明悉法师讲解

礼拜门：云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。为生彼国意故。（礼拜表归命，为生彼国。如来应供，正遍知，阿弥陀佛周遍法界，无时无处不应众生）

赞叹门：云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。（称名不是为己求，而是由心赞叹佛的功德，赞叹门为口业，读经，讲解，依法交流都在实践赞叹门。）

作愿门：云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。（止九界一切过患，弥陀功德解决了大乘佛法因地两个难点：1 顺性起修，2 发无上心）

观察门：云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。（无明是一切苦的因，智慧是破无明的方法。通过观察会以佛愿为已愿，落实菩萨四种正修行。）

回向门：云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。（佛力住持成就无染清静心，安清静心，乐清静心，妙乐胜真心。凡夫行八地菩萨事，回施众生果地功德。消泯过去，现在，未来，圆满三世为一念。）

如何实践五念门

明悉法师

云何礼拜？

身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。为生彼国意故。

这个是世亲菩萨对五念门第一门礼拜门的一个精准的阐述。就是说礼拜门它重点是，在于我们身业在随顺于弥陀愿力的一个作为上，应该如何去做。那我们知道《往生论》五念门呢，它五门所修所止都是以弥陀的果地功德为它的所对境，就是你所皈依的对境，所礼拜的对境，所赞叹的对境，所作愿的对境。那么实际上就是身口意三业呢，它严格来说是没有办法分的。你说离开了心，你的身怎么可能作为呢?

那么它为什么要把身口意三业又分开讲? 其实就是让我们细致地去认知，如何归命于阿弥陀佛。就是归命，它身口意三业都表达的是一个归命。那就身业来讲，它表达归命最彻底的就是礼拜，对吧? 因为我们作为一个生命来讲，我们最尊贵的就是我们的额头了，以你的额来顶佛的足，这个表达的就是礼拜。

礼拜，为什么礼拜? 是说求让佛加持我，令我好啊，令我开智慧啊，令我身体棒棒的。不是！它是为生彼国意故。

那么再说它礼的对境是什么? 礼的是阿弥陀佛。阿弥陀佛为什么加一个应正遍知呢? 阿弥陀佛他的果地的功德，其实实际上可以用十大名号来简略地来概述佛的果地功德，对吧? 因为佛他的功德其实是无量无边的。但是佛呢，他怎么来传递给我们他这个无量无边的功德? 实际上佛就施舍了非常多的方便来传递。像十大名号，它就是通过名号的这个内涵，来印契佛本质的功德。实际上在十大名号里面，第一个礼拜门，他用了其中的一个，用两个其实是，应、正遍知。应就是应供，正遍知就是遍知一切。

所以说他取了这个十大名号当中两个名号，让我们去体会呢，佛的功德他是无量无边的，他是周遍一切的，他是无所不知，无所不应的。在这个时候，你的礼拜不单纯就是说礼拜这一个像，如果他没有把这个两个名号捻出来给我们传递的话，我们可能觉得那我拜的是这个像，那离开了这个像，可能我们就觉得我没有在礼拜阿弥陀佛。那这样一个礼拜就很狭隘。

他用这两个名号来告诉我们，你所礼拜的阿弥陀佛，他不仅仅是这尊像能代表阿弥陀佛，他是正遍知，就是遍知周遍一切的一个存在。就是弥陀果地功德其实是周遍于法界的，周遍于一切现缘的。而同时呢，你对他随时都有一个祈祷、礼敬、归命的时候，他都随时会应我们的祈祷礼敬归命，而展现一个与我们心相应。就是一切时一切处，他都是周遍法界的；一切时一切处，他都是应我们众生心念的。这样的一种认知，他会让我们安心。

你有这样一个究竟的认知，你就是会安心什么呢? 安心实际上我拜他的时候，他也周遍，就是我这个身体没有表现的头磕在地面上这个动作的时候呢，实际上他还是周遍的。那既然他是周遍的，那我的心念是一种归命礼拜的话，哪怕是现在我坐在这里，我的身业其实也是有一种庄严的表达，就是我要归命于阿弥陀佛。所以这个时候实际上就会把这个礼拜门在一切时一切处，都可以去用身业来表达你的归命。所以这一点就让这样一个礼拜门并不局限于说礼拜这个动作上，但是他第一门他就这个礼拜的动作，来表达的这一门嘛，就是身业礼拜彼阿弥陀如来应正遍知。

所以也就是说礼拜门重点就是身业的一个归命，身以最大程度的一个就是我最重要的地方，然后贴佛的足来表达我对佛的恭敬归命和为生彼国意。其实传递的是这样一个核心内涵。那既然认知到了这样一个核心内涵的话，那就算是我们没有那个因缘头点地，这样一个动作的时候呢，实际上我们都可以把这个核心的内涵在心当中完成。然后由于这样一个心念的为生彼国意的作意，而导致我们的身，它是如法的，它是顺应于你的心的这样一个归命，而表达的一个身业礼拜。

所以即是：你体会到的核心的时候，你就知道我们实际上行住坐卧，都可以展现礼拜，因为阿弥陀佛他是周遍一切的，因为他是无时不刻都在应我们的归命，应我们的礼拜。那只要是我们愿意礼拜，只要是我们愿意归命，那其实我们任何一个身业都在随顺于这个礼拜门在展现。所以大家要体会到他为什么用这个应正遍知，这个十大名号当中的两个名号，来精准地传达就是佛的果地功德与我们现缘，它是没有办法分开的，它是不隔的。因为应就是无时不刻不在应，应众生的所求嘛，来给予我们就是这种果地的一个回施；周遍一切的展现，那就是正遍知。

所以其实在这两个名号上，我们要有所体会的话，我们就能够体会到果地觉，它是展现在一切时一切处的，它是展现在现行当中的，它就是不择在某一个相上了。这个时候实际上那你的礼拜门就是一个完整的，遍及一切时一切处都可以运用的一种体会。你比方说大家现在坐在地板上，那如果你心意上有这样一个认知的话，你知道阿弥陀佛是周遍一切的，那我们身业所处的一切，它都是弥陀的展现。它只要你这样去缘他时候呢，那他就会相应。那你说我这个时候我没有刻意地缘他，你这样一个认知确定了的话，那是不是相应的? 其实还是相应的。就是你这样一个对弥陀完全归投的一个作意，我完成了。就是所谓的我们的内心这样一个为生彼国意这一点上我确认了。确认了实际上它也不用我们每时每刻都要提起这个念头，就是我要归命，我要归命，我要为生彼国，我要为生彼国意。

它这个心愿已经完成了的时候，这个心愿实际上是，不间断地在你内心当中，是一个底色。那举个例子哈，比方说闻悟！你现在已经想好了，我安居之后我要去回家看我的老妈，那举个例子哈，你这个愿望在内心当中确认了，明确了。实际上呢你从现在这个时间到安居结束这个时间，其实你用不着每一念都想着我要去看老妈，我去看老妈。它这个心愿已经是确认了，事实了，就我不再改了。那实际上我这个时候我做什么都不妨碍我这样一个愿望，它是一个事实的、必然去做的一件事情。其实同样道理，我们如果已经确认了：极乐世界就是我的本家本国，我在这个点上我毫不怀疑地我抉择了。

那么其实你平时的生活当中呢，不管你做什么，你的心愿所指的是哪个方向，哪怕这个时候我在吃饭，我在睡觉，我在跟别人开玩笑，你的心愿所指的是哪里? 你内心完成了这个归投。那么这个归投的这个愿心就成了你的生命的底色。这个愿心其实就是为生彼国意。这个为生彼国意你完成了之后，以这样的心愿所主导的我们的身业，它其实就是一个随顺佛愿的一个展现。所以说这个地方就让我们修行变得轻松和安心了。

我们这一点还是要很清晰地去认知。否则的话我们难逃造作之苦。就是修行也会变成一个不断地要做到某一个状态才认为自己是在修行。而不达到那种状态就批评自己，就要求自己，就不断地给自己施压，这个也不是说一个安心的修行。所以它这个重点呢，其实两个部分。一个部分你要像前面体会到的，应正遍知它是一个周遍事实，那我们为生彼国意是我内心的一个确认。这个确认跟正遍知，应正遍知它就相应了。相应了之后，所有展现在身业的一切，只要是随顺于这样一个相应，它都是礼拜门的展现。这个无疑！

那好了，那接下来就是说，我们在这样一个身业礼拜的实践过程当中，我们其实不是说，你每一念，每一念，每一念，都要在这个地方去刻意地要提这个东西，那就变成了一个做功夫的辛苦。它实际上就是来自于我们生命大方向的明确，来自于你这个必归极乐世界的这样一个愿心的不动摇。以这样一个愿心来支持我们一切的生活的作为的时候，其实你一切的作为都是随顺心。它就是安心，就宽松，就自在，就不会有得失的徘徊。

很多时候我们对世间的这种抓取的心，它是一种得失心。如果我们在修行上的话，你不警惕这个地方，它也会变成一个得失心来念佛，抓取心来念佛。这一念我如法了，你就觉得你得到了，那一念你觉得你不如法了，你就开始恐慌了。其实这块也需要去超越的。这块如何超越呢? 你就知道实际上，它第一门也好，第二门，第三门，它每一门，它其实是以一个抉择为正见引导的，这样一个大安心的前提来实现的。

这一点是很重要哟，就是一个重中之重，大家要看清楚。先要明确发心，先要明确这个重中之重的安心，再来说我作为上如何做。而不是说大方向搞不清楚，先计较在我每一念的作为，怎么样算对，怎么样算错。我这个时候礼拜了就觉得我在修行，我没有礼拜就觉得我在放逸，不是这么个概念。

如果我讲的这两方面都清晰的话，估计礼拜门它就应该说在这个怎么实践上，应该有个大的一个认知了。那就是为生彼国意故，它最后又落在一个故上，这个故是什么呢? 其实故就是说，一切生命的本来才是故，就是说它这样一个事项上的教我们如何去实践，它其实是与这样一个究竟的法性周遍的心佛众生三无差别的事实，它是性修不二的。也就是说我们通过随顺于佛的愿——我们礼拜，这个事修它其实就是揭示了心佛众生三无差别的礼体，这样一个回归。

