罗尼教诲，总持真言给予。这是秘密名号，是一大类。再一个是“药师琉璃光如来”这样的光明名号、大威德回施的名号。闻这样名号皆得到佛果德的给予、究竟利益的给予、平等饶益的给予。这个名号就是得闻，就是净信——有净信者才能真正得闻，得闻者必得净信，不得净信者不名得闻者。

【闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净】

澡漱，过去叫沐浴。我们这个时代生活水平高一些，就是早晨冲一冲。

【以诸香华】

香，我们现在在燃香，香炉冒的香气。华，就是鲜花。

【烧香】

我们现在这个点燃，可以称为烧香。

【涂香】

过去印度人有那个习惯，用香沫涂身。有些人在修供养时，拿香沫涂佛像，直接对佛像来涂，以此供养；或者放到那面前供养。

【作众伎乐，供养形象】

就是敲打念唱之类，做种种歌舞、绕赞。

【於此经典，若自书，若教人书】

就是我们读这个《药师琉璃光如来本愿功德经》。自己抄写，或者让人抄写。现在我们提倡印，大家拿钱到印刷厂去印，这与抄写差距很大，虽是这样，也得不可思议的利益。当然能抄写是最不可思议的事情，因为要付出大量的时间与精力。

【一心受持】

“一心受持”，受持，受也是传授之义——有自己接受之义，有传播教化利益，自利利他的因缘。

【听闻其义】

听别人讲，自己讲。或者读诵的时间，自己随文入观，听闻其意。

【于彼法师】

那就是宣教、演化佛教的法师，这样的法师。

【应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少】

过去求密法、求真言之教，是要这么做。不这么做利益不现前。就是要供养尊像、抄经。要晨嚼齿木，清净自我，赞叹礼赞，种种礼赞，种种绕赞，种种尊贵，尽自己能力，尽量地行持供养。在密教中大家还能看得到这样的形象。在我们汉传佛教，这个因缘现在一般不提倡，是随缘的事情。

【如是】

因为这个地方并不是其他因缘，是为了引发欢喜。这种欢喜可以宣化法义，使大家欢喜，诸佛就欢喜。

【便蒙诸佛护念】

因为持念真言，不是一个药师佛护念，是十方诸佛都在护念你！如我们称念南无阿弥陀佛是一样的，是一切诸佛摄受法门，也就是一切诸佛所护念，一切诸佛同时护念。我们念药师琉璃光如来的名号、真言亦复如是，就是蒙诸佛护念！因为诸佛果德本是一个，无二无别，但依回施的差别显现诸佛教义，名号差别，内容无别。

【所求愿满，乃至菩提】

有什么所求就会满足得到，乃至究竟菩提也会因此因缘得到满足。因为佛法是最究竟果德回施，究竟目的就是为了发起无上菩提的建立、无上菩提的成就。

丁二、曼殊奉扬天王守护

【尔时曼殊室利童子】

这个地方加“童子”二字，所以一切妙吉祥、随顺者、智慧随顺者，发起得利益，犹如一颗童心，纯净无邪。如是童子，就是新生、诞生；如是童子，就是法身之现前。所以称曼殊室利童子。

【白佛言：世尊】

以下就是曼殊室利在世尊前所发的愿。

【我当誓於像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳】

这样的例子特别多，我自己经历的事情就是药师琉璃光如来这个因缘，也可能就是文殊师利菩萨发愿的因缘。我没有出家之前是个在家人，没有学习佛法，也不知道什么叫佛法。后来在梦中有些因缘，像经典写的差不多，但不过是一个境界，有影象、有音声，听闻药师佛名号，包括药师佛的教化。与这经典上的说法基本上差别不大。这是文殊师利菩萨的愿望。后来看到这经典，我特别受震撼！境界虽然没有啥意思，但他可以告诉我们诸佛说的法是真实不虚的。

在梦中提示是很多的。许多人不相信我们这种现状，不尊重现在的作业，但是对梦反而生信。梦也是一种方便善巧罢了。所以一般人修法有一个善巧，我们自己可以做试验——善法炽盛的时间，多得安稳梦、吉祥梦，梦见菩萨，梦见一些稀有妙相、香光庄严。要是有些因缘，或者预计一个未来不好的因缘，会引起恶梦、恐怖的梦。在佛经典上举这样例子是很多的。

佛在《金光明经》上举了一个例子：鼓自然鸣，鼓在说法。菩萨梦到这个因缘，就生忏悔心。《大般涅槃经》举的例子，梦见罗刹，生大恐怖，就去向往佛道。经典上还有梦到吐出黑东西，就感觉自己罪恶消灭。我们以前遇到过这样的因缘，也有这样的例子，吐出一些罪恶的形象、黑暗的东西，都可以使我们体会到罪业消除。得这个前兆或者预兆，知道罪恶已经消除了。很多人看《地藏经》，晚上就做梦，就会生大怖畏，深信因果。

这个经典中是很多的。我们现世人遇着这种因缘很多，许多人相信梦，但对现实这个大梦、这个睁开眼睛的梦还是迷惑的。实际我们现在是个梦，你看到好境界、坏境界都是梦，这只是一个大梦！那个梦呢，不过是梦中之梦罢了！文殊师利因为这样的因缘，随顺大家的好奇心、向往心，所以乃至梦中亦以佛名，就是药师琉璃光如来的佛名，或者是秘密的佛名，就是真言，来觉悟其耳。其人听到这样的名号会得以加持。

若猪会说话、牛会说话，大家会感到可信吗？南方一个寺院，大家看到一个牛跪到出家人面前，都感觉惊奇，拍了很多照片。实际是很正常的事。猪要是会说话、会掉泪，大家都感觉了不起，猪身上有一块人皮也感到了不起。有的人长上猪脚，大家感觉挺稀奇的。实际上众生在六道中轮回，转来转去。许多菩萨摩诃萨以大威神显现种种身，包括畜生身来警策我们世人，以稀有景象来感召我们、警觉我们。这个地方也是这样的因缘。

【世尊，若於此经受持读诵，或复为他演说开示】

我们大家都可以做这件事情。

【若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞】

末香看得到，涂香是香的运用。华鬘璎珞我们都见过。璎珞我们汉地比较少，在密法行持上戴璎珞的人比较多，把一种庄严具或者珍宝串连起来戴到自己身上，作为一种庄严具。我们看到佛菩萨的形象上，尤其在菩萨形象上有比较多的璎珞。有些人在境界中可以见着天人身，就可以看到璎珞。过去在清朝以前，贵族基本上还戴璎珞。

【幡盖】

过去人故去了，大家都打这样一个形象，拿一个棍挑着它。一些鬼神可以依着这个或者随顺这个得到指向。我们每一个人身上也都有盖。

佛，我们知道有大白伞盖的修持方法。有人念《楞严经》，通过神通力可以观察到这个人头上有一个大白的盖子，特别大，白云绕绕，香光庄严。修持力跟得上就可以看到，不是一般人都看得到，通过一定力量才能看得到。有天眼的人看这都不算什么。我们普通人行持真言时也有这样相似的盖，模糊、不清晰，他也得到相似的这种因缘。也可以模仿制造出一种布，把它做成盖，我们大殿里的一些是模仿这种因缘做成的。

现在在藏传佛教一些法师讲法时要搭着盖。这个盖是一种法益，用一种形象来宣化这种尊贵罢了。因为法义修持到那个地方自然会形成盖，自然形成！我们现在大殿佛像上面都有一个宝盖。

【伎乐】

种种赞叹歌舞的因缘。

【而为供养。以五色彩，作囊盛之】

五色彩，就是五色的线。把经典放到五色线缝制的包里面。或者说用五彩布、锦缎、金银把他装饰起来，七宝庄严、五彩庄严经典。五彩是五种正色，中国人都知道五种正色。我们中国人说五行：金、木、水、火、土，对应显现的颜色是：白色、青色、黑色、红色、黄色。

【洒扫净处，敷设高座】

要把这个地方洒扫干净。过去人不像我们现在用水泥或者其他东西把地装饰起来。过去人要把五尺以下的土拿出来，黄土，就是没有被污染的土拿出来，与檀香末、末香、涂香混合在一起。拿这个经典时，用这种土搭一个台子，设一个座，铺上一些干净、纯净的东西。过去人修法要供这样的土来行持、加持，来修一个台子；修法以后，把这个台子打掉。

“洒扫净处，敷设高座”。佛在世时，佛要到某一个地方，大家就会把自己外衣铺到地上，或者散鲜花铺到地上，或者用自己的身体铺到地上，或者是黄土和香铺洒，把地铺一层。佛到哪儿，都是这样行持供养，敷设高座。

【而用安处】

你这样做就对了。

【尔时四大天王与其眷属，及余无量百千天众】

我们到寺院会看到四大天王。弥勒佛在中间坐，背后是韦驮菩萨拿一个宝杵，东西两面一般是四大天王。四大天王也是佛法的主要护持者。他们住在须弥山半山腰，顶处是忉利天，他们就护持四大洲的佛法。因为南瞻部洲的佛法最鼎盛，所以他们对我们南瞻部洲最为有缘。我们南瞻部洲善恶最大，起伏也最大，人的寿命变化也大——善法炽盛，人寿命增长，一直增长到八万四千岁；罪业炽盛，一直减，减少到人寿十岁。

【皆诣其所】

来到这个地方。

【供养守护】

我们能不能这样做？有人这样做，决定得到安稳、得摄护！因为他们都有大威德啊！四大天王的威德大着呢！一个天人的威德我们人类是没法想象的。我们这些众生与一个夜摩天的天人比也没有法比！我们人道许许多多众生加在一起的福报不及一个天人啊！我们人类众生的福报加起来也没有一个夜摩天人的福报大，特别可怜。现在人类的福报很薄啊！现在人类拼命贪图享受，使福报越来越薄；急于享受，人类的福报慢慢就享完了、享尽了，人类也就完全结束了。

罗马帝国在灭亡时，大家就是不分昼夜地吃、狂欢。那就是灭亡前兆，就是福薄了，福已将尽，大家都在拼命地享受，享受完了也就完了。因为他害怕尽，所以在拼命地享受。很平常，很平和，或者说惜福的人，其后福报就长远，绵绵流长；贪图享受的人基本上福报快尽了。这是一个表相。不相信你观察就对了。拼命享受的人，福报基本上没有了，到尽头了。惜福的人，福报绵长得很。

我们汉地这些善知识，像近代的印光法师，极惜福啊！一杯白水都不轻易往地下倒。这有记载，有次一个人到他房间里去，把凉水倒掉了，他就发了脾气，他说你有多大的福报呢！弘一法师也是惜到极处了，晚上一根火柴都不愿意用的，因为感觉到自己福薄。所以他还没有往生前就特别安祥，没有障碍，这就是福慧的现前。

我们现在人多是拼命地贪图享受，自己不懂，为以后设了许多修法的障缘、生命的障缘，这叫舍福障慧！因为福的聚集到一定状态会生智慧，会转化成智慧。福耗尽了，智慧也就耗尽了，要用智慧来弥补福，要不然就会尽。一定要知道啊！现在许多人很骄慢，说我有福，我会享福——夸张自己。我们那福报薄得很！你能随意自在吗？有福的人可以到无量世界游戏神通，那才叫有福啊！衣食自然，那叫福啊！你那是啥福？不是福，福将即灭！所以我们这个地方一定要注意。

现在人不知道什么叫福。四大天王有大威德，有大善巧，所以我们这样做就会给我们带来胜福因缘。许多人因为与四大天王乃至其眷属能来往，有相应，会产生一些不可思议的利益或者福德。我们这样做，四大天王来守护供养。这是曼殊室利提醒我们要做的事情。

你说我修福修慧，也享福享慧，行不行？一定要知道：惜福者就是惜慧者！惜福惜慧的人，善根迅速炽盛成长。在藏地一些大喇嘛、真正行持成就的人特别惜福，他们把一切供养都供养给佛了，所以他们佛相特别庄严。藏地有个说法：一方的财富在寺院，寺院的财富在大喇嘛手里，大喇嘛的财富在佛像上、在供养上。所以密教极重视对佛法僧的供养，不是重视自己的受用。许多大喇嘛自己的享受也不是那样，不像我们想象得那么好。佛法啊！我们一定要惜福，惜福会带来许多善巧。

【世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德】

以佛功德。

【及闻名号】

佛的名号及其本愿功德是无量无边的、不可思议的！

【当知是处，无复横死】

我们这个世间，横死、横难太多，夭折之人太多，不能尽寿之人太多了。我们大家可以观察，我经常听到这样消息，我们看看周围就知道。“无复横死”，药师琉璃光如来这种光明名号、果德的给予，可以使我们消灾延寿。这是凡夫最起码的要求与向往，当然无上菩提亦复如是。

【亦复不为诸恶鬼神夺其精气】

放逸的人、邪见的人、多疑虑瞋痴的人，都会被一些鬼神夺其精气。喜欢供养鬼神、喜欢鬼怪的人也多会被鬼神夺其精气。能供养药师琉璃光如来，能读诵受持此经，没有横死，鬼神也不能夺其精气。

【设已夺者，还得如故，身心安乐】

因为听闻药师琉璃光如来名号，及这种真言的加持、功德的给予、本愿功德的加持，会使我们恢复原有的健康。这是特别不可思议法的给予、光明的给予、福德的给予！

大家要能把这个学习因缘与自己的实际生活尽力结合起来，把所学到任意一种方法实践一下、反复实践，那是特别应该做的。若就这样过去，不去实践，往往丧失其实质内涵。所以我们在学习药师法门时，希望大家尽量做一些实践，或者做一些念诵。这个法门实践的利益特别重要，实践的内涵也特别多。他从密教的给予上占了相当大比例的份量。就是不说什么道理，直接说因果，直接显示果德给予，直接说法的行持——说法的行持特别多！

“尔时四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持。”有经宝流行，若没有受持，那意义就像有钟有鼓没人扣击，钟鼓不能自鸣，说法不作起用呀！受持是极为重要极为重要的事情！

“以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。”在我们这个时代，被鬼神操纵、缠缚的人特别多。夺其精气，就会伤害其身体，使身体不健康，迅速衰老。因为药师琉璃光如来有这样的愿力及名号威神加被，可以使我们被鬼神夺的精气还得如故，身心安乐。尤其在我们东北，我们念药师佛，依佛本愿功德及其真言行持，就有特别殊胜特别稀有的利益！这是一个特别的行持法门，因为在我们这个区域里，这个因缘特炽盛啊！

丁三、释尊详示供养之法

【佛告曼殊室利：如是如是】

前面是曼殊室利以智慧眼看到的法义，所说的药师琉璃光如来的这种真正加持。释迦佛于他作证，告诉妙吉祥菩萨、有信心与智慧的弟子，这个利益决定如是，如是！

【如汝所说，曼殊室利】

这是释迦佛重述一遍，为了使这个法益引起大家重视。下面是他的重述内容——

【若有净信善男子善女人等】

净信者，随顺行持、依法行持者。

【欲供养彼世尊药师琉璃光如来者】

欲有这样的因缘，有向往。

【应先造立彼佛形象】

说这个法的次第。第一步应该先造立彼佛形象。行持供养若不造立彼佛形象，没有一个寄托，不标一个法像，没有一个皈依处。佛身虽然充满法界，众生要是没有标像，没有像的这种显立，就无所依托，茫然无所运用，没有发起的因缘。所以说先造立彼佛形象，这是第一步。

【敷清净座，而安处之】

我们看到佛像下面都有一个金刚座。“敷清净座而安处之”，这是第二步，把佛像安置在一个清净的高座上。

【散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严其处】

第三步是庄严其处：造像安住，以种种香华幢幡庄严其处，以显其法义尊贵稀有难遇，以表彰药师琉璃光如来的稀有利益给予。下面是行法——

【七日七夜，受八分斋戒，食清净食】

八分斋戒，我们提示过这个。不能食五荤，葱蒜之类与肉食不能吃。

【澡浴香洁，著清净衣】

穿清净衣，把过去不干净的衣物换下来，实际是使自己身心轻快。本来修法就是一种福德，是通过这种修法的庄严因缘来调节自己的身心，通过修法的因缘调节我们自己的身心世界。所以著清净衣，使我们得清净的轻安，或者说自性的轻安；由这个地方来引发我们智慧，超越我们那种痛苦、不净的智力。

【应生无垢浊心】

发什么样心？无垢浊心。垢浊，贪、嗔、痴、慢、疑、犹豫都是垢浊。

【无怒害心】

有些人念咒子就是为了与别人对着干，与人比高低。因为恐怖、怕鬼神，也跟鬼神对着干，也念一些真言。所以他念真言会有其他目的，怒害害己。在这个地方你这样行持就不行，决定不许有！应生无垢浊心、无怒害心。

【于一切有情】

下面是大菩提心，于一切有情。

【起利益安乐慈悲喜舍平等之心】

学诸佛发的智慧心与大悲心，这个地方是我们学佛应有的正常心性。我们念一句南无阿弥陀佛，要以利益安乐一切众生的心、慈悲喜舍的心、平等心来念诵，这样你念一句佛号比一般不发这种菩提心的念诵，利益大得无量无边。发这样的心念一声佛号，法界众生同得饶益。这个慈悲喜舍平等之心，也就是饶益一切众生之心，也就是愿与法界众生一时同得利益之心，也就是阿耨多罗三藐三菩提心，就是佛心。以佛心念佛，就与佛相应。

实际我们本心也就是佛心，所以通过念佛来启发自己的真心，真心即佛心，所以念佛成佛。以佛果德来引发自己真心，以真心来显示佛的果德，所以心心相应，就是平等饶益的心。这在我们学习这个果地教化里是最重要的根本要求！所以发菩提心是大乘佛法的根。

大乘佛教有三个根或者说三个根本要求。第一是必须有出离心，就是出离我、我所这种自私的小圈子，也就是出离三界火宅的心，出离对这个世界一切沾染的心。要出离这个因缘，要超越它，这就是不为自求。这个不为自求本身是大乘心，就是智慧。学习大乘法，这个心必须明白。若不明白，你学大乘法义就不能迅速产生效果，达不到事半功倍的利益啊！

所以要发出离心，出离心是大乘佛教的第一步，就是不为自求！不为自求，直接就出离一切生死差别的压迫。但是我们学习大乘佛法往往不光为自求，还极端地为自求。那样不是饶益一切有情的心，大乘法益不能发起。所以不为自求是体、是根，要没有此智慧之根，你学习佛法慈悲就生不起来。

第二是大悲心。智慧要是不为自求，就会产生无量大悲心。这个无尽的大悲心哪！大悲心就产生大利、大用。人要不为自己，看这个世间就太苦啦！因为这个世间无量生命都在为自己求，拼命地为自己索取。为了维护自己，住往不惜一切代价，不惜一切过失，这样的因缘本身就是愚痴、就是颠倒相、就是无知。产生大悲心，就要不为自求；不为自求，再看这个世间一切众生真是苦不堪忍！大悲心可以流出一切陀罗尼教，可以产生一切智慧方便。方便是从大悲心里流出来，一切法义也从大悲心里流出；没有大悲就没有大利，没有大利就没有大用啊！

说这个归结，归结到菩提心上了。所谓菩提心，是上求佛法，下拔众生。下拔众生之苦；上求佛法就是不为自求，超越自我，走出生死轮回。就是为了饶益一切有情，也就是平等心。以这样的心迅速就会产生利益，当下就会产生利益，一切不平等的压迫就会丢失——不平等是个压迫，是极残酷的压迫。比人强，就有压迫之心；比人弱，往往被欺负，就会产生压迫与伤害。平等心本来就是智慧，是平等智。

我们学习果地教化的因缘，一定要把这个事情认清楚，利益现下就会产生，我们就会远离一切压迫，不贡高不下劣。无量经典所宣化这个平等之心就是饶益心，饶益心就是平等心。这个饶益是自利利他的饶益，普利一切有情的饶益。因为啥？他平等。平等就会远离种种魔难、种种压迫，自然会生出来无量智慧。这个智慧决断疑网，由心出生，于佛教法圆赅无外，智慧如海。那就会尊重一切众生，饶益一切有情。

【鼓乐歌赞，右绕佛像】

鼓乐歌赞，我们在佛前念诵乃至梵呗，歌叹佛德。右绕佛像是一个规矩，就是顺时针绕，右绕是正定相，在印度有这个规矩。右绕是赞叹随顺的意思；左绕是反对、对抗、毁灭的意思。所以说要右绕佛像，特别要右绕佛像！我们许多人上过佛殿，或者在一些大殿、丛林里做过佛事，看人绕佛都是在右绕绕佛，绕着佛像念南无阿弥陀佛或者什么。

【复应念彼如来本愿功德】

十二大愿是药师琉璃光如来的本愿。也就是他这个名号功德、真言功德的内涵。

【读诵此经，思惟其义】

读诵此经，不光是自己可以得到开示，心开意解，也可以使一切有情、听闻有情得到饶益。我们都知道六祖大师听到人诵金刚经，听到一句“应无所住而生其心”，这个祖师就走出来了。这一句话就造就了一个祖师——六祖大师。要是没有人读《金刚经》，没有人把“应无所住而生其心”送到六祖大师耳朵里，六祖大师可能一辈子打柴。所以，诵经有极其深刻的意义，有饶益有情的意义。

诵经那个人是不是极有善巧的人呢？他虽然没有善巧，但是他把经文读诵出来，使六祖惠能大师听到这个“应无所住而生其心”，心就生光明了。慧由心出，识得自性了！所以诵经就直接把佛的法慧传送给一切有缘。并不是说诵经人有多大本事，但是诵经人可以把佛的功德、佛的法义、佛的智慧直接给一切听闻者！所以过去人修慧修福就要多诵经的！多持真言，有的人诵真言身心脱落，成就法义。这是一样的。

“读诵此经”，大家一定要思维。读诵经典比我们在那个地方闲聊、说闲话，其真实利益要大得无量无边。当然有善巧了，你说闲话也不闲了。经典上教导可以提醒于人、饶益于人、开人心扉、开人心智，不然有时就会造口业或者过失，所以读诵经典是十分重要的事情。“思维其义”，人要随顺经典教诲、随顺佛教的给予，就会得到许多增上的提携，使我们心开意解，多生无碍。这样再来行持就是明心意而行啊！

所以知自心而行持佛法，法益随时现前；若不明自心，修法无益。所谓的自心就是菩提心。若丧失菩提心，修法无益，不明自心，修法就是魔业。这在经典上世尊反复告诉我们。尤其是《大方广佛华严经》告诉我们：忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。就是轮回业，不能出三界火宅。

思维可以开我们的心，使我们识得自心，就是菩提心。菩提心没有来去、没有生灭、没有差别，也就是平等心、不二心、不增减心、无取舍心。这个心没法离开，无生无灭，无有来去，但处处放光，饶益众生，自得安稳，清净真实，普照法界。不动光明，光明普照法界。不动是妙智、安稳智、利益智。所谓不动，不是寂灭，是寂灭流露出来的光明藏、安稳藏，说法无碍，随顺因缘作种种善巧。

【演说开示】

相互引导疏通，以作增上利益，消除我们众生的分别惑乱、见思二惑。在惑乱当中，我们爱憎是惑乱处、取舍是惑乱处，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是惑乱处。它在惑乱我们，使我们不生法义呀！演说开示，就是为了消除众生这种分别取舍的惑乱、不信的惑乱。

丁四、所求皆遂怖畏解脱

【随所乐求，一切皆遂】

这样的法义大家都需要深深思维。因为一切乐求、一切意想、一切愿望都可以满足。

【求长寿得长寿】

我们知道人类的长寿也就是百年，现在我们这个时代处于减劫，人寿逐渐减少。以后增劫，善法炽盛，人寿增长。虽是如是，这个长寿不是真正的长寿。作为世间的人，能向往佛法，像我们念南无阿弥陀佛、念药师琉璃光如来，都能往生极乐世界清净国土。所以，死的怖畏已断除。没有了死的挂碍，人就活得特别坦荡、明亮。这种坦荡明亮就给我们现世带来安稳、平和，寿命也会延长，所以是消灾延寿之说。

“求长寿得长寿”，依佛法这种根本利益的长寿，就是无量寿。所以我们念药师佛就可以往生西方极乐世界阿弥陀佛清净国土，寿命无量是决定的。你知道这，愿意生决定能生，不光阿弥陀佛垂手接引，还有八大菩萨护送于汝，你怎么不能往生呢！你现前一念生平等之心、光明之心、无牵挂心，此方身不离此处，亦得诸佛清净摄护啊！阿弥陀佛已经光明照摄，你已经是莲池海众，没有什么好说的！你心地光明，莲台坐稳了，世间一切分别取舍的伤害对你来说已经不能产生实质内容了。这样一来，求长寿得长寿，就可以得一个无量寿。

所以发一个大菩提心，就可以使我们得到无量寿。求这样一个愿，是佛希望我们的，求所求之处。求人间那个长寿，斤斤计较，太可怜、太小气！但是有些人说我就这么求——也可以，不是不行，也能满足。

【求富饶得富饶】

我们在世间家庭生活环境很好，满足自己的要求，也可以说是富饶了。富饶的差别很大，在个人心目中差别都是很大的。对那些饥一顿饱一顿的人或者无家可归的人来说，能吃上饭、有个房子住，可能就是富饶了；对有一百万的人来说，一千万是富饶；对一千万人来说，可能上亿、十亿、百亿是富饶；对这些人来说，可能有一个世界是富饶……富饶是没止境的，他永远不能满足；那个满足也是阶段性满足，不是真实满足。所以佛法这个富饶，最增上利益的给予引导，就是让我们向往佛法这个无尽宝藏，打开你心地无尽宝藏，得到无穷的智慧与富饶。

这样的富饶可以往生极乐国土而成就。你愿意往生极乐国土一定能得到这样富饶的给予，不愿意往生极乐国土，在我们这个娑婆世界，他总是有差别的。极乐世界没有门牌、没有差别，也没有彼此、你我、没有斗争，衣食自然、宫殿随身、黄金为地，到处都是珍宝，那富饶到极处了！什么极处呢？随意运用。不光极乐世界的这种富饶可以任你取用，乃至说无量的佛刹土任你翱游，是大富饶、大方便、大受用！所以求富饶得富饶，有这种菩提心的引发，就会得到这样的富饶。

【求官位得官位】

官位。在农村，村长也是一个官；在单位，厂长、院长、校长等等都是领导；在一个县有县长，一个地区也有什么官，省里也有种种官，国家也有。这些官的差别很大。求官位，有人是区长，想升到比他现在官位再大一点的地方，这也是求官；有人没有官位，求个官位，小一点官也是个官。佛为法王，这个官就大了。菩萨为一切世间行持自在者，官都大。在佛教有种种圣果，这些果位是我们应该向往的。你说我求世间这些官位可以不？也可以顺应俗谛，一样给予；顺应第一义谛，一样可以成就圣果。这是求官位得官位。

【求男女得男女】

这在佛教例子太多了。虚云和尚是他父母求来的，许多大德都是其父母在佛前、在寺庙里向佛菩萨作祈请来的。现在许多地方神庙也多是从佛教中托胎出来，过去有送子观音之类，大概演变成那种因缘。他说大家来求，求子、求玉女。按照我们佛教来说，这个男女还有所表达，维摩诘经说“慈悲心为女，智慧诚实男”，所以要男女是为慈悲智慧具足的意思，以眷属具足显现智慧慈悲具足。这也是一种佛教的说法。

