我怎么来执行果觉因心呢？总这么说，总这么说，给别人这么说，自己也这么说，怎么就用不上力呢？或者不得力于此呢？
无明业习牵制着我们呐！
你一张嘴、一动念，就是我如何、我如何、我如何，而不是佛如何、佛如何、佛如何，随顺佛如何，随顺佛愿力如何，随顺佛功德如何呀！
所以这个念佛，是一个很准确的一个说法——念佛！
就是主动运用现行。干什么呢？觉悟于此。运用佛愿觉悟于现行，或者随顺佛的愿力觉悟于当下一念。
这不好做吗？好做为什么我们不做呢？
放逸！有些人也明白这个道理，就是放逸！什么放逸呢？不愿意念佛，还是随着业流——贪嗔痴慢疑这个主体烦恼，还有随烦恼，昏沉掉举，无惭无愧等等。
我观察，就是我说的这些东西，完全在我身上彻底都能显现——随顺着业习去流转。
那你说这么好的方法，能解决我们无始以来的生死烦恼，为什么不去用呢？
业力不可思议！就是我们在业力不可思议的地方，总是想用自己“思议”的习惯去解决它，而不是用念佛、果地觉为因地心来解决它。这很奇怪，过去人称为贼心不死！
这个贼心、盗心就在这一个地方，就是总认为自己聪明，想找一个更好的方法来解决，不断地在摸索、摸索、摸索，总是发心不了，总是不能发心去实践法则。
所以人们就会到处去找，心外找法也好，到处去找法，学了这个学那个，学了很多很多，但是实践起来——麦秸火，三天热度，一时的热度。后面，“哎，你还做不做呢？”“不做了！没意思，没味道，没啥效果。”
所以现在的人就是什么都会，结果什么都不会。就是认真实践者，一门深入者，称为专家者，那就是“专家”的事了，跟很多有情众生就不相干，大家不愿意去认真一门深入实践它。
所以过去一些善知识就想办法，让他出家，让他专修，让他闭关，给他一定的数量，慢慢地让他在数量的实践中感觉到质量……用一些方法去引导有情去实践一些方法，慢慢地成熟因缘，不在法外，能步入这个法流。
我们只要不实践这个法则，一万年你也是提这一个问题，说这一个话。什么一个话呢？就是无明烦恼来了，我们没办法处理，处理不掉，用不上力。
因为啥？你没有用过，你没有认真地去实践过。
怎么能用上力呢？那就需要实践。怎么实践呢？举心动念！
很多人向往超常、特异的力量，那都是业力。你这个举心动念你不处理，不行啊！
一切有为法如梦幻泡影，你再向往神奇的东西，你得到了也是有为法，也是梦幻泡影，也没有质量。
什么质量？很快就过去了，就是缘生缘灭。
我们的心不老实，总是向往这个那个。所以平等安心，清净缘起，人不在意。要在意了，我们随时就可以觉悟它。
觉悟呢，我们都知道有种种果的成就，了义不了义的成就。我们大家经常谈的声闻的四向四果，菩萨的五十二个次第，或者四十一个次第，这些次第就是讲觉悟者的样子。
当然像净土，净土讲的是啥呢？净土讲的是果觉因心，讲的是了义中的了义之了义。就是彻底谈到了佛心众生心的一个直接的作用，它不谈让你去其他东西了，直接谈到佛心的作用，或者谈到三无差别心的作用。
果觉因心就是谈三无差别的妙用在哪个地方，就是所谓的让一切众生随佛力入如来会，体验诸佛如来会的功德内容，所谓的依正二报，称为往生彼国。
往生彼国故，得阿耨多罗三藐三菩提；往生彼国故，成就阿毗跋致。
哪个往生呢？这一念能不能往生成佛度众生呢？这大家去要观察于你这一念。
要是了义之了义之了义之说，那就在这一念上能抉择三世，抉择无穷世，抉择一切世！
那在这一个根本的问题上，这一念，这一念诸佛菩萨、一切贤圣、一切有情，这一念是一样的，这一念。
哪一念呢？现前这一念！
你现前这一念是佛呢？是声闻呢？是菩萨呢？还是六道众生呢？这一念你当家不当家呢？是法尔如是，还是你造作出来的呢？
实际我们都能观察。它这个了义教，就是你直下可以去观察得到的。
了义呀，就把这个不可思议的力，直接地传递出来了，称为了义啊！不可思议！
过去古德们讲啊，“无知正遍知”。无知处得大安稳，就是远离造作得大安稳。那个无知不是众生无明无知，是了了分明。
过去那个话说，念佛人了了分明，了不可得。人实践法则，实践有一个口诀了，就了了分明，了不可得。
很多念佛人都有这样一些经历。因为啥？就在所谓的举心动念这个接口、这个节点上。任何人都有这个现前这一念。哪一念呢？你不用去鼓励他，也不用压迫他，你一放松那一念就出来了。禅宗那个话说：前念未生，后念未灭。
那我们怎么用呢？你就放放松，那一念生起来的时候，你就观察它就对了。你不要管它是众生念，还是佛念、菩萨念，还是声闻念。我们不管它是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，不管它是持戒、精进、禅定、智慧，也不管它是了义不了义，不管它！就看看这一念是个什么东东。