所以最后他说为生彼国意故，本来我们的心是清净圆满无碍的，本来我们的心是与佛无二无别的。由于没有随顺于法道的行持呢，我们这个本具的礼体它无由开起，它就是像一个摩尼宝珠一样，堕到了粪坑里，它就无法启用。但是你本具的这个摩尼宝并没有失去，而由于你在这个行持上，我们开始随顺于正法而行，随顺于传承而行。那么这个行就彰显了我们本具的性德。所以说他为生彼国意故，这个故实际上就是回归本家本国，与实相相应，与生命的事实相应契。被称为故本，就是故乡风月，也可以说回到了我们心佛众生三无差别的这个事实上来。所以其实第一门的完成，也就是相当于你入到了弥陀功德当中。

只要你第一门能够实践清晰，你其实已经入到弥陀功德当中。因为从这儿来讲呢，它五门是互容互摄的。其实第一门的完成，它就完成了入功德，它就完成了入功德，为什么呢? 因为我们彻底归命于弥陀了，因为我们在弥陀愿海当中，我们彻底安心了，我们为生彼国意了。而由于这个为生彼国意的行作，它完成了一个回归本家本国的即行即是。就是你实际上归命的当下就回归，礼拜的当下就入弥陀功德，就已经到莲池海归了。所以其实它这个故呢，就应该说，应该果海果彻因海，因果是同时的。

这个就是圆顿法它的妙处。圆顿法其实就是没有次第，一步就相应，就一念就相应的成为圆顿法。通常的次第法呢，就是我第一步做到哪儿，然后在第二步再做到什么，第三步再做到什么，最后一步我才到家。这称为次第修行。净土法门它其实是圆顿法门。圆顿法门在这个五念门虽然说也讲了五个方面，其实你不要把这个五个方面当成了一个次第，好像达到第五个地方才彻底与弥陀相应。不是的，它每一门都是与果地相应。每一门可以说只要你这一门实践到位了，那你就已经入弥陀愿海了。所以其实一门即是五门，但五门呢它又展现的不同的一个角度而已。这就是圆教法的特质。圆教就是一即是多，多即是一。

这个就是这一点大家也要去认识清楚。我们不要小看这个礼拜门。其实就礼拜门本身来讲，它就具足了全体净土法门修行的内涵。就是礼拜作意，愿生彼国。这个愿生的心其实就是与佛的心相应，它也就是我们就已经到了极乐世界了，已经入到弥陀愿海了。你这样一个得生的心，来作为你的礼拜的话，那你是安心的。你这样回归本家本国的心作为礼拜的话，你每一拜都是圆满的，它不会有欠缺感。

渐次法门它总难逃脱这个欠缺感，就是我做到第一步才能有机会做第二步，做到第二步是做第三步的一个基础。这样一个思维我们总是达到最后结果的时候，才觉得你修行完成了。圆教法呢，就是它起步就是圆满，每一个起步都是圆满。身业也是圆满，口业也是圆满。所以你一切时一切处都是以圆满的心，以本具的心，以无欠缺的这样一个无余的一个样一个彻底圆满的心，来做这样一个如幻的礼拜。

这个能体会到吗? 这个时候其实能礼所礼是一如的。能礼所礼的一如就是你礼的佛实际上就是你心的本具。那你礼拜的当下，那你就是佛。你的心，你的身口意，其实就与佛的身口意是无法分开的。这样一个它就是直下承担，直下圆满，直下回归，直下完成。这个心态我们要去体会哟。所以说，我们为什么能有这样一个彻底安心的心态呢? 因为我们的见地是圆满的见地。我们不是那种二元对立的、欠缺的、渐次的、不复积累的那样一个思维习惯。

很多人在修大礼拜的时候，他不太明确如何用心，如何以见地来指导，它实际上就是一个积累的心。他拜一下跟觉得拜一万下那是差别很大的，我是拜到了十万的时候，我才有机会修下一个法。这个是一个积累的心态，就是你是一个穷子，不断的积累，不断积累。不断积累的心态，它所谓是一个欠缺感。那么圆顿法呢，就是一拜就圆满。这一拜就是无量拜，这一拜就与果地功德相应，这一拜就到家。它取决于你的见地的究竟和发心的圆满。

那么这个果教法就是这个特点。果称教法其实就是一念相应，一念就圆满了。在这个地方，他就用一个为生彼国意故，“故”其实就是已经圆满了，你回归本家本国了。心地本具一切功德，就在这个地方当下印契。所以它每一个字都是传递的非常精准，而且非常究竟的一个佛功德的展现。可以说里面蕴含了这样一个实相意义，也是可以说是无量义吧。大家去体会，体会我们这样去随顺的时候的那样一个超越文字相的心的相应，令我们直下安心，令我们直下得到这样一个彻底回归的究竟安心。

云何赞叹？
口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

五念门的第二门，口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。其实这一门非常非常的重要，因为在修行过程当中呢，口业它是占了很大很大的一个比重吧。像在善导大师立宗呢，他在《观经四帖书》上，他直接把这个口业称名列为净土行持的正行。就是说你安心起行作业，起什么行呢?就是口业称名。这个为什么会把口业称名列为正行? 因为阿弥陀佛他的愿就是以名号立于十法界的众生，名号蕴含着果地觉全部的功德。那这个名号它在四十八大愿当中，它很多的愿都是闻名是为具足什么样的功德呀，闻名就是具足三种忍哪，或者若有众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。

它这个十念其实讲的也就是称彼名号乃至十声，善导大师就是这样解释的。那也就是说我们在实践净土法门，历代祖师他会把这个执持名号作为修行净土法门的一个正行。那其实我们在从五念门的这个五门设置当中我们去看，其实第二门它是讲的是口业的一个形式。它这个称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。它最后落到了一个相应才是重点。

所以往往呢，如果我们不关注在这个如何与佛的功德相应，这个地方去用心的话，我们只是执着了一个向上的口的称名，它会造成一个什么呢? 就是古人所说的“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。就是所谓这个心散乱，不是说我们心里打妄想，而是说你的心与佛不相应。就是虽然说你称这是阿弥陀佛的名，我们心想的是为自求啊，心想的是我临终怎么样啊，心想的是我做功夫做到什么程度啊，这种种的想法它都与佛的功德不相应。

所以这个地方，其实第二门的实践呢，它的重点就是与名号的功德与光明智相相应，这个相应实际上是讲的是心。所以你会发现很奇怪，第一门讲的礼拜，为生彼国意，最后落到了心上；第二门讲的是口业称名，与彼名号功德相应，其实落到了还是一个心。

其实佛法的修行它核心是在于心，净土法门呢，它其实就是心法。这一点是往往被我们普遍念佛的人容易忽视的一点。我们很多时候只是执着于一个相上，我做到了什么程度，做到了持名，不间断，不夹杂，一大堆要求，忘记了核心在于称名的时候，心与佛的功德相应。所以要学习《往生论》这个传承，它是非常重要的，它把这个修行重点给我们指出来了，而我们如果忽略了这一点呢，其实我们很容易落到形式化的一个形式上去。

那下面说到，那如何是称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，如实修行相应呢?这个如何相应呢，那你看在龙树菩萨他有这样一个著名的偈词：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我归命，或者说是故我顶礼。那这个讲的就是若人愿作佛，它相应的前提就是你要有一个愿作佛，然后心念阿弥陀。由于你的心是在念着阿弥陀的功德，在念着佛的名义的功德，而且有一个愿作佛的心，就是愿往生的心嘛。

这样的心行导致你口业去称名，这个时候是相应的，也就是说我们顺性发愿才能与佛的功德相应。就是佛他施设定的法门，实际上是希望我们来随顺佛的愿而发愿，这样一个随顺佛愿而发愿的心行来称名，那它就是相应；你不随顺佛愿的功德来去发愿的话，我们随顺着我们众生的烦恼业力分别执着，为自求，为求功夫，为求什么一个状态，求一个什么修持的相，这种种都是不相应。

所以这个地方是关键，是重点，那也就是说我们要去知道，其实净土法门它怎么样与佛的功德相应呢？就是你的心要向往于净土，心要向往于阿弥陀佛，内心对佛的功德有一个由心而发的归命、礼拜、赞叹、发愿！这样一个向往的心，就是愿嘛，那你就心常作愿。这个心常作愿，它就把我们生命的大方向指向了阿弥陀佛，你这样一个生命的对阿弥陀佛的归投。由于对佛的归投而感受到佛力载负，我们的那样一个感恩心，赞叹心是由衷的。

就是你称名实际上不是说借着名号的功德呢，借着称名的这种方法来完成一个我要达到什么样的一个心态，它其实是就是生命交给了阿弥陀佛。佛的功德印契了我，它是这样一个赞叹是由心而发的，就是因为你领受了佛恩，因为你感受到了佛的载负，你有一个由心而发的赞叹。这个赞叹是真心的赞叹，不是一个名利的交换的赞叹，不是说为了达到一个什么效果，我来故意的赞叹他。

其实就是你感动了，佛恩我们感动了，阿弥陀佛的果地功德，我们接受它，我们随顺它。这个时候我们的口业自然是随顺于佛的功德来赞叹佛的，它这个赞叹是尽未来际的赞叹，所以其实这个就是随顺佛教去实践，重点其实在于随顺佛的教导，我们随顺这个法门的施设，我们的心随顺了它而产生了一个感动的赞叹。

其实你这样你再去回观在经典当中，净土的《阿弥陀经》也好，《无量寿经》也好，它里面有非常多的地方都是诸佛在赞叹阿弥陀佛。我们一个佛弟子，其实诸佛所行就是我们所行，这个就是所谓的佛子。您看在《阿弥陀经》里面说道:「如我今者，赞叹阿弥陀佛功德，不可思议功德之力。东方亦有阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」然后说到南方、西方、北方、上方、下方。在《佛称赞净土佛摄受经》里面，他讲到了十方佛都出广长舌相，来赞叹阿弥陀佛的不可思议功德。

为什么十方诸佛都赞叹阿弥陀佛的不可思议功德? 其实实际上阿弥陀佛的功德是说不完的，他是用佛的功德都赞叹不尽的。那么佛他是彻底顺性地展示他生命的价值，所以说佛他做的事情就是顺性赞叹佛。

那这个他就给我们彰显了一个净土法门的修行怎么行呢?其实就是你由心地去赞叹，这就是口业的形式。所以说其实我们口业，佛是这样不断地赞叹，他这个赞叹不是说造作的，我每次都是在造作地来赞叹阿弥陀佛，他其实就是顺性了。因为阿弥陀佛的功德与我们的一切众生本性的功德与十方诸佛的功德，它是一个总持，就是用以阿弥陀佛的全体功德来彰显了一切诸佛的功德，同时也彰显了一切众生本具的功德。所以说一切众生他必归之处就是极乐世界，就是赞叹阿弥陀佛。