【若复有人，忽得恶梦，见诸恶相】

有人得到恶梦或见到恶相。在我们这个时代，这个事情是很多，做恶梦了老解不开，老感觉到很恐惧。

【或怪鸟来集】

怪鸟叫的声音十分难听，是有这样事情。

【或于住处百怪出现】

锅碗瓢盆乱动，没有人管它，这个东西滚掉了、那个东西打掉了、这个东西响、那个声音响……所谓百怪出现。在云南时，我听他们说一个广东居士领了几个广东人到山上去请法师降妖。他们要请法师，就是因为这个百怪。怪到啥程度？孩子放到屋里，大家看着放在摇篮里了，还会被拿到几里外扔到荒地里；人们到处找，找到抱回来，没注意孩子又丢掉了。人看着，不敢眨眼，一眨眼就没了。他们说这个例子就是妖行怪。

【此人若以众妙资具】

若遇着这样的因缘、恶因缘、怪现象，“以众妙资具”——这是一种法，一定不要把这种法的因缘丢掉了，一定要知道这是一种法！我们周围邻居或者亲人遇到这样的怪因缘，我们可以给他运用这个法，提醒他运用这个法。药师经是个法门，不是一般文字！我们要把他当成一般的文字就太冤枉自己这个因缘了。因为这个法特别善巧，可以使我们运用这个法迅速消除这些魔难！要是用得惯就特别方便，予人安慰、予人利益就特别方便了。“此人若以众妙资具”，就是种种庄严具，香花、烧香、涂香。

【恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者】

所谓供养尊像。像前面文殊师利菩萨给我们讲的那段文字，造立彼佛形像、设高座、打扫净处、礼赞围绕、散种种花、以种种幢幡供养药师琉璃光如来。

【恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患】

所以许多人到寺院拜佛以后，晚上做了很好的梦，梦见一个琉璃世界，或者梦见很多妙相、很多天人，或者心生欢喜，看到许多光明。尤其虔诚的人，或者现在受到一些伤害的人，在这个地方会有这样因缘。有的人心有过失，恐动了，到寺院拜一拜佛，临时抱佛脚，平时根本不信佛，那行不行？也可以，的确可以消除许多难缘。许多人不信佛，到寺院佛像前磕个头、作个揖，烧一根香，很相似地，但是这个利益也不可思议。要能恭敬专注地尽其所能来行持，利益决定不可思议！这样会“诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患”。

所以我们可以通过这种文字、这个法来帮助别人。像我们举六祖大师那个例子一样，六祖大师听到别人念诵“应无所住而生其心”，因为听到这样的话就得到“应无所住而生其心”的利益，心生光明。我们把佛所成的这种果德给予的法，介绍给别人或者自己运用，都会得到直接利益。

所以药师经、药师法门都是法的给予，大家一定要在这个地方生尊重心！你在这个地方听到以后，可能以后真会用得上。碰到人做恶梦、见到恶相、诸不吉祥种种怪事，你就引导他礼赞药师琉璃光如来，念诵药师琉璃光如来的名号，诸不吉祥都会消除。这是多么方便的事情！不用求什么鬼神、把什么大仙请到家里——不需要。特别地善巧、直接、方便！不用求人，我们自己都可以直接这样做。

我们作为学佛的七众弟子，这样做就可以消除掉违反三皈依的做法。有人三皈依了还信鬼神，把鬼神请到家里；有人受了菩萨戒了，一样拜鬼神。那样你的三皈依都会丧失。怎么办？这个地方就可以使这个过失免除。家里生怪事了，就供养药师琉璃光如来，就念尊号，礼敬赞叹，过失就消除了。多么简单的方法！

许多人把鬼神请到家里，一时有点安稳或者有些精神寄托，以后多生恐动，长夜不安。这个方法特别地平稳！佛是智慧圆明的人，他不需要我们任何东西，只会饶益我们。你要供养一些鬼神，因为他们是三恶道众生，你满足他了，他也可能帮助你；你不满足他的时候，他就起嗔恨心骚乱你，叫你家庭不稳，叫你身心不安，这是必然的！他比人嗔恨心要大得多！我们要明白这个道理呀，佛菩萨不存在这个事情。

【或有水火、刀毒、悬险、恶象、狮子、虎狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖】

这是另一类灾难：水、火、刀、毒等。刀，拿刀来砍我们、伤害我们；毒，毒草药；悬险，悬崖高处。蚊子也可以给我们带来烦恼，因为也受不了，有时使人坐立不稳，有时使人生一些特别烦恼的因缘。

【若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱】

有这么多灾难，若是哪一个我们遇到了，若能至心忆念彼佛，忆念药师琉璃光如来与他的大愿，忆念他的果德、光明、慈悲，忆念他的禅定、威神。

要我们在路上遇到虎狼熊罴，你忆念佛就对了。你念诵药师琉璃光如来、持念真言，豺狼虎豹它看到的不是你这个人，它吃不掉你了。因为它看见是佛，它怎么能吃掉呢！我们知道近代的虚云和尚，老虎狐狸等都会找他皈依。老虎跑到虚云和尚那个地方，趴到脚下求皈依啊！它看到的形象可能不是虚云和尚，也可能是另外一种庄严相。虚云和尚在钟南山住的时间，狼会为他守关。我们都知道狼是吃人的，要是一般人它就把你吃掉了。

所以我们能忆念药师琉璃光如来，称念他的名号，或者修种种法的供养，能这样行持供养、如此持念，特别地畅顺。这样障碍与危害都会消除，所以“忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。”这些怖畏都得到超越。

【若他国侵忧，盗贼反乱】

他国侵扰，像日本侵略我们中国，国家与国家之间的战争。盗贼反乱，就是国内的内乱。

【忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱】

战争是绝对无情的，这个伤害特别厉害。我们要能“忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱”——这样的伤害是不能成立的，可以远离种种战争的杀伤因缘。这样的事情我们家族里有过。听老一代人回忆说，日本侵华战争期间，飞机轰炸的特别厉害。有一次警报还没有拉，飞机就过来了，没有因缘躲了、躲不掉了，就在房子里面，飞机在轰炸！他们就拼命念阿弥陀佛，周围的房子基本都炸掉了，但是这一座房子没被炸掉。这是我们家里老一代人讲的一个亲属家的事情。

虚云和尚在世时，日本飞机有一次到寺院上空投炸弹。虚云和尚说大家不用慌，他就坐在那个地方，这个炸弹落下来也没有爆炸。飞机绕了几圈就跑掉了，不再投炸弹了。这个事情都有记载，没有什么。因为诸佛的威神，或者这些大威德的威神加被，这些伤害都可以避开。

丁五、世出世间悉蒙救护

【复次曼殊室利，若有净信善男子善女人等，乃至尽形不事余天】

这是要求。“不事余天”，你不能供养其他的天，鬼神就更不应该供养了。不事余天——这说的是善男子善女人，说的是净信者。一般人不是净信。净信者特别稀有，净信者是三昧具足！说净信善男子善女人，乃至尽形不事余天——就是这一生决定不供养、礼拜天，包括鬼神。我们都知道在皈依佛法僧三宝之后，是不会皈依天魔外道的。

【唯当一心归佛法僧，受持禁戒】

这叫受持三皈，这样是受持三皈的根本要求。要是做不到这一点，三皈依不能成立。若做不到，“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”——这三种利益都得不到，这是决定的！不管你怎么做，不是净信善男子善女人。依这个，要造三途的业，决定会受三途的报。所以一心归佛法僧，就是三皈依的要求。

这段文字是三皈依的要求。要是人能真正三皈依，得到三皈依的戒体，就是说宁舍身命不皈依天魔外道，这样的人就真正建立这个意义了。啥意义？真正发这样的心，真正这样做了，这样的人就是日日睡觉，善法也会增长，诸佛加被也会现前！要是没有这种三皈，你熏染、作种种因缘，也得不到佛法利益。何以故？你是非器、漏器故！没有佛法的发起，没有三皈依，就不是法器，不能成就真正善业。现在许多人学习佛法不得利益，何以故？三皈依这个底子没有打好，是非器、漏器或者毒器，无以成就法器，利益不能现前。

这个地方是我们现在人学佛最根本内容要求！在这个地方看得准，我们都拿到根本了。戒为无上菩提本，丧失戒律摄护也就是丧失了佛的摄护；佛的摄护没有，法、僧的摄护也无以成立。所以三皈依对我们这个时代的人来说是极为重要极为重要的根！

大家可以审视自己，要是没有三皈依的人，好好地在三皈依上发起。若不这样，我们会丧失佛法的利益。你虽然看似在学佛，实际得不到佛法的摄护啊！这个地方是极关键的地方！因为出家人和居士受持禁戒、五戒、十戒、菩萨戒——这些戒律全部建立在三皈依的基础上，离不开这个基础。所以一切善法，或者说出世间法，离不开三皈依这个根本，我们一定要深思好！

三皈依我们一定要自己反复地深思。三皈依的戒体一旦发生，就是三皈依成为事实，我们作为一个学佛的人就太轻松了，三宝摄护的利益就会迅速地现前，种种过失就会迅速自然地减退，因为他们是你的皈依处。人要是没有皈依处，就像孤儿一样；有一个皈依处，就有父母，有父母的儿女就能健康成长。真正三皈依的人，就像有一个健康的身体、很好的家庭，自己成长就必然会特别迅速，不受其他的伤害。所以我们现在作为学佛的七众弟子，在三皈依上一定要注意，一定要把他当成一个首要任务。

【若五戒、十戒、菩萨四百戒】

五戒，我们只知道杀、盗、妄、淫、酒。十戒是出家人的，沙弥、沙弥尼的十戒内容，不需要在这个地方宣说，大家知道这个文就可以了。菩萨四百戒，因为菩萨有戒律，这是广泛说法，是一个总说。

【比丘二百五十戒、比丘尼五百戒】

这也是泛说。

【於所受中，或有毁犯】

戒已经受了，因为在凡夫地的众生，往往会毁犯戒律。不是故意的，也可以作为这样的事情。

【怖堕恶趣】

怖堕恶趣，因为毁犯戒律就会心常常不安。一个人在社会上犯种种过失也会不安，他再怎么强制，心里深处也是不安的。若行种种善法，随顺种种圣教，人就平和。他这个地方就心生一些不安或者怖畏，怖堕恶趣。因为犯戒，堕入三途，是必然的果报。

【若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生】

这又是讲一种方法，针对犯戒、毁戒的堕落因缘讲的一种方法。药师法门对我们学佛七众，对犯戒的人有特别直接的摄护。像弘一法师在他答复书局那一段信上所写。这一点特别要注意，药师琉璃光如来名号就具有这样的威神与功德，持念他的名号可以使你得三聚戒；破戒的因缘是一个伤害，可以弥补这种过失，还得清净。

【或者女人，临当产时，受於极苦】

有这样的因缘，可以来劝她、帮她、引导她。

【若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足】

这真是太方便了！学佛真是有许许多多的方便与善巧。若不学佛，我们怎么能知道这样的善巧呢！许多人生儿育女就担心这个，怕自己的儿女身分不具足，或者说生下来有什么残疾。能念诵礼敬药师琉璃光如来，念诵他的名号、礼赞他这种庄严色身，恭敬供养，所生之子身分具足。

【形色端正】

一般做父母对儿女的一种期盼，希望自己的儿女都是身分具足、形色端正。

【见者欢喜】

这是因为药师琉璃光如来名号功德的加持、威神的给予。这是一个法的给予。我们遇到亲属或者他人有这种因缘，就可以介绍这样的方法，使他们免除临产之苦，免除对儿女的这种担心，使自己生一个形色端正、让人见到欢喜的后代。

【利根聪明】

我们对于后代向往的这些都能满足。

【安隐少病】

做父母的要有这样的儿女真是大福报啊！所以说我们能念药师琉璃光如来名号，会带来许许多多不可思议的福德或利益。这都是法，方法呀！直接的给予，直接给予的方法。大家仍然在这个社会，还生活在人群中，这些方法特别有用。

【无有非人夺其精气】

孩子安稳少病。有的人没有病，但身体弱，是被鬼神热恼所骚扰。这个地方不会产生这样因缘，这是一种强缘所致，佛的果德威神加被所致，本愿力产生的效果。

丁六、佛甚深行应当信受

【尔时世尊告阿难言，如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了】

药师琉璃光如来的功德是诸佛甚深行处。诸佛的甚深行处在药师琉璃光如来这个地方、这个名号功德中、这个行持中或者这个真言中显现出来。阿弥陀佛的教化亦复如是，这是没有差别的。只是药师琉璃光如来针对我们现世因缘作了一个具体回施，给我们一些具体方法。从得大圆满、大机大用中，又分出来一些具体的、针对性的、对治的善巧。所以药师法门针对性极强。就是某一种因缘，需要一种方法，直接把这个方法合盘地给你托出来，让你来选择运用。只要对机，这个因缘就可以运用，这叫法益直接给予，直接的给予！

“此是诸佛甚深行处”——诸佛的甚深行处非菩萨所能解了。菩萨贤圣都很难解了，我们博地凡夫能不能解了？要能随顺行，也可以得到这种加持与利益；这种利益现前，也是一种解了。但是真正的全体的解了是甚难之事。诸佛甚深行处，就是拔苦予乐，依大愿化度众生，以佛果德回施众生，使众生成就佛果。这个大用的整体根本就建立在佛这种大智大悲上，产生无量方便，大智大悲离不开药师琉璃光如来的名号。药师琉璃光如来的名号是善巧方便回施，善巧方便的回施就是诸佛甚深行处的真实利益，易行之处；易行就是佛的果德，当体就是大用，大用的当体就是名号，名号就是果德。极易行，极易得，但极难信！难信者，就是众生福慧不具，障缘炽盛。

我们有这样的因缘，遇到这样的法益，依称名召万德，依万德显自心，依自心显大用，依大用成就有情，圆满无上菩提。所谓不离现前一念。南无药师琉璃光如来的名号就是法界平等回施，如是果德回施甚深甚深。他追根求源，此真实法处唯佛与佛亲证，全体融通，圆融无碍。

【汝为信不】

这是问阿难还是问我们大家？阿难若闻悉，这个地方是不是问大家呢？“汝为信不”，这是阿难启发我们的文字，也是我们自己应有的心态。大家听闻者应该有这样感觉，你不这样感觉，可能发不起来利益。

【阿难白言：大德世尊，我於如来所说契经】

这个契经啊！就说对机的施教、针对性的施教。

【不生疑惑】

这真是大福报！大家要是不生疑惑也是大福报。你生疑惑也有福报，因为你至少听到这个音声了，听到这个教化。疑惑是你的障缘，疑惑就会障你现下利益，这是决定的，因为你不会实践。不疑惑之人闻道即行，上士之心闻道即行，没什么好说的。如果闻道后是假心假意，那么疑惑是你的障缘。你能听闻这是你的福德。

【所以者何？一切如来】

这是阿难引导我们大家来这样深思如来的心地、最究竟真实的形象、最真实的利益。

【身语意业，无不清净】

实际我们众生最究竟的向往也是这样子——究竟清净。

【世尊，此日月轮可令堕落】

他给我们比喻。我们看到的日月二轮，为什么称为轮？日升出来，月亮就落下去了；太阳落下去，月亮就升起来了……总是这么轮转，升升落落。日月轮堕落，这个世界就坏灭了。

【妙高山王可使倾动】

须弥山，翻译过来就是妙高山，一个小世界有一个须弥山。有人看到过那个形象，上面大、中间细、下面又大、四周是香水海，围绕着这个地方的是香水海，香水海围绕着这个地方，七重香水海围绕着这个地方。这是一个小世界，有日月二轮围绕须弥山运转，有四个部洲。

我们知道的世界太小了，我们人用可思的因缘或者用射天望远镜，能知道、看到的世界都很小很小的，一个中千世界都看不到。就是一个小世界的状态，超越一小世界的因缘很难发明。因为我们看到这个世界只是一些星球罢了，看不到其他因缘。有些人依神通力——你若是证得须陀洹果，斯陀洹、阿那含、阿罗汉，大阿罗汉可以知道三千大千世界，他就有无量的方便善巧。那样看我们这个世界、看我们这个地球就太简单了，太简单了！

近代的虚云和尚有个例子，在被人殴打时，他的意识状态就在兜率天见弥勒菩萨。对他们来说这是没有障碍的，证得圣果的人，这个世界许许多多的东西都没有障碍。对我们凡夫来说处处都是障碍。说妙高山王可使倾动——妙高山倾动，整个世界也就倾动。

【诸佛所言无有异也】

这样的事情是不可能发生的！对我们人类来说，因为人类寿命特别短暂，诸佛所言无有异也。金刚经中讲，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者。这是引导我们大家仰信佛法。

【世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟】

这种方法的引导实际都在教我们一些方法，于作业的运用。这甚深行处，这样思维。

【云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利】

就是念一个药师琉璃光如来的名号，为什么获得这样的殊胜利益？他这个地方就是生疑。

【由此不信，返生诽谤】

前面说了许许多多念药师琉璃光如来名号的功德，可以使人免离怖畏，可以使人免堕三途，可以使人所生之子身分具足、形色端正，或者说利根聪明、安隐少病，也可以使人成就无上道，远离无量的伤害。前面的文字我们都学过，就是因为念药师琉璃光如来名号，依佛的名号能获这样的殊胜，有这样稀有的利益。

他就产生这种疑惑，由此不信反生诽谤。不信下面基本上是诽谤了，因为不信阻碍了自己法的行持，不受法益。他学过以后，有疑惑，有疑惑他不得利益，就谤法，说佛法无益处。许多人不知审视自己的虔诚，有那种不正信，去诽谤佛法，是特可怜的人。我们现在经常遇到这样的人，开始说自己是学佛，实际不是学佛的，因为发心都不正，所以下面就责疑佛教，反生诽谤。

【彼於长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷】

因为诽谤果德回施、究竟给予，伤害就大了！像一个人不自量力，用自己血肉之躯去阻拦装甲车、坦克车一样，会把你压碎！一个人站在火车道上想挡住火车，火车会把他碾碎，就是不自量力。不是佛法在伤害人，是这个大功德利益因缘产生的，你不自量力的诽谤就会伤害自己，这是决定无疑的！佛法究竟不虚，你那个谤法因缘使你产生自害罢了。

对佛教的利益，尤其是这样果德回施的利益，不能诽谤。若是不信，可以放一放，也可以随顺一下，也可以仰信。若实在想诽谤，你把他摒弃到底也可以，但不要轻易否定他。有些人因为疑，会学习探讨，这样特别不可思议，这样的因缘反而产生胜缘。若是疑谤，到处胡说，就是不知道这个法究竟是什么，到处诽谤，伤害就大了！

所以说“彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷”。因为不闻三宝名字，以后再遇佛法就没有因缘了。因为诽谤果地回施的利益，现世多受苦报。但一旦回忆起来佛法，利益会迅速现前。因为这是圆教圆摄的地方，是佛的方便遮护。这个遮护也叫呵护处，因为谤佛现世必受其害，这是呵护处。从根本的究竟的因缘上来说，谤的是圣教，谤也接上一个缘，跟佛有缘——每一个众生本来与诸佛、佛教有甚深因缘，因为都有佛性故，所以因为谤佛也启发一点因缘，但他现世多受伤害。

像印光法师，大家公认他是净土宗第十三代祖师。他最初也是谤佛、写文章，依儒教思想来谤释迦教诲，后来眼睛不好了，一些因缘学佛了，那个谤也没有地方谤，最后信佛了。蕅益大师大师也是这样因缘，在家是大儒，根特别利。就写文章，要依儒灭释，要把佛法给灭掉。但是后来出家了，成为一代祖师。他依谤佛在深究，不断地深究，最后被佛教征服了。这个谤不是盲目地谤，他们是研究、探讨，也深深地在体验。这不叫谤法，以谤法机缘产生的行持乃至究竟菩提。

【佛告阿难：是诸有情】

药师琉璃光如来的名号这个利益特别不可思议！

【若闻世尊药师琉璃如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处】

若是对药师琉璃光如来名号没有疑惑的人、能受持的人，堕入三途是不可能的，无有是处。这是决定无疑的。

【阿难，此是诸佛甚深所行】

这个甚深行处，是针对性说甚深行处。我们人的智慧行持与声闻缘觉来比，太浅薄太浅薄了，发生的效用功德利益也太浅薄了。菩萨次第，上一个次第可以知下一个次第，十信、十住、十行、十回向一直到十地，这都是行处的差别，佛法次第的差别。这些圣位皆有差别，像初地菩萨行持，对十住、十回向、十信这些菩萨来说都是甚深行处。佛这个甚深行处是针对十方九界一切众生而说，这个地方的修持，甚深行处，证得不可思议的法益。声闻缘觉看佛果犹如隔纱观影，还有一层纱隔着呢，还有一层因缘，不能彻见。所以这个地方是诸佛甚深行处。

【难可信解】

这就是阿难给我们直接讲的——此是诸佛甚深行处，难可信解。实际是给我们直接讲的，这与阿弥陀经讲的是同一处，说十方诸佛依此称赞我不可思议功德，而作是念。什么呢？称念我不可思议功德。什么功德？于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，说此一切世间难信之法。什么叫难信之法？就是诸佛甚深行处，成就果德的直接回施，就是果德教化的回施。

果德回施，不光我们博地凡夫难信，就是声闻菩萨也难信，所以称为一切世间难信之法。因为此唯佛亲证，所以佛直接回施。这个教诲唯信佛教，唯依佛果。善导大师在他的著作中反复这么告诉我们，在佛教教化的回施上，在知佛恩上，唯信佛语，唯依佛教，一切菩萨乃至说一切不了义教不可依。这个地方宁错信佛语，不信菩萨不了义教，就是这么个说法。

无量寿经举这个例子也特别多。说本来就知少分，一般的菩萨声闻所行持佛法叫菩提分法，不是圆成佛道，是菩提分——一分的分，菩提分。圆举佛法，圆成佛法，唯佛所证啊！果德回施是唯佛所证的果德，此是诸佛甚深行处，难可信解，极难极难！

【汝今能受】

下面的文字极为重要，也是果地教化、回施教化的着眼处。往往现在人学习这个深意的教化就丢失这个地方。

【当知皆是如来威力】

“汝今能受，当知皆是如来威力”，我们今天能听闻药师琉璃光如来的名号，能学药师经这样的果德回施，皆是诸佛威神加被！离开这个，我们没有因缘的，其他因缘发不起来。所以说这个地方是大福大慧的成就，这个地方是最难信的。

龙树菩萨在《大智度论》中反复地举例子告诉我们。他举的一个好理解的例子，说鱼产完鱼籽，就出去采食，游到哪一个地方，它若不忆念鱼籽，鱼籽当下就会死掉，不会生出小鱼。它一定要存念照顾鱼籽；若不存念，这个鱼籽就会坏掉。我们每一个众生的佛性不会坏掉，但是要没有佛菩萨来忆念，像那个鱼籽一样，就会死去。

他还举了一个例子，又如一个幼儿离不开母亲，若是母亲忘失此儿，会被饿死。何以故？他离不开母乳啊！若是没有佛忆念我们，我们这些法身的幼儿、刚刚向往佛法的幼儿，生命都会枯萎；没有佛的法乳存念，我们这些学佛的法身幼儿都会死掉啊！这就是果德的回施，佛恩的给予。

所以果地教化离不了恩德二字，离不开恩德。一般在行持果地教化因缘里，都提倡知恩报恩。像孩子长大，要知道父母的养育之恩，我们要成就佛道就要知道佛对我们法身的忆念与加持这种养育之恩。我们参加这个法会，要没有药师琉璃光如来威神加被，大家胜缘不熟，是没有法成就的。所以不可以少善根福德因缘得遇此法。果地教教化与渐教教化的最大差别就在此，这个利益，这个地方离不开佛菩萨的忆念加被、威神加被、本愿摄护。

《大智度论》在这个地方有极详细的描述。龙树菩萨还举了一个例子，又如宠臣——我们若是忘记佛的恩德、佛的忆念、佛威神加被，犹如宠臣失宠是一样的结果，可想而知啊！国王宠爱一个大臣时，这个大臣很得意，权势财富都可以炽盛；一旦失宠，后果很惨哪！我们随顺佛法，信佛威神力加被、果德给予，感觉到自己很自在，什么都顺畅。若是丧失这种因缘，自己生骄慢，不知这种恩德给予之时，就是失宠啊！就是母亲把你忘掉了，就是鱼游得太远找不着自己的鱼籽了，也没有忆念鱼籽之因缘，鱼籽会烂掉，这个婴儿会死掉，这个大臣会失宠。

所以净土一法，真言果德回施这一法，就是纯佛力教化，这是决定无疑的！唯佛力能给予，像婴儿的生命唯有母亲、母乳可以把他养活。他一离开母亲，就会死掉。我们要想成就，离开佛的威神是没法成佛的。所以果德回施的教化，离不开知恩报恩行。

说“阿难”，是告诉我们大家：“阿难，此是诸佛甚深行处，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。”

【阿难，一切声闻独觉及未登地诸菩萨等】

未登地，那就是所谓的入贤位，没入圣位的人。

【皆悉不能如实信解】

入贤位的人也不能如实信解呀！十住、十行、十回向这些贤位，他们已经可以于许多佛国土显现八相成道，转妙法轮，还不能如实信解这个法义，况且我等博地凡夫？信尚不具呀！所以我们离不开念佛忆佛。若能忆佛念佛，就是与佛威神加被的相应；若不忆佛念佛，必丧失大利。

能发无上菩提，一念决定，念念不离道业、无上菩提心，决定成就法益，不可退转。这个地方的回施是大圆满的回施，告诉我们一切声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解。

【唯除一生所系菩萨】

一生所系。弥勒菩萨舍兜率降王宫，弃位出家，显现八相成道，这样的菩萨称为一生所系菩萨，就是当来下生之佛。唯除一生所系菩萨，就是说像弥勒菩萨这样的菩萨才能深信果地教化之回施，乘佛威神，才能真知佛恩。所以《无量寿经》是直接托付给弥勒菩萨。我们都读过《无量寿经》，是佛直接托付给、交待给、传播给弥勒菩萨，希望弥勒菩萨把这个法传播下去。因为啥？他才能如实信解呀！

这个经典是直接托付给曼殊室利。通过阿难这个凡夫僧的启迪、接受、运用，直接托付给曼殊室利这样智慧第一的弟子来传播示化。佛的果德教化呀，利益甚深甚深！若我不忆佛念佛、不发菩提心，根本没法产生这种利益。

【阿难，人身难得】

人身难得。佛不赞天身、不赞其他身，都赞人身。唯有人身的觉悟性特别大，人身的选择性特别方便。

【於三宝中信敬尊重，亦难可得】

三宝是佛、法、僧。皈依三宝是很难很难遇到——得到人身很难，能随顺三宝、敬信三宝是更难的事了。

【闻世尊药师琉璃光如来名号，复难於是】

闻到药师琉璃光如来名号这种果德回施，比皈依三宝还要难！因为南无本来是皈依的意思，药师琉璃光如来就代表一切诸佛果德成就，就是光明遍照，普利十方，圆成一切，直显一切众生的心性真实，直显一切众生的本心光明，当下直接地全体运用，无有遮掩，任何遮掩都没有了。所以极难极难。

我们要在这个地方有一念知恩之心。要知道佛无量兆载永劫的修持，吃尽了无量苦，行了无量难行苦行，多是最少经过三大阿僧祗劫修持才能完成这样的果德。就是光明遍照的果德，一切无有差别的果德，一切无生无灭的真正利益——这是诸佛无量兆载永劫方成的果德，直接回施给我们了，通过这个光明名号直接给予我们。要真正知道这大恩大德呀，你真是不可思议的利益人，直接超过诸地，承接佛果给予，具足一切善巧方便乃至威神。果德回施之教，纯佛力，纯佛力呀！是纯佛力！这个地方我们一定要深思熟虑。

