妙果法师

问：《往生论注》和我们学的果地觉有沒有差异，适不适合学习？差异有多大？为什么会这样？    

答：果地觉为因地心，它是就本质处、实相处，一切时、一切法都印契他本来是清淨圆满无碍的。南无阿弥陀佛，是以佛的果地作为我们的因地。

 在《往生论注》上面，有大量的比较娑婆世界是怎么样，极乐世界是怎么样。 为的是鼓励我们生起欣求极乐，厌离娑婆的心，这个没有什么不对的。 这个差异，是它比较强调这个。为什么呢？ 因为其实我们还生不起愿生心的时候，我们需要明白娑婆有哪些五浊恶世的种种的不堪，极乐世界有哪些清淨庄严的功德。 这个是引发我们的欣求心、愿生心的。 但是净土法门不是止于此。 在我们发起愿生心的时候，我们不是说愿意生到另外一个地方，而是愿意舍弃内心的贪嗔痴慢疑，真正的去回归到我们的本质。 而这一个地方呢，是果地觉为因地心的一个实质处。

所以这两个之间呢，并没有根本的差别。 如果说有差别，就是在开演的角度上面—-它的着重点。 其实，昙鸾法师在这个果地觉为因地心这个开演上也是有的； 但是，大量的篇幅都是用在劝我们厌离娑婆，欣求极乐。

在对于阿弥陀佛不可思议功德的描述上面，《往生论注》里面也有大量的阐述，其实这个是非常非常好的。 因为作为我们凡夫，我们就觉得太不可思议了，一聲阿弥陀佛怎么就可以消融无量劫的恶业？ 那么他就给你举了很多例子，比如说一个火，很小的星星之火，就可以把你好多年积累的柴，一把火就烧没了。 就这个，他就做种种譬喻。 那这些呢，都是方便我们这种在意识思维当中的众生，可以通过这些譬喻，去了解佛功德，去进入佛功德。

 但是果地觉为因地心呢，最重点的，他是开演果地的功德，他的譬喻反而是很少的。 就是特別给凡夫做的这种譬喻，就是跟小孩子讲故事的这种，是很少的； 直接就是实相功德的一个给予。 他的角度是不一样的。 而我们现在，如果学《往生论注》，我们可能更多时候是关注在厌离娑婆、欣求极乐； 或者是说，对于这些譬喻啊，我们来做一个理解领纳； 然后还是从”信“这个角度入的。 而《往生论》呢，他直接就从这个实相上面来展开。 就这个角度，是稍有不同。但是他们的体是一样的，因为昙鸾大师作《往生论注》，就是根据《往生论》作的。但是它是根据众生能够理解，能够信受的角度，来方便教导的。 所以这个角度，他是不一样的。 那《往生论》本身呢，他是纯实相角度，就从这个地方，全体授予。

所以我们师父，他一直都不讲什么“信”，讲从这个”信“的角度进去，他讲的是“随顺”。 把“信〞这个角度绕过去，而直接用”随顺得入“，直接入实相功德。 所以在用心的地方，它们是有差别的。 只是说他的本质没有差别，都是依《往生论》。

所以说我们要知道呢，我们现在所依是慈法法师所开演的果地觉因地心，他就是从实相角度直接受益的。 你要是学这一个开演，这个果地觉因地心的教法，应该随顺师长的授予。 如果我们觉得我们学果地觉因地心，就像刚才莲友自己去研究，那其实你不是这个传承。 他这个传承的受益，他是有特别的路子。 就像我们以前古时候学一个手艺，你锻造一个铜器，你是陈家的，还是张家的，这两家他的传承，他在锻造术上面，他是不一样的。 你要学哪一个，你就好好学这一个； 要不然呢，你打出那个东西，他就是不一样的。 所以我们在果地觉的传承上面，因为直接受授于慈法法师，我们就按照他的教授来随顺得入。 如果我们还是走一个“信〞这个道路，信、解、行这个道路的话，那在这个上面走起来就相当的困难，也会经常觉得不相应，进进退退的。