这样一个对极乐世界的认知的究竟的一个回归处的一个哲学，它必然是你由心而发的赞叹，而且是尽未来际的赞叹。这个赞叹的修行呢，它其实是顺性的一个自然而然的一个行为。所以其实它这个名号，名号它是以明昭德，就是这个名号它召唤了佛全体的功德，全德立名。就佛用他的全体的功德来立这个名号，也就是说这个名号就是佛果地全体的功德，它叫做以名来昭德。那昭就是昭显，就是彰显，能够召唤出佛全体的功德。

所以这句名号呢，它也称为为物身，就是佛的功德其实是一个不可思议的一个究竟，无法用凡夫心去考量的一个超越我们二元对立思维的这样一个究竟的功德。可以说是凡夫心，如果从我们对立心当中呢，你是没办法触及的。但是佛他有大方便，就是说用他的名号，这个为物身，为物身就是能够跟我们众生的这个六根，就是眼耳鼻舌身意。我们这个就是耳根所对的，或者说口所发出的一个声音，它能够对称到的一个声尘。那这个声尘，实际上它彰显的是无为的一个功德。所以它称为为物身，就能够入到我们凡夫的世界里，传递这样一个究竟实相功德。

那这个时候，这个名号其实就是一个载体，它彰显了佛陀圆满的功德。那我们通过称名，实际上就印契了这个不可思议的生命的实相功德。在这个生命的实相功德上，我们就彻底安住了。所以它就完成了我们一切众生称名即是回归，称名即是往生，称名即是成佛，这个大事因缘。

所以其实在这个称名这一法当中，它其实是这个一法涵盖了一切佛法修行的内涵都在里面。所以它称为“一称南无佛，皆已成佛道”，就是这么究竟了义。所以说我们再看一下经典里面，其实就是说佛佛都在赞叹阿弥陀佛的功德，因为阿弥陀佛的功德彰显了法界一切诸佛的功德，它也直接揭示了实相的功德。所以佛在《无量寿经》里面，释迦牟尼佛他宣讲极乐世界，然后他紧接着他就说，如果以我成佛的这样一个辩才功德来称赞阿弥陀佛的功德、光明功德，昼夜一劫尚未能尽，就是它是说不尽的。

那我们对这一点认知到，实际上我们就知道称名这个法门呢，它不是说一个造作出来的修行，它其实是顺性的一个作为。就是称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应。这个其实就是一个通过称名而回归到了顺性的安住，通过称名回归到了心佛众生三无差别的印契。它就是于彼如来光明智相，于彼名义，欲如实修行相应。这个相应其实就是印契，相应就是召唤出了佛的功德于我一念心当中显现。

那这样一个称名是不可思议的一个形式，它是不可思议的。它不是说我们所思量分别，我今天念了一万，明天又念十万，一个累积，认为好像是称了越多就功德越大的那种累积式的。它其实是一念相应就一念具足无上功德。所以其实这个称名大家要知道它是当下完成的，当下印契的，当下具足，当下圆满。

这样一个见地来称名，那其实它就是乃至一念即得往生，乃至一念，这一念就是在《无量寿经》很多地方都讲到了。它就是在阿弥陀佛的《四十八大愿》当中虽然它讲到乃至十念十声。其实它这个愿成就之后，这个十声就是一声，一声它就涵盖了一切的果地的全部功德，于你的当下心当中，它称为圆顿，其实称名的当下就是印契。

所以大家对口业这个部分，实际上它是从口业来表达的，但是它表达的是一个心的相应。因为作为我们一个生命体来讲，我们的身口意三业是没有办法分开的，就是身业和口业的作为它都是心业推动的。所以说其实前三门它是相互之间是一个联系的，它都是从这个心的作愿而出发，展现在身口上的一个相应。

这个听得懂吧? 其实你的身口意三业都在随顺于佛的究竟了义的愿，而来作为来安立我们的生命，来回归我们的这样一个彻底的安住和无疑的一个顺性的展现。这样一个口业它其实可以说涵盖的是无余的，就这一句名号它涵盖一切。

同时我们也知道，这句名号它也有广有略，略就是南无阿弥陀佛。要广呢，其实一句阿弥陀佛它涵盖你整个的就是对阿弥陀佛，佛经也好，净土三经也好，或者说我们对净土《往生论》的这个传承的开演，对佛功德的赞叹，它都包含在口业当中。比方说我们现在大家这个安居的共修吧，我们其实每一堂课的设置都是通过口业来修行，来传递，来完成。完成什么？完成心念的回归。

那你看这个口业是不是也是赞叹门呢，它必然是赞叹门。所以其实在师长给我们引导说，学习净土，它其实可以说从五个角度来步步的深入，第一个读诵，第二个背诵，第三个讲解，第四个辩析，第五个立注。它都是一个，其实这个都是口业完成的，你读诵背诵，就是我们比方说我们学《往生论》，那你都要把它读熟，读熟之后背，这个都可以通过口业来作为，其实都是在第二门所设。

那么讲解呢，像我们现在交流，师父经常讲依法思维，依法交流，依法思维讲的是意业，依法交流讲的是口业，它都在依着佛的这样一个传承。依阿弥陀佛的功德作为我们交流的起步，或者说交流的一个所依，就是依佛愿交流，依佛愿观察，依佛愿思维，依佛的果地功德我们做交流。这一切的交流，它都是口业门所设，这都是在赞叹佛功德。

那这样一个赞叹，就是让我们修行实际上变得很自然，也其实很意乐的，也是我们很容易实践清晰的。它也不是说固定在一个很死的形式上，这点其实很多时候被念佛的行人所误解。大家可能觉得口业赞叹就是称名，就是这句名号不能简短，他边说话的时候嘴里还嘎巴嘴，在念着阿弥陀佛，认为这个在念佛。实际上这就是头上安头。你在造作，它真正的你顺心愿而所表达的一切，只要你是顺着这个心愿，顺着佛愿来表达，它都是赞叹，都是赞叹。

除非说你把佛愿丢在一边，你表达了彰显你的自我，在通过交流而显得好像你很能说，那你这个就远离了赞叹门。只要我们顺着佛愿而发愿的，发心是为了传递教法，为了依法交流，为了自利利他共成佛道的这个发愿，我们在交流净土法门，它全是赞叹门的含摄范围内。

那这个也就是说令我们的修行是很宽松的，很自在的一种状态，也就是说很符合一个正常的生命，它能够展现在一个一切的生活当中，自自然然的一个状态。不会让我们很多修行人变得怪怪的，变得跟一般人就不一样了。一旦修行了就弄得好像是说话也不会说了，边说话边嘎嘣嘴，感觉紧张兮兮的。这其实都是我们对赞叹门的误解，没有依这个传承去认知赞叹门。

那这样的话，那其实你会看到，其实口业呢，作为我们一个生命体，口业这部分的行持是很大的篇幅都在讲怎么去行。通途法门也是这样，比方说我们讲戒律的时候，关于口业所设的戒律是非常多的。

因为这个嘴一张一合，它就很容易就开始造业了，对吧? 那身业，你想造一个杀盗淫，盗淫，它还要去有一个过程，其实具备很多因缘。那口业，那一张嘴就两舌二口万言绮语都出来，所以其实就口业的实践上呢，它就要去古人讲圣言，就是这个意思。你每举心每动念想要说话之前，你要先反观一下自己，三思而后行，三思而后言。就是先有一个反观反省，然后观察我是不是依着我的发心而说话，是不是依着我的发心在交流。

很多时候我们没有这个冷静观察的这个过程，想说啥说啥，顺嘴就说了，顺着气息就说了。这时候其实口业你要知道你要怎么行持，你要先想一想你的发心，先想你说这句话是从哪里出来的，是从我们的烦恼心出来的，还是说从我的愿心，希望自利利他觉悟这个心而出发。

那它其实就是在生活当中要去反观自己，要清晰发心，然后依发心而说话，那它就是属于赞叹门。依你的发心而让彼此都清晰教法，让彼此清晰怎么在生活当中启用，这都是赞叹门。那我们如果说一说话就是发心不清晰，表达不清晰，说话混乱，夹杂了很多自我表现，自我张扬，那就远离了赞叹门。

所以其实它在每一个生活当下都可以去依这个传承，依这个标准，依这个清晰的教法，来检点我们身口意。尤其是口业这个地方，我们的说话是依什么来说的。所以其实依法交流这个很重要，依法交流就是讲的，你所说的都是法语。就是只要你依法交流，你可能你说的话没有那么名词术语，都是很专业的，你说的都是世间人用的语言，但是你的发心是依法交流，你的发心纯粹是站在佛愿上这个角度，来令一切众生认知到生命究竟的归依处是什么。

那这都属于赞叹门的措施，所以其实现在在这个时代我们想要去弘扬佛法，如果你仅仅用的都是佛法的专业语言的话，它的限制就很大。所以我们也尝试在语言的转化上用大家听得懂的，用大家不是带有很重的那个宗教符号的这类语言，跟所有的人传递。这个其实是顺佛愿的一个作为，跟一切的众生，不管是佛教徒还是不是佛教徒，还是什么民族，都不管！一切众生本具佛性，我们在这儿去认知它，我们发的愿是令九法界一切众生都能够了知阿弥陀佛的究竟归依处。以这样的愿跟所有的众生做交流。

那这时候你不一定是说非得说这些《往生论》里面这些话，这都是赞叹门，知道吗?所以其实赞叹门它重点不在于说你形式上做到了一个我称的是什么，而是在于你的心，你的心在心念阿弥陀，若人愿做佛，心念阿弥陀。以这样的心作为就是赞叹，以这样的心来礼敬阿弥陀佛，来赞叹净土法门，来赞叹这个究竟，一切生命究竟的归依处。那么为了是什么呢?为了所有的众生都能清晰。清晰什么?清晰第三门其实，第三门就是一切众生的必归之处是极乐世界，令大家都清晰这一点。那这个就是自利利他嘛！

那我们同时也自己在这样清晰的时候，就在传递弥陀的教法，就在随顺十方诸佛称赞阿弥陀佛不可思议功德，我其实亦在称赞阿弥陀佛不可思议功德，那你就是随顺佛教嘛，就是随顺入佛的功德海。那你这样去再看《无量寿经》也好，看《阿弥陀经》、《观无量寿经》以及《《往生论》》，我们就能够体会到它传承所传递的是什么，传递的其实就是真正实质性的我们生命的一个归依处，归依到了极乐世界。我们生命在这个地方彻底抉择清晰了。