（佛德回施的八个方面）

刚才他们提出来说大家在一起念十分钟药师真言，我们下面就念十分种。

药师经这个学习，是药师琉璃光如来以本愿力回施，释迦世尊在此娑婆世界于我等作方便宣化，使一切见闻众生皆得消灾延寿，去除种种现世障碍趣向菩提的善巧法门、真实利益给予。他不光畅佛本怀，也对一切众生种种差别之机。有一定的针对性，也有畅佛本怀的大机大用。对机之用是大家差别需求，就是针对众生各个择取，因事发起；大机大用，一切众生皆需无量佛法、无量圣教，真实利益给予，也就是成就阿耨多罗三藐三菩提的教化。

这个经典文字不是太长，但是内容极为深刻。释迦佛在此讲经过程中，用比较少的文字语言把药师琉璃光如来的依正二报作了一个描述。下面又从八个方面给我们开显药师琉璃光如来的果德直接回施，从八个方面显示佛的本愿力、神通力、光明力的加持，使我们一切有缘众生若能随顺、仰信，必能与佛这种愿力相应，速出生死压迫，证得无上菩提。

我们这几天大概学习了一遍，或者说浅释一遍。他第一个方面是从依佛威神加被，全显主伴依正，全体的利益。我们称念药师琉璃光如来名号及其真言，我们就是伴，药师琉璃光如来的威神功德名号是为主。因为果德回施，就是主伴俱圆，同时相应。像太阳出来，太阳是主，大家念太阳、向往太阳之时，就会运用太阳的光明与温暖——太阳是主，大家的运用是伴，主伴都是光明。主是放光的，伴是随顺用光者。虽是放光与用光，但是同一光明。药师佛从这八个方面来给我们开显主伴依正真实相应的利益，就是佛果德回施的利益。

第一类，是先从转贪为施、化愚为智、得宿命念的加持。由众生悭贪，不知布施，多生愚痴作业，得无量堕落因缘，堕落于三途之中；因听闻药师琉璃光如来名号，可以迅速出离这种生死与三途压迫，往生人中，得宿命念，善于布施。乃至手足血肉身分之类也可布施，况且衣物呢！

第二类，主要是通过药师琉璃光如来名号威神力的加被及其真言的给予，可以使诸有情在破戒的恶因情况下避免三途的堕落因缘——把这个因缘作一个转机，转邪成正。所以说五种邪法或者五种过失：破尸罗、破轨则、破正见、弃多闻、由于多闻而增上慢——转这五类成就善法因缘，正见精进，转五邪为五正，成就法义。

第三类，依佛的愿力名号加持，除一切众生自赞谤他、悭贪妒嫉这种堕三恶趣的果报，解除诸众生堕落的苦恼，成就法义。

第四类，使一切众生喜于斗争、相互危害的心情转成饶益的善巧。所谓魇魅蛊毒之类乃至种种伤害因缘，转化成互相饶益之心，这皆是佛的威神光明加被、果德给予的提携，非一切众生的修持业。产生的皆是依佛光明给予而成就的光明心智，转恶为善，转嗔为慈。

第五类，因为闻名因缘，临终可以使无量众生生决定意。派八大菩萨接引此类众生，往生西方极乐世界阿弥陀佛国土，成就阿耨多罗三藐三菩提。也就是说药师琉璃光如来的名号有这样的功德内涵，若有男子女人往往生西方极乐世界而疑惑不定者，因持念听闻药师琉璃光如来的果德名号，以此果德名号的光明威神加被，可以使此类众生仗借八大菩萨的接引及阿弥陀佛光明摄护，迅速往生西方极乐世界，于种种莲华中自然化生，得不退转，一直成就无上菩提。

第六个方面，说陀罗尼，以陀罗尼总持一切众生，遮护一切众生的过失、一切差别的过失，成就一切众生的善法正因。所谓灭除一切众生苦恼的这种三昧正受，直接宣化陀罗尼总摄总护，总持等持众生，饶益持念听闻众生。

第七个方面，教化我们博地凡夫众生，仗借佛真言威神，加持种种药水，可以使自己周围有缘众生因持真言一百零八遍的加持，消除种种有情的苦难，所求愿满。虽是凡夫，仗借真言，可以直接饶益有情，圆满自己所求。

第八类，称名供养书写流通。这样蒙佛摄护，现世发起种种不可思议的饶益。若有求若无求，皆蒙佛摄护。

从这八个方面，释迦佛给我们阐述药师琉璃光如来的果德名号、真言利益的回施，乃至供养赞叹的实质利益。这八大方面不过是个简单的缩写。

【阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行】

他已成就的功德，已成就的善巧利益——无量菩萨行。

【无量善巧方便】

刚才举那八个方面，只是一种简单的概括的提醒我们。知道佛这种名号功德真言的加持，可以使我们直接得到针对性的利益。实际利益无量无边，如第八条所说，持诵听闻药师琉璃光如来名号，若能抄写、若能供养、若有愿、若无愿、有求、无求，皆蒙佛光明摄护。有人修法是有所求，有人修法没有什么求，就是随顺因缘而修法，或者护持圣教而修法；有的人对自、对他有所求。

若有求若无求，咸得饶益。像太阳出来了，若需要光者、若不需要光者，光明同一回施。太阳光都在给我们带来光明、带来温暖、带来方便、带来善巧。药师琉璃光如来名号功德亦复如是，真言功德亦复如是。所以他这种无量行愿满足，也就是无量善巧成就。诸佛如来都有因地三大阿僧祗劫的行持，在一一世间种种行为，所谓六度万行的满足，无亏无欠；从十信位一直到等觉、妙觉及至圆满佛道成就菩提——这整个实施，或者五十二位菩萨次第，各个都能得以行持产生无量的道种智的方便与善巧、一切智的根本建立、种子智的圆满成就——这三种智的究竟建立与圆满，可以产生无量善巧与方便。

此无量善巧与方便，是绝对的无量、决定的无量，不是相对的无量。这个无量含法界，一切众生所顺；这个无量是不可言说的无量，是绝对的无量。我们世间许多时候说无量，只是众生心力不及，就称为无量。这个无量与善巧，有无量众生就有无量的对治教化、提携、满足，是为无量。

【无量广大愿】

十二大愿只是无量愿望的一种集中表达、突出表达，使我们有个所见所闻与所依。佛以因地标心立相，使我们大家有所依从、有所向往，让我们顺发相应，皆得饶益，皆得成就。

【我若一劫、若一劫余，而广说者】

这是世尊告诉我们。一劫余，是过于一劫。

【劫可速尽】

一劫时间极为漫长。我们现在这个劫叫贤劫，过去劫叫庄严劫。我们这个劫有一千尊佛出世，每一佛出世的时间跨度都很大。像释迦牟尼佛到弥勒佛中间是五十六亿七千万年。所以这一劫，我们凡夫的心力决定是不可及的。

“劫可速尽”，劫于我们心力不可及，这么长时间来赞佛这种善巧、大愿方便，不能赞尽。所以我们不要依自己那种狭隘心智来测度佛大愿，认为佛就这么个力量、就这么个法力了——那会丧失大利！诸佛智慧犹如大海，我等凡夫智慧犹如牛迹之水。像牛马驴从那个地方走过来，踏下那个足迹，然后存一点水，就是我们众生的智慧；佛的智慧像大海水一样，这差距太大太大了。

（应强信受依愿标心）

所以我们于诸佛甚深行处只能仰信。现在众生仰信者少，邪信者多。依佛果德来说，诸佛果德境界是决定不可思议的，凡夫未能测。菩萨戒本上有提示。菩萨有许多戒经本，戒本上告诉我们这些七众弟子应该怎么做？对佛教诲、佛果德给予应该怎样信？若诸菩萨，若是学佛有情、勇猛者、向往者，于成就法义，所谓菩提萨埵，向往佛法的勇猛有情，你应该怎么做？若闻甚深最甚深法义，心不信解，也即心不相应，无法理解，这个菩萨应该怎么做？尔时应强信受[10]！

像父母给说一些事情，孩子还小、不懂事，但是父母有了人生经验，把话跟孩子说，说你做这些事情，不好的会受到伤害，好的会受到莫大利益。小孩子不信，就是不孝，不孝就会受到伤害。这个地方亦复如是。“菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学”。不能说我信受是被迫的——不是！这是无量的善巧。

你要有谄曲心，感觉有压迫心了，受持还不能得到利益。所以应如是看待自己，怎么看？“我为非善，盲无慧目”，我们没有智慧才学佛，我们无知才学佛，我们不能信佛才来学佛的！为什么？以前要信佛早已成佛，没有智现在才向往智慧；若有智慧，已经开发出来，就不用学佛了。我们本质上如佛一样具足智慧，但是那个无尽智慧宝藏还没有打开，所以随顺佛、仰信佛方能达到这个目的呀。

“于如来眼随所宣说”，依如来随说宣说，随如来的教化，随顺如来的教化，就是孝顺为至道。所以菩萨戒本基本上告诉我们孝为至道，孝为无上道业——孝顺是道业。在世间，孝顺是知恩，是世间人敬仰与赞叹的善人或者稀有人。孝养父母的人、孝顺父母的人，大家会对他赞叹。这样的人会健康，运用人生也会顺利。在佛法中也决定是这样。随顺佛的教诲，就是孝顺佛。随顺佛的给予，一定会使我们法身健康，我们的法身慧命运用一定会十分地明快、顺利。

“我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来。”诽谤疑惑会丧失大利呀！因为诸佛甚深教诲。像你给五、六岁的孩子说一些成年人事情，孩子是无法理解的；他能随顺，就会受到保护，不会受到伤害。学习佛法亦复如是，我们作为凡夫众生乃至入得圣位众生，在佛无量无可思议智慧面前亦是无知的，所以“仰推如来，于诸佛法无不现知，等随观见”——能仰信、仰推如来、随顺如来，于诸佛法无不现知，决定会的。

像我们念药师琉璃光如来的十二大愿，要把这个愿当作自己的愿来体会。我们打开第一大愿，把第一大愿当成自己的愿：是我发的愿，是我们的愿，来随顺一下。不要作自己的想法，作为自己现前的愿望。

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时——证得无上菩提时，来世，就要舍弃我们现下一切作业障碍、意识障碍、我执障碍、法执障碍、身份障碍，放下舍弃一切来随顺这样的内容，随文入观，随文作心，随文作意，随文法用，随文成就。自身光明炽然，照耀无量无数无边世界——这就是我们的心，这就是我们的果地，这就是我们的运用，这就是我们所观。以三十二相大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异——我们用这样眼目来看这个世间，用这样的心来看这个世间，用这样的果德来回施世间，是什么样利益？依愿标心，依心显果，依果饶益有情，是为佛法利益回施。

我们再读第二大愿，作为自己的愿。我们每一个人都作为自己的愿，切莫作为别人的愿，来随文入观，依愿标心，依心表用，依用显果，依果自他二种利益全体发露。这样我们看一看，不要用自己的思想，用随顺、仰信、归命。

第二大愿：愿我来世得菩提时——这是舍弃我这个现世，舍弃现下的一切执著、一切分别、一切作业、一切善与不善。愿我来世得菩提时，身如琉璃——随文入观，依文照心，依心照用，依用显德，依德显法，法就是自利利他。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业——这作为自己的心力，心作心用，心作心是。这是我们常读佛愿，常知佛力，常知佛之智，常知佛之悲，常知佛之行啊！如是随顺迅速得以利益现前，能迅速明白诸佛之思想、诸佛之功用、诸佛之善巧，作为觉悟的善巧、觉悟的自在、觉悟的威神、觉悟的光明。那就是我们自心本愿，本愿清净，本愿具足啊！

经典是给我们指一个路子，佛的教诲是使我们成佛。所以是“我来世得菩提时”，诸佛的愿都是这样表达。“我来世得菩提时”，这个“我”是因地药师佛，大家是不是因地的药师佛？还是果地药师佛呢？随顺果德就是果地药师佛，随顺因地就是因地药师佛；听闻者若作因、若作果，皆是利益。

我们举这两个例子，要善知佛有无量行愿善巧方便，赞莫能尽，所以无有尽也。佛说法最直接的就是回施教化；佛说法间接的是说义；最没有办法的就说因果，说这个事情那个事情的果报。这是三种说法，要三会说法。《妙法莲华经》三会说法就是如是说，对利根者，但说方便品，但说一真教诲，但提一称南无佛皆已成佛道；说种种法义，以开晓众生，接度引导众生；还不知者，说事、说因果。

【彼佛行愿善巧方便，无有尽也】

这段文字告诉我们佛法，乃至说药师琉璃光如来的功德善巧方便，我们大家要仰信，不要推测，不要把他局限到这几个事上。我们能仰信、随顺，必能相应。像我们去年学往生论，五念门都是身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺法门，随顺必得利益。

来到这个山上学习，有人是骑自行车，有人是搭车——搭车就是随顺，随顺汽车的载负就可以达到目的地，不要自己劳作，只是随顺即可。什么叫随顺？你坐在车上即可。自己徒步，就要一步一步走，那不是随顺，那是自己行持。佛力佛果教化回施的法门都是随顺法门，仰信的法门、孝顺的法门、知恩的法门。这个地方我们要搞清晰。

像开始时讲三种法的教义，一个就是果德回施，依真言、名号来宣化教化，使一切众生闻这些名号直接接受佛果德，依名召德，依德显心，成就究竟利益。这就是随顺，只能随顺，不可作解。若要作解，叫管测大海——通过管子看大海，只能看到少分。又像管中窥豹，只看其一斑，不知全貌；像盲人摸象，不能知其全体。

戊、救脱延寿

戊一、救脱菩萨示延寿法

【尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起】

就是乘佛的利益，即从座起。这也是《药师琉璃光如来本愿经》垂迹显现救脱菩萨的善巧回施，所以称为“从座而起”。座者，菩萨此地之座，仗佛威神加被方能起座。我们每一个众生，凡夫众生、入圣位众生，在佛面前都称为众生。这类众生要超越自我行持，必须仗借佛力威神加被提携。若不如是，不能出离，不能离座，往往被自己的境界、自力、作为所局限。那就是我们的“座”，被局限起来了，这个局限会直接伤害自己的广大智慧妙用。

【偏袒右肩，右膝著地】

现恭敬随顺之相。

【曲躬合掌，而白佛言：大德世尊,】

过去智慧者乃至菩萨摩诃萨，为了救脱众生而发问此因缘。这个地方是救脱菩萨实施药师本尊之显现启示教化，就是通过自己启问来启迪大家，使大家得到大德世尊的教化。这叫仰信，如是仰信随顺会产生法益。所谓“偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌”，这一类都是仰信之相、随顺之相。

【像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食】

“像法转时”,就是我们这个末法时代。此处是说我们的苦患。九界众生都有苦患，这里说的苦患是针对我们人类的凡夫的病难而讲。“长病羸瘦”，瘦得皮包骨头或者身体无力。现在长病的人比较多，人类的身体素质普遍在下降、普遍不是很高。你可以广泛地看一看，许多以前没听过名字、不知道的病现在都在我们这些杂类生命中显示出来了。“不能饮食”，这就直接说了。

【喉唇干燥，见诸方暗，死相现前】

我们这个身体不健康时，会现种种暗淡的相貌。额头发黑，人命就该出现问题了；身相发黑，是一种灰色景象，人命就特别弱了。

【父母亲属，朋友知识】

父母，生育者。亲属，子女、弟兄、姐妹之类。朋友知识。

【涕泣围绕】

大家前后围绕。这样事情基本上我们每个人都碰到过。自己的亲属有病了，朋友、亲属都来了，围到一起，希望他健康；看到他的病苦，不能忍受，“涕泣围绕”。

【然彼自身，卧于本处】

像这一类众生。举这个例子，这是就事而谈。

【见琰魔使引其神识】

神识在佛教中称为中有或中阴。佛教本来不讲有常、断灭，这个地方讲神识，在佛法中把佛性与灵魂要判别开。我们往往认为自己有个灵魂，就是所谓真正的我、不坏的我、大我、真我——这都是外道见、常见。这个地方说神识，是针对我们众生说。佛说法不相违背，针对众生四种因缘分别教化，同归一真。

第一类，是针对断见。许多人认为人死如灭灯，就会狂妄、肆无忌惮。所谓“对酒当歌，人生几何”，做什么事都无有顾忌，因为人死如灯灭啊！所以极端地运用自己生命，不怕后报。针对这一类众生，告诉我们众生的作业没出生死之外，没出三界之外，你这个神识是不断的，是没法圆满自在的。所以佛教把佛性与灵魂有清晰认识，作一个标准。觉性、佛性就是诸佛所证的顺性果德，我们众生往往在神识上，在这种流变因缘上追求一个长久的我、真实的我，或者取一个断灭的我。

第二类，是所谓常有的我。这样的说法外道比较多，认为现在的我是假我，另一个我永远不断，生生幻化，是永远不断的，那是我。这个概念也比较普遍，就是说神识，套到神识里去了，另外一个生命，那还是我。佛教针对这个因缘告诉我们这个“我”是一种虚妄转换、因缘和合。为了破常有，也说神识是因果合和，一时的局限罢了。因缘一散，果不得见。就是六根六尘六识互应互摄产生的一种幻化生命的寄托罢了。

第三类，主要是破除二乘知见。二乘认为众生虚妄，求以真实。为了破这个因缘，说神识，就是以发起大悲心，饶益这些在六道轮回的我执、认为真有我的众生。

第四类，于一切菩萨行发起实施对象。于二乘是引发二乘回小向大，于菩萨是引发菩萨的行持广大。

（五种中阴）

大家一般做梦时有感觉——梦到去法国了，梦到到某个山上去了，有人梦到跑到广州、河南、四川了，就是神识的无碍。有人做了梦，多少年后还会真正看到这个梦，说以前怎么来过呢？梦中经常梦到。这叫梦中阴。

像我们这个现状的肉身、色身、神识，叫色身本有，也是色相中阴。我们现在也是个大中阴相，不过色身不知这个中阴罢了。

死亡亦是一个中阴相——坏死中阴。因为人在坏死过程中，有中阴的流变过程。许多人死过就知道这个坏死中阴于色身怎么脱离，然后怎么复活，或者怎么徘徊。这也是中阴的一种状态。大家对自己要有一个了解。这是佛在经典上给我们叙述的生命现状或者未来状态。

死以后没投生的这一段叫未生中阴——死了未生，这也是一个中阴状态。死掉了，离开色身了，又看到色身被烧掉了，找不到了，到处游荡，过去叫中有。一般这个中阴身在这个世间可以飘荡四十九日。所以我们许多救度与做佛事的方法多在四十九日内做。西藏有一个《西藏度亡经》，是莲华生大士传播下来的教化，主要是针对一日一夜中阴身状态宣读某一些文字，导引这个未生中阴，使他有个往生净土的善巧与接度，或者说往生人道、善道的善巧。

再一类是转世。有人的中阴在转世时，能明确感觉到自己住胎的因缘——住胎未生之前叫受生中有、转世中阴。

这五类中阴，就是我们生命流变住世与生死的过程。神识是这样一种运作。佛所证的不是神识，这个神识是一个因缘和合所促成的虚妄现状——一时因缘和合而成，非真实利益，多是唯心的、迷信的。

诸佛所证果德是顺性发起的利益。顺性发起的利益，从俗谛来说也作种种业，但归结到安稳不动、不增不减、清净佛性、真实佛性，归入寂灭光明藏中。我们众生往往依这些中有识神的虚幻和合，以为有一个“我”——在这个地方执著、强化、完善他。这一类作业都是轮回的作业，不出三界，无一出三界的！以为识神有个我或者色身有个我而引发修持因缘，想出离三界没有可能。若不发无上菩提心，所谓顺性发起，修持种种法义，是没有法出离生死苦海的。

【至于琰魔法王之前】

琰魔法王，我们中国民间也称阎王老子、阎王爷。为什么称为法王？他统领世间的因缘，判别世间的善恶去向——给你判定，像法官一样来判定、判审你，称为法王。

【然诸有情，有俱生神】

我们每一个众生生下来，托胎来到这个世间，都有俱生神伴随着，一个叫同名，一个叫同生。俱生神常伴我们，我们常不知俱生神伴随，这是天可见人、人不见天。同名、同生是两天人，在随着我们。我们很少人能知道自己，每个人都跟两个天人。怎么能知道？一些修法者修到某种状态，可以看到某种景象。像道教讲所谓阴神之类，一个像父亲的影子，一个像母亲的影子，一个表善，一个表恶，一个表阴，一个表阳。实际在我们佛法中叫同生、同名二位天人，叫俱生神。

【随其所作，若罪若福，皆具书之】

我们每一个作业，包括每一个举心动念，他都给我们记录在案。不管是明处、暗处、人前、人后，决定丝毫不爽地给你记忆下来。业报一现前，他就给你显现，随着你的业流偏重之处、强缘之处，使你到那一道里受其果报。

【尽持授与琰魔法王】

不会有一点遗漏！许多人有侥幸心理，认为我做一些事情，暗室欺人，没人知道。你放心吧！俱生神给你记下来了，你每一个念头都给你记下来了，叫身口意三业。他丝毫不爽地、毫不疏漏地给你记录在案。我们做啥都要向善，要不然以后你怎么面对这些事情？你怎么面对自己呢？业境一照，全体现前，你过去身业、口业、意业，好的坏的都出来了！看到好的你可能感到挺欢喜，看到罪恶的怎么办？尤其极罪恶的，你怎么办？极丑陋的因缘，怎么办？所以还希望大家行善。行善自在，行善光明，行善安稳哪！

【尔时彼王推问其人】

就会问你了——你是不是这样想了，是不是这样做了？你也否定不掉，一个事一个事地这样审问，这太可怕了。我们平时到底有多少过失的想法？或者不健康的作为？我们怎么不向往善法？反省自己做恶、过失多，更应该向往出世善法了。实际一切众生都应该向往出世的善法，就是佛法。走出这些幻业影相、或善或恶的压迫——我们要念佛，归命佛法僧，阎王没有法跟我们算帐了。

这个地方就是阎王算帐的地方啊！怎么算帐？你所做的善恶是非都记录下来了。我们在念药师琉璃光如来名号，持这样真言，或者说念阿弥陀佛名号，都可以得生阿弥陀佛极乐国土，免除被审的被动或伤害。我感觉我们这个地方的人找不出贤圣之人啊！意业、口业、身业都有见不得审判的地方、不能公开的地方。

大家可以看一看自己——不要阎王审视，自己先审一审自己：身业口业意业中有没有见不得人的地方？在光天化日下拿得出来吗？如有拿不出来的，怎么求生极乐世界？皈依阿弥陀佛、称念药琉璃光如来这个果德名号，可以使我们这些业障过失从根本上得以转化、消除，那是欢喜的事情啊！解脱的事情啊！再也不受过去无明黑暗业力缠缚与压迫，也不怕他阎王审判我们了——他判不了啦！因为我们念佛缘佛，往生极乐国土。佛不会审判我们，佛只给我们安慰与光明，告诉我们那是无明的妄业，是不可得的影相。

但阎王审视之时，就会逐条问你：是不是做过这个事情？你是不是这么想过？逐条问，真让你不舒服啊！因为我们一生颠颠倒倒、善善恶恶、无量的是非、无量的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见乃至杀、盗、妄、淫……无量作业跟随着。大家下去用十分钟时间照一照自己，不要让阎王审视自己。我们以后要往生极乐国土，这个地方不需要阎王审判我啦！

大家学习这一段文字，主要是对这些福慧将尽生命的一种外加修持。许多法门要自己行持，利益方能现前；药师法门直接显现他的真实利益，就可以自利利他，也可以专门为其他有情去运作，为自己的亲人、朋友、其他有情或者生命现象都可以做。

【计算所作, 随其罪福，而处断之】

计算所作就是审判吧！衡权善恶作业，应该到哪一道里受生。“而处断之”，安排、安置到什么地方。现在我们在这个地方，俱生神一样没有离开。我们到其他地方或者休息时间等等，都在跟随着我们。所以我们做的罪福没有遗漏，琰魔法王对我们这个审判、计算所作决定没有丝毫差错，我们平时要对自己负责任！

我们平时时时刻刻都在受着某种因果制约。虽然佛教告诉我们不昧于因果，但并不是说没有因果啊！因果报应在这个世间是铁定的！在出世间是个方便，他可以运用种种因缘来回施，饶益有情，这是佛愿利益人，也是乘愿住世之人。作为业流众生来说，善恶因果报应丝毫不爽。因为善恶愚痴，以为实有，所以报应也会实有。若能透视，直视无生，直视法性，或者亲证法性，或者随顺法性，都可以超越这些善恶生死的压迫。

这个说来易，若不仗借佛力，超越生死是极难极难的！因为我们自身整个生命因缘就是生死、颠倒、罪福，就是六道，没有强缘不能出离。果德回施就是为了引发大家，激励我们来超越这种审判、处断。

我们要是受到琰魔法王的审判，就会把我们判到哪一类众生，受哪一类果报。何以故？是我们平时作业所折现。实际阎王本来没有这个权力，这个权力是我们自己给他的，我们执著善恶实有的妄心授予他的权力。

【时彼病人亲属知识，若能为彼】

这个知识是善知识吗？这个知识是明晓佛教的知识吗？知识者，于佛法有所摄、有所行持，若不然不能称为知识。“若能为彼”，为彼，就是受外缘加持。这个人自己不能行持，自己也不能感召这样因缘了，怎么办？其他人为他做。

【皈依世尊药师琉璃光如来】

我们出家最初几年没有给人打过皈依。后来有一次到一个地方，有居士家里有病人，马上不行了，听说有一个出家师父来这里，就跑了过来说师父给我们打个皈依。我说人呢？他说在家。我说在家怎打皈依？他说这人将亡了，快死了。我说可以打，把他的名字叫过来就对了——什么名字、哪年哪月生，就给他起法名，给他们讲道理。这样行不行？若依这种所谓圆满，无有空间差别、无有意识差别、无有人我差别，拿这种因缘来讲，皈依一样可以摄护。这样的效果，那是决定容易。

所以说这个地方，“为彼皈依药师琉璃光如来”是决定成立的。大家信得及这个，就会相信佛法的一些佛事了。有人故去，这个佛事有没有用处？许多人说这个人故去了，家里人替他做一些佛事，能不能建立法益？从这个方面看，若是行法者真心正信或者说仗借佛力，这个利益是不可埋没的。这样的法事，这种追荐、追福、追善还是应做的。就是作为后人的一种寄托，对法的寄托、对人去向的增上向往，也是应做的。

【请诸众僧转读此经】

有的人有能力请僧，可以。没有能力呢？自己念诵，若是真诚，效果亦不相差，差距是没有的。因为僧是职业性、专用性的，在这个地方反复学习，反复运用，可能他有一些善巧或者比较方便。自己做往往有一些不如法，但是有真诚。要是出家人有慈悲心，能代替，能把这个因缘弥补过来；要是没有这个真诚，自己家的亲人直接念诵与回施，利益也不可思议。要是应付或者敷衍了事，出家人也是负债呀！做这一类佛事的故事很多，我们就不提了。

像我们现在水陆焰口，若不认真，那是出家人对不起施主的事。追荐、超度时候，若是出家人能认真在这个地方行持，本来是在修法，就是三分利他、七分自利呀！若是虚妄，敷衍了事，三分害他、七分自害呀！我们“为彼皈依世尊药师琉璃光如来”这样的行持，若是为他人，我们能真诚，也是三分利他、七分自利。

这个说法不过是一种引导罢了，实际利益是同等，伤害也是同等。过去有这么引导告诉我们，因为我们依真诚心给别人回施，为彼皈依，为彼修法，实际就是我们直接得到这个真诚的利益、真诚的果德。你为别人用虚妄的心、应付心，敷衍了事，果报可想而知。

