我们这个念呢，念所缘呢，就是这个分水岭——一个是业习，一个是念佛。

我们依着业习去念业习、去念佛，效果差不多；我们依着佛力、依着佛愿来念佛、念业，这个差异就很大了。

因缘法、因缘法，在作为中因缘法特别重要！因缘法！

业习中它不是着实不着实，它就会随这个业去流转，就像随波逐流一样，并不是你要着实、你不着实。我们业习中就以为这些现象是全部，把它……。

念佛这个方法就改变我们的这个因缘，改变因缘。

缘佛——这个外缘改变了，那你这个内因呢，就是我们的心念呢？心念不改变，那我们就随业习，还是随业习了。

业习，它的根源我们称为“我”、“无明”。这个“我”字实际是个无明，它两个是“一个身子，一个影子”。

无明可以说是一切业的启动，就是无明。大家很多人就接触过十二因缘，就讲这个无明生，生什么？生识。无明！无明会产生我执、业习。

阿弥陀佛这个愿呐，名号啊，他就是来破这个无明的。

你说无明有啥可破的？它没有自性。

要是佛法的运用，它就是主动运用这个现行，若觉悟若迷失。迷失者呢，就随业流了；那我们主动的运用它，在根源上来运用它，那就说念佛，果觉因心，佛力住持，真相缘起，性空缘起。

因为长时间我们在无明业习中，就像人酣睡一样，睡得很深沉，叫不醒的，很难叫醒。我们在无明睡的这个习惯中，沉睡得太久、太久、太久了。我们把这个睡梦中的被动境界、被动的一些现象，就认为那个就是生命的一个内容。

所以说佛是醒悟者，是觉醒者、大觉者，他已经出了一切梦，这种梦对我们的梦魇，对我们的制约，破除了这个无明。这个无明对我们就是举心动念那个……，随着举心动念的一个流转与迷失。