我们以这样的抉择为愿心的推动，我们整个身口意三业其实都在随顺这样一个生命究竟的抉择而作为。应该说你的身口意三业都融入到了诸佛的利生事业海当中，身口意三业都融入到弥陀的愿海当中，那这个就是入功德。在我们这个世间来讲，音声是传递佛法应该说最大的方便，因为我们这个世间众生耳根最利。那我们传递佛法，你看释迦牟尼佛他讲经说法四十九年，他重点用的是口业这一门，由他的心完成了。然后他的心完成了无上正等正觉的一个回归，他通过口业来传递给我们。那我们其实在这个世间也知道，你要想弘扬佛法也好，或者说想自己在实践的过程当中清晰也好，口业这一门是一个比较重要的一个地方。

那希望大家能够清晰，它不是一个形式上的执着的一个状态，而是心念的认真的在教法上的择取和回归。以这样的发心，就是相应；以这样的发心，完成这样的发心为一个就是究竟意乐的抉择，来引导我们的身口意三业如法行持，它称为随顺行。

云何作愿？
心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

作愿门：云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。（止九界一切过患，弥陀功德解决了大乘佛法因地两个难点：1 顺性起修，2 发无上心）
净土法门的确是在这个果地觉起修。果地觉它就具备了清净、平等、圆满、无碍这些种种特质。像经题里面有的经就讲的是清净平等觉经。这个清净、平等它讲的是法性的作用。法性本然清净，法性本来平等，法性本来圆满，法性本来是觉。净土法门它本身果地觉为因地心呢，它就是在展现法性的作用。那其实法性它这些词语呢，你不要把它割裂的一块一块的，我先修清净，再修平等，再修觉。不是这样的！它就是全体启用，就是彻底的顺性启用，那本身这个心就是平等的。顺着我们的业习思维，它就是不平等。

就把这个缘起要搞清楚。你依什么而起修? 依什么而发心? 依什么而作愿? 这个非常关键的一个问题。净土法门的实践，其实关键点在作愿门。这周这帮菩萨们呢，就是安居的菩萨们在讨论这个作愿门。其实作愿门它是起修的一个起步，也是最关键的地方。这个作愿门，实际上你们要好好地去体会，好好地去认知。心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行，奢摩他故。你依这个为起修，它必然是清净平等，圆满无碍的。

那么我们上次都讨论到身业礼拜，口业赞叹。其实身业和口业它是由什么支配的呢? 是由意业支配的。意业，那我们从第三门开始讲，它就是意业开始，怎么去实践了呢？那么意业首先我们要明确修行的大方向。大方向是什么?就是发愿。发愿在第三门里怎么讲呢? 心常作愿，一心专念。一心专念什么? 专念要往生安乐国土。往生安乐土为什么? 欲如实修行奢摩他故。这个往生安乐国土实际上就是愿。愿它把我们的生命大方向给标显出来了。

它这个第三门所讲的这个止呢? 什么是止? 止跟我们通途佛法讲的那个止，它是有很大差别的。通途佛法讲的止，它是心依境性，就是心止住在一个所缘境上。比方说止在你的呼吸上，止在一个观想的一个图像上，一个不管是啥吧，它会让自己锁定在一个所缘上，然后训练那个心的专注力。它会止是定的因子，因为修止而生定。在净土法门讲这个止第三门，它是止九界一切的过患，九界一切业障，而让心与佛的愿相应。这个是它的止的内涵。所以它这个止不是一个技术上的东西，不是训练你的技术上的东西，它是让我们的生命的大方向清晰，就是发愿。

发愿是一切修行的最核心，最关键，最重要的，就是修行的因是什么，以什么为因，它就会结什么果。所以古大德常说，修行即悟，立愿即先。立愿就是最重要的一步。这个立愿就是我们常说的发心，你要看你的发心。这个发心它是怎么来明确呢? 怎么来能够把它精准地发到位呢? 在净土法门当中呢，它给了我们一个发心的指向，就是极乐世界。在通途法当中也讲发心，但是这个发无上菩提心可不是件容易的事情。它很不容易地把它调到一个非常精准圆满的一种状态上。在净土这个地方它是一行的，它简单就简单在是阿弥陀佛把极乐世界回施给我们了，让你趁着佛的这个极乐世界来发心，来发愿。它是非常明确的一个指向，指向了西方极乐世界，指方立向嘛。

那用佛的果地觉作为我们发心的缘起，这么一个清晰的缘起，这是作愿门它要标显的内涵。就是叫做心常作愿。这个常呢，你可以把它认知到就是我们常常，常常要有这样一个愿望来守护。也可以把它认知成为它本体就是这个，就是我们的心的本质其实就是极乐世界。一切生命的究竟归依处就是极乐世界。这个是一个必归的事实。你要是在这点认知到了，你必然会归属于极乐世界。所以叫心常作愿，一心专念。这个一心就是我们本心的启用，我们心佛众生三无差别之心，是一切众生本具之心。

这个本心顺性启用，那必然就是发愿往生极乐世界。所以一心专念呢，它也强调的就是净土法门修行，它要专复专，就是唯佛是念，唯一的抉择。这个一就是唯一的抉择，唯一抉择极乐世界，为你的愿的所愿，为你生命的大方向，一心专念，毕竟往生。就是尽未来际，这个愿不会再改了，就是毕竟嘛。毕竟不是短暂的愿，不是阶段性的愿，是永远的愿。是不会再改的愿，才会毕竟往生安乐国土。

所以说我们在这个愿这个地方，首先要认知到什么是愿。愿跟妄想有什么差别? 很多人今天有个想法，明天有个想法，那不能称为愿。愿就是一确认就永远是这个了。它与生命的真相是相应的，与一切生命的究竟实相是相应的，与一切究竟的究竟意乐是相应的。这样称为顺性发愿。

所以你要先知道，愿跟妄想是不一样的。那我们先要有这样一个愿的认知，那么去择取这个愿。就是说如何能够发起这个愿。因为这个愿呢，虽然说我们心是本来具足，清净圆满无碍的实相功德，但是你如果不以一个愿把它标显出来的话，你这个功德永远是财富的一个状态，不启用。它因为发愿了，才开始起修，它又启用了，顺性就起修了。

所以说，当你认知到这个愿的重要性的时候，我们就要依愿来观察我们的生命，来明确生命的大方向。所以要了解愿的内涵。那么愿它展现出来是一个什么状态呢? 你看那个善导大师在《观经四帖书》里面，他讲到了水火二河白道喻，就是一个人走在一个旷野之中，他后面都是群狼恶兽，咋亲的这些逼迫他的，从四面八方把他堵到一个很危险的境地，前方一边是水河一边是火河，中间一条白道，他义无反顾地走上这条白道。这个白道其实比喻的就是通往极乐世界的这条路。当他走在这个白道，刚走两步的时候，群贼恶兽诈亲就说，你快回来吧，这个条路很危险啊，我们对你没有不好的想法啊，我们都是亲人啊。他义无反顾地往前走，然后这个水河在淹这个道，火河在烧这个道。

他这个时候听到有声音说，汝一向称名而来，我能护你。这个讲的就是阿弥陀佛，为我们施设了这条道，他用他的愿力给我们铺设了这条道。那么他又听到了在东方有声音说，你要朝着西方走，不要回头。这个时候他就坚定了他的愿心，不管水河怎么淹，火河怎么烧，后面的人怎么追，他就义无反顾地往前走，不顾水火二河，直奔西方而去。

他为什么讲这个例子呢? 就是我们有时候不清晰愿是一个什么状态，是一个什么心行，他用这个形象的比喻，描述了一个生起愿心的人，他的心的状态是什么，就是义无反顾直奔西方而去，不顾水火二河之危险，直奔西方。我们经常说要不顾一切直奔王家，那你们每个人要检查一下自己的心，是不是这个状态，不顾一切直奔王家。这个不顾一切包含了什么? 包含了我们娑婆的世界，所有所有一切杂染的交织业呀：自是非他呀，人我是非呀；什么什么这些五欲六尘哪；谁好谁坏了，谁对了谁错了；今天儿子怎么样，明天老婆怎么样。这一切都不顾，他直奔王家。这内心他明确的生命的愿望就是往生极乐世界，除此之外都不是他关心的事，他一心就是往生极乐世界。

这个就是愿，这个动力明确了，这个再不改了，而其他的一切都是他觉悟的对象而已，不是他守护的东西了。自己的烦恼轻重他也不管了，我就是阿弥陀佛，就是极乐世界，这个心行称为愿，大家要去体会什么样是愿的心行。那我们前面已经说到了，愿它是修行的起步，是修行的中心，是发心，它不同于妄想。

那么接下来讲到它的相状就是这样一种心性，那我们再继续讲它怎么样能够引发出来这个愿，如何令愿升起，如何令愿成为你明确的守护。其实就是要通过正见觉知，实际上我们每个人都想从圆满祈求，清净圆满无碍平等。刚才那个菩萨问的问题就是，怎么实现实践这个清净圆满平等无碍，其实就是依愿顺性祈求。依愿顺性而顺佛愿而展现我们的生命，它就能够实现出清净圆满无碍的品质出来。

那这个东西我们怎么能够认知到精准呢？其实就是从第四门的观察门，依正见观察，令我们的心安住在佛愿上，决择无疑，所以说其实第三门跟第四门它们的关系是密不可分的，就是一个人不会平白无故地就有一个愿生出来，它一定是因缘法，那这个因缘法来自于哪里呢，来自于他如理观察了。他真正地审观生命的价值了，真正地观察世出世间一切法，唯有极乐世界是我的必归之处，是一切生命的必归之处，他产生了这样一个抉择力，这个愿就不动了。

这个抉择力如何产生的？是依你正见正思维观察出来的，就是世出世间思维遍，不念弥陀而更念谁呀。他这个观察呢，其实是对生命的一个真正的尊重审视，真正的如理思维带来的抉择：就是我们每个人都要尊重自己的生命，尊重一切众生的生命。那依正见而思维，生命的价值到底在哪里，生命的价值到底是什么，怎么样出轮回，十法界当中，哪一个法界是最圆满的，那这个佛法界最圆满的，佛法界我们可不可以去运用，那怎么运用？

那在第四门当中，他就会把佛法界的功德，给我们清晰的展示出来，他这个展示，随着佛的这样一个展示，我们去随文入观，去观察。同时依着这样一个正见来观察，娑婆世界的一切的业象，他会产生一个非常明显的对比，就是你随顺业力思维，随顺妄想思维，跟顺佛愿思维的差距是巨大的。