【燃七层之灯】

这是实际操作的内容了，作法的具体内容。第一步为彼皈依世尊药师琉璃光如来；第二步请诸众僧转读此经；第三步要燃灯，燃七层之灯，七七四十九盏灯。

【悬五色续命神旛】

在光明善导和尚的著作中，他在禅定境界中看到过五彩旛。五彩的旛，在禅定中，或者鬼神之类、中有之类，会看到这一类旛，就是一个明确标志。这个旛对人类来说也可能没有太大作用，但是鬼神之类会看到一个明确的标志，像黑暗里的灯塔一样，他能看得到。这叫续命旛，这个旛会给他引导，给他一个依附、归向的指引。这种指南或者真正的具体标向，使他有所归。要不然他没有依附。

【或有是处，彼识得还】

有这样地方他的识神才能还归回来。有这样续命神旛的引导，有七层灯，有转读尊经的加持，他才能有这样去处，才能识神得还。没有这样去处，他生命就结束了，随着业风不知飘荡到什么地方去了。

【如在梦中，明了自见】

像在梦中一样。有人在梦中，梦中阴特别强。有人打坐时也会产生一种离体的游离状态，像梦中阴，但他清晰。有人可以直接看到自己的身体，看到自己的身体脱开了，到另一个地方去了。

【或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日】

这是大概的说法，都是四十九日，中阴身基本上都要投胎或者转生了。这是一般状态，大恶大善不在此内。大善，像我们念佛，阿弥陀佛垂手接引，没有这个过程或者一日七日的中阴。要是将信将疑者、徘徊者，那么忆念，也可能七日乃至四十九日得以往生。所以过去人处理后事，在四十九日内为自己亲人做佛事，或者自己念诵经典回向。

这个地方一定不要诽谤！许多人现在诽谤这个事情，伤害还是很大的。中阴身鬼神会对你起嗔恨心，你多胆小、多生怖畏、多受伤害。中阴身鬼神靠这得安稳利益的！

现在有些人不主张做佛事、做法事，但是依大量因缘或者我们涉足的事情来看，包括经典上的认证来说，这些都是可行的，应该做！可能因为一些人的过失或者行为上不负责任，就把这个地方一概而论。像有些人做事认真、有些人不认真，你不能拿做事不认真的人把一切人否定掉；有人做事有利益、有善巧、有功用，有人做事没有善巧，你拿没有善巧的人一概而论，说这类事情都没有意义，那就麻烦了，产生错误的执著、恶见的执著。

这一类事情比较普遍，在佛教里争议特别大，许多丛林就把一些事情废了，或者许多丛林就专做这样事情。不管专做还是废除，我感觉都不是顺应众生所需。道场上要是顺应大家需求而做种种因缘的，起码说这种因缘不能强做，强做会出现一些混乱或者不应该的后果。《药师经》在这个地方也有这种运用。

【彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报】

如从梦中醒过来一样。所以有的人死七天、八天、十天、二十天又醒过来。一般死了人不要迅速烧掉。现在在城市这样的特别多，上午死下午就烧，很多人根本没真正死掉就烧掉了！有的干脆把他放到冰柜里冻起来，那他还生的因缘也没有了。寿还没尽，他只是因某种因缘离体一时，现个死相，大家都把他当成死人了，或者烧掉，或者处理掉，那很麻烦。

过去我们中国人行孝，行孝七日，这个尸体七天不敢烧的。停尸七日，以求更生，这是孝心罢了。古代人，好比亲人死掉了，有希望他重生的心，多放几日。现在我们到很多地方会看到是急急忙忙地把尸体烧掉了，好像感觉烧掉才好。这个时代的孝心真是不淳厚啊！

【由自证见业果报故，乃至命难亦不造作诸恶之业】

自己所作的善业果报，因为已经受过阎王的推问、处断，所以自己知道自己的善恶果报。自己证见，亲眼看到这样的善业会得到这样的果报、那样的恶业会受到那样的处罚，这个处罚是自召自感的。所以“乃至命难亦不造作诸恶之业”。

大家假设真正知道三皈依对自己的摄护，那真是别人杀我们生命，我们也不会舍弃三宝。因为生命是一时的，舍弃三宝可能会堕入三途，很难自拔！往往不是一生一世的轮回，许多人做那些过失，在地狱里、畜牲道里、饿鬼道里受果报可能不是百劫千劫的事情！

现在我们自己善恶明判的因缘已经很少。社会这种作业的混乱，我们身口意业的细微，大家往往不能觉察。按菩萨戒来说，按圆教来说，我们举心动念都是为业，攀缘哪！攀缘，生一个坏念头，就是一个远因，就要忏悔，我们每一天生多少念头？打多少妄想？那是无量无边的未来业流啊！所以现在劝我们念佛，要念佛，仗借佛力出生死苦海，圆成佛道。所以“亦不造作诸恶之业”。

【是故净信善男子善女人等】

能有净信者，可称为善男子善女人。净信就是随顺佛的教诲者，随顺三皈依而行持者。

【皆应受持药师琉璃光如来名号】

皆应受持——释迦佛这么劝我们，皆应受持药师琉璃光如来名号。行持名号，何时何地都是可以的。

【随力所能，恭敬供养】

恭敬是先决条件。供养是在恭敬心的情况下发生的实际运作、无造作的运作。要没有恭敬这个前提，供养往往会落下后遗症。有人勉强拿一点东西，用一点时间来念佛，往往不是发的恭敬心——他依自己的其他因缘发起，拿一点供养往往作为交流，用意不是依恭敬心来供养，后效应、因果不好，或者说利益不现前，只种个远因。

拿财物供养如割身肉，拿时间来供养感觉浪费了自己生命，而诽谤、疑惑、抵毁佛教，我们现在经常遇到这样的人。因为一些人传播佛法的因缘不太恰当，给一些人带来说教上的差别，给人带来对佛教疑惑的因缘，使别人疑毁佛教，就是错导众生。这个地方不是众生之过，是邪师之过。

戊二、阿难请益修度之法

【尔时阿难问救脱菩萨曰】

阿难就是凡夫，代表凡夫，代表我们大家。“问救脱菩萨曰。”

【善男子】

因为他是出家众，对在家菩萨称为善男子。若是出家众，不知名字，就称对方为大德，像我们中国人往往称为法师、师父。在印度往往称大德、尊者之类比较多。

【应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来，续命旛灯复云何造】

这是告诉我们具体方法，也是帮我们启问：怎么具体地作恭敬供养、制造旛灯？帮我们问。我们现在可能没有这样善巧，也可能到时间不会问，这个地方实际是帮我们大家来问。

戊三、救度病苦以增身命

【救脱菩萨言：大德】

这是对出家人的称呼。

【若有病人，欲脱病苦】

这是看到我们大家所遇到因缘。病人肯定欲脱病苦啊！

【当为其人，七日七夜受持八分斋戒】

“当为其人”，就是你这个人做这样的因缘，当为这个病人受持八分斋戒。主这个因缘的人应该这样受持，不受不行。你说我自己这样做就可以了——不行，这个受特别重要，受持八分斋戒。

【应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧】

供养为你办这个法事的有情。这个地方说的是僧、比丘僧，份量重一些。过去要求这人能行法，能日夜六时绕佛礼赞的人，一定要真正修持的。因为修持要日夜六时，可能行赞难一些。现在我们大家能帮帮这么做，当然也是可以的。“应以饮食及余资具，随力所办”，就是尽自己所能供养。

【昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来】

“昼夜六时”，所谓昼三时夜三时，这是印度对时间的一种判别方法，一天六个时辰。按我们现在计算时间的因缘，六个时辰是：初夜、中夜、后夜、平旦、中日、日末。白天是平旦、日中、日末，晚上是初夜、中夜、后夜。他判六时，每个时是我们四个小时。我们中国的一个时辰是两个小时，有十二个时辰。判别方法稍有差别。昼夜六时礼拜行道，按要求的内涵去做。

【读诵此经四十九遍】

在七日内，读诵这个经典四十九遍。我们以前做过一天读四十九遍，也很快。读比较方便的时候，十五分钟读一遍。人多就读慢一些，二十分钟读一遍。这个经比较短，要一个人读，就是轻轻快快地十五分钟一遍，四十九遍也是很快的。

【燃四十九灯】

四十九盏灯。现在我们汉地寺院里不重视供养，不重视点灯这个事，往往上殿时点两支蜡烛就可以了。平时有一个长明灯，那是不错的寺院了。很少修供养，就是对佛的供养。那么法益往往不现前、感应不现前，多是自己的业流。你把自己的精力、财富、生命投入到供养中，就把自己的生命、时间、精力与佛、佛法有个增上缘了，就会转化自己的业流，使自己的业力有增上的提携。

燃四十九灯——燃灯特别重要！对这一类病人来说是极为重要的！现在大家往往对这个地方认识不够。在藏地一些密法行持上极为重视燃灯烧香礼赞供养。在我们内地，大家一般拿个苹果往那一放，苹果一直烂了还不愿拿下来，就是那么个意思多一些。供养要恭敬供养，千万要干净啊！各方面要庄严，要有恭敬心哪！

很多家庭里往往很干净，佛堂里却特别乱、特别脏，黑乎乎的。供佛的却像供鬼神一样，杂乱无章，那样反使护法生嗔啊！我们知道佛法的确有无量无边的慈悲。有时对经典、佛像轻慢，随便扔，或者佛像搞得很脏，反而使护法起一些不应起的因缘。护法是无情的，他是护法！坏法者，他就给你带麻烦，没有什么好说的。佛教的确是慈悲，护法是无情的。为什么无情？他为了使更多人来听闻佛法，住世佛法，佛法不被毁灭，所以不惜你这个个人——你要伤害佛法，他就来调教你，这是正常的事情。

【造彼如来形象七躯】

“造彼如来形象”，过去人造像要雕刻、浇铸、泥塑或者彩画，都要付出代价。最好是你自己拿出一部分经济来实施这个事情。如果图便宜、图方便，多不得利益，叫投机取巧。很多人做事情往往希望省力、省钱、方便，不知道认真、恭敬、尊重、尽力，往往不得法益。所以在密宗的行持上，求法之时要尽力供养，必须尽其所能。他不是需要你这个因缘，但需要你真诚的心、全体靠倒的心、深心、信赖的心、只是依法的心、只是一如的心，才能得到法益摄护，包括归命的成就。

现在人不重法，重自己的妄想业流啊！多用所谓省事、便宜之心，那你得一个便宜的虚假果报，怪不得别人。现在许多人修法不得利益，往往说这个法没有益，不知是自己的行持不真诚啊！没有尽力，多有便宜之心、偷心、盗心。得便宜处是失便宜处，这是过去祖师给我们留下来的教诲。在佛法中亦复如是。

你说用少力可以得大善巧，这也是佛法的给予——但是你要是有偷心的情况下，你用少力就得不到大的加持，就得到一个相似因缘。因为你有偷心，心虚假，果报决定虚假。所以佛法的给予，就是胜因的引导、真心的引导、实质归命的归导、完美归命的引导。不是偷心的引导，不是便宜心的引导。这个地方我们一定深思、反思！

【一一像前，各置七灯】

过去对这个像的要求还有其他内涵，如装佛舍利。你说我们现在上哪儿找佛的舍利呢？有经宝。像《妙法莲华经》乃至许多经典，释迦佛都授过记，说此经典所在之处如我全体舍利、碎身舍利等无差别，如是供养获得世间出世间第一福田。许多人被装舍利的因缘难住了，修这个法，放一个佛像，一个佛像里要装上舍利，他说我们没有舍利，怎么办？许多经典都是佛的真身、碎身舍利，都有无量护法护持。“一一像前各置七灯”，在每个像前各置七灯。

【一一灯量，大如车轮】

这个地方是从大处说的。你说我条件没有那么个因缘，我怎么能拿下来？尽力所能！前面一个条件——尽你的力。大如车轮，是个大光量。所以在藏区一些地方，尤其在清朝时，承德有专门修药师法门的殿堂，好几个寺院都有这样殿堂。燃这个灯，他因为是皇家寺院，有这个能力，所以大如车轮。就是亮也大，灯也大。他不是勉强让我们做的，他说尽其所能、随力所能，这是个条件。你做不了大的灯，光也可以大如车轮。

这叫我们尽力，主要是给我们尽力的一种说法，激励我们，依靠归命这个法义，虔诚向往这个法义，实质地依靠他，利益决定会现前。假心假意就三分法益了。干脆疑惑他，法益不现前，因为你那个无明为障把他障住了。

【乃至四十九日光明不绝】

只要是为了救自己家人，花几万或者几十万的都有。油灯我们点过，作为一般的因缘，是点四十九盏灯。像我们这一般的灯，四十九盏灯，点四十九日，可能要用三百来斤油，差不多那个数。要是能行持的情况下，特别省油。要是不管它，光点灯，那个灯油着得特别快；大家要是念诵礼赞，这个灯油也不下去，它一直在着，但是灯油就是不下去。这没有什么神奇，也没有什么夸张，就是这个事情，他的确有这样加持。他主要的让我们舍弃自己的业缘，直指自己的业缘有一个转化。

我们那个钱财呀，不供佛就造业去了，没什么好说的。主要是让你尽力来供养，就是把你这个业力转化到供佛、供圆满、供光明、供真实、供这种回施上去。他产生不可思议的加持，或者业流的转化，这个目的特别明确。有人花几十万到医院里做手术，把这个切了、那个割了，行不行？也可以，那是因缘。但是没有这个善巧直接，直接把业给转了！所以人要能深信佛法的这种行持、这种修持的加持，真是使我们免除许多痛苦，也使我们未来的菩提正业得以显现。

“光明不绝”，就是让我们来行持。至少说有人守护，要有四十九日光明不绝，要一个人来照顾它，照顾他的人要行持八关斋戒的。这个地方很简单。要搞不明白就很烦琐。你要救一个人的命、为了一个人的利益，这样的法运用起来都不复杂。比你天天吃药打针奔波、到处求医求药方便得多。

【造五色彩旛，四十九搩手】

四十九搩手，有的地方翻译成四十九尺。因为搩手有大有小，就有不同解释。四十九搩手，佛的搩手有一尺二，说法不一样。把它直接译成四十九尺的也有。

【应放杂类众生至四十九】

要放生，说放生。你的生命不健康，放其他生命你就会生慈悲心。你看这一类众生要被宰杀掉、要受种种苦难，你把它放掉时，本来就是一种健康的再现、健康的运用、慈悲的运用、慈悲的再现，这个利益会回施到针对这个病人的因缘上，把这个福慧、福德力、慈悲力、善巧力直接转到他身上来。

过去一个古德有《药师琉璃光如来本愿功德经》的注疏，他注疏的内涵是什么？他说这个四十九是四十九类，在四十九天内逐渐地放生，每天放生，病人去放生，自己去放生。这样的方法是极好的，引导大家生慈悲心。我们许多病、许多过失伤害都来自于杀生，身体不健康多来自于杀生，短命多来自于杀生，所以让我们放生来转化这种业流。

“应放杂类众生至四十九”，可以说是四十九日；或放四十九类杂类众生；也可能是几类，但在四十九天里慢慢把它放了，每天这么做，不断地这么做，使自己的慈悲得到真正引发出来，健康的因缘也就引发出来，佛力加持也就有相应了。

佛力加持，若是你做罪恶他加持你，那是鼓励你做罪恶嘛。现在人有病，杀鸡宰羊补这个补那个，用别的生命来补充你这个生命，不光不健康，多受苦难哪！这个地方让我们放生，引导我们放生，加持就会相应。你老杀生，佛还加持你，那样佛法成鼓励世间的恶法了，住世因缘被灭掉了。住世因缘他不顺应俗谛，必然被世间所灭掉，那佛法就灭了。所以说不会这样的，希望大家放生，免除杀生。

【可得过度危厄之难】

往往这些难都是虚幻业流的一时和合，感召到这个地方了。我们通过放生、燃灯、礼佛、赞佛、供养出家师父、供养比丘僧、供养三宝，成就转换因缘，可得过度危厄之难，这利益太直接了。

我们也很容易体会到这种内涵，杀生短命、杀生遭苦报、多怨病缘。让你放生、做四十九搩手的彩幡，可以使这一类病难众生或者他杀生的因缘有个皈依。大家在念药师佛供养的时间、燃灯的时间，可以使这些障缘、病难、冤家得到超度，得到利益，使他们转生。你的外缘得到调解，内缘或者身心自然恢复健康。所以为了消除依正二报的两种障碍，内在因缘通过外加，启发内在的真实。杀生就会有种种你杀的那类众生来依附你，伺机报复。许多病，依方便力或者神通力都看得到，都是自己过去杀害的一些冤家依附到自己身上产生的病难。

我们都知道过去有一个国师患人面疮，就是这样一个故事[11]。他十世为高僧，他的冤家对他找不到麻烦，没有办法。直到他做国师，他这个冤家还跟着，但是没办法进他的身，伤害不了他。后来皇帝给他做了一个檀香木的法座，他一看，感到你看我这个福报有多大，我真了不起呀！他这一念骄慢心生起来了，他这个冤家就直接扑到他身上，腿下就长了一个人面疮，要吃要喝，不给吃喝就疼你，索你的命。

这样的公案很多，大家一定要知道。所以佛法行持本身在通过外加或者外环境的调解，引发我们内在的利益，也直接引发我们自己的慈悲心。慈悲心也就是内在的利益，也是产生智慧与方便善巧，使我们身心皆得健康。大家学习的这段文字，主要是对这些福慧将尽生命的一种外加修持。许多法门要自己去行持，利益方能现前；药师法门直接显现他的真实利益，就是可以自利利他，也可以专门为其他有情去运作。为自己的亲人、朋友、其他有情或者其他生命现象都可以做。

药师琉璃光如来对我们大家来说，实是了生脱死的强缘，是很好的机会，机不可失！因为学习佛法、听闻佛法、依法为师、随师教行，这样的因缘现在比较少，所以称为末法。依法行、依法为师是释迦佛的遗教。我们的本师释迦牟尼佛在入灭之时，弟子发出很多询问，问佛灭后的种种行为，并定为一个行持标准。在佛灭后，这四念处、四依法就是我们的依处。

像我们现在说依法不依人，《药师琉璃光如来本愿功德经》就是个法，我们在这里讲，不过是假人宣化，使大家有个认识，明确这个法的理路和运用方法。要不通过这个学习，经典虽有，往往因为理路不清，就容易被忽视，或者不能直接运用这些法益。一些方法很简单，但是没有提醒，诸多疑难或者不解就会障碍你，你的行持往往不如法，就不能很好地运用这个经典，这个大摩尼宝珠就不能生出种种财富功用。这样大家虽然拥有这个法宝，却不成宝了，与自己没有关系、没有意义了。所以说我们学习是很重要的。

“应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难”，这样会超越一些不应有的伤害。在我们东北行持这个方法，特别简单。我们把大量精力与时间都浪费在供养鬼神或者求医求神上，不如自己供养一尊佛或者念念药师琉璃光如来名号的方便与善巧。这个地方说大的病难、灾难，前面举了八个方面例子，都是给我们一个具体指向。实际上有许多法益，是不重叠的。

【不为诸横恶鬼所持】

我们现在许许多多病难，不是四大不调造成的，许多是鬼神所强加，或者是我们无始以来杀业造就的怨家怨业给我们带来的。这个时代有许许多多这样的病人，这个因缘特别多。

我们走到哪一个地方，都有人来问一些事情，说遇到一个难题，希望帮一帮忙。往往他被鬼神所骚恼，听到声音、看到图像，比如说声音在暗示他毁灭自己、伤害别人，看到图像生恐怖。乃至许多其他伤害，比如跳楼、打人、砸汽车等等，都是这一类。因为相互伤害而产生这种横难，被恶鬼所持。这个地方不是自己四大不调产生的，都是无始以来的业幻产生的一种幻化，它没有真实力量。我们要能真心行持真言，受佛这种威神加持，一些怨业、怨缘自然都调整了。

我们一般念药师琉璃光如来的真言与名号，鬼神会看到我们身体是发光的。我们自己看不到这个现象，因为我们现在这个眼目与他那个眼目的方法不一样。比如我们拿这个板子敲一下，“啪”——我们听来是声音，但在鬼神看到或听到的不是这个，他是见到一片光明。我们撞钟、击鼓、敲磬，他们看到都是光。有中阴身经历还能记忆的人，会说这样的事情。他看到放光了，基本上是诵经咒、击鼓等等。

大家念诵真言名号，往往这个地方都会放光。你一个人念诵是这样，假设我们几个人、几十个人、几百个人在一起持念，那个光明特别炽盛！会使很多很多生命都来投奔你这个地方，向往这种光明与加持。许多生命与中阴身，包括怨家债主这一类鬼神，通过这个光明的加持可以直接投生。因为光明的加持可以消它们黑暗业流，使它们直接投到善道或者往生净土，具有不可思议的加持力。所以说这一段文字很重要。

戊四、救度国难令国安稳

【复次，阿难，若刹帝利灌顶王等】

在印度有刹帝利种，就是王种。所谓灌顶王，在印度的风俗习惯里，每一个王要登基或者太子授位之时，都要把四大海水取过来，然后从顶上灌下，做一个仪式，叫灌顶仪式。像我们现在任命某个人要发通告一样，使大家明确知道某个人做某个官职了。

【灾难起时，所谓人众疾疫难】

下面举几个灾难。瘟疫之类特别厉害。像我们从山西过来，山西那一带在唐朝时就发生了一场大的瘟疫，一百户中留一户人家都很难得，人死得那么惨。瘟疫的因缘特别多，多是我们业力成熟了产生出来。疾疫、种种杂病，像我们现在的甲肝乙肝之类，这种传染病传播起来也是一种难。比如前几年在上海发生一阵肝炎的流传，也很厉害。

【他国侵逼难】

像我们近代的最大因缘可能就是日本侵华战争了。这是特别明显的一个事实。

【自界叛逆难】

在国内相互打，这些团体对国家政权直接构成威胁，相互进行内战。像以前共产党和国民党各派军队打仗是一样的。

【星宿变怪难】

日月星辰运行的状态不正常了。这几年这些怪异事情特别多。

【日月薄蚀难】

看得到日蚀、月蚀，大家当成一种奇观，当成某年某月某时会去看的奇景。日月薄蚀现在人不太害怕了，因为崇尚科学、注重逻辑。古代人比较朴实，月亮太阳突然被东西遮住，他们会生大恐怖；或者星宿变怪，不像平常的星星天空，都会害怕。

【非时风雨难】

“非时风雨难”，现在人还是害怕。农作物该收割了，或者已收割回来，刚刚晾晒，一场雨就把它坏掉了，使一年的辛勤劳作毁于一旦，这都是难缘！

【过时不雨难】

他们说有一些地区，禾苗都被晒死了，像干草一样。应该下雨却不下雨，庄稼都干枯了。我们还是一个农业大国，要靠粮食来支撑民生，人类没有粮食不行，所以这都是难缘！

【彼刹帝利灌顶王等】

是说这个时候国王应该做的事情。

【尔时应于一切有情】

这是对国王或者一个区域的管理者、统治者所给予的方法。我们能不能这么做？我们也能这么做。权力不到，效果就有所差别。国王能直接行持就太好了。

【起慈悲心】

慈悲心本来就是智慧心。利益一切众生的慈悲心，是在大智慧基础上才能建立，没有大智慧是没办法生起的。应于一切众生生慈悲心——这个心必然是有大智慧的心，发出这样的心就能饶益一切有情。所以大悲心会映现出自己智慧本体，智慧的本体就是不生不灭的清净光明，无来无去。但是众生有种种执著差别，执著种种差别的你我他、善恶是非，乃至种种境界。

我们说九界众生的差别，但执著于一个差别，所以许多人取于苦难：贡高下劣的苦难、是非善恶的苦难、无常变异的苦难等等。的确是苦，常常变化。不适应会苦，就会老在变化中，要适应它。所以我们真正生起饶益一切众生的悲心，就得见我们智慧的本体，得见智慧的本体就会看到一切众生太苦了！

【赦诸系闭】

大赦，把很多关闭在牢狱的众生放出来，使他们得自由。

【依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来】

前面我们把这供养之法已经学过。像有病的人，在生病的情况下应该修那个供养之法是一样的。

【由此善根，及彼如来本愿力故】

“由此善根”，有这样的善根。这个供养之法，乃至称念药师琉璃光如来名号，这样的行持是善根！没有这样善根，你不能行持这个法，也不可能称念药师琉璃光如来的名号及其真言。没有善根你念不出来，你不喜欢这个法；有善根的人才欢喜、向往这个法益；善根成熟了才有这个法的因缘，要不然你就不喜欢它。

过去看一些祖师说人的善根若不成熟，你叫他念一句“南无阿弥陀佛”，或者最简单的一句“南无佛”，他都不会持念。你用种种方法诱导他，他都不会的。以前我不是不信，是没实践过。后来有一次偶然机会，到甘肃一个偏僻的戈壁滩，人迹特别稀少。火车在那儿待避。我们平原的铁路多是复线，可以来回、往返、交叉；它是单线，去的时间要是碰到来的车了，就在那个车站待避，等其他车过去了才能开。在火车待避时，当地很多孩子都围着车要饮料瓶子、玻璃瓶子，可能好卖钱。

我就拿着一些钱，对他们说大家来念佛，我给钱。小孩子都围过来念佛，但是就有念不得佛的，的确念不得佛！那些孩子，你给他几块钱、几毛钱，都拼命地念，善根都挺好。但是有个孩子就是念不出，憋得脸红也念不出来。我说你念啊！我的钱全部给你。他就是念不上来。后来我们有许多类似作法，的确是这样的，善根不成熟时不要说“南无阿弥陀佛”这么简单的佛号，就是“南无佛”这三个字都念不来！他心里到这个地方就拥塞啦。

还有一个例子，遇到一些老人家，一打皈依，特别欢喜，口齿也特别伶俐，八九十岁了，一讲“皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”，他们重复这几句话时候特别清晰。反而有些年轻人，我们说“我尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”，他到这个地方念不出来，要教十遍、二十遍，才能念出来，特别困难。有人急得一头汗。这都是难缘，心底的障缘。周围的难缘看着是很简单的，实际上有很复杂的背景。

像我们今天来到这个地方学习也是这样的，没有那么个善缘是成就不了的。“由此善根及彼如来本愿力故”，彼如来本愿力，我们供养药师琉璃光如来的善根再加上药师琉璃光如来本愿力的加被。

【令其国界即得安隐】

这个事情我们遇到过许多次。比如到一些干旱地方，跟大家在一起学习佛法，那个地方就会下雨，没什么奇怪的。就是讲经法会一开，基本上都下雨。的确龙天都向往善法。这一带恶缘炽盛时，应雨不雨，给你来干旱和麻烦，是业力成熟了。要是有讲经法会了，大家因为念佛学佛的善缘，再加上行持佛号、真言，这种果德的现用会使龙天欢喜，这个地方的善缘自然炽盛。佛的本愿力回施这一带因缘，整个都会改变。

所以在这个时代学佛的人，在许多共业难缘中念佛的人，尤其念佛果德名号真言的人，就会免除这些共业中的灾难，发起不共的善法。就是我们虽然也生在这个罪恶的时代，但不会被这个罪恶的共业所伤害，能避开共业伤害。

【风雨顺时，谷稼成熟】

风雨要是该来不来、不该来又来了，庄稼就会毁掉。要是风调雨顺，就会带来国泰民安。

【一切有情，无病欢乐】

有病真苦啊！生老病死，这个病苦是最压迫人的，这个五蕴色身步步都逼迫我们。当然你要是心无挂碍的坦荡之人，这些东西也算不了什么，病苦对你来说就没有意义了。

我们都知道残疾人中有许多强人。天津有一个孩子是残疾人，因为一个交通事故，两个手臂都失掉了。他不愿意失学，学会用脚拿笔，写字写得特别好；用脚来包饺子、端饭碗，什么事都不耽误，打电脑比一般孩子打得都好，身残志不残。这样的人，一般的病难对他来说没有什么意义。