顺着我们的业力，顺着一切众生的业力，那就是六道轮回；那么再好一点呢，顺着众生的自力修行，就是三圣道的这种步入，觉悟法界；那么你再去观察，顺着佛力去观察，顺着佛力去思维，顺佛力去发愿，它的效果是什么，这样一个强烈的对比，就让我们跟抉择在了佛愿上，再不会除此之外有别的什么选择了。你有了这样一个唯一的选择的时候，你的愿就再也不会动摇了。

所以说在善导大师在立宗，他在《观经四贴疏》里面，他为了让我们明确这个愿，它是一个什么状态，抉择的一个相状吧。他又给我们举了一个很生动的一个例子。是什么呢，就是一个真正发愿的人，他好了，这个时候，达摩祖师现前，当地菩萨现前，十地菩萨现前，乃至诸佛菩萨现前，跟他讲，说我现在教你一个更超胜的法门，比这个净土法门还要超胜，净土法门是我当年的一个方便说，我现在给你一个究竟了义说，你都会跟他顶礼说，我已抉择极乐世界，对不起！你所说的法绝对不会变，我相信了净土法门，它是唯一的抉择，我不会再修其他的了。

这个就是一个人抉择愿之后的状态，抉择愿之后的那样一个唯一守候，就是“心常作愿，一心专念”，这八个字。那我们现在，其实在这样一个法的各种信息都爆炸的一个时代，你接触到各种法门的机会非常多，你接触到各种世间法的机会也非常多，包括各种各样的宗教信仰，都有机会选择。你能不能像善导大师讲的这种信心，不管是谁，再用那种种种的利益来引导你也好，或者说先以欲勾牵也好，你都不会动摇你的选择，你都不会改变你的信仰。

这就成为愿，你内心的这个守护。它是坦然的，是通过智慧观察带来的抉择，而不是说一个很苦苦地在那抓着一个什么东西的那种执着，它是一个智慧的抉择，抉择在这个地方安稳了，不动摇了，这个愿就清晰了。那么清晰了，你就完成了第三门的这个修行，就是心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

它这个奢摩他就是指了我们心向外攀缘的这个息气，指了我们生命在摇来摇去的这种徘徊、犹豫，这种业的纠缠都止息了，让你的心回归到安稳，歇心，安乐，安心的这样一个心情上，这称为止。

这个止呢，它止了一切的生命的不安稳下得大安心。只要你愿立起来了，你就可以得大安心，你就再没有畏惧生死了，再不会在择法上犹豫徘徊了，再不会对世间的这些种种的幻象迷惑颠倒了，因为你的内心的明确发愿了。所以愿它完成了一个顺性起修的作用，完成了一个无上菩提心的发起以及圆满这个全过程。这第三门其实是重中之重吧，可以说净土法门它的实践就在于发愿。

这个发愿它是有参照的，它参照什么呢? 参照佛的愿，就是以阿弥陀佛的愿为我的愿的守护。所以它是非常清晰的一个简单的一个发愿的方法，它不复杂，它也没有太多的选择，只有这么一个选择，就是阿弥陀佛的愿，是唯一的愿，唯一的守护。简单到了极致，但是它也透彻圆满到了极致，它无欠无余。

只要你在愿上明确了，你的生命再不会有任何遗憾了，对世间的一切缺陷感都不会再有了。包括对佛法修行上的：我又没学过密法，我又没有禅定，我又没有神通，这种种的遗憾都不会有了。因为它的愿圆满还是一切，因为它的愿是顺性的愿，它会彰显你本性的功德，它里面具足了清净、平等、圆满、无碍，用什么词描述它，只要是顺性的词描述它，都不过分，这个就是它的愿。

那它的愿契合了我们一切众生本心，知道吗? 刚才讲了这么多的愿的内涵、愿的相状、愿的发起，那愿的本质是什么呢? 它契合了我们本心，实际上是一切众生本心就是应该这样发愿的。你不这样发愿是你迷惑颠倒，是你被蒙蔽了。你只要是你愿意觉悟，它都应该这样发愿，所以它是顺性。

顺性是一件了不起的事情，是不可思议的事情。其实在通途佛法当中，想要完成顺性起修，那可门槛是很高的。在这种禅宗，这种教法，这种体系当中，顺性起修要明心见性；在学教的这些体系当中，顺性起修要大开圆解，你做不到明心见性大开圆解，你就还是在准备阶段，没有开始起修。净土它一起步就是顺性起修，你一发愿就是顺性起修，它同时完成了大乘佛法当中，两个核心内涵，一个是顺性起修，一个是发无上菩提心。你们可以有能力的遍参一切的善知识，遍读一切大乘经调，它无非在揭示大乘佛法修行，这两个核心大问题，顺性起修，发无上无上菩提心，你不能发无上菩提心，你就没有成佛的正义，你不能顺性起修，就不知道佛法是什么，真正的佛法是什么。

所以其实顺性起修和发无上菩提心，其实是回施有情，就是性修不二的启用。那在这个地方阿弥陀佛把它审核了，阿弥陀佛用他的佛果，他既是顺性圆满的一个佛果的展现，同时他也是无上菩提心的一个圆满的展现。他以这个佛果回施给我们，用他的名号，用他的依正庄严，用他的愿力回施给我们，令我们顺他的愿而发愿。

这样一个顺佛愿而发愿的抉择，我们就开始顺性起修，而且尽未来际都不会再退转，不会再违逆这个性德，他就不退转。那么他同时也是一个无上菩提，什么是无上菩提呢？就是佛心，印自心，当下圆满的这个心，当下清净无碍平等的这个心，所以这个是愿。

所以大家要知道愿的作用力是什么呢，愿的作用力，它其实可以让我们在一切时一切处，我们能够顺性起修，能够圆满无上菩提，能够顿超九界的业相，能够让你的生命的大方向清晰。可以说吧，愿可以解决一切的问题，就是众生所愿乐，一切能满足。

所以大家对这个净土法门，它实践的关键点就是在于发愿，那如何发愿？一定要有一个精准的认知和实践。其实它这一门说的比较简略，它内涵是非常非常丰富的，可以说它涵盖了一切大乘佛法，就行都在里面了，净土法门它总持一切法。因为它就是顺佛愿而发愿，因为顺了佛愿了，你的心就与佛同体，无二无别。就在这个频道上，在这个起步上，在这个缘起上，作为我们一切生命的共同所依。它是一切生命的本质，共性的一个东西。

所以说大家在所有的问题，其实你如果从这个角度来观察的话，一切问题都可以解决了。不管你看菩萨们提的什么问题，它实际上都是对这一点没有抉择清晰而已。比方这个菩萨问的，我怎么样实践平等? 你顺佛性发愿，顺佛愿发愿，实践第三门，它自然就是平等啊，你不顺着这个顺你的业习，你怎么可能有平等呢? 凡夫心就是分别对立执着嘛，对吧?

我们只要是这个愿明确了，可以说所有的修行问题都解决了，它就这么了不起。所有的修行问题都可以在这个地方，一揽子无余地解决。所以你想想阿弥陀佛思维这个愿，有多么的深邃广大无边；他的功德回施给我们，是多么的一件大事因缘，不可思议的一个大事。

我们能够顺性顺着佛愿来发愿，是宿世的善根福德因缘成熟。所以若不往昔修福慧于此正法不能闻呀。已曾供养诸如来，则能欢喜心此事，你信受了就发愿了嘛。就是你内心被这个佛愿所震撼到了，所感动到了，你就会生起这一念随顺于佛愿的心，一念心就入了弥陀愿海了。它就是一念心，这一念心顺着阿弥陀佛的愿，启发了我们本具的生命的一个开启，就是大方向的明确，智慧的抉择所带来的清晰的、一个实相功德的一个回归，就是来自于这一念归投。

所以你看师父曾经在开演教法的时候，他讲到过一念法，这一念法其实是什么意思呢? 就是你在抉择这个佛愿为起点，是一念归投，就是将我们所有的业，一时无余融入弥陀愿海。这个怎么融入啊? 就是发愿，不是说真有意图的东西，要把它扔到哪里去，它其实是我们的业，是我们心所显现出来的，这个心为什么会显现，自业他业共业交织业呢? 因为我们心的发心，是守护在了业力上。

那我们怎么样把这个业融入弥陀愿海呢? 其实就是你的心的所缘改变了，你不再缘我们的自业他业共业交织业，我们去发愿，我们愿共诸众生，往生安乐国；就是这个偈颂说的：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。就这个一个愿，其实就完成了。因为实际上业本质是空的，业本来是心幻现出来的，是这个心随顺了无明，展现的一个作用力而已，作用力虽然有，本质是无的。那么我们再用这一念心，我们随顺了觉性，随顺了佛的果地功德，让它这样的一个方向来作用，来展现，那它展现的是什么? 展现的就是佛力，佛力就会住持，实相功德也会住持。

请问在实相功德，在佛力住持下，业力还有力量吗? 业力其实是在妄想心当中现的，而佛力实相功德是一切生命的本质，这个哪个轻哪个重呢？所以再重的业力，在佛力面前都会荡然无存，实相功德会消融一切的业障，一切业障海皆成妄想生，作为忏悔者，真实端坐念实相。

我们端坐念实相，实际上对于我们净土行人来讲，太简单了这件事情；对于通途教法来讲，端坐念实相是太难太难了，就是难以立判了。净土其实就是你把你的愿发出来，顺着佛愿抉择，你就是端坐念实相了。佛的功德本身就是实相功德，那么在你内心当中抉择了佛力为你愿的守护的时候，那我们的心就会是佛的愿海在展现着，在融化我们十法界，一切众生的业都会在这里面一时消融，这就是愿的作用力。所以说大家对第三门要有一个清晰的认知。

那我再总结一下，首先你要认知到愿它的内涵是什么，愿不同于妄想，它的内涵是什么。那么第二个，你要知道发起了愿之后的相状是什么，就是我讲的那个水火二河，善导大师《观经四贴疏》里面，水火二河白道喻。它是这么一个心性，这么一个状态，你可以检验你是不是这样。那么第三个，这个愿的生起是以什么为因，是怎么生起这个愿的，它是来自于正见的观察，正思维的抉择。那这个正见观察正思维的抉择，其实在整个的《往生论》体系当中，它就是在教我们这个，它用各个角度引导到你的思维去观察，观察生命的本质，观察极乐世界，来清晰生命的大方向，而抉择十法界当中最圆满的法界，让我们来运用，那么这个就是，如何生起愿。

那最后一个，生起愿它的作用力是什么？它的作用力就是止九界一切过患，就是欲如实修行奢摩他，止我们一切的过患，完成成佛这件大事，顺性起修，无上菩提心，可以说众生所愿乐一切能满足，即是愿的作用，你再没有遗憾了，修行再没有遗憾了。古大德说的，参学已毕，大事已办。你想想多么痛快，多么安乐，多么自在，多么安心，凡夫就可以直下受用，对吧？所以要把这个愿的这些角度吧，我们认知清晰，要实践的，就是一丝不苟的认真地去实践，一丝不苟就是一心专念了，你要认认真真的在这个地方，唯一的抉择，唯佛是念嘛，就是唯一。

唯一就是全体投入，不再拉拉扎扎的摇摇摆摆的，然后拖泥带水的，就是直下去承担，直下去投入。那么就完成了这个愿的修行，也就完成了平等起修，顺性起修，圆满起修，清净起修。什么就是他们刚才提的这些问题，它都完成了，其实就从这个地方就圆满了，听得懂吗大家?