佛法能给我们这个利益，这是最大的安稳处。当然还能给我们带来顺法、顺利的因缘，使我们身体健康，远离诸苦难，那是世间人最向往的因缘。我们能持五戒、不杀生、作种种善法、孝敬父母，身体一定会健康。但是你过去的恶业也会成熟。所以说有人在行善法时还会受过去恶业的苦报，这个地方你不能怨天尤人。有人埋怨佛法，说我做这么多善事，怎么现在还受恶报？那是以前的业成熟了。

所以我们要真正地自在，就要面对自我逆顺二缘，坦荡地面对它，这样是特别不可思议的智慧与人生的善巧。这个善巧就是自在，它不会被逆境所伤害，也不会沉浸在顺缘中沾沾自喜。无病欢乐，无病是我们最大的向往；若是有病也不以为病，那是最根本的安稳了。

【于其国中，无有暴恶药叉等神】

有时一个地方经常有灾难，就是暴恶鬼神所产生。像我们中国俗语说“人间未乱，鬼神先乱；鬼神一乱，人间必乱”，就是这个灾难的说法。这些暴恶药叉会给我们人间带来许多伤害，我们通过念药师琉璃光如来的功德名号，可以使这些诸恶鬼神转身作为善神来拥护佛教，成为护法；也可以使这些恶鬼神远离此处，到于他方。

【恼有情者，一切恶相，皆即隐没】

恶相、诸不吉祥的相都会隐没。许多人因为不行持善法，多被恶梦恶相所恐惑。我遇见许多杀生的人或者供鬼神的人，跟我说这样事情，晚上睡不着觉，身体痛苦，经常作恶梦、见恶相，常生怖畏。通过药师琉璃光如来加持，国王这种悲心的饶益，行持这样的法，使这个国家都可以免除这样的恼害。

所以这是广大的修持。过去在我们中国顶盛时代，都有这样的大道场，专门为国家办理法事。像唐朝，有许多皇家寺院。清朝比较昌盛的时代，顺治、康熙、雍正、乾隆，这些皇帝过去叫菩萨再来，他们在世时，皇家寺院里的法师都做了许多法事。所以他们在世时候，国家比较调合、比较稳定。

【而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益】

因为国王是一个国家的标志。如果国泰民安、风调雨顺，这个国王也一样得到安稳自在。因为依报健康，他的正报也会显现出来；因这种顺利与健康，他的寿命色力必有自在。行持这样的法，若有难则消除难缘；若无难，也得增益，所以有消灾延寿之说。大家最熟悉的就是“消灾延寿药师佛”这个名字。

【阿难，若帝后妃主】

“帝后”，就是皇帝的后妃，是内院。

【储君王子】

太子一般称为“储君”，就是准备让他坐王位。像金轮王有千子，眷属圆满，威德自在，七宝随身——他一生下来这七宝就随身，所以威德自在，自然感召、征服天下。他这个征服是威德征服，不需要做什么事情，也不需要打仗或征伐天下，一生下来这个因缘就具足。“王子”，是除了太子，皇帝的其他儿子。

【大臣辅相】

辅相大臣。大臣的种类很多，像我们现在国家主席以下的大官员都可称为大臣。辅相，过去可能是宰官、丞相之类，相当于现在的总理。

【中宫婇女】

很多人去过沈阳或者北京的故宫。中宫婇女，过去主要是宫女作为奴役者、使唤者，做事情的。也有一些男子，就是太监。

【百官黎庶】

“百官”，指大臣以下的种种官位。“黎庶”，是百姓。

【为病所苦，及馀厄难】

病苦或者其他厄难，包括家庭遭遇的横难、死亡、横祸或者欠债、破产，都是难缘。

【亦应造立五色神幡】

“亦应造立五色神幡”，这又是针对性的，我们现在人极需要做这样的事情。

【燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香。病得除愈，众难解脱】

药师琉璃光如来这个名号及药师琉璃光如来的本愿，就有这样的威神、善巧。因为他这种愿力所成就的果德在法界是通畅的。像中国的国家主席，他的权力在中国都可以实施，他的愿望只要随顺大家利益的都可以实施。佛为法界自在者，所以他这种愿望在我们这无量无边世界都是可以实现的。

戊五、以佛功德度脱横死

【尔时阿难问救脱菩萨言】

阿难问救脱菩萨。“救脱菩萨”，这和随机显现药师琉璃光如来这种教化利益的内涵一样，就是救脱众生之苦，拔苦予乐。

【善男子，云何已尽之命，而可增益】

这是已尽之命应该做的事情。这个人已经死掉或者马上要死掉了，这种状态，“而可增益”。

【救脱菩萨言：大德，汝岂不闻如来说有九横死耶】

“如来说有九横死”，就是如来举了九种横死的例子。已尽之命要不是横死，该尽了，就是定业现前，那是没法转了。这个地方说横死，是可以转的因缘，横难可以避开，因为佛有这样善巧。实际说愿力是佛力中第一不可思议之力，佛依愿力，我们众生要随顺佛愿力，可以改变或扭转自己的业力，使定业变成不定业，使不定业的恶业转成善业，重报转成轻报，轻报可以消除，转成自在力。

【是故劝造续命幡灯，修诸福德】

原来我们供养世尊像、称念名号，这都是修福啊！

【以修福故，尽其寿命，不经苦患】

现在人说修福，不知道福从哪个地方修。假设我们在世间行布施，可以得福报，但是你在佛前布施，等于布施法界的一切众生，等无差别，这叫大布施。你供养一切众生，法界众生是同等供养，所以会有大福报现前，这叫修福啊！所以佛为无上福田！佛留舍利，碎身舍利、全身舍利，遗像也是舍利相。我们燃灯、献花，都是一种供养，不过是把物资转化成可以表达的一种向往、利益、方法。

你拿来一瓶油，放到那个地方让人点灯，实际是你个人得利益，供养是自己的福！你有这个油才能供养，你没有这个油怎么供养？供养本身就是福，要具福德因缘才能建立无量福报。我们都知道有钱才能存银行，没有钱怎么存到银行？有钱拿到银行里，它可以生利息。但是你要把这种财富供养三宝，尤其是供养佛，利益最大，比存银行的就大了，因为这有向往无上菩提之说。你存到银行里只能有人间福报，只增加几个利息。你要供养佛菩萨，发生的利益一可以于世间得以增福，二可以使你于无上菩提，也就是与佛道结胜缘，那是不可思议的事情了。

因为福未尽，人有福德，寿命尽了也不会受苦的。若是人的福享完了，命还没有完，那太可怕了。福报享尽，没有福了，就是穷困潦倒啊！特别地艰辛！

以前我还不太知道这些事情，后来走到一些地方，尤其是特别偏僻的地方，现在还是衣不蔽体，一年到头吃不饱饭。走了许多地方，发现我们能有饱饭吃就了不起啦！他们基本上是半年饱半年饥啊！前半年粮食够吃，后半年靠借或者靠国家救济，但是救济与自己有粮食吃的感觉根本不一样。靠救济总有一种不安，或者有比较痛苦的感觉，心里感觉不是那么好。所以这个福可以使人的命运不受那么多苦难。

【阿难问言：九横云何】

“九横”，我们现在对这个横难还不知道，下面来看一看横难。

【救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻】

有的人病得不重，是一般的轻病。

【然无医药及看病者】

遇不到医生，也用不到对治的药。

【设复遇医，授以非药】

偶然遇到这种因缘，有医生了，但有人卖假药，欺骗众生，授以非药。或者不知道这是什么病，下错药，这都是“非药”。

【实不应死，而便横死】

这是四大不调的病，四大不调的病还是要吃药。药有两种：一是法药，即是心理的调整、善法的作为，可以使我们周围环境得到改变，冤家得到解除，身心健康；二是四大不调，需要药物治疗。

现在有一类邪知，认为自己什么药也不需要——这对普通人来说就成为邪见。四大不调用药物治疗特别省力，因为药一吃，病就可以好。有些人在这个地方受苦比较厉害。前段时间我碰到一个人，练了什么功，他身体生病，吃点药就可以好，但就是不吃，说他相信法轮什么的。最后这个人挺苦，身体的病苦给家人带来很多麻烦，自己可能也是横死了。因为谁说也不听，周围人都劝不动，就死于非命了。不应该死而死掉，这叫横死。病没那么重，不是精神意义上的病、不是被鬼神恐惑的病，只是四大不调罢了，可以用药物解决的。这个地方我们学佛的人一定要知道。

在我们供僧的四种物中就有药物供养。所以佛在世时，不是行十二头陀行的凡夫僧，还是要吃药的。释迦佛在世时，有一个因缘，阿难还给释迦佛去托钵。因为释迦佛身体不适，当然佛是示现，是应我们众生这种色身来示现一种教化。虽是如是，还是告诉我们这色身有四大不调的状况。

【又信世间邪魔外道】

什么叫邪魔外道？不是佛教正知正见的给予、善法的提携，就叫邪魔外道。

【妖孽之师】

说一些恐惑话来恐惑别人，要供养、要利益，这样的因缘。

【妄说祸福】

说你家这一次可怎么样怎么样了……你家应该拿多少钱，要不然你家会怎样怎样……宣传这一类的人，大家最好离他远一些。但是在我们东北，这样的事情还比较普遍，希望大家能离开这样的横难。药师经已经解释了这个事情，解释得特别具体。

“妄说祸福”，我经常遇到这样人，包括到我们东北的一些寺院，叫我拜大仙。拜大仙干什么？说你拜它，它保佑你，可以使你健康顺利。我说出家人怎么搞这个？当时不明白，后来知道原来是个风俗习惯，但是这个风俗是个横难，我们审视啊！

【便生恐动】

经常听到说祸说福，说你这样干会有福，那样干你家里会出现什么样难缘，或者说你家这个地方怎么样、那个地方怎么样，要把这个仙请到、那个仙请到等等。佛教没叫我们请什么像，我们东北人请这个像那个像是最厉害的，包括请佛像。

早期居家人很少能有佛像，大家有事就到寺院。寺院里也没有什么佛像，有菩提树，有这些圣者。现在南传佛教还是这样，居士家里没有什么，大家都尽量到寺院里做点事情，家里没有这个那个。现在人一说就是我请个什么佛、我请个什么法、我请个什么仙——把他请到家里来。佛身遍于法界，饶益有情，没有间断。你请那个像是为了启发你不要忘记佛的摄护、佛的教化。通过这个形象告诉你佛在加持你、三宝在摄护你，佛形象展现的是智慧与慈悲，你皈依三宝可以免于三途伤害。

我经常听到居士问：我家那个佛，我应该给他上几根香，什么时间上香，烧成什么样子才好？大家要知道，我们拜佛是为了成佛！像释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来，就是为了启发我们那颗真心、光明无畏的心、智慧究竟的心罢了！不是叫我们搞封建迷信，不是叫我们祷告或乞求个什么！乞求、祷告是最没有办法的办法。

佛教是告诉我们：你本来是佛。请个佛像教你、告诉你：不要忘了你是佛呀！众生是佛呀！要尊重一切，尊重一切众生，包括自己家里人。所以我们拜佛是为成佛，不是迷信，不是求鬼神。佛不是鬼神，与鬼神不是一类，佛是我们真心的光明成就。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，他三个无量兆劫所成就的法，就是证实大家本来是佛；再来告诉我们，希望我们依这个法修持，最终成佛。这是佛的主要目地。所以佛是我们慈父，他告诉我们可以成佛。我们称佛为慈父、为导师，这就是我们的法身，就是法身的提携、法身的给予。这个地方我们要反复深思，一定不要把佛当成鬼神，否则你太可怜了！

我基本上每一天遇到的都是这样问题，就是说我家请了一个观音佛、一个如来佛、一个弥勒佛等等，请到我家了……哎哟，你都把他请到你家了，别人怎么办？大家都想把他请到家，打架了？佛身遍于法界，光明遍照嘛！我们说药师琉璃光如来的光明也是照十方国，照无量国土，摄护一切众生——我们不用请，他也照摄着我们。像太阳光明一样，太阳一出来，山河大地都被光明所普照。

药师佛、阿弥陀佛、释迦佛已成佛，他们的光明、智慧和慈悲照于法界，决定照耀着我们，我们请不请他们都在照耀着我们，请只是为尊重、运用：我决心要成佛，我真向往佛法；不仅我要成，希望大家都成佛，了生脱死。再也不执著众生的贪瞋痴慢疑，不搞人我是非的斗争和伤害，不搞这些轮回之苦了！这样请佛像有意义，是作为自己导师，导自心向往佛法，向往清净，向往光明，向往解脱，不是搞封建迷信。把佛请到你家里，你要占有这个佛吗？佛是你的护家仙了？说我给你烧根香，你保我家庭，叫我儿子当省长、当局长……当国家主席才好呢！那成封建迷信了，把他当成鬼神一样看。

佛法的确有这样作用，什么作用？求男女得男女，求富饶得富饶，求官位得官位。但这不是说你个人拥有，是大家都拥有的。所以过去干脆要求大家都到这个地方，在一个地方拜还方便一些。请到家里就认为我家里有个佛、他家里有个佛。我听到许多居士说我家那个佛灵着呢……人家的佛都不灵了？说你看我家那个佛大……佛还有大小？那真不是佛。清净平等是为佛，你那佛还有大还有小？那叫外道邪魔，修罗才有大小，佛没有大小。许多人学佛学成修罗心了，就是我们那个佛高大、值钱……把佛当成什么呢！

现在在我们东北，这个概念特别强烈。倒不是责怪大家，这是大家的风俗习惯，千百年来形成的意识。但是我们要正信佛教，一定不要把佛菩萨当成鬼神来看！他的确可以回施、摄护利益，但决定不是鬼神。鬼神是什么？你给它磕头、供养，它就欢喜；你哪一天把它忘了，它就给你家里找麻烦，嗔恨心很大。我们人还有嗔恨心呢，你对得起我，我就对你好；你对我不好，我就对你不好。这些鬼神你要是对它好，它也可能帮你；对它稍有不好，叫你锅碗瓢盆不得安宁！你信不信？它的嗔恨心比人大得多。大家都有这样的体会。

许多家庭和我说家里这不安、那不安，我说你肯定有供大仙！因为啥？你伺侯不好它，它就对不起你了。你看现在人伺侯儿女都伺候不好，况且鬼神呢？鬼神更难伺侯！真是这样，你可以想一想，你是不是什么都照顾得到？难啊！我们对佛也不是什么都照顾得到，况且鬼神呢！现在人心粗，对自己还照顾不好，鬼神你能照顾好？你把它的牌位往那一放，天天也不给它吃不给它喝，跑到其它地方玩去了，三个月才回来，家里怎么安？它饿了三个月，受得了吗？人还起嗔恨心，况且这些鬼神？不找你麻烦，就找你家里其他人麻烦！许多人面目黑青黑青的，经常有病，家里锅碗瓢盆盘乱动，可不好呢。

希望大家学佛啊！佛对我们没有要求。你有所求，可以求他，他加持你。你持他名号，他可以给你利益善巧。你把他忘了，那是你个人因缘，是你的业缘，不能说其他的，但他绝不会加害我们，这是决定的！这一点我们多安稳哪！

大家怎么不学佛呢？因为我们东北千百年来这种风俗习惯，所以叫大家首先慢慢地学佛，慢慢地靠佛。佛是我们法身父母，他会使我们健康地成佛，所以让我们三皈依，“皈依佛竟，宁舍身命，不皈依外道天魔”，以诚心成佛！你皈依佛了，又皈依天魔外道，你可能还会成为天魔外道呢；你若皈依鬼神，你想一想你会成什么？

我们都知道那个狼孩的记载，在近代还有。蒙古一个地方就从森林里找出这样一个孩子，从小被狼叼到狼窝里，吃狼奶长大。养到几岁以后，人们把他找回来，还是人样子，但是吃东西像狼一样，说话都像狼叫，凶狠得很。他母亲找到他，他扑到他母亲身上就咬，像狼一样。为什么人有狼的作业？你吃它的奶呀！你供养的是它，随顺的是它。随顺于狼会成狼性，供养鬼神就成鬼神性，这很自然！你供养鬼神，就吃鬼神的法乳；你供养佛，就吃佛的法乳，就成佛。供养鬼神就成鬼神的未来业缘，这特别直接，如镜照面！你供养鬼神，鬼神就是你未来面目；我们供养佛，佛就是我们未来面目。

【心不自正】

世尊给我们讲这九种横难，主要是让我们辨别世间哪些难缘是不应有、不应受的。因为我们一些做法不恰当，才给我们带来一些不应有的伤害。通过佛法学习，可以使我们避免伤害，或者把它转化、消化掉。

这第一个横难在我们东北是一个民俗，是大家已经普遍接受与运用的一种方法。大家都信一些人说祸说福，说你要想健康就敬鬼神……能不能敬？你把它贴到那个地方、放到那面墙上，把它位置定到那里，你真正恭敬它吗？实际上佛教告诉我们应该恭敬尊重一切，上至诸佛菩萨，下至一切有情，都应该尊敬，不应该轻慢、抵毁或者做其他不当作为。我经常遇到一些居士说鬼神也是众生，我们跟它同修有什么不好？我们知道学习佛法要常亲近善友、亲近善知识，这样我们最初学习佛法者能走上正路，具正知正见。而你常亲近恶友、恶知识，就会受到邪恶的影响和诱导，受到邪恶势力的伤害。

像人孩被狼叼走了，养了几年以后，性情都是狼性情。我们常亲近什么？近朱者赤，近墨者黑，你常亲近与接受什么，就会逐渐与他同气。我们现在皈依三宝的七众弟子若不警觉，东北这个大家共同接受的风俗往往会使你随入这第一个横难中而不知觉。你说它们也是有情，也能跟它们同修——你怎么不跟这么多佛菩萨同修？随顺佛菩萨多好呢！佛菩萨善知识，那么多美好的教诲、殊胜的教导、光明的教导、智慧的教导，你怎么不随顺呢！

（真实皈依不落横难）

我们做三皈依，有三句话大家都念过。我说“我慈法，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道！皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈悯故。”怎么慈悯自己、慈悯众生？尊重佛教，就是皈依佛。皈依佛必须这样做，要不然你皈依佛的意义与法益不能真正建立。好比说你要回家，只能有一个缘；你要有十个家同时回去，回不了。有两个家你同时回去，也回不了。你只能选择一个家，那个家是你所依所归呀！你要皈依佛法，又要敬鬼神，怎么做？也不是把鬼神与佛法对立起来，是说我们在刚开始学佛时要有清晰的、明了的、单纯的认识，这样皈依容易发生利益。要不然杂乱迷惑，不知道什么是皈依。

“我慈法皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍！”外道说的法、说的什么东西也不需要随顺，况且外道邪众所说的那些颠倒之教呢？

六道众生不能给我们带来实际利益，这是决定的！它自己尚不能真正利益自己，怎么利益你？你怎么不审视这个事情？我们人类的福报比三途的福报大得多，你为什么去礼敬它？这叫舍一分福报给它，是可怕的事情！我们现在人本来福慧都薄，你还要舍一分精力给它；本来我们就贫瘠，还要带一帮更贫瘠众生过贫瘠的生活。你本来可以向往富有、向往智慧，过富有、健康、向上的生活，为什么要亲近这些因缘？

你要说你是菩萨我们就不管了，那你可以把天下鬼神都招到你家去，跟它同修同念，可以的。本来我们净土法门就是九法界众生同得利益，药师法门也是同得利益。因为果德回施是同得利益的，鬼神也没什么可怕的。但你在最初学习佛法时，还认识不清的情况下，还是把它分清最好。分不清，佛法利益不现前，你还老说佛法没有利益。分得越清，佛法利益越纯净，你的善巧、智慧、福德就会增长。所以真正三皈依以后，福慧会自然增长。

“我慈法皈依僧竟，宁舍身命，不皈依外道邪众！”皈依清净贤圣僧，随顺贤圣僧的教诲，随顺和合的教诲，随顺智慧者、福德者的教诲，不随顺罪恶的教诲。依智慧的贤圣为伴侣，依善知识为伴侣，依福慧为伴侣；不依罪恶、过失、贫瘠为伴侣，不依伤害的伴侣——一开始我们要把这个因缘分开。不是说我们排斥什么——不是这个意思，因为佛把它判成一类横难。你在这横难中怎么学习佛？没法学佛。许多人皈依多年，菩萨戒都受了，还供大仙，家里不安，自己也很不安。

三皈依真正建立之后，善业自然炽盛，福慧自然增长。所以很多真正学佛的人，真正三皈依的人，家庭、自我的信心、智慧、福报整个都迅速改变了，他纯净了。他把佛法当成真正皈依处了，他会运用智慧这个福德的加持、佛果德利益的加持，所以纯化了自己。别人一看：哎，这个人真是一个正派的人，不是一个无信的人。

你又要信佛，又要信仙，又要信这个，又要信那个，实际什么也不信了，自己也把自己搞糊涂了。说我是信仙好呢还是信佛好呢？是佛大呢还是仙大呢？很多仙说它比佛大，佛说大家一样大，心佛众生三无差别——这是最平等、安稳的回施，你怎么不要？那些鬼神说它大它小，都是不安稳的回施，给你带来的是不安——你向往不安稳，家庭怎么会安稳？你种的这个因不安稳！

我们一定要审视这个事情，对自己负责任，对家庭负责任，对我们不堕三途的来生来世负责任！我们在横难中，怎么使自己的善法炽盛？“皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。”皈依佛就会得到福慧双全，皈依法就会离开世间种种欲望的压迫，皈依僧在我们世间就是最稀有之人，所以学习佛法的人是最幸福的人。你不信赖三宝，才信赖鬼神；你信赖鬼神又靠不住，又来信赖三宝，结果三宝也信不得、鬼神也信不得，老在这个地方彷徨、徘徊，你是不是痛苦？矛盾就是痛苦，取舍就是痛苦，老在这里面徘徊迷惑，怎么不痛呢！

（供养十二药叉大将）

如果说大家很想供，可以，我们东北大家都想家里平安嘛，可以供十二药叉大将。因为十二药叉大将是这些鬼神的总头目，真是这样的，是它们的总头目！你可以把它们的总头目请到家里，不需要这个鬼那个鬼把你搞得乱哄哄的。这些总头目实际是佛化现垂迹的，多好啊！是药师琉璃光如来的本愿相垂迹，为了顺应我们众生的需求。你不是好供鬼神吗？他就给你现一个鬼神相、化现种种妖身，像阿弥陀佛为使法益流布，化现众鸟，令法音宣流。所以他不是恶道之身。

十二药叉大将这种身也是许多差别身。像宫毗罗大将，“宫毗罗”是梵文，没有翻译，翻译过来是金色的龙。他的形象是龙身，又是金刚力士身。从根本上说，他是药师琉璃光如来十二大愿摄化成就的，在究竟来说是药师琉璃光如来的等流法身，也就是他的本体身，来方便回施，饶益有情。你不是喜欢金龙吗？他就给你现个金龙身。所以你要想供，可以把他们统统搬回家。

伐折罗大将是金刚力士身，手里拿着那个是金刚宝锥，穿着金身铠甲。金刚力士，疾行力士——我们现在念这个名字“伐折罗大将”，我这一念，他率领他的七千眷属同时都报到来了。隐藏行嘛，他们叫疾行药叉，又叫金刚力士、疾行金刚。让他们给你护家好不好？真好呢！要真想保家卫国，把十二药叉大将请过来，有八万四千药叉同时到你家里来保护你，不比你供那几个其他的小生命强啊？

我说是小生命，我不是小看这个因缘。因为大家往往求福、求慧、求安稳，却到这些不安稳不福慧的地方求——你求错门路了！你想当省长，就得到国家领导人那去求，你到村长那去求行吗？真是颠倒了！我们人去求这些小生命，你真是颠倒了！是不是颠倒了？人可以拿个馒头喂老鼠，老鼠可以拿个馒头喂你吗？这个变化身虽有它的善巧，但它的福德没有我们人类大！所以我们要舍一分福来弥补它们的过失，舍一分安定——我们人类还没有安定，却要舍一分安定给它们。所以说我们在这种横难颠倒中修行稳定的佛法是很难的。

你如果不怕逆缘，你可以把天下的鬼神都供到家。你是菩萨，你真不怕难缘，不怕自己家里种种颠倒、种种因缘，可以！我见过人修一些特殊法门，身体特别不好，但是他乐在其中，感觉到我能利益众生，我身体毁灭掉了也愿意干。

有人跟我说：我们祖祖辈辈已经供了八辈，从我祖爷的祖爷的祖爷就开始供它，我舍不得它，我们特别亲——那你还要舍一部分福慧给它，这是决定的。我们在家里喂一条狗、喂一只猫，还要喂它东西；你要不断喂东西，要分一份心，分一份因缘来照顾它，这是决定的。人供这些仙，它们也都如鸡鸭猫狗之类的吧，你一样要分出一部分精力来照顾它。有的是变化身，你要分出更大精力来照顾它。一点照顾不到，它就给你找点麻烦，你也不知道麻烦怎么来的。所以这个地方提醒大家，先远离这个横难再说！

这个事情在我们东北是根深蒂固了。不是反对这个事情，只是给大家个提醒，大家看看是不是愿意皈依三宝？你要想做佛法僧的弟子，向往出离三界火宅、了生脱死、往生极乐世界的因缘，就先把这个事情放一放。供养它们，它们给你找麻烦，你要是不在乎，这个因缘也就结束了；你要是在乎，真还挺麻烦。我们说真正向善，在三皈依上要好好看一看。

“心不自正”，邪师的说教会使你心生恐动、不安。你老是害怕这个害怕那个，却不知道所受业报都是自己所作因果发生的果报，不是鬼神能左右的。善者，正气浩然，鬼神不敢怎样，它根本惹不着你；你心里常生鬼神、常揣一个鬼神，鬼神常伴于你，常跟着你，这是决定的。你心中有鬼就招鬼嘛！所以说“心不自正”。

【卜问觅祸】

到处去问：你看我这个怎么样、那个怎么样，信这些话语，求这个、求那个……求来求去求得什么？疑惑迷惑！招来的都是祸难。

【杀种种众生】

杀生命来供它们，用其他生命的血肉来供养它们，造无量的罪业！你杀生，你不得罪业果报吗？

【解奏神明，呼诸魍魉】

大家是不是这样做了？哎呀，自己在一个碗面诉说这个诉说那个，叫鬼神帮忙……我们欲求健康，要不杀生，经常放生，生慈悲心，孝敬父母，你身体决定会健康。你老做恶事、求鬼神——鬼神帮不了你，它自身难保，它也是六道轮回众生，怎么能帮你？帮你也是一时的因缘，你帮它了它才帮你，你要把它供起来，端水端饭，给它烧香磕头的。你不帮它，它给你找麻烦的。

“呼诸魍魉”，一些鬼神的影像，没有寄托的野鬼、孤魂。魍魉是什么样的生命？附在树上，树就是它的体；附在石头上，石头就是它的体；招到人身上，人就是它的体；随风，风可以作它身体。没有寄托呀！这些鬼神特别苦，变化身众生也是苦的、不安稳。所以它老是希望你供它，这些地方我们好好看一看。

【请乞福佑】

它本来贫瘠、不安、多灾难，怎么给你带来福佑？能不能带来福佑？它自己真有福就不需要你供它了。我们供养佛法僧、供佛，并不是佛需要，是我们大家需要成就佛法，表达我们自己的向往罢了，不是求鬼神的。佛菩萨不是鬼神，他决定可以回施我们以利益，他不是鬼神！这个地方要分清。