云何观察？
智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。
彼观察有三种。何等三种？
一者观察彼佛国土，庄严功德，
二者观察阿弥陀佛，庄严功德，
三者观察彼诸菩萨，庄严功德。

观察门：云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。（无明是一切苦的因，智慧是破无明的方法。通过观察会以佛愿为已愿，落实菩萨四种正修行。）
他们所依的经典《《往生论》》第四门智慧观察，正念观毕，欲如实修行，毗婆舍那。毗婆舍那就是观。那么这个里面的讲到这个观和通途说法讲的止观的观，内涵上是有差别的。通途说法的观呢，它以合法的基本正见，比方说无常见，无我见，维持中观见，作为你的见地，在现缘当中，在你的心性当中，通过止观的方法。止就是安住一静嘛，观就是不断地观察，住进无常，不断地观察，住法无我，它是这种修法。净土法门讲到这个智慧观察，正念观毕，它观察的推进是什么? 是后面讲到的三种庄严，第一个就是国的和国土的功德庄严，第二个是阿弥陀佛的正报功德庄严，第三个就是菩萨的功德庄严，这是它所观的境。

那么它是如何观的呢?就是智慧观察正念观彼。智慧观察这样一个极乐世界的国的功德，它完成的是净土法门的这个观的修行。那净土法门的观，它是怎么个观法? 它就是通过对极乐世界的国土、正报、依报以及菩萨，来令我们的心回归到这个心佛众生三无差别的实相上来，这个是它的指向。就是它的所观的境和能观的心是不二的，也就是说它所显现的这个依正庄严，它恰恰就是指向了我们本具的如来智慧德相这个心体，这个本身它是一体的，本身是一体的。

所以在《《往生论》》的观察门，他用了大量的篇幅在讲这个观察门如何观。他最后在讲完了这个二十九种庄严的长行之后，那论主有一句话很重要。他说如是观极乐世界的这个庄严，它会入一法句，一法句即清净句，清净句即：真实智慧无为法身。也就是说这个整个的它本身回归到的这个清净智慧无为法身上来，那这个就是这个法则施设的妙处。它是通过对我们阿弥陀佛的愿力展现了这个依正庄严的相。那你随顺这样一个相去让我们的思维观察，去让你思维去沿着这样一个法则去思维去观察，那它产生的效果就是回归到真实智慧无为法身这个实相上来。

所以即使是说实相的无相跟极乐世界的展现的依正庄严的相本身是一如的。也就是说本身我们说的即心即是，它其实就是一切法究竟一切的展现都是实相。那么所谓的怎么样能够切入这个即心即是呢?就是随顺这样一个相的观察。随顺阿弥陀佛所施设的这个大方便，它用它果地的功德，报德来展现这个庄严相。那我们唯一做的就是说我们智慧观察正念观彼。就这八个字它讲的就是我们怎么样用心。那这样一个用心实际上它是止观同时的。你看我们刚学过第三门它是止，止就是利用我们的心作愿嘛。心常作愿，一心专念。它这个愿就安立在弥陀这个地方了。在佛果地这个地方。

那么这个愿的展现是什么呢? 它展现就是你细腻的去思维它，就是系念嘛。就你比方举个例子吧，我的愿是愿考北京大学，那是我的愿。那我为了这个愿我反复想的都是围绕着如何考北京大学的一些学习的内容。也就是我们的愿是极乐世界，这是我们人生的究竟一乐选择。那它所展现的内容就是什么? 那你肯定是想的都是极乐世界。极乐世界它的内容是什么呢? 就细致的展现了。细致的展现就是佛的功德，菩萨的功德，以及国土的功德。这是极乐世界的内容。

所以说它在《《往生论》》里面讲到了广略二种修行，就是止观二门。它就是广略二种修行。其实说止就是它汇聚到这一点嘛，就是佛愿。那么佛愿它在相上的展现呢，就是如何细腻地去实践佛愿，细腻地去体会佛愿，细腻地让我们的心融入佛愿。它其实就是通过观察门来完成的。

所以说佛愿不是一个很抽象的东西，它其实就是很丰富的，让你的心不断地去体会它，可以去从各个角度去思维观察，去体会这个佛愿。而这个佛愿又是什么呢? 佛愿就是你的心的本质。所以它就很巧妙地在于说，这样一个整合了，整合了我们的心，它与相的关系，就是不二的。那你这个见地一旦你接受的时候，我们就会放心地去在这里面去感受它，去融入它。这个感受它，融入它，观察它，随文入观这个过程，都是观察门的修行。

所以其实要说到底净土法门的修行关键在于什么?就是在于妙观察。所以从这个传承来看呢，它这个妙观察占的篇幅是最大的。而在我们现在的修行净土法门的群体当中呢，往往这一块又是被大家普遍所忽视的。我们一说到念佛就是偏向于止，偏向于通途教法的止，就是一心不乱。我们不愿意让自己的思维活动起来，我们不愿意让我们的心去随着这样一个佛的引导，去让这个正思维启动起来。它就其实非常偏。

那么这个正思维的启动呢，它不是你乱想的，它要有一个所依。就是你自己瞎想不行，你说瞎瞎想的都是妄想。如是观者名为正观，那是怎么观呢?就是随着经典论着的这个引导，就是随着这个文去观，令我们的心就与观的当下就是相应。这个其实不用你去琢磨，为什么观的当下就是相应?它事实就是这个。你只要接受这个正见就好了，接受这个佛施设的这个传承，它已经铺好了这条路了，你就是放放心心地在这走就好了。

那我们所依托的就是佛的国土的十七种庄严，阿弥陀佛的正报八种庄严，以及菩萨的四种庄严，来令我们的心回归到心佛众生三无差别这个事实上来。回归到这个本自具足，开启本自具足的这个神明境界上来。它这样一种可以说是心作心是的过程呢，它完成了我们跟九界业相的一个脱离。就是远离一切的造作、取舍，对立，分别，自我在那瞎琢磨，这种种的这些搅合吧，就是业力的纠缠。它就在随文入关的当下，你心安住极乐的当下，就完成了这个过程。

而这个过程它是在任运的，就是一个随顺于佛力的，很轻松的就完成了这样一个过程。所以它是随顺行，随顺行，随顺佛所展现的这个极乐世界的依正庄严相，回归到了本具的实相上来。就是清净智慧无为法身，就是入一法具，而这一法具就是实相。这一法具，那其实是没有办法用繁复的语言可以去描述它的。那佛就用他所证得的这个功德来作为我们见印方便，这是观察门它施设的一个大方便了。所以它其实展现得很细腻。

也就是说我们自心，本具的如来智慧德相，我们自性，它不是一个空洞的东西，它不是一个抽象的东西。它是能生万法，本自具足，本自清净，本自圆满，它生了这个万法。那在净土这个地方呢，它就是依托了清净庄严的这样一个相来让我们去体会，体会这样一个生命本来具足的这颗心。

那接下来你体会到了这颗心，它在现缘当中它有启用。就是说这样一个活泼泼的，本自具足的，以极乐世界为归依处的这样一个心，它在每一个生命当中的现缘当中，它如何启用? 这块也是我们通常念佛人容易忽视的，我们多往关注点，关注到临终之后的事情，在打妄想，妄想临终之后，它忽略了当下启用这个大问题。那么当下你随文入观，随着极乐世界这样一个观，令我们的愿清晰，令我们的生命的大方向抉择清晰，令我们在顺性，顺佛愿，顺究竞意乐这样一个观察上，你都抉择无疑。它会起到这个作用。

就智慧的作用是什么? 智慧的作用带来的就是抉择清晰。什么是智慧呢? 智慧就是，智慧以拣择为性，这在通途教法的概念当中是这样界定智慧的。它拣择什么呢? 就是你对任何事情你都会以正见来抉择。就是这个人会很敏锐，很清晰，没有混乱的东西。他内心是无疑的，以正见来抉择的，这个就是智慧的作用。

所以当我们不断地清晰阿弥陀佛，极乐世界为你内心真实所依，在这个地方你观察，不断地观察的时候，我们这样一个新的愿就会确定无疑，就抉择力会产生。抉择力会产生我们的愿望就会清晰，而抉择力产生我们透视一切现缘的能力就会开发出来。就是你在现缘当中，在生活时时处处当中，由于你通过智慧观察的训练，它带来了一个就是我们学会了如何透视一切现缘，以智慧来抉择它。

这就是第四门最后要引导到我们心情上的一个在现缘当中启用，就是于大用于现形。它一定要是大用于现形，这才是究竟的法门。那么大用于现形它的起点在哪里? 它所依的点在哪里?就是在于以实相功德，大用于现形。这是最究竟的大用，最究竟的大用是这样的。一般不了义的叫法呢，它在现形当中启用，它很难直透实相这个地方，它就可能会一些表象上去做一些抉择。究竟法都是透视于一切现缘的实相功德，净土这个叫法它直指实相功德。

所以大用于现形就是在现形当中启用实相功德。那这也就是即行即是了。也就是一切现形你不被它表象所迷惑，这个智慧，解脱诸相达本缘，这个智慧其实是来自于观察门带来的我们的一个能力吧。可以说本具，自性本具的这个能力就开发出来了。你可以在现缘的生活当中，透过智慧来观察它的本质，来了解它的表象的如梦如幻性，表象的因缘所生法。它本质呢是一如的，本质是清净圆满无碍的，本质就是极乐世界，本质是心佛众生三无差别的佛性。

这个正见越训练越熟练，越来越熟练，它都是来自于我们在法则的抉择是唯一的，都是来自于我们对极乐世界的观察的这样一个如数家珍，所以叫做心常作愿。它其实就是你的心，在这个地方是系念，在这个地方是纯熟了，在这个地方安稳了，为你的唯一守护了，那它就会启动这个在一切现缘当中直透实相的这个作用，就会启动出来。所以它就可以令我们在生活时时处处，体验解脱诸像达本源的这种自在和解脱。这就是智慧带来的妙用，它会起大用于现形。大家可以在这个地方细致地去体验，它可以解脱世间一切的苦。

因为一切的苦原因是在哪里呢?一切苦的原因在哪里? 一切苦的原因在于不知道如何抉择，就是缺少智慧，无明是一切苦的因，那么破除无明就是智慧，所以不知道如何抉择就是无明了，然后就以迷惑为因，就造业，就感果，就受轮回的冤枉的受苦；而智慧呢，它破除了这个无明，它照见了一切法的本质，照见一切法的表象都了不可得，直透它的本质是实相功德。

这样一个正见确立了，这样一个正见由于净土法门的这样一个唯一抉择，由于佛力的作用，令我们在这个正见上安稳了，那我们就可以在生活时时处处体验这个妙观察智所带来的心性的平等回归。心性平等回归，人就从对立分别纠缠当中解脱出来了，他就能够体验到本具的智慧，平等性质啊这些，那就能够在实相的法当中来不断地就是纯熟，或者安住于实相。

这就是智慧门它完成了我们生命的这样一个翻转，从一个业相的纠缠翻转到了与实相的解脱上来。那么实相的解脱它最后落脚点落到哪里了呢? 其实落到菩萨四种正行上了，你看它从佛的依报功德开始观察，然后佛的正报功德，最后观察到了菩萨的四种正行，这个是观察门最后落到这儿。而这个菩萨的四种正行其实是什么呢? 就是它是一个积极地以慈悲心做推动，立于世间为己任的这个大愿。

所以它其实是通过观察，就是会完成佛愿为己愿，完成了这么一个事情。完成了与实相契合，而与实相契合它展现的心性就是以佛愿为己愿。以佛愿为己愿其实就是大悲心形化于世界，大悲心作为推动来观察世界的因因缘缘，然后它这个观察当中也透视了智慧的无染，自己不会掉进去，不会染着在里面。但又不是说对世间的冷漠，它是实实处处以悲心推动，顺性地来观察世间的苦难也好，观察世间的种种因缘也好，了解种种的种种根性也好，然后以究竟的教法给予支持，给予弥陀教法的传递，就是何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生示佛法如佛。

你看它整个观察门非常丰富，它其实完成了我们心回归到实相功德，同时也完成了实相功德在现缘当中启用佛心佛愿。那也就是说，单谈一个实相，它会落到通途教法的那个明心见性，那样一个抽象的。其实阿弥陀佛这个果地功德呢，它远超了通途教法讲的那个实相。它实际上这个佛果当中蕴含了这个实相心的作用，就是启大悲心，在一切现缘当中，无染业下，又给予支持的这个积极的作为。

这个积极不是说造作的那个积极，就是自性本具的这个功德，它全体启用了。全体启用，那这个启用就是说，何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。这样一个大用，这样一个如佛一般的悲心在现缘当中的启用，成为大用。所以它就是通过这个观察门的修行呢，它其实直接就把我们的凡夫的这个以自我为中心的狭隘的心，来转化到了一个净土的这个角度的，圆满启用佛果的这样一个心性全体的大用。通过观察门产生这么一个作用，这个作用可以说是生命转型的一个大工程。生命从一个自我为中心的凡夫的心性，转变成了以果地觉为因的心，以弥陀大愿为你的愿，以智慧透视一切现象，不染于现象的表象，透视本质的这个心为你的心。那这个心就是佛心，就是果地觉，就是因地心，它的修行都是通过这个智慧观察来完成的。

智慧观察让我们的见地清晰了，智慧观察让我们的心抉择清晰了，智慧观察令我们于其现缘当中无染了，智慧观察令我们的心本具的功德开启了，令我们的心回归到实相上来了。那么通过智慧观察，它其实是一个非常丰满的一个教法，净土教法是非常非常丰满的一个教法。它不是说择取一个点，然后就到一边去修去了。它其实是佛陀全体的果地功德这样一个法门的施设，来唤醒每一个众生心性最圆满的那样一个生命品质的展现。就是把你内心最圆满的那个摩尼宝，把你把它捧出来，每一个心当中又都有一个珍贵的摩尼宝，给你用佛愿把它捧出来，让你清晰地看到它，清晰地去运用它，全体地去用它，这是佛心、佛愿的最感人的地方吧。

净土法门最感人的地方，它真的让我们每一个人的心活起来了，让我们的每个生命尊重，庄严，就是自尊自爱的这样一个彻底的尊重己灵达到了一个事实，我们一切生命都仰俯无愧地在法界当中用这个如来藏心，与佛无二无别的这个心，回归到了生命最本质上来，本家本国，极乐世界，我们就共享这个佛果，共入极乐如来会。我们成了这样一个如来会当中的一员，就入如来家嘛，登堂入室嘛。你看在五念门他讲到近门、大会众门、宅门、屋门，就登堂入室了。你已经是家里面的人了，家里面的一切你都如数家珍，你观察其实就是如数家珍，数自己家的珍宝。然后又把这个用出来了，用出来了这一颗心，这颗什么心呢? 智慧、慈悲、方便的心，无染清净心、安静静心、乐清净心，把这颗心用出来了，这是观察门达到的一个修行目的。

这个目的不是在遥远的未来达到，是你观察的当下它就会启用了，所以它成为一个即心即是的法门，就是说用的当下就在展现，用的当下就是全体的妙用的呈现，而这个又不是你个人修出来的，它是佛果的展现，所以成为无修修。它是一个一切众生本具的一个心的作用，你只需要去发现它，去运用它，去体验它，去享用它。享用它，这个作用力在载附着你的生命，在展现着你生命的全体的这种样貌吧。就是这样一个圆满的、清净的、无碍的、解脱的样貌，给它舒展，给它呈现出来。

其实这个观察门是很细腻的，它是很细腻的一个修行，而且是它全方位多角度的，所以它成为广，观察门成为广。那止呢，就是第三门呢，它是略，所以它在往生门这句其实蛮重要的，止观这样一个成就是，毗婆舍那和奢摩他成就了广略二种修行，那严格来说它是分不开的。你看我们说以佛愿为己愿，那就说到这个愿，愿其实比较略嘛，对吧?那要说到这个愿的内涵是什么?那就是它展现出来的无限的功德庄严，无限的功德庄严我们凡夫又摄不住，它就用二十九种庄严，用佛的这个传承把它裁定出来。你就依着这个文，依着这个二十九种庄严，就可以入到无限的功德庄严当中，那是无量无边的，观察也是无量无边的。它同时呢，它又入一法句，入到这个实相具，清净具，圆满具。

所以你就要知道这个法门是非常广大，细腻，涵盖一切的，又是直透本源，直契心地的这样一个大用之法，它都在观察门这个细致的展现出来。所以大家就要由生到熟嘛。我们刚开始修行，你肯定就是在这个老老实实地依心作心是，依随文入观，依这个净土为所缘，一门深入，这个不能丢，这个主题不能变。你越是一门深入，越是专注，它就会越完成了什么一个事实呢?就是我们的抉择力会产生出来。抉择到了心佛众生三无差别这个事实，抉择到了佛愿是我唯一的归依处，是一切众生的唯一必归之处，抉择到了一切众生究竟的所归都是在这里。那完成了这个抉择，那生命的那种脱颖而出吧，就是你那种心地的妙用，这样一个生命的翻转，它就在不知不觉当中完成。所以大家希望能够在这个生活当中时时处处去体会，体会这个观察门它的丰富的内涵。
云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。

回向门呢，在《无量寿经优婆提舍愿生偈》里面，它只用一个偈颂来表达，就是我做论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。这一门它重点就是大悲心为首，不舍一切苦恼众生。回向呢，成就这个无染清净心，安清净心，乐清净心。也就是它是在实践净土法门当中非常非常关键的一门，也就是说返向往生。我们在通常的念佛的群体当中，对这一门是忽略掉了。我们只注重的就是往生，我们理解的往生就是生到极乐世界去。

那么在《往生论》这个传承里面，非常清晰的讲到了入出二种功德，以及也就是说往向往生与返向往生，才是净土法门的一个整体教授。那么在这个自他二种受用当中呢，就像刚才明谷谈的这个话题，前四门呢。它是倾向于次受用圆满，第五门是他受用的一个回施，就是说自利利他二种功德迅速成就呢，那就是五念门的这个全体的法门的一个实践。所以接受一个传承，全体的承担，全体实践，全体的传播才是最重要的。

如果把它割裂了，人为的割裂了，人为的取一个点而代替整体的面的话，那就造成法门这个实践的误区，以及就是实践不清晰，而带来了这个利益无法显现。所以说我们现在来交流这个回向门，它也是对整个的现在净土法门实践来讲呢，是一个很大的因缘。那么《无量寿经》整个实际上是一个佛乘的教法，就是往生的这个传承所依的是《无量寿经》是根本经典。《无量寿经》它讲到的这个极乐世界的依正庄严的功德，它是令一切众生发起这个大愿，随顺弥陀大愿而成就入出二种功德。

所以这样一个入出二种功德，实际上就是迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，也就是佛的功德它在展现在运用上呢，也就是利一切有情。所以说大家要知道利一切有情是修学大乘法，修学最了义上教法的核心要点。那像古大祖所说，不为自身求安乐，但愿众生得离苦。只有这样的发心才能够与佛的愿彻底整合，无二无别地去运用。

那这个地方我们凡夫怎么能够运用，就是不舍一切苦恼众生，回向为首成就大悲心呢? 如果我们做了凡夫，自己的业相，那就会形成障碍，就是卡到我们自己没有能力，没有神通，没有功德，有的只有业障，卡到这样一个业相上了。那如果我们能够以什么为缘起呢? 以佛力住持为缘起，就是随顺佛愿，认知自性，本具一切功德。在这样一个缘起上精准地运用，就能把佛力运用在现缘当中。