【欲冀延年】

你那个寿命，老是分出你福慧、生命的一部分给这些三途众生，怎么能增福慧？现在很多人供养的鬼神都是三途众生，就是畜生类比较多。我听他们给我介绍过，也到很多家庭走过。供二十八位、一百零八位、五十二位、三十六位的都有。

我见过供养二十八位的，最小的是毛毛虫，最大的是黑瞎子。最小的是毛毛虫、毛毛虫仙！我也不知道可笑不可笑，许多人都这样供！那毛毛虫仙怎么给你福？你告诉我？它要给你福，它真是佛菩萨化现吗？那你为什么不转身直接念佛呢？你念个毛毛虫是啥味道呢！我看他贴那东西，我都很害怕，什么黄六、五家，我翻译不出来。这是我们东北的民俗，也没什么可说的，就是我们先人不贤。《无量寿经》说先人不善，遗害后人——先辈也不知道这样的过失，留下来这样的祸害。你要留着佛，教我们学佛，那是特别好、特别善巧的。所以这些地方大家要好好对照一下，自己衡权就对了。

没有佛法，对大家一点要求都没有。但是，三皈依了就开始有要求——你要是皈依三宝就不能再皈依天魔外道！你皈依天魔外道，你说我还皈依三宝——你能分身吗？你是凡夫，分不了，你那一心不能二用。所以我们作为凡夫类众生，就要踏踏实实地先做一个，找一个皈依处。有的居士抄了三宝歌，回来大家可以学一学，那是真正皈依处。我们要走出六道轮回，真正的皈依处是佛法僧！无量劫已来我们没有一个真正皈依处，在六道轮回不能出离苦海，你再供这些、再搞这些迷信颠倒，就太对不起自己了！

刚才我们举一个例子，虽然不好听，但大家一定要认真思维抉择。你供养这些大仙请乞福佑、欲冀延年，你说它怎么能给我们延年？一个大大的蟒蛇盘到你房间里，能给你延年吗？它延不了年，只能给你带来恐怖。我听到一个居士说他家里供一个蟒仙，经常现身，孩子吓得乱叫，你说怎么办？还是把它送走吧！家里不安，特别痛苦。有时候小孩子一睁眼，突然看见个大蟒蛇，一下子吓昏过去了，吐白沫子。你过来说怎么了？他说我看见个大蟒蛇在家里爬，实际是供那个仙化现出来的，把自己家人都吓着了，还延年益寿？许多人都不知道自己家里的许多病难是怎么发生的！

我见过这样一个家庭，他家里特别不安，病人特别多，他自己的脸色是青黑的。他说法师你救我呀！我说你怎么了？他说我现在特别苦，家里生活特别困难。我说你好好学佛吧，要是缺什么因缘了我能帮就帮。他说我们家供一堂仙可灵呢，就开始给我说他家的仙怎么灵了。他说那个仙是个蟒仙，能大能小，你不知道它有多大威力呀，一变变得像铁丝那么细，一大大得你都看不见它身体……我说你不要再赞叹了，你看你家庭现状，还赞叹它呢！吃的用的都很困难，经常不顺利，打架吵架……

他经常嗔恨，我说你越喜欢它，你嗔恨心就越大。你亲近佛慈悲心，你就会生慈悲心；你亲近它，每天给它烧香磕头，有时买一块肉、杀一个鸡，放那儿，它就喜欢了，这个仙就给你显现大身小身……他家的仙越灵，他的家越贫瘠；越灵，他的病就越多，嗔恨心就越大。

人真是可怜啊！这么美好的人生、可以成佛的人生，被那一个虚幻境界埋起来了。天天磕头、烧香、拿肉、拿饭食供养，供养为了什么？为了看这个蟒蛇给你现一个大身、小身？或者刮一股旋风？就这么点事！我说你不如看一个动画片了。他给我讲了许多这样的事情，整个就是对他家保家仙的赞叹，乃至说身体特别地痛苦、特别地痛苦。我们一起坐在那个地方，我就感觉他特别地痛苦。他说家庭痛苦、自己也痛苦，但是就喜欢这个怪异。他跟我说有一次给它供个烧鸡，这个大仙就刮来一股风，那股风一下子就钻到天顶上去了……唉呦！我说钻到地底下也不行啊！对你也无利呀！我们看看动画片或者看看小说也好，真不必这样搞，神神叨叨、颠颠倒倒、迷迷惑惑的！

原来他有工作，后来工作丢了，就因为他经常说这些，周围人不希望他那样。工作丢了，身体也越来越不好，脸色铁青铁青的，就是喜欢怪异。这是难，横难。所以说请乞福佑，欲冀延年——

【终不能得】

得不到，这是没有法得到的。

【愚痴迷惑】

这样的人越来越愚痴，陷入这种困境中不能自拔不说，还堕入一种幻化境界中，那更加愚痴了，特别可怜！人的安稳就来自于人这种遮障上——我们人看不到一些鬼神，什么也看不到，反而特别安稳平和，吃得香、睡得甜。这也能见、那也能见，家庭不安，多病多难，就丧失自己这个安稳的生命了。所以我们人生有一个“遮福”，遮蔽一些看到的因缘，使我们得到一些福，得以安稳。佛教里也有修法的因缘，修某种法时一定要有慈悲心、饶益心，知道这是幻化影相，是一时的因缘合和，不可得。这样的确可以修某一些法。像放焰口之类，也可以看到鬼神，但他们对这些就是给它布施，如此而己，没有什么怪异的。

【信邪倒见】

刚才我们说的这些真是倒见，已经颠倒过来了。我们可以帮它们，但是不需要给它们磕头，也不需要给它们行其他什么因缘，要生慈悲心。

很多人问这个事情，说我们家里祖宗都供它，供这么多辈了，我怎么办？我说你供祖宗，你身体会健康，你是个孝敬人；你供养大仙是什么意思，你能不能告诉我？他说它保佑我们。前一段我到一个寺院，一个出家人说你来拜拜。我说拜什么？他说这个大仙特灵。让我拜。我说为什么要拜它呢？他说它保佑你。我说我不要它保佑，我知道它保佑不了我。因为啥？我们作恶业就受恶报，谁都保佑不了，因果丝毫不爽。我这个地方太明白了，我不需要他骗我，那叫倒见。不信因果，就叫倒见！

我们现在受的善恶果报、身体有病没有病、家庭平和不平和、顺利不顺利，是我们作业产生的果熟，不是鬼神能操纵的。这叫正知正见，是人间的正知正见，还不是出世间的说法。你这个正知正见都没有，才会求诸鬼神，越来越颠倒，那叫愚痴迷惑。佛说这个言辞多恰当——愚痴迷惑，信邪倒见。

【遂令横死】

这个人本来应该活到一百岁、八十岁的，结果三十岁、二十岁就死掉了。我们东北人劳作少，本来应该长寿的多。你到南方看，三季稻、四季稻，没有休息时间。农民每天早晨起来就下田耕作，特别辛苦。上班人员也辛苦，除了工作还要再加班去多挣一些钞票。我们北方人悠闲宽松。一到下雪了，大家都没事情了，休息得好、吃得好、劳作得少，但是我们东北人长寿的多不多？大家要深思啊！现在南方的百十岁老人多着呢！我们分出很大的福报因缘、时间精力用在这些恐动中、颠倒中了，浪费了福慧生命。很多人拿出很多时间，去供养、磕头、害怕，求这个求那个，费很大精力和钱财，都消耗在这个地方了。所以“遂令横死”。

【入于地狱，无有出期】

这是佛眼所见。

【是名初横】

这是最初的一个横难，我们看一看。本来到大石桥不准备再讲《药师经》了，准备讲阿弥陀佛的五种增上缘，因为大家还希望听一听，我就这么讲了，自己一定要审视自己。这个地方没有要求，自己看一看。要真正皈依佛法僧了，宁舍身命也不皈依其他因缘，利益就会迅速现前，你会得无畏力方便力的加持，会产生智慧，家庭会迅速地走向平稳、健康。我们走过一些地方，也处理过一些事情，许多这类家庭的平和因缘逐渐都建立了。蒙恩的人当下就建立了；弱一些的人，逐渐逐渐地，家庭生活环境也改观了。许多信仙的家庭特别杂乱，因为他心乱，所以家也乱、业报也乱。

【二者，横被王法之所诛戮】

这好理解，违犯王法了被杀掉。

【三者，畋猎嬉戏】

“畋猎”，打猎，放逸游玩。

【耽淫嗜酒】

沉溺于五欲、酒色之中不能自拔。

【放逸无度】

游山玩水。

【横为非人夺其精气】

这也是个横难。喜欢放逸的人、畋猎嬉戏、过度沉溺于五欲中的人，多被横难所夺。现在被鬼神伤害的人特别多，多嗔、多淫欲之人多是被鬼神所操纵，很少是人身自有的心性。人的心性比较平和的。像我们中国儒家说仁、义、理、智、信，这是人类的框架。佛教说不杀、不盗、不妄、不淫、不酒，这是支持我们人生健康的框架。不管其他什么教，包括基督教、道教，都是依五戒来安定人生的。

所有这些嗔心、欲心过重的多是被鬼神所操纵，因为啖精鬼、修罗之类因缘。就是所谓鬼修罗，也靠人的嗔心发生生命的炽盛——它以人的嗔心产生的气息作为自己生命的力量，像我们吃饭一样的。多欲多嗔的人受这样伤害是最大的，“横为非人夺其精气”。我们念药师琉璃光如来的名号就没有这样因缘，还会恢复健康。这个地方我们好好审视。

【四者，横为火焚】

前几年新疆发生一次大火灾，烧死一百多个孩子。阜新也烧死过一百多个孩子，都是火焚，突然着火了，把一个地方烧掉了。那是火魔，突然烧死了，救都救不出来。

【五者，横为水溺】

像七五年发过一次大水，淹死了上万人。

【六者，横为种种恶兽所啖】

被野兽吃掉，现在这样的因缘少了。

【七者，横堕山崖】

许多人到山崖上去享受，听到“跳下去、跳下去”的声音，就跳下去了。这多是自己的冤家债主诱发其意念，使他跳下去。所以我们平时要少杀生，多生慈悲心，多持佛真言，把利益直接回施给这些冤家债主，使它们生入善道或者往生诸佛净土。没有这些冤债因缘，你站在悬崖前根本不会心慌，也没有其他的暗示，感觉特别坦荡。要是这个因缘处理不干净，就会听到声音，或者感觉跳下去好，跳下去就摔死了！还有人走到悬崖前看见前面一片白茫茫的，感到还是路，走下去就摔死了。

【八者，横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害】

现在用咒术的少了，大家慢慢不知道这个因缘了。在康藏地带，一些黑教之类修持还有这样过失，把人咒死。“起尸鬼等”，用尸鬼或者人的尸体来害人。

【九者，饥渴所困，不得饮食，而便横死】

这样的因缘在我们中国也发生过，像五八年到六零年就有这样的横死。

这九类横死大家可以作个对比。虽说第一种在我们这个地方重一些，我们要真正地皈依佛、皈依法、皈依僧，就会得安稳。要跟它同修，你就不要怕家里乱，你要好好地念佛，一定不要给它们磕头、烧香、祷告，那是不皈依佛了，皈不成佛了。因为你皈依两种因缘是没法皈依的。今天大家下去要好好思维，多念一念药师琉璃光如来的真言。

(心佛众生三无差别)

药师法门在东北这片热土上之所以能有流传的发起，是种种众生福慧成熟的感召。因为一个法在我们学佛人心目中，若是把它看得真实、看得广大，十分能饶益有情，自己就可以来把握运用它。若是感到比较易得，或者份量不够，一时尚发起不了这种运用，只是把它当成一个故事，或者当成别人的事情来听、来看，与自己个人不能紧密联系结合起来，则很难真正地运用它。

《药师琉璃光如来本愿功德经》主要是依佛果德来传播的法门。这个法门像这个大殿的门一样，可以使我们通过这个门，走到我们本家本国的庄严地，得见这种妙法的殊胜、庄严的内涵，我们可得以出入自在的善巧与方便。药师法门给我们带来出入的自在、生命的自在、运用的自在。佛法的确是解脱之法，没有任何压迫、扭曲、紧张、不愉快的因缘，只是使我们解脱、轻松、光明、安稳，使我们心底那种扭曲、苦难、压迫的东西释放出来，把它回施到光明藏中。像许许多多不干净的木石、垃圾乃至种种杂物堆到一起，一把大火把它焚烧掉；在这焚烧的火中给人带来的都是温暖光明。

佛这种法门的给予，像智慧火炬一样，可以点燃我们，让无始以来堆积起来的种种杂心放出智慧的光明，与智慧的光明整体融汇在一起，再也没法分开。如空回空，如水还水，再也没有法分开。佛对我们最慈悲最慈悲的教诲，莫过于如实告诉我们“心佛众生三无差别”。一切真正善知识的引导出不了这种回施，就是究竟安稳平和的回施。

通过这种回施的利益，真正使我们每一个欲学者、听闻者发起利益的运用，就是实质的运用，识得自心与佛绝无差别。无始已来，我们在六道里轮回不管怎么愚痴颠倒，我们的觉性如佛一样，光明的自性从来没有动摇过、增减过。这是决定没有增减的！佛证得这种大果德圆满的给予、大慈悲恩德的给予，就在于此，给我们做这样的证明：我们根本上是佛，与佛决定无二！

所谓依法为师，依法感召我们成就这个利益。这个利益是最安稳究竟的利益，不是对一个色身的缠缚，这是尽于未来际的光明与安稳，也就是无量寿、无量光、无量的智慧、无量的解脱、无量的喜悦，是不可言语的不可思议的广大光明的智慧。这个智慧，我们与佛是决定无二的。佛出世的目的、修行的目的、施教的目的唯在于此！

释迦牟尼佛在我们阎浮提证得阿耨多罗三藐三菩提，说出这样的话：“奇哉奇哉”，稀有难得闻啊！难得闻的是什么？稀有的是什么？世间绝对！什么绝对？“一切众生皆有如来智慧德相！”大家都有如来智慧德相——这是出于佛最亲切的话，最能唤醒我们那个昏睡的根本智慧。他昏睡太久了，被一些盖障乌云遮避了，但他没办法增减。就是根本的智慧德相，也就是佛所亲证的智慧德相，我们人人本具、个个不减。

佛说八万四千法皆因此因缘，因此中心思想，因为这个法义的根本，开始演化，使一切众生皆归结到这个“一切众生本来是佛，一切众生本证圆觉，一世众生本在放光，与佛无异”的大利益功德上。无论怎么样引导，就是为了达到这个目的，使我们真正认识自己。佛给我们树了一面解脱的镜子、智慧的镜子、大涅槃的镜子，使我们自己照见自己、照见一切众生，得究竟安稳，歇心自在，摆脱六道缠缚。

这是最亲切最殊胜的教诲！世上再没有超过这个的了，世间法怎么也讲不到这个地方。父母给我们一个色身，一生一切都结束了。我们无始已来一世一世的亲人在变异：亲变冤，冤变亲，亲亲冤冤，冤冤亲亲，就在这么轮回，为天、为人、为修罗、为地狱、为饿鬼、为畜生……在这里面轮回、轮回，永远轮回！

若不遇到佛法，佛若不告诉我们“一切众生皆有如来智慧德相”，若是我们不听闻这样殊胜的、真实的、究竟的消息，我们永远在六道轮回中徘徊，在那个黑暗长夜里不能走出，在这个颠倒不安定的社会中不得安宁休息，就是苦！所以释迦牟尼佛的教化、药师佛的教化、阿弥陀佛的教化都是为了让我们真正认识到自己，给我们认识自己的启发的钥匙、认识自己的清净眼目。

药师法门就是治疗我们色身的病、心里的病，通过物质的药、法药、智慧的药来对治我们差别的病、四大不调的病、心里不健康的病，使我们真正走向身心健康的人生，步入解脱之道，走向光明喜悦的未来。

【是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说】

前面给我们讲了九种横难，我们可以对比。第一种横难在我们东北最为普遍，很多人的病根本不算什么，只是四大不调，一片阿斯匹林或者止痛片就能解决，但是他去求鬼神、求种种说法，把家人搞得惶惶不安，把自己搞得疑神疑鬼。刮一个风，把窗帘弄响了，他就说哎呀，窗帘子怎么会响？有人烧一根香，卷了两圈，就说哎呀，香怎么卷了两圈了？一个老鼠把东西碰倒了，他就说护法神把我们的东西给打了……恐动不安！在我们东北这个事情太重，所以大家学习药师经这个因缘太殊胜了，就是针对性太强了。因为初横、第一横难是“授以非药，实不应死而便横死”。

（脱离倒见正利鬼神）

若不是这样因缘，就去信邪魔外道妖孽之师的教诲，去杀生，到处卜问事情，到处乞求鬼神——鬼神能护佑我们吗？我们一定要认识到：鬼神之类的福德根本没有人类尊胜！所以佛讲得人身难呀！佛一直讲人身难得，但我们现在却放下尊贵，去搞颠倒，颠倒邪心，愚痴迷惑。第一种我们要看清，下面都好看一些了，下面都讲得比较直接。第一种也直接，但我们往往不愿意面对它。

我听到许多老居士、出家师父说你不要惹它。其实就是不愿意面对这个事情，明知道受其伤害，心中如罩一个黑暗的影子。实际上我们若行善法，鬼神只能赞叹随顺，它不会伤害你；你行恶法，再乞请鬼神，也一样受到果报的惩罚。就是识神给你记载的，果报丝毫不爽，任何鬼神都代替不了你！父母都代替不了我们，况且鬼神。我们看到许多人有病时候，父母在一旁掉泪，儿女在一旁掉泪，但帮不上忙，痛苦还是自己的。所以我们行善得善报，持五戒、孝敬父母、少杀生，得健康身体，鬼神是做不到的。鬼神也是众生一类，我们可以念佛饶益他们。但是你去依靠它，一定是颠倒了、迷信了。

像妈妈没有办法去求孩子一样，孩子才三、五岁，她说孩子啊，我们家里实在没有钱吃饭，你看看怎么办？叫孩子给拿钱，孩子只会哭，只能感觉不知道，没有办法，啥也不懂。我们人类本来很有福报，很多主动的作业，区域很广大，思想很健全，手脚都具足，福慧呀！鬼神真是没法，其福德与人千分万分之一都没法比。

举个简单例子，有些鬼神，像蟒蛇之类，十万年八万年的修持想得一个人身的因缘都很难，因为它没有强缘，缘不着人的回施、善法的回施，它不能得一个人身。这些变化鬼神要变成人这个形象，一个时辰都很难很难，就需多少万年的修持！这一个时辰以后都要返回它的本相，又成蟒蛇之类了，要隐身在某个特殊的洞穴中或者某个特殊地方，使大家看不到它。它要出来现形，大家会害怕的。多少万年的修持，它现人形只能现一会儿，一个时辰就了不起了，这个福报太小！我们人到哪个地方，相互都很平和。突然来一个大蟒蛇盘到这个地方，大家要是沉静了，不怕诸相，就自然方便了，你产生无畏心了，它对你来说也没有什么，但是一般情况下真会把你吓坏的。

我们现在倒见特别重，这个错误的引导特别重。佛法使我们引发正见，正见也就是因地，因不真果就不真。我们供的是什么、向往的是什么，就会成就什么。你信赖的是什么、依的是什么，最久的最究竟的那个依托，就会成什么。

种瓜得瓜，种豆得豆啊！人都明白这个道理，要是把这几家放到这个地方来供，你害怕不害怕？一个蟒蛇一放，盘到这里，你给它磕头，你是个什么向往呢？你告诉我？一个狐狸卧到这个地方，盘着尾巴，尖尖的嘴巴，两个眼睛看着你，你给它磕头，你是个什么向往？你能不能告诉我？一个黄鼠狼，长长的尾巴，尖尖的嘴，黄黄的毛，你给它磕头，你究竟要向它求什么，你能不能告诉我？一个长长的尾巴，尖尖的嘴，长了几根胡须的老鼠，你给它磕头，你天天供养它，你究竟要得到个什么，你告诉我？它们是有变化身，但是它们的本质是这个内涵，你为了得到什么？你能不能问一问自己，它能给你带来什么福报？你要问一问自己！

我们说如实言，不能诽谤，因为一切众生都有佛性，它们的佛性与佛绝无差别。虽然如是，你求的是什么？只求它的佛性吗？你真要求它的佛性，也就不供它了！为什么？这么多众生，你见任何众生都顶礼、膜拜、赞叹就对了，为什么单单供它？你是供它的差别性吗？它的差别性不如你呀！要供它的佛性，我们根本不需要供它，因为佛像也是个引发，引发我们识得自己，识得一切众生本来是佛。

许多人说你说的这个法不平等，它们也是众生，也有佛性——是啊！我们要真正尊重它的佛性，对人、事事物物、一切有情都用同样的恭敬心、随顺心、礼赞心，多么光明、安稳！你为什么偏要把这些因缘供那么高？所以这是倒见处、迷信处、误解处，误导了众生。千百年来大家已经熟悉这个事情，已经接受了，当成一种正常因缘了。

有病去请大仙，认为大仙会保我们平安，实际是我们无始已来的因果报应。只能这么说，它遮一下也好，因为它是可以显现变化的生命，但是它极不安稳，虽然可以给你将果报一时遮挡，但遮下去还是你的因果报应，以后还要承受。好比说作恶的人犯病了，本来一承担就过去了，或者吃药就过去了，或者花点钱把这个因缘弥补过来，自己受点痛苦都过去了。你请仙呢，仙可以遮护一下，但是下面果报更加惨重！何以故？恶人更敢作恶了，说保家仙会保我呀！善法可以不行了，认为有保家仙保我，想干什么就干什么。它能保住你吗？它能保住自己吗？六道众生决定没有自保权力，它保不住自己！

只有学佛、学智慧，有增上因缘，才能走出六道轮回，才有真正自保的权力、自在的权力。六道轮回的众生都在无明业流中，不得自在，是名不自在众生。在沉浮中，它不自在呀，它怎么能保护你？保家仙这个名字在我们东北已经太熟悉了！

这一次来到东北，也是大家的福德感召因缘成熟。跟大家一起学《药师经》，本来我不准备讲了，不是不愿意讲，因为不愿意伤害任何有情，不愿意有任何伤害的因缘。后来一些老居士反复说法师一定要跟我们一起学习学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，我们十分向往！依此因缘，后来才把这个材料印出来。所以这个机会的确有强缘感召，才有大家这个听闻的因缘。许多人做了很多努力啊！我们这个书是讲的头一天晚上才说要印，第二天他们就印出来了。很多人在下面做工作、为大家服务，我感到大家学习的胜因胜缘了，大家一定要珍惜，是我们改变自己生命的因缘。

这个因缘现前了，我们对大仙的认识再不改变，生命轨迹就很难改变。因为没有一个强缘，你往往走不出那个恐怖、走不出那个横难的阴影，心生恐动，你老害怕。很多人给我说他家里请回来八回，又送走八回，又再接，又再送……一直这样子，送走了害怕。为什么害怕？你要是做善法，你怎么会害怕？你心正怎么怕影子歪呢？就是被人恐惑、被鬼神魇魅、被邪师魇魅起来了。我们人本来这么自在，做好事有好报，做坏事有坏报——多么敞亮的事情，多么直接明亮的事情。我种豆子收豆子，不会收成苞谷；我上一个月班就拿一个月工资，我这一个月没上班就没有人给我工资，多么直接明了的因缘，为什么要搞这种误解？

你说我信大仙与信佛不都是信吗？不一样！在俗谛上来说、在果报因缘差别上来说决定不一样。我们信佛，皈依佛两足尊，具足无量福报与善巧，皈依佛不堕地狱，这是决定教化。你皈依大仙你堕哪一道，你知道吗？大仙能摄护你，能给你讲个明白吗？它是哪一道，你知道吗？果报上的差别十分清晰。我们作为佛弟子，要皈依佛才是佛的弟子。要不然你是什么弟子？你是蟒蛇的弟子还是狐狸的弟子？狐黄白柳的，你是哪一家的弟子？

皈依者就是顶礼膜拜，心在供养。所以药师佛反复告诉我们，让我们供养药师佛。供佛成佛，目的明确。供佛福慧两足尊，可以了生脱死，你供仙可以成个什么，你能告诉我吗？供佛可以得自在、得安稳、得福慧，法僧摄护，亦复如是。所以佛是我们根本的皈依处，法僧是我们根本的皈依处，佛法僧是我们的根本皈依处，我们一切众生到最后毕竟的皈依处。我们早些皈依，就是佛的弟子。要不然你不纯净，又信这个又信那个，总是没有真正皈依处，没有一个真正的家，心无所依，心无所归，就会迷惑徘徨，常生颠倒，苦难不堪！这个地方希望大家不惜用一些时间来思维它。

这个事情是我们的因缘，太深刻太深刻了！我第一次讲《药师经》的时候，阻力大到什么程度？说每一句话都特别地艰辛。我们到大石桥，大家这个要求特别强烈，所以因缘也特别地熟，我们讲得也特别轻松。我感觉是大家福报成熟了，可以从那种倒见、迷信、困惑、没有皈依处中走出来了。

告诉你：你真正信佛，就有三十六个善神摄护你！要学药师琉璃光如来名号这种教化，你能念这个真言，就有八万四千个金刚力士守护着你！你信鬼神怎么不信金刚力士呢？怎么不信佛呢？大家若还害怕大仙，我希望可以供十二药叉大将，他们都是这些大仙的老祖宗！就请一个最大的最厉害的来保我们家嘛。你舍不得，就把他们这个根本请过去，不要搞这些帮不了忙的因缘。他们这些根本的因缘的确是有不可思议的内涵与深切的利益。

我们慢慢地再来看灾难的根。过去佛教在东北特别难传播，佛法北传，到北方就走不动了，没有人来，没有法讲。一讲，大仙占上风了，大仙是基础了、是根了，佛法不是根，大家皈依的是大仙，心灵深处依靠的是大仙，不是佛，不是智慧，也不是光明，也不是安稳，是大仙。大仙是什么？他不知道，狐黄白柳是什么？他没想过，一发心就错了！你依靠的都是不安稳，不安稳怎么能给你带来安稳？一发心都错了。

所以许多人感到不安，欲求安反而不安。我遇到许多居士跟我说以前家里顺利，工作很好，后来因为孩子有病或者父母有病了，听人家说大仙能治病，就把大仙请到家来，结果现在工作也不好了，家里老打架，身体也不健康了，老是惶惶不安疑神疑鬼，老害怕，一惊一诈的。以前很平和的家庭，现在搞得凄凄惨惨，感觉阴影密布。是啊！请鬼神，鬼神的阴影就遮护着自己。大家要明白这个因缘、学法的因缘，要把这个横难认识清楚，至少能使我们走出这个横难的压迫。

戊六、重劝修度脱名死主

【复次，阿难，彼琰魔王主领世间名籍之记】

我们做善恶，有琰魔王给我们记录算帐。任何人都代替不了你，因果报应谁也保不了你。你作善业得善报，作恶业得恶报，你再请也不顶用，这是一个根本因缘。世间这个现象就是因果，世间法不出因果二字，出世间法亦不出因果二字。我们要不信因果，世间善法会坏。大家感觉到靠一个鬼神、靠一个因缘可以使自己健康、幸福，那真是太可怜了！不要说自心是佛了，还老在一种迷惑中做一种迷惑的向往、迷惑的信赖，做迷惑的业力。

【若诸有情，不孝五逆】

对父母不能孝养，就是不孝，不尊重老人。五逆，如弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、毁犯僧团。做种种这样的过失，杀和尚、杀阿罗汉、毁灭佛法，都是极大过失。