就是说你能够做到什么呢? 佛所利益众生的功德就是我们的本分事，它是无二无别的。念阿弥陀佛的时候，就在于阿弥陀佛的果地功德来彻底印契，也就是念佛时，即是成佛时，即是度生时，三即同时，更无前后。这个就是出功德，也就是返向往生，它最精准的一个用心的点，也就是它用最了义的见地，以最无上的菩提心来随顺佛的大愿，来完成了这件不可思议的事情。所以这一点我们如果找不准的话呢，我们用的都是九界的业力，用九界的业力你就没有办法当下来实践佛法界的功德住持世界，用佛的功德利益九法界有情，这样一件不可思议的大事。

所以说我们在实践教法的当中呢，在这个运用的缘起上要清晰，就是我们怎么用心，怎么实践回向门。实践回向门它在发心上，就是随顺阿弥陀佛的大愿，那么在这个见地的认知上，认知到心佛众生三无差别，以这样一个纯粹的净土教法的实践门，那它展现的利益是不可思议的。展现了这样一个什么不可思议的利益呢? 就是以凡夫这样一个现缘来行八地识，这就是不可思议。实际上所谓的行八地识就是回施众生阿弥陀佛果地功德，给予众生无上信心，引导一切众生共入弥陀愿海。

那这样一个使命感，这样一个责任感，或者这样一个全体承担的担当的精神，就是我们念佛行人应该有的心量、心胸，以佛愿为己愿这样一个心胸。在我们所存在的生活环境下，我们所接触的一些现缘当中，就是以这个心，以已经往生的心，以已经登堂入室的心，以已经成就阿弥陀佛果地一切功德的这个心，圆满的回施有情。那这样一个发心，其实无限广大的一个发心，这样一个发心它是来自于阿弥陀佛令我们安心的。

阿弥陀佛他令我们体验到了心佛众生三无差别，体验到了登堂入室，回归本家本国，这个究竟安心。那么这样一个体验呢，我们就有这样一个发自内心的希望一切众生，都能够体验到这样一个究竟的安心。所以它其实就是一个顺菩提门，随顺菩提门法满足这种实践。那在一切的现缘当中呢，也就是说，不舍一切苦恼众生。

一切苦恼众生到底在哪里? 其实一切苦恼众生就在我们的心中，就在一切现缘当中，就在一切烦恼、业习当中，就是一切苦恼众生。而且通过第四门的观察门呢，它最后一句是说，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。你看我们这个五门修，从第一门的礼拜门，一直到赞叹、作愿、观察、到回向，它其实也有一个步步深入的一个实践过程。也就是说这个圆顿的教法，它也不否定一个渐入渐深的这个过程。

所以通过观察，我们反复地去认知阿弥陀佛的一真二报功德，反复地认知心佛众生三无差别。它这样一个观察带来的一个事实是什么? 这样一个顺法性、顺佛愿、顺究竟意乐、顺正见观察，带来的一个事实是必然开启我们与佛无二无别的这个悲心，必然以这个悲智双运的心来行佛法事业，来令佛法住世，必然会引发这个心。所以说其实第五门的实践，它并不是个难事，你只要你愿意去随顺正见观察，随顺正见思维，它就能够把我们的心的本具的这个智慧慈悲方便开发出来。

所以这个第五门的实践呢，它其实也是有因在引导的，就是这个心行怎么样能够达到这样一个以佛愿为己愿，怎么样能够达到这样毫不怀疑的抉择，即心即佛，抉择心佛无别，抉择这个心的大用就在住持法界，利无量无边有情。你这一点敢于抉择，那这个抉择是怎么生起的? 其实就是如理观察所带来的一个抉择。如理观察你的心性就会这样思维，就会这样运用。你要如果不如理观察呢，我们认为我是凡夫，我没有神通，我没有禅定，我又没有往生，那你就不可能有这样的心性，去在何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生示佛法如佛。

所以它是一个正见的成熟，可以说这样一个心是一个正见的成熟。这个正见就是不把世间的业相当真，不把众生的业力这种状态当真，而是内心唯一抉择佛力。这个唯一抉择佛力必然带来自他二种功德得到圆满。唯一抉择佛力就必然能够以佛愿为己愿，无疑的担当，无疑的传递，无疑的授予一切有情，共入弥陀愿海。

心在内心当中呢，不再有人我的对立，不再有说谁先往生，谁不能往生，或者说我往生了之后再回来怎么样的这些分别。这些其实都是我们在知见上成熟了，在这个生命的事实安乐上我们清晰了，那么这个愿就必然会生起，也能够以这个愿为圆满的守护。就是说整个的心就再没有遗憾，再没有对立，再没有亏欠，就是时时刻刻都是以圆满为起步。

它是第五门，也就是说第五门应该说它这个回向为首成就大悲心的心，它涵盖了前四门。因为这个心是圆满的佛心，彻底彰显了，彻底彰显了，彻底运用了。也就是在这个圆满无上菩提的心住持法界的时候，其实所谓的入出，这种自他，它也都消灭了。就是一颗光灿灿的，一颗具足的，一颗即心即佛的，一颗智慧慈悲方便，无染清净心，安清净心，乐清净心，汇归于一妙乐胜真心。这个妙乐胜真心成为了生命的事实作用。那也就是大用现前，大用于现形。即心即是，即心在光照法界。那这一颗心，既是佛心，也是自心，自他无别。

所以希望大家能够念佛，就是体会这颗心。念佛这个心呢，它其实是圆顿之心。念佛这个法门，古大德称为至圆至顿。它所谓的圆顿，其实就是在这一念心就契入到佛心当中。这一念心印契于实相，那这一念心就回归了生命的本来。所以说，念佛法门它称为直接了当。它这里面就消融了过去、现在、未来，圆满三世为一念。消融我们凡夫设定的，我临终往生了之后，再回来，乘愿再来呀，然后无量劫之后怎么怎么样去成佛度众生。它把这一切过程都消灭了。因为这一切过程是从我们分别心当中，从我们念自己的业当中，念众生的业当中建立的。在佛那里，其实这一切是圆满的。

所以其实果地觉为因地心，严格来讲呢，它其实就是一个即心即是的。果因不二，因该果海，果彻因缘。这个就是果觉因心，这个究竟的教法。那么究竟的教法呢，它如幻地展现了一个次第的修行。这个次第呢，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，渐入渐深，渐入渐深。从进门，然后大会众门，然后是宅门，然后屋门，最后是游戏园林地门。

游戏园林地，这个就是会真正的体验到什么呢? 体验到生死与涅盘的不二。生死是园林，是园林地嘛，我们在那里面游戏，在一切众生的业海当中游戏，在一切的娑婆世界的现缘当中游戏，然后在这个过程当中去展现佛的果地功德，那就生死与涅盘当下不二了，娑婆与极乐当下也不二了。那这个时候呢，其实在自心与众生，它当下也是一如的，因为所有的众生其实是我们心的展现而已。你在内心当中圆满这一切，在内心当中以佛愿印契这一切，以佛愿回施一切有情，回施九法界一切有情，那这是多么究竟了义的一个教法。

所以说可以说这个回向门是长久以来被念佛的人所忽略的一个重要的修行，而恰恰我们今天能够重新重视《往生论》的传承，重新来学习、细致的学习、认知、运用这个《往生论》的传承，全体的承担传承所开显的这个教法，在我们每一个生命当中、现缘当中去运用，这个事情是很不可思议的一件事情。希望大家能够以这个为己任，就是以佛法为己任，全体承担。就像法华经里面举的那个大富长者遇到一个穷子，这个穷子就是要直下去承担大富长者的全体家业，那么这个也就是说直下去承担极乐世界，直下去以极乐世界的这个净土的弘法事业为我们唯一的守护。

那么具体来说就是你要发愿，尽未来际去弘扬弥陀教法，将你的生命融入到这样一个无限的事业当中，那我们的生命的大方向决择无疑。我们同时也知道弘扬弥陀教法不是我们自己的能力，是佛本身在住持法界，是阿弥陀佛的这个教法在利益世界，我们去随顺这个愿，那毕竟就成就了我们内心最究竟的愿。阿弥陀佛在因地发愿的时候，他说我已发起这样一个殊胜大愿，那世自在王如来跟他讲，快在今正是时，你当说这样一个殊胜愿。无量无边的众生，圆之满足无量大愿。就是一切的众生由于弥陀这个愿，他圆了弥陀的愿，就满了一切众生的殊胜的成佛之愿。

所以其实佛愿已经现成，我们在随顺佛愿的时候，也满了我们一切众生成佛之愿，一切众生毕生之愿，一切众生都必归极乐世界，普共诸众生往生安乐国这个愿。所以其实弥陀这个愿非常的清晰、简洁、一省又涵盖全部的佛果地功德。我们就把这个若不生者不取正觉，这个八个字，铭记在心，刻骨刻髓地去融入它，去体验它，去实践它，毫无保留地将生命融入进去。那这个时候就是佛愿为己愿。这个若不生者不取正觉，它包含了内誓外愿，它包含一切果地功德，那我们所要运用的就是去随顺、守护、传播。今未来际，无论是什么样的因缘，都不舍现缘。

这时候如果我们这个愿清晰的话，那在一切现缘当中，顺逆就一如了，赞谤就一如了，它就平等了。为什么呢? 因为无论顺缘、逆缘，好的事情、坏的事情，我们唯一用的就是以佛愿运其它本自清净，本自圆满、本自无碍。以佛心回施一切现缘，回施一切众生，共入弥陀愿海。它都是成了我们实践教法的机会，都是弥陀示现，令我们圆满这颗心的。所以在这个弥陀教法回向门当中，其实就可以令当下这个佛心所舒展出来的话，令我们的一切的业相的心消融在这里面。那这个就是一个非常圆满的一个修行了。

所以说在《《往生论》》的长行当中，天亲菩萨为了把这个心讲得清楚，他用了无染清净心、安清净心、乐清净心，这三种菩提门的修行来细致地来讲，然后远离三种违菩提门。所谓的三种违菩提门都是为自求，为自身求安乐，然后为自身求寂静，就是舍弃众生的这种心态。那你看我们现在就是说，我念佛只是为了我临终往生，没有考虑到利益一切众生的话，那其实都是为自求。所以说这个无染清净心、安清净心、乐清净心，它汇归一处，就是妙乐胜真心。这个妙乐胜真心是阿弥陀佛的果地觉，也就是说阿弥陀佛的果地觉为我们因地心，那么它就包含了无染清净心、安清净心、乐清净心，这个三个角度。这个三个角度呢，指的是什么? 智慧、慈悲和方便。因为佛心当中蕴含了智慧、慈悲、方便。

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