【破辱三宝】

许多人说我受菩萨戒已经五年了。下面又说我们家那个保家仙怎么办呢？这是心里已经把三宝给破了。但是这个地方不可怕，大家认识到就可以了。谁在破？你没有皈依三宝。

皈依佛，宁舍身命，不皈依天魔外道——这叫净信优婆塞、优婆夷，是净信的男女居士。说我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道；我慈法皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍；我慈法皈依僧竟，宁舍身命，不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧，皈依佛说三藏十二部经典，皈依如来是名等正觉。这个地方是我所尊，是故我顶礼，是故我归命，宁舍身命都不能改变，这叫三皈依！

要不然叫破辱三宝。你说你皈依了，结果心底不皈依他，只嘴上、名字上或者拿着一个本本皈依了，但没有这个内涵，没得到这样利益。你觉得三宝不好，没有给你带来法益，实质上你内心没有皈依，只是名字上皈依，这样叫破辱三宝。我们今天能认识到多好啊！什么叫破辱？你得不到利益，别人看不到你得利益，你是那么惶惶不安，在家里也好，在社会也好，你还是那么走下坡路，不是在破辱三宝吗？你搭着衣在破辱三宝，你说我是佛弟子——在破辱三宝。

三宝、三皈依真正能给我们带来心灵的皈依。“宁舍身命不皈依天魔外道，宁舍身命不皈依外道典籍，宁舍身命不皈依外道邪众”，外道邪众再给你说大仙、装什么东西，你都不会害怕了，身正不怕影子歪。我皈依佛了、皈依法了、皈依僧了，我有大安稳的依靠，根本没什么可怕的，没有这个压迫，也没有这个伤害的因缘。我们做的正确得很，我们皈依三宝安稳得很，你要我的命我也不会改变！

在佛经典上有这样的故事。尤其在戒律的传播上，这样的故事特别多。什么叫具信优婆塞优婆夷，或者净信优婆塞优婆夷？净者，是宁舍身命不可毁变自心智，不可改变我的皈依志向！这是个安稳处、落脚处、休息处、不变异处。你若真有智慧，就在这个地方有家了，谁也不能动摇那个决心。这就是个利益，就是个歇心，就是个安稳，就是个平和。我在这个地方决定了，心一下就落地了，再也不变了，一下子安稳了，任何事物都动摇不了我了，佛法僧三宝对我们的摄护利益定实了。这叫金刚心，叫净信，利益马上会现前，善法会炽盛，三宝的摄护自然决定会建立。

所以有三十六善神发过这样愿：若有人皈依三宝、发心皈依乃至立誓皈依三宝，宁舍身命不改其志，我等摄护此人，不离其左右，不使其受任何伤害与骚扰。我们真正三皈依的人，念一句佛真会感到清净喜悦，根本不怕任何人的威胁、任何鬼神的威胁。那些不成立，与你不相干了。我们的眷属是佛法僧，我们周围因缘都是金刚力士贤圣护法，光明安稳，一切邪气不可相干，一切恐动不可相干，一切骚扰不能成就。这叫赞三宝。我们这样做了，得清净、光明、安稳、解脱，再不怕这些鬼神欺压了。

还到处问这个病那个病啊？到处信鬼信神？再也不搞那个事情，不被人搞得东奔西跑了！因缘来了，这是我过去所作恶业带来的伤害，我就面对它，就过去了；或者我念佛、供佛，忏悔自己过去宿世业障，也就转化了。你在净圆满光明威德这个地方来忏除业障，像光明会照破黑暗一样，像拿着刀可以斩断缠缚我们的绳索一样，特别愉快。真正皈依处，一定要在这个地方认得准，我们就平和下来了。任何人再说什么或者做什么，你也坦坦荡荡的，心里特别有底，因为我是佛弟子了。所以学佛是人生最幸福的事了。皈依佛是人生最终归向，是一切有情的最终归向。我们归到这个最终归向上了，还有什么不安稳？还要去皈依这个皈依那个？

我走到许多寺院，看到一些事情，出家的、在家的，就是不信佛法僧，那怎么办？我们要慢慢地认识，这是一种难。什么难？老是心里惶惶不安，老是听别人怎么说就去怎么做，总在不安变异中浪费自己生命，被人左右，心里没有底。

因果就是个底，皈依三宝就是个底，善有善报恶就有恶报就是个底。皈依三宝，决定不堕地狱、饿鬼、畜生道，这就是个底。皈依佛法决定得到究竟摄护，决定能成佛了生死，这就是个底。我们在这个地方安稳下来了，平和下来了，真正的利益会迅速现前。这个地方叫赞三宝，护持三宝，依法护法。要不然说我是三宝弟子，受什么戒了，但是一说大仙，心里还是发虚、害怕，赶紧把大仙又包又裹地请回家——你怎么叫皈依三宝的弟子？一定要问问自己！有一个人站起来了，一切菩萨摩诃萨替你欢喜，因为这个人走出了这种黑暗的压迫与缠缚。

这个阴影太深了！实际没有什么，万法唯心。我们把它当得越来越真，缘得太久了，反而让一些阴影遮住了你。实际十法界都是我们这个心所造，我们这个心本来是佛、是光明的、无畏的、自在的；不管是佛法界、菩萨法界、声闻缘觉法界、人天修罗法界、地狱饿鬼畜生的法界，都是我们自己制造出来的，是我们心的向往，那个种性种下来的。所以佛法引导我们向往一真，光明安稳、平等安稳、智慧安稳、解脱安稳。鬼神喜欢说大说小、说祸说福、说死说难。佛法就给我们得一个究竟的安稳、平和的安稳、不起落的安稳。具足福报就是平等的福报，差距多大呀！

【坏君臣法，毁于信戒】

我们在世间，儿女不孝敬父母，是在家庭的“坏君”；在单位，对领导不知随顺、对抗领导、欺辱领导，也是“坏君臣法”；在国家的整体因缘上，君不君，臣不臣，颠倒横行，篡党夺权，都是“坏君臣法”，是坏于性戒。杀盗妄淫是性戒，酒戒才是遮戒，我们受五戒，五戒是一切戒法的根本。你杀盗妄淫、做种种过失罪恶了，你求什么仙都不顶用，你求谁也不顶用，这是性戒。什么叫性戒？就是违背佛性的作业，必受其报。这是因果，世间的因果相。

我们仗借佛力这种大威德光明的给予，愿意往生西方极乐世界，这个因果能不能转化或者消掉？决定能！因为佛这种威神光明，是执持我们的本愿，依大光明真实了义之教诲，告诉我们世间一切幻化相必不可得，使我们超出生死轮回之相，走出三界。走出三界，归于一真，归于第一谛，一切因果因缘就归入光明、归入安稳了。

在俗谛上来说，因果报应丝毫不爽。佛法回施到世间，因还是因，果还是果，受报还是丝毫不爽。你看释迦佛把佛法回施到世间，还有一次头痛三日。因为在无量劫前，一个村子的人把一个鱼池的鱼打出来了，他那时是小孩子，手拿木棒在大鱼头上敲了三下。无量劫以后，那个大鱼成了琉璃王，带着士兵来把释迦族灭了。释迦族就是以前那个村子里人，那一池鱼就是琉璃王的兵，释迦佛头痛三日就是敲那三下的因果报应。释迦佛在应化时也不会毁坏它。他告诉你因果无量劫以来也不会散坏。这是在俗地实施教化的因缘，就是告诉我们世间诸法不可动摇、不可毁坏。世间有世间的秩序，你动摇、毁坏要受果报；你做这样的业，要受这样的果报。善业之说都是如是。决定是第一谛的光明，佛通过这个给我们结一个因缘，告诉我们，使我们了生脱死，归向光明。所以二谛要融通，世间因果就是我们现在讲的这个形象，这就是一个因果问题。

我们都知道大目犍连是释迦佛神通第一的大弟子，他有无量神通、无量变化、无量善巧，大威德成就。他可以现最大身，身体大得无边无际，他的身体可绕须弥山一周一周的；他往那一坐，可以知道娑婆世界这个大千世界有多少众生，有多少众生在生，有多少众生在死，无量小世界下多少雨、下多少雪、有多少雪花，都能算出来。就是这样的神通力，能知前八万大劫后八万大劫，这样的宿命天眼也不顶用，怎么不顶用？他被打死了，他完成了自己最后的果报。当然他的善法因缘决定成就，他已经是阿罗汉，他这个色身还是被打死。

像我们禅宗的二祖，达摩祖师来到我们东土，二祖被断了臂，最后也是被打死。达摩祖师说你可以免除这个因缘的，就是说为了传法因缘，就不要被人打死。他自己坐那观一观、看一看，算了，我就把这个法传下去。他们是自在，自在也要受报，因果报应丝毫不爽。

在俗谛上必须这么演化。要不这么演化，世间就不能有佛法了，也就没有意义了，第一谛的教化，就是性空之教化，也就没有意义而成断灭了。无因果，就是毁灭佛法，取常见也是毁灭佛法。这个地方就是告诉我们：第一义谛出世间教化，第一义谛回施世间，遵循因果教化，两种善巧方便，是为了饶益有情，提携众生出离生死苦海。运用世间无量妙相，众苦庄严；再回头来看世间，都是佛法运用的广大回施对象，只是游戏神通之处。

所以我们一定要知道杀盗妄淫会使我们受果报。酒是遮戒，怎么遮？因为喝酒人往往不能管住自己，就会杀、就会盗、就会淫，会做无量过失。所以说酒是遮戒。所谓遮，就是遮护我们，防患于未然。性戒是告诉你那个因果报应丝毫不爽，绝对不能犯。

【琰魔法王，随罪轻重，考而罚之】

这不是讲迷信，也不是鬼神，就是大家的因果循环。你要说我乘着佛愿力，往生佛净土——那太好了，这个事情免除了，就会去西方极乐世界，见阿弥陀佛，听佛闻法，欢喜踊跃，供养无量诸佛。我们现在都可以这样做，常读佛经、常赞佛、供佛、拜佛，常给大家说佛教，说佛法利益，常善于放生，常持五戒十善，人还在娑婆世界，但已经是极乐世界中人了。所以在此娑婆世界行道一日，比得上在他方佛国行道百年，极乐世界亦复如是。要真正明白我们究竟的家是极乐世界，就会坦坦荡荡地在这个娑婆世界行诸善法，饶益有情，然后引导一切有情同归极乐，那是我们究竟的家。

坦坦荡荡地在这个娑婆世界生存，在此娑婆世界行道一日、行善法一天，比在极乐世界行道百年。我们明白这个道理了，身在娑婆就决定是极乐世界中人。为什么？那是我们的家，我们决定能回去。这个娑婆世界不过是我们行道地方，在此世界把阿弥陀佛极乐国土——把我们这个家的消息告诉大家，使大家都回家罢了！那是我们大家的家，一切皈依佛法僧的弟子的家，是我们这些学佛七众弟子的家，也是一切有情的家。当然，学佛的七众弟子先闻到了。为什么？亲近。

这个地方我们一定要深思！所以我们在这个地方行道一日，比在他方佛国行道百年。极乐世界是我们的家，我们念药师佛、念阿弥陀佛、念经、念咒、念真言都是为了这个目的。所以我们的作业，我们现在礼佛、赞佛就等于在十方诸佛国礼佛、赞佛，比在那功德还要大，是那里的百年，最为尊胜希有！大家要在这个地方深思、思维。

“琰魔法王随罪轻重，考而罚之”。我们这个世间众生的生命在哪一道的选择，若不是大善大恶，一般都要经过这一关。大善大恶有其他因缘的感召。

(知恩报恩欢喜念佛)

像我们念佛的人，识得极乐世界是本家本国了，在这个地方生决定心了，再也不会改变了，任何东西也骗不了你了。因为那是我们最究竟的归向、不可质疑的归向、再也不能动摇的归向，我们这一下子看清楚看明白了，再也不会变化了。真正知道了，像河流归到大海，大海就是河流的家一样。我们一下看到极乐世界是我们最究竟的家了，在这个地方已经歇心了。

像我们在大石桥或者在海城，每个居士都有自己的家。你明白、认识到你的家了，你随时可以回去。因为有家的缘故，虽在外面走动，可心里很安心。在外面游玩、下馆子吃饭，都是可以的，很安心，因为有个家。要是突然没有家了就特别害怕，他走啊走啊，感觉我回到哪个地方呢？他不知道。他感觉自己是孤儿，孤苦伶仃的。走啊走啊，走累了，走成个无依无托。众生不知道极乐世界是家的时间就像孤儿一样，没有皈依三宝的人就像孤儿一样啊！

我们真正知道极乐世界是我们的家了，十方诸佛都给我们做证明，药师佛给我们做证明，阿弥陀佛给我们做证明，释迦佛给我们做证明，过去佛、现在佛乃至未来佛亦会给我们做这样的证明。极乐世界是一切众生究竟的家，我们现在都已经认准，再也不变了！我们在这个世界上再来做事情，就是把这个真实的消息、诸佛所证的消息、最安稳的消息、最圆满的消息、使一切众生同得欢喜的消息、大光明的消息告诉自己的一切有缘，毫不怀疑地告诉一切有缘，这就叫知恩报恩！

知恩报恩者，就是发大菩提心。发大菩提心，就是知恩报恩。知恩报恩就是自己决定往生了，极乐世界决定是我的家了，我一舍报就回家了，我就把这个消息告诉更多有缘，做更多善事，使更多人向往与回到这个家，多好！这叫无上菩提心。

我们是凡夫，可以做佛要做的事情，使众生成佛——往生极乐世界就是成佛。我们把这个消息告诉一切有缘，同生极乐国，就是无上菩提心，就是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。这就是大菩提心，这就是知恩报恩。怎么报恩？劝一切众生同生极乐国。把这个真切的消息、诸佛所证的果德，这个果德的回施我们来回施给大家，知恩报恩！

这样念佛，念一句南无阿弥陀佛，怎么不亲切呢？念一句南无药师琉璃光如来，怎么不真诚呢？我们也不急于死了。说哎呀，我要赶紧舍报——没了。为什么？我们安心了！在这个娑婆世界行道一日，比在极乐世界行道百年。我们在这里一日，就要尊重，每一天我们都要尊重。干什么？知恩报佛恩！佛把我们生死的根斩断了，我们生死不可怕了，一死就是极乐世界。不死，就把这个消息告诉更多有情，让更多的有情知道这个真实果德的给予、大光明的给予、安稳的给予、大喜悦智慧的给予！

药师佛的教化是这样，阿弥陀佛的教化也是这样，释迦佛的教化也是这样，就是给我们带来大安稳、大清净。所以在这个世间不要急于说我多时能死掉？我多时能往生啊？我念几天几夜，不吃饭不睡觉，我要往生……那不叫赞佛，那叫找死！赞佛是什么？活得坦荡，活一百年，欢欢喜喜合掌“南无阿弥陀佛”，多好啊！多好啊！（众同声念南无阿弥陀佛！）

佛的教诲真是这样子。净土一法，所谓易行者，就是佛恩的给予，果德的给予，佛愿力的摄护。我们讲药师经的目的还是为了把这个因缘真正提取出来，把它洗干净，使大家有一个真正的皈依处、究竟的皈依处，极乐世界决定是大家的家！把这个决定的消息、不可改变的消息、不可质疑的消息，来给大家做一下证明。诸佛在作证，菩萨贤圣在作证，我们一切出家人学佛人都要于一切众生做这个决定的不可质疑的证明！这就是安稳，现在活得安稳，知佛的恩——活得安稳就是知佛的恩，知佛的恩就是安稳。

我们这样念南无阿弥陀佛，念南无本师释迦牟尼佛，念十方诸佛，念哪个佛都是欢喜的，都不是求来的。“妈妈你给我碗饭吃吧”——不是这样的！妈妈早把饭给你准备好了，把家庭一切所需都给我们准备好了。就是极乐世界不需要求，那是我们本家本国，怎么会求？所以这个地方要知恩、歇心、放心，即是菩提。即知恩即是菩提心，心就是光明心、智慧心、一切都是佛给我们的果德。所以身在娑婆就是极乐世界，在娑婆世界会使更多的有缘消除现世的障碍、苦难，使更多的有缘同生阿弥陀佛净土。

我们前年在一个地方讲，大半年又在一个地方讲，往生了许多，都是很自在地往生。这些资料回来收集收集，给大家打一份材料看看，特别自在。许多都是念佛几个月或者几天就往生了，因为知道极乐世界是自己的家了，心里落地了，一下子找到自己的亲人了，看到自己最究竟的果德处了！诸佛究竟给一个什么？就是大安稳！

心要歇歇啦！所以我们再也不用求死了。我经常见到许多居士求死，就是几个人在一起不吃不喝，说念几天佛就可以往生——不是，那不是往生，那叫求死！不知道佛的恩德究竟是个什么。佛的恩德就是使我们这些凡夫众生、业障众生、颠倒苦难众生安稳下来、休息下来、平和下来，真正地歇心下来，就是利益！像小孩子在妈妈面前，他需要什么就有什么安稳，那是父母的恩，父母的养育恩、摄护恩、给予恩。佛给我们什么恩？许多人学佛学得痛苦、颠倒，比别人压力还大，那叫不知恩。净土一法是但得诸乐、无有众苦。

我到许多地方，看到一些团体，十个人、八个人在一起，就是为了求死。几日几夜、半个月地干，到后来人都崩溃了，也吃也喝了。有的病人刚有病，大家干脆说你年岁大了，不要吃了，也不要喝了，我给你念，你往生就对了，这个世间有什么贪图的呢！逼人这样做，结果人饿到一定程度，说给我一杯水喝。大家说你这么大年龄了还贪这个娑婆世界！那是逼人死啊！哪里是让人得安稳、得佛法利益？最后病人发脾气骂人，甚至说你们都滚出去，不要给我念了！

我们要知道佛法得利益，不是杀我们的色身，是饶益有情。那样弘法把众生毁灭了，也就把法给毁灭了。不是一个地方，许多地方都是这样说的。最后大家都不念佛了，说土法门没有利益，因为我七天念、半月念，没有一个往生的。什么叫往生？他认为是死掉。这是谤佛！佛的果德回施是这个吗？让我们色身死掉吗？误导众生啊！把佛的慈悲的果教压迫到死亡线上了。

往生不是死亡，是悟得家乡，识得究竟归向，心里落地了，真正清晰地、明亮地、开阔地、一点遮掩都没有地见到这个家了，就是我们的家，一切众生的家！你任何人任何因缘都惑乱不了，动摇不了，十方诸佛就在摄护我，给我作证明。就是一切世间都要扫掉惑乱的因缘，诸佛已经给我作证，我再也不迷惑了。这就是往生的决定，利益就是现前到来，就是善导大师说的安心、起行、作业。

安心者，就是极乐世界决定是我家了。无论任何因缘，这个要领不会变、不会动摇。这叫信，信、愿、行。要不然你那是假信，说哎呀，我没有一心，我怎么能往生呢？我没有成片，我怎么往生呢？我没有福慧，我这么颠倒，怎么往生呢？我们怀疑佛的慈悲，极乐世界虽在我们面前，却与我们没有关系了。我们念得苦唧唧的、哀哀求求的，那不是念佛，是在谤佛、疑佛，但作远因，不得近利——因为圆教摄护，易得远因，是未来利益。

药师经也是这个目的，为了治我们这个病——疑惑佛法的病。善导大师是阿弥陀佛再来，化现到我们这个娑婆世界，是来给我们作证的。他就是提倡净土法门，三个因缘——安心、起行、作业。佛先给我们安一颗真心，什么真心？极乐世界是我们的家，乘佛的愿力，决定往生！念佛名号，决定往生！知道那是我们究竟所归，是佛果所现，决定往生！就是个安心！安一个菩提心，愿意往生心就菩提心嘛！

蕅益大师给我们这样判：愿意往生心，就是菩提心。那是我们的家。安一颗什么心？就是这样一颗心，不光我们能往生，人人都能往生，这叫大菩提心！一切有情都能往生，这叫无上菩提心。所以无量寿经告诉我们发无上菩提心，一向专念。啥叫无上菩提？我们学药师经也在一向专念，专念什么？同生极乐国！这叫安心，这个心安下来，看药师经也是阿弥陀经，也是阿弥陀佛的给予，看任何世间的法皆是佛法。因为啥？度一切有情故，同生极乐国故。这心再也不会悔改，不会怀疑故。所以决定往生诸佛清净国土，阿弥陀佛的清净国土。

这个地方与琰魔王没有关系了，我们大家的名字在琰魔王那个薄子已经勾了！我希望大家与琰魔王都没有关系。（众齐声念南无阿弥陀佛！）

【是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄】

这是对我们现世消除诸障的善巧。真正知道极乐世界是我们的家，我们必然要归，必然能回，一切众生亦复如是。但是我们现世还有许多障缘，有人还感到这些障缘不能逾越。所以我们要常赞佛恩，常报佛恩。十大愿王是不坏的善根，礼敬佛、供养佛、赞叹佛、请佛住世、请转法轮、常随佛学、恒顺众生，如是因缘普皆回向，这是不坏的善根。普贤行愿品给我们讲得很清晰，说若有众生，临命终时，一切因缘都散坏了，过去的福报、修持、善恶、威神、珍宝都丢弃了，唯有十大愿王导引此人，刹那间往生西方极乐世界[12]。那叫不坏的善根。

我们若是知佛恩，就知道极乐世间是我们的家，决定往生。我们再来做一切世间事，所谓“燃灯造幡、放生修福”。放什么生？告诉一切众生善巧方便之回施。我们做这些事情，只是接度有情，回施到究竟往生的利益上。说“令度苦厄”，我们最大的苦厄是六道轮回。现世小因小缘上的事情是个接度方便。家里有病人，你给他念念药师佛，处理处理因缘，行不行？当然你从根上上处理了最好，你告诉他极乐世界决定是我们的家，你念药师佛名号能往生极乐世界，八大菩萨护佑你，护送你往生极乐世界——这是决定的，不会改变的！把这个消息告诉他，我们人人都如是，早生晚生决定往生。

所以无量寿经告诉我们勿落人后，最究竟是都要往生！主要是你不要在六道轮回太久了、太苦了，早点回来吧！所以勿落人后。我们通过种种善巧因缘回施众生，可以通过这些因缘接度众生，把这个究竟利益带给他们。要是能把这个究竟利益告诉他，这一切厄难根本不怕了。这个世间都是游戏的东西了，谁病了、谁不病了——病了往生，舍报安祥。

大前年我走到一些地方，前前后后往生了四、五个人，特别好。就是特别痛苦或者病苦的人，一个一个的。不是求死，生命结束了，特别坦荡；不结束他也不求死，好好活着。我走了几个地方，那几个往生的人走得真幸福！大家怎么可能不信？没法不信！

许多人修持根本不苦，他们都是安心念念佛；有因缘了，去给佛献个鲜花什么的。念念佛，跟谁都说极乐世界真是我们的家啊，一定回去！该信就信，他不太关注这个事，也不跟别人斗，也不跟别人比高低，也不跟别人比修持，也不跟别人比我受什么戒，也不跟人说我学佛多少多少年了……不比不说。极乐世界是我们的家，人人最终都要回到那个地方——这样的转告，特别喜悦，一传十，十传百，大家都是喜悦。因为这是大家共同的利益，没有高低、大小、平等，智慧现前了，特别安稳。

要是依其他法义，往往说我学佛三十年了、我学佛六十年了，你受的是什么戒呀？我受的是菩萨戒，你受什么戒？哎呀，我刚三皈依，你怎么样？我现在日中一食，哎哟，了不起，我业障深重，还在吃肉……不干生死！大家到一起谈的都是这个东西，都不干生死！光谈人，不喜悦，我们谈阿弥陀佛。

对人都能往生安心，把这个安心的因缘相互传递，那是知恩报恩，真是人人喜悦。你传递给谁谁喜悦、传递给谁谁喜悦、传递给谁谁喜悦、传递一个人喜悦一个人……那真是大喜悦，知恩报恩。这个地方我们劝诸有情——这是释迦佛劝诸有情，是这些贤圣劝诸有情，也是通过这个因缘消除现障，使佛法在世间住世罢了。

刚才有一个出家师父问众生何时尽，为什么众生无尽？众生啊，像我们今天晚上睡觉做梦是一样。这个梦有没有？醒来了，梦决定不可得的，但是做梦时间有梦。所以众生都是梦幻的形象差别，诸佛如来是醒梦的自在者。我们梦醒了，一看，知道极乐世界是我们的家，真正在这个地方该好好歇一歇心，把这消息告诉一些人。你告诉久了，就知道为什么众生无尽了！众生是妄想众生、差别众生，你知道一切众生本来往生的时候，你知道无一众生可度，令无量众生入无余涅槃。何以故？心中没有梦，没有众生，也没有这个病，也没有这个梦。

所以可以告诉一切众生醒梦，告诉一切众生苦难变异轮回都是梦。有无量的妄想，就有无量的梦，就有无量的众生。佛施种种教化，佛法不是断灭，很多人往往把佛法想成顽空之教，或者想成常有之教——佛法不是这个，佛法是清净、光明、喜悦、安稳的饶益，了了分明的自在，无一可染的解脱，不断灭世间的教化，所以“令度苦厄”。

【不遭众难】

我们往生的大利，究竟果德的回施，是不遭众难的根本教化。

己、药叉誓护

己一、药叉大将

【尔时众中有十二药叉大将，俱在会坐】

这十二药叉大将，代表着药师琉璃光如来十二大愿，代表着八万四千法门的成就。药叉有贵人、遮持、疾风、勇健、秘密之意。在密法的行持上，药师、药师名号是最迅速成就的！持念这十二药叉神将名号，也是真言，你在一些特殊因缘上持念宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将……一样可以召唤这些利益。在密咒中最灵验、最方便，多是依疾行力士的成就加持而现前。

这个地方，就是十二药叉大将俱在会坐。四大天王分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王——他们护佑包括我们阎浮提在内的四大部洲，部下有天龙八部，我们都知道。首部金刚，就是药叉这种金刚力士，有地行、空行，还有天行。此金刚力士具足无量善巧、威德，俱在会坐。

【所谓】

下面是他们的名字。

【宫毗罗大将】

“宫毗罗大将”是梵语。宫毗罗大将的身是金龙身，金色的龙身，也说是蛟龙身。因为无量众生有无量的贪嗔痴慢疑，他依这种身来遮护众生的骄慢，他是依金色身显现金刚力士身。

【伐折罗大将】

他是金刚力士身，手持金刚宝杵。他力大无穷，宝杵一落，山就粉碎。因为金刚力士有大威德。

【迷企罗大将】

腰束金带，他是金刚力士，他最突出形象是腰带是金色的。其他有五彩什么的，种类复杂。

【安底罗大将】

叫破空山力士。他的名字内涵，翻译过来就是破空山力士。山在他面前没有用，他走路像我们去灰一样，一走就平过去了。我们走路时，在土路上有一堆土或者灰尘，用脚一驱也都驱平了。

【额你罗大将】

翻译过来也叫沉香力士。这是勉强翻译，给大家结个缘，结个什么缘？就是汉文的意思，就是这么个意思，结个缘。

【珊底罗大将】

珊底罗大将，他头顶的发像螺旋或者海螺一样成螺形的，叫首冠如螺。

【因达罗大将】

翻译过来叫“能天主”或者“地持”。

【波夷罗大将】

身体巨大，身体长如鲸。像大鲸鱼一样，特别大。我们现在世界上水中的最大动物就是鲸了，鲸不是鱼，它是一种海兽。

【摩虎罗大将】

他是身现蟒龙力士相，是蟒龙身。那天我说这十二药叉大将是这些鬼神的老祖宗，大家要信得及！那不是开玩笑的话。

【真达罗大将】

翻译过来叫“劲力士”。

【招杜罗大将】

“招杜罗大将”，是严帜之义，又云杀者。他执的是一个旗帜样的东西。我们知道每一个护法都有法器。我们看寺院里的护法：韦陀菩萨拿的是金刚杵，伽兰菩萨拿的是大刀。这个地方拿一个旗帜，很庄严的旗帜。

【毗羯罗大将】

善艺力士。

这是十二种金刚力士的名字，大概粗略地翻译一下。

【此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属】

就是有八万四千众。这个数字很好算，十二乘七千，八万四千，代表佛法八万四千法门的守护者。他就是说密语，密语十二大愿，以十二药叉表现出来。他们以生命来显现佛法，显现药师琉璃光如来的十二大愿，以八万四千眷属来显现诸佛菩萨八万四千法门的教化，一一法义皆有摄护，皆有成就，常住于世，各个不坏。

“以为眷属”，像我们的家庭有父母儿女，互为眷属。

己二、护法饶益

【同时举声白佛言】

这段话可以说是这个经典的归结处，也是佛果地教化的归结处。佛果德教化的归结处，份量极重极重的！作为什么成就？就是佛的果德，知恩报恩，全显于此。经典是互解的，每一个法门都是互解的，经典是依经解经的。我们不敢自己编故事。以法为师才能给大家回施，才能与大家同学。

【世尊】

这就是告诉我们学经学到这个地方，有一个落脚处了，他的利益有一个归结处了。

【我等今者蒙佛威力】

大家学习佛法，是蒙什么样的益？我们一定要看一看。你要依靠鬼神，就是鬼神的力；你依靠贪嗔痴慢疑，就是贪嗔痴慢疑的力；你依靠自己那一点善巧本事，就是你自己那一点力。你说我多少修行、我多少善根——就是你那一点力。诸佛威神之力是什么意思？果德之力！像阿弥陀佛国土对我们的摄护那样，究竟所证是一样的，这个力是无量无边的。

佛力是一切诸佛的威神，必然现前的大摄护，这个力就是“我等今者蒙佛威力”。我们蒙自己妄想的力量，看到太阳，说太阳光真温暖——你赞叹太阳，感到太阳的温暖与光明。你看到月亮、看到鬼神、看到贪嗔痴慢疑、看到自己，都会随着这个力量来表现自己。我们蒙佛力量呢？我们是凡夫，但是可以得到佛果直接回施的受用，以佛果为自受用，以佛庄严为自庄严，就是佛威神加被，显现自受用。以佛果德为现前的自受用，不离凡夫身，证得无上之菩提。因为是佛力的加被。

你把佛力排斥掉，你又是烦恼业流了，这个地方一定要深思！我们这个身念贪嗔痴，就是贪嗔痴的生命；念佛果德，就是佛威神力加被的一种不可思议的生命，可以饶益有情。这个身体也可以危害有情，做危害人命的事、发动战争、搞一些黑暗罪恶，恐怖于人，压迫于人，恐惑于人，搞妖魔鬼怪，都是这个身。这个身本来是佛，你做的是什么事？所以受佛威神加被，只显佛力功德真实，只显佛的威德真实。这样的因缘大家一定要深刻审视！

【得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。】

听闻药师琉璃光如来的名号，是在佛的威神加被下才能显现、才能听闻到。但很多人自以为是。

“十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言”，十二药叉大将一一各与自己的七千眷属，八万四千众，一起举声来白佛言。八万四千法同归一乘佛道，同是依佛所宣，是一切法的代表。像我们现在普遍说法，说佛法在中国流传有十种或者八种法门，这十二药叉大将各个与其七千眷属就代表十二大愿，可以演出八万四千个善巧对治的法门，对治众生八万四千个烦恼。

一齐从座起，顶礼，乃至同时举声白佛——表现八万四千法皆佛金口所宣，同归最上乘。因为佛果德回施之教化也就是上乘教化。此最上乘教化唯佛与佛亲证、亲宣。十二药叉大将以他们形体来表现，他们也是显现天龙鬼神之类的众生。因为金刚力士有天行、有地行、有空行，也就是有天类、鬼神类乃至种种形象差异，他们这些形象具大威力，有大善巧。佛法大功德回施亦复如是，于一切众生作真实饶益，不前不后；佛法的回施决定不离刹那，给予加持。

“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖”，如是同时举声白佛言，以表与众同归、同向之真心。在我们中国有许多俗语，如说“二人同心，其利断金”，也表现同心之利。周武王说过一段话，说纣王有亿万人——我们知道那个朝代的纣王，看过封神榜的故事——有亿万心，每一个人一个心，一个人一个打算；周虽有三千人，皆同一心。周是商的一个属国，很小，三千人，但是大家一心，所以商必被周灭。因为三千人一心之力是没有法估量的！亿万人虽很多，但是一个人一条心，其伤害也没办法预计。

八万四千代表一切法门，同归此一法。什么此一法？仗佛威神加被，就是佛果德回施，也就是佛的果德成就，一切法的归向，不过是归向佛的果德。佛说种种法，若随顺众生说，若畅自己本怀说，目的就一个：为了使一切有情仗借佛威神速出生死苦海，速成无上佛道。

“不复更有恶趣之怖”，药叉他们本来是六道众生，因为知道诸佛威神功德加被，也就是释迦佛威神加被，药师琉璃光如来名号加被。实际这个地方是一切佛的功德加被，因为诸佛果德的加被是无二无别的，他们作为立誓发愿说的。

【我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛法僧】

若是我们受到诸佛威神加被，真正知道佛果德的给予、三宝的摄护，尽形寿皈依佛法僧这样的誓愿是必须立。为什么立？立就是利益，誓愿就是成就，立誓标心，依心显用。要没有个誓愿，你的心相标示不出来，就无法用，虽有法益亦无用。所以立誓标心，依心显用，运用佛法。佛法僧摄护、三宝摄护的利益要靠誓愿显示出来。

【誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐】

要荷负一切有情，于一切众生作义利，饶益安乐。正因为这样的因缘，他们乘借佛的威神加被，做利生之事，虽然在六道恶趣中也不会有怖畏了。这就是离怖畏，无后顾之忧。何以故？他的生命已经归结到佛威神加被之中、三宝摄护之中。立这样誓言，生命的未来就是饶益安乐诸有情。我们大家若是这样立誓立愿，定能得到不可思议的安稳，远离一切怖畏。十二药叉大将立誓摄护我们，给我们带来种种外缘的外力的加持、引导，并引发我们自心的真实、金刚心的成就。

“誓当负荷一切有情”就是金刚心，也就是真正的三皈依心，也就是知佛恩之心。如是之心决定可以利益、饶益、安乐有情，引发我们的正见。若没有正见，佛法就没有正因，没有正因就不能有正行，没有正行何以证果？所以由正见而发，佛在经典上说法的主要目地，是启发我们正知正见。所以诸佛如来唯以一大事因缘出现于世，就是为了开示众生，使众生能悟入佛知见，能得见佛知见，运用佛知见，成就佛的知见！

所谓成就清净道业，没有清净，没有这种正确知见，因就不真。佛的威神加被、果德回施就是正因。所以果地教化皆以佛果德为众生的因，也就是正见。佛的果德就是平等饶益，就是护法心，就是饶益众生心，就是同生心、同利心，也就是金刚心，他不可散坏！何以故？同利故，同生故，同修故，同行故。这在净土法门显现得极为深刻。近代印光法师在著作中用了许多文字来宣化这个地方，所谓若凡若圣，同时修行，三根普被，利钝全收，就是这一颗金刚心。

这个同时，一切众生都是同时，同时修行，看到任何众生都想起来念佛、念法、念僧，掀起来这种无上果德之回施。什么叫掀起来？运用起来，念起来，行起来。有起有来，佛法无有来去，究竟安稳起来就是有发起。以他力发起，依自他两种受用圆满是为远离怖畏，是为饶益安乐，互为饶益。

人在相互影响之中，你恐怖，别人看到你恐怖，你可以把这种恐怖传染给别人。没有后顾之忧呢？没有恶趣之怖呢？自己得到安稳饶益，看到任何有情就像看到佛一样恭敬、欢喜、赞叹、随顺，这种圆满心、平等心、清净心、恭敬心就是大利益的回施。

像我们上午讲，大家同生极乐国，无一遗漏——这是阿弥陀佛的愿望，也是阿弥陀佛名号的内容，照十方国无所障碍，平等摄护一切有情。“闻我名号俱来我刹”就是他的愿力，“若不生者不取正觉”，他名号功德的整个内涵就是闻名即生。所谓光明名号摄取不舍，闻名必被光明所摄，摄取不舍，必得往生，这叫佛力法门。就是引导你增上强缘，必得往生，这是给你一个决定心，给你一个究竟的安稳心。这个心就是饶益心，也就是利益安乐众生，也就是相互影响。强缘在影响着我们，摄护着我们，使我们得到增上利益。

我们搞鬼神、搞颠倒呢？若是在不安中相互影响、痛苦中相互影响、疑佛中相互影响、黑暗中相互影响，那就不是佛法了。所以说果地回施，都是相互增上的一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。像往生论这样的话一样，我们真正将受佛威神加被、依佛果地觉为我们因地心，来作为人生起点，也就是新生的开始，也就是南无的开始，也是皈依的新生。这样可以得真正的安乐与饶益。

【随于何等村城国邑、空闲林中，若有流布此经】

流布就是流传。

【或复受持药师琉璃光如来名号】

这明确告诉我们：流布这样的经典，行持药师琉璃光如来万德名号、果德名号、光明名号、摄取不舍的名号、健康增上的名号、安稳饶益的名号。

【恭敬供养者】

大家每一个都有佛性——你不恭敬供养佛，你这个佛性就活不起来，引发不出来，用不上。有个无尽宝库，你打不开，它就是宝藏，与你不相干；虽然是你的，就不起功用，像你的银行存款被冻结了，不能用。所以要恭敬供养，以引发自己那个佛性，使自己的佛性再现。通过拜佛，以知自心，以明自心，以成真心真实。

我们念药师琉璃光如来的名号亦复如是，依佛名号万德彰显自心真实，依佛庄严成就自身庄严，依佛慈悲成就慈悲，依佛智慧成就智慧；自他受用，不假修持，自得成就。诸佛最上乘教化是无修而修，不假修持自得圆成，全仗诸佛出世本怀慈悲妙用。《妙法莲华经》在这个地方有彻底的描述，大家若有因缘有能力可以看一看《妙法莲华经》。

【我等眷属，卫护是人】

这就是护法心，也是归命心，拿自己的生命尽形寿护持此法，实现自受用圆满；护卫行持此法之人，他受用圆满。所以十二药叉大将本是药师琉璃光如来法身的等流身、报身的垂身，他的本体是药师琉璃光如来。因为药师琉璃光如来威神功德加被，及释迦佛宣化的教化加被，使这些药叉直接透过自己现有的形体识得本愿光明；有闻法的功德威力摄护，所以透过他这个形象的差别，直归入真实根本的利益处，直接归入这个根本处！

这种利益告诉我们：一切众生通过佛的威神加被，都可以看到这个本愿是无差别的。大家学习佛法，一定要先破除迷信，从根本上消除迷信，我们就会得法喜，就会真正地产生喜悦。一切压抑从此结束，一切疑惑从此渐渐地退却，渐渐显现光明本心，就是如实知自心。若不识自心，修法决定是无益的，也就是丧失菩提心。

要知道佛果就是我们自心。药师琉璃光如来名号的一切内涵、十二大愿的一切内涵，就是我们本心功用的内涵。识得这个再来念佛，就会产生喜悦，念念消除我们无量罪恶的遮障，念念消除无量差别，念念归向于真实本体。这就是药师琉璃光如来万德所在、法益威神所在。“我等眷属卫护是人”——从外缘、外力加持，启迪大家本地发愿，成就同一法益。

【皆使解脱一切苦难】

“一切苦难”，九界可以说都是苦难相，唯佛究竟证得大解脱、大光明、大智慧、大安稳，得大休息。我们在差别上的作为太累了。经常听到人说太累了，出家的、不出家的、学佛的、不学佛的，只想睡睡觉，好好休息，实际他没有休息过，永远在疲劳中睡觉。工作也在忙，休息还在忙——身体不忙了思想忙，思想不忙了身体忙，总是要忙，休息不下来。这个休息就是真正的安乐，无牵无挂做许多事情，身体不累；想许多事情，心地不累；身心安乐，轻安自在。

【诸有愿求，悉令满足】

要有种种所求，你可持念药师琉璃光如来名号及其真言，来满足世间这种向往与利益。佛在其他经典上给这个经典有解释，于我们授一个记：我们这个时代的人，仗借自己的行持，欲完成一个求善法的因缘，一定要有坚实基础，或者诚实的敬仰，或者真心的念诵，要有供养！你不供养佛，你会供养贪嗔痴、供养大仙。供养佛就可以得到佛的直接利益回施。所以供养佛是直接利益，来引导我们修法。过去说有一百万的行持可以成就一个世间需求，亦是引导我们满足世间需求再使我们增上，向往菩提，圆满无上道业。

己三、结缕如愿

【或有疾厄，求度脱者】

世间的需求差别太大了。“或有疾厄”，疾病厄难。

【亦应读诵此经】

下面还是讲法的，这是药叉依着药师琉璃光如来果德的回施，依着释迦佛开示的威神加被，来给我们大家回施，“若有疾厄，求度脱者，亦应读诵此经”。

【以五色缕，结我名字】

这个地方要打结，不打结没法挽五彩。就是一绺一绺的线子，像绳子，我们串珠子就是用绳子嘛。“以五彩缕，结我名字”，拿正五色的彩线，正五色是青色、红色、黄色、白色、黑色这五种颜色，合到一起，把它打成结，来结药叉大将的名字。打个结就是系一下，在结他名字时他就会来帮你，办你需要解决的问题。这是十二药叉大将所发的愿，我们随着这个愿可以使他迅速来显现这种威力，就是帮你做这个事情的因缘。但一定要知道是不伤害他人的事情，因为这样的做法一定要对一切众生生慈悲饶益之心，不能有其他心理。要是生其他心，这样的法不能成就的。这是要求。

【得如愿已，然后解结】

这样的行持满了，感到自己这个事情解决，就要把结解开。

己四、释尊赞许

【尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将】

“善哉善哉”，这个重叠的赞叹告诉我们药叉大将这种知恩报恩的行为。知恩者，就是受用，不再受恶趣之怖，知道诸佛果德威神加被，把他日后恶趣因缘已经断除，轮回的因缘已经斩断，乘佛威神，可以完成佛道，这叫知恩处。护持饶益一切向往行持这个法门的人，这就是报恩处。所以知恩报恩就是“善哉善哉”，诸佛所赞。大家能知恩报恩亦是善哉，诸佛菩萨常于我等作如是许可。“善哉善哉”，这是认可、许可呀。

【汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者】

“念报”，就是知恩要报恩，大家要知恩报恩。知恩就是自己安心。我们学净土法门，知道自己决定乘佛愿力回本家本国，这是不可思议的事情，犹如百川归海，势在必行。所以知道一切众生能往生就是大菩提心，在这个地方真正地不可质疑了，就是金刚心，金刚心就是知恩心，所以发菩提心就是知恩心。

《大方便佛报恩经》反复解释这个地方，说知恩者就是发菩提心，劝化有情发菩提心[13]。药师法门，知恩者就会远离，再也没有恶趣之苦，得到现世安心，坦荡地面对人生，于一切有情作饶益安稳。只要行持这样的法门就去摄护他、利益他、赞叹随顺他，这样是知恩报恩。

“汝等念报世尊”，汝，是金刚力士，可以饶益有情。这个金刚力士是谁，谁是金刚，谁是力士？于法益真正归合，得不坏的行持、不坏的归命，就是金刚；这种广大佛力运用，自利利他，就是力士的加被，就是力士的所现。所以知恩者报恩者就是金刚力士。

【常应如是利益安乐一切有情】

若是大家有饶益安乐一切有缘的心，就会把药师琉璃光如来消除我们现障的方法平等地毫不迟疑地回施给每一个有缘众生，这就是知恩报恩。如是之行就是金刚行、力士行、不可退转之行、不毁坏之行。所以“常应如是利益安乐一切有情”。

文字到这个地方就结束了正说分。近代太虚大师这么判，过去古德也有这么判。《药师琉璃光如来本愿功德经》的疏钞从藏经上看不是太多。这个科判基本上就到这个地方，前面文字是正文，下面文字是流通分。正文告诉我们正义、正教化，流通分是使这个法流布的教化。

流通分

甲、结名奉持

【尔时阿难白佛言】

阿难还是代表我们凡夫。

【世尊，当何名此法门】

就是这个法门起一个什么样名字？我们怎么样把他传播下去？每一个经典，按龙树菩萨《大智度论》的讲法，一开始就要有六种成就来判断这个法的开端。基本上有序、正文、流通这三分的判法。现在我们国内运用最普遍的是龙树菩萨这六种成就的判法。或者依照亲光菩萨《佛地经论》所出的五种证信判法来判序。正文分是整个经典的内涵。把内容讲完了，后面要立一个名，来方便流通。

阿难提问，就是为了流通方便给我们起一个名字。

【我等云何奉持】

对于一个法，一分恭敬就是一分法益；十分恭敬，决定是十分法益。你轻慢则与他失之交臂、擦肩而过，与你没有关系。所以“奉持”是代表我们这些凡夫，欲得这个法益的摄护就要奉持。

【佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德】

这个法门就是药师琉璃光如来本愿功德，他这种果德回施与成就回施，依佛本愿而建立法益，依佛果德而建立回施。药师琉璃光如来本愿功德是体、是果，是用的当机、当下。

【亦名说十二神将饶益有情结愿神咒】

垂机施教，显现另外一种因缘，还是实施这个教化，予以增上引导。所以“亦名说十二神将饶益有情结愿神咒”。就是依十二大愿来分摄众生，针对有情各个所需实施种种形象教化，乃至演化八万四千教化，饶益有情。依十二神将名号——宫毗罗、波夷罗、伐折罗……你这么念与念神咒的因缘、力量是一样的。所以念十二药叉大将名号亦可获得不可思议的利益。这是流通分的发起。

【亦名拔除一切业障】

这是所用之果，所用之成。十二神将饶益有情，是垂机施化，“拔除一切业障”是根本的回施利益。这三个名字实是同一名，实是同一用，实是同一体，但以方便饶益众生故，所以说方便分别名。

【应如是持】

所以我们念药师琉璃光如来名号，就会得到本愿威神之加被，使我们远离一切怖畏，来知恩报恩，得现世安稳，舍报安祥，归于净土，成就佛道。应如是持，应如是来随顺法益、来随顺教诲、来随顺功德，成就不可思议的因地。

我们在因地，因为果德的回施，直接把佛果德拿来自受用，就是知佛恩；他受用就是报佛恩；自他饶益就是知恩报恩，就是果德法门的回施教化、辗转教化。如是教化是极为难信又极易行的！难信在佛果德甚深不可思议、佛行处甚深不可思议。众生若以凡情妄测佛的果德、佛的威神、佛的圣智，不得真实利益现前。

“应如是持”，就是随顺佛的果德，随顺佛的威神。像天亲菩萨在往生论中告诉我们那样作为：身业礼敬，口业赞叹，意业随顺，智业观察，方便智业作为回向——依此因缘随顺佛的果德，绝非自己所谓修证、作业而能产生，只是随顺！像我们坐到汽车上了要随顺汽车，你会得到自在方便。你在汽车上苦苦挣扎、拼命跑都是毫无意义的。这个地方只是随顺，随顺就会相应，相应就是利益，就是知恩报恩。所以说“应如是持”。

乙、大众信受

【时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨】

本师释迦牟尼佛宣布这个教化的广大功德利益。“诸大菩萨摩诃萨”，摩诃，梵文翻译过来为大。说大小，唯恐众生产生分别，所以“摩诃”不翻。我们经常说“摩诃般若波罗密”，本来是真言不翻。要是摩诃翻译成大，就是大菩萨，大家会感觉到菩萨还有大有小，就会产生大小差别之想、分别之想，所以不翻。

【及大声闻】

这个地方为什么讲个“大”？此处“大声闻”，皆是他方不退转大菩萨摩诃萨到此娑婆世界应现，显现教化，现声闻身。佛在世宣化时，都是他方古佛来此娑婆世界佐佛宣化，所以这个地方称为大，以显佛在世的声闻与佛灭度以后声闻的差别。

【国王、大臣】

这些名字好理解。

【婆罗门】

净行者。

【居士】

在家成就圣德者、成就圣法者、证得圣果者，称为居士。现在大家都说张居士、刘居士等等，都是某某居士，那大家都是当来要成圣果吧！或者现下就有圣果了，太好了！

【天、龙、药叉】

天，比较容易理解，色界天、欲界天、无色界天，二十八种天。欲界天是因为持善法成就得生，享受种种五欲乐；色界天、无色界天是靠禅定功夫所发生功德与利益的业报成就。龙，佛教护法之一类，在民间是行云布雨之大身。药叉，刚才我们说十二药叉大将，就是金刚力士、疾行力士等，也是我们佛教最主要的一类护法。

【健达缚】

翻译过来称为“寻香”。像我们烧这个香，他就寻香而来歌舞。他是天上的，特别喜欢歌唱，是一种乐神。我们燃香若是特别香，他们就特别欢喜。

现在有人是怎么便宜怎么烧。很多不吉祥的事，都是因为我们现在的香有鱼胶之类，他们不欢喜，我们人闻到了都刺鼻子、不好受。但是大家为了省钱，又要烧香，就买一把子放到那个地方，一回烧一根。如果自己闻都刺鼻，你说怎么叫这些善神欢喜？很多不吉祥的因缘都是这个感召的！

大家要是吃葱、蒜、韭菜、抽烟，一些鬼神就来食你的精气，就随着你。许多人一抽烟，他脸就发青、发黑，越抽烟越重，这是一定的。有的人抽烟，脸色还好，那是他的善报还护着色身；等稍微弱一点，那些恶鬼神马上会附上来。抽烟或者吃葱蒜之类对自己的伤害极大！不是来自于这个色身的伤害，主要是来自鬼神的伤害，恶鬼神多欢喜这个味道。当然，抽烟对你的气管也有伤害，抽烟刺肺，也使肺部发黑，直接伤害自己的身体。

我们烧香呢，香好一些，这些护法真会欢喜。过去我们佛教烧的香，都是檀香、沉香、龙涎香、安息香，都是好香啊！比黄金都贵，龙涎香比黄金贵得多了。大家现在不供佛了、不供法了，也没有这个因缘、没有这个向往了，所以龙涎香在世上找不到了。宋朝时候，皇宫里做大的因缘、供佛供法的因缘，还有烧龙涎香，一烧几十里以内都是香气缭绕。因为善神欢喜，所以这一带也平和吉祥。这当然是一种外因外缘。

【阿素洛】

另一种翻译是“阿修罗”。他也是天，也有人中修罗、也有鬼中修罗，一般说的是天修罗。阿修罗有天福没有天德，虽然也是行持种种戒，但是妒忌心特别强，所以老喜欢斗争，斗争因缘特别炽盛。我们说好斗，就称为阿修罗，在人间也有这一类有情。我们若能超越这种心，那是一个不可思议的修持利益。

【揭路荼】

就是大孔雀之类，孔雀神。特别在一些密教里的曼荼上容易看得到。“揭路荼”，也叫妙翅身。

【紧捺洛】

是人，头有角，又称为“人非人”。

【莫呼落伽】

腹行神，是蟒蛇之类的身形。

这类变化身人共是八类，过去叫天龙八部。

【人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜】

我们一切大众能不能闻法欢喜呢？往往我们学习经典的时候，因为时间、地点的差别，把经典当成一种文字，不知道如临至宝！若能如佛对面地来学习经典，就是闻佛亲宣，利益决定是不可思议的。大家能读诵经典、学习经典，一定不要把经典当成一般的文字、一般的理论，他是活活泼泼的，直接是法益的给予。我们要是把他当成一种文字，这个小册子就太没有意义了，浪费我们许多时间。

实际上不是，他每一个文字都是从法性中流出来的，从不可思议的光明中流出来的，他是不可思议的智慧给予！像甘露一样在给我们灌顶，像清凉水一样在洗除我们的热恼。每一个字可以说都是摩尼宝珠，每一个字可以说都是无上菩提的教化，初善中善后善无量善，佛说法处处善缘。所以大众闻佛所说，皆大欢喜。

这个大欢喜是未曾有之欢喜，尽未来际之欢喜，真正的欢喜。像人思念寻亲，忽然在异乡十字街头遇到自己的亲人，无比喜悦！像饥渴的人突然得到饮食，这个大欢喜是大满足的因缘。

【信受奉行】

我们学任何经典，开头都是这样的话：如是我闻，一时佛在某处。说法结束是说：一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。中间部分都是我们信受奉行的内容。如是我闻——我们闻到这种教化，若能闻法生喜，那真是不可思议的善根！

大家学习药师经的因缘已经成熟了。要讲的文字已经划了一个句点，应该休息一下。所以在这个地方就说一个愿望，让我们说一个自己的愿望：

愿大家闻法信受，欢喜奉行，消灾免难，福慧双用，国泰民安，风调雨顺，有情咸证无上菩提，同生我们所要往生的本家本国阿弥陀佛清净国土！

谢谢大家！（大众同念南无阿弥陀佛！）

普为出资读诵受持流通者回向偈曰：

愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三涂苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国

其佛本愿力闻名欲往生

皆悉到彼国自致不退转

后记

归命东方净琉璃世界药师琉璃光如来。

二零零零年，在大石桥海云寺，应大众至诚祈请，慈法法师观察大家学习药师经的因缘成熟，为大家开示了《药师琉璃光如来本愿功德经》。在师父来说，这是以读讲形式和大家的共同学习。大家得闻此殊胜药师佛法门，欢欣鼓舞，了晓佛法果地回施之无上教化，舍弃信邪倒见之不良风俗，共同发起了往生西方极乐世界的殊胜愿心。

在今年夏安居开示整理完成后，鉴于诸多有缘渴望也能学习到同为果地觉教法的药师法门，菩提眼小组表达了想把这部不可思议教法分享出去的愿望，请求师父赐予名字。师父许可，并写下“药师经读讲”之题名。原本这一切皆是仰仗三宝加持，来自传承师长的慈悲给予。我等幸蒙佛恩，有此学习机会，定当感恩戴德，依教奉行。

祝愿一切有缘乘佛愿力，往生极乐世界。

净土说网站

二零一六年十二月于上海

[1] 六种成就：①“如是”为信成就，②“我闻”为闻成就，③“一时”为时成就，④“薄伽梵”为法主成就，⑤“广严城”为住处成就，⑥“大比丘众”等为听众成就。

[2] 五根五力：信根、精进根、念根、定根、慧根；信力、精进力、念力、定力、慧力。

[3] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》云：阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证；为求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼拜，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

[4] 《方广佛华严经·离世间品》云: 忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。

[5] 《佛遗教经》云：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。

[6] 《妙法莲华经·方便品》云：或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

[7] 印光大师云：此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经》，第十二灌顶章句《拔除过罪生死得度经》，有八菩萨名。唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。

[8] 《佛说木患子经》云：佛告王言：若欲灭烦恼障报障者，当贯木患子一百八，以常自随。若行若坐若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀达摩僧伽名，乃过一木患子。如是渐次度木患子。

[9] 无量寿经云：阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。

[10] 瑜伽论菩萨戒本四十一卷云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲。应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来，于诸佛法无不现知，等随观见。如是正行，无所违犯，虽无信解，然不诽谤。

[11] 唐朝悟达国师的故事。也是汉传佛教中慈悲三昧水忏的缘起。

[12] 《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》云：又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。

普贤十大愿：一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。

[13] 《大方便佛报恩经·发菩提心品第四》云：尔时会中有一大菩萨摩诃萨，名曰喜王。即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌仰白如来，而作是言：菩萨云何知恩报恩？佛告喜王菩萨：善男子，谛听谛听！菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。报恩者，亦当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。