弟子：都是给在国内的菩萨们解决问题。
慈师：啊，是问题了，不是问题啊。
弟子：是问题。在”往生论”群里我们跟他们交流，包括弟子回国之后，就是看到一些就是说在家的菩萨们在夫妻关系上，有的不太和谐。那果地觉教法如何在这个夫妻关系上能够恰当的运用，然后在家的本位法中如何践行？
慈师：家庭关系啊，这主要是家庭关系。家庭关系。可能不能光说是念佛人的家庭关系。这家庭关系是所有人的家庭关系。有时候我们会把这个人是念佛人，或者说只学佛人的一个什么什么状况，实际这容易把它狭义化，它容易造成一个就你解决不了真正问题的一个，社会属性只能解决问题。按照属性啊，它这个社会属性的不是个话，你要是个观察的一个力度问题了。
我们要是把一个小的团体，好比说把一个二人、三人的家庭来看学佛人，来看社会属性。两个人的关系实际你解决不了问题，你就是把它处理的很好你也解决不了问题。因为有好多外在团体，整个社会是在相互的影响，我们现在解决问题，不从根本上解决的话，是很难解决很难解决的。从根本上来解决是有意义的。
要从根本上来解决，要不然就会就事论事啊，看的说的很好，很难分析它这个真正的状态。一般我们说这个两人的关系或者什么都是在情绪下表达，或者说违缘中表达的比较多，不是违缘人人都会表达得很好。
好比说我们两口子很好，这么说没意思。他就会有违缘啊，这个的违缘表达还是比较多。或者说不顺心也会表达一些什么。但这代表不了家庭的真正的关系。人会这样子，好比说人呢在学佛角度，不情绪他不说话，人很奇怪。就是没有情绪的起伏，他咋表达呢？人的情绪起伏了，他开始表达了。他咋表达呢？他不愿意表达。好比说我这个人心里很宁静，很平和很，如实或者是个歇心的一个智慧的状态，就是一个光明的状态，过去说这个叫不动放光啊，这个讲人的心灵啊。
一个所有的东西都在躁动，有一个东西是稳定，那它就在放光，放什么光呢？能稳定周边所有的因缘，或者说他是一个参照，所有流动的东西都不是一个参照。那我们情绪起伏了，那我们就考虑这个东西。那要是不透过情绪起伏，社会的属性是它的共性，你解决不了这样一个应该说两个人的关系。因为两个人的关系就是在情绪中，违缘分中表达。看到这个东西了，看不到这个东西我们大家会繁琐。一说就是情绪，违缘。那你就揪着这个违缘你怎么来解决问题呢？那我们要回避这个东西不行，那怎么办呢？过去说去他的相貌，看他的本质。是大家都知道诸相非相即见如来。并不是说不说这个事，也不是断灭这个事。就不不滞留这个现象了，看你的本质，你是还要过日子还是不要过日子，那最重要。你是在一起待着还是不在一起待着，这是最重要的。情绪的起伏每个人都有啊。身体的心理的，内在外在的烦恼，他都会起伏啊。合适不合适治理。那要是我们不去啊，通过这个现象透过这个现象看到它的本质，那怎么解决问题是个什么样的名词呢？对这个现象一定是要发生的，大家才谈论这个事情，对有表达的才谈论这个事情，但它的本质是什么呢啊，所以我们要回顾一下。
那这个回顾就有意思有意义了。回顾不是否定这个东西，它不不否定这个现象，那要回顾一下，那这个现象本质是什么呢？最简单的说你要不要这个家庭？怎么讲？那最简单要这个家庭，那你怎么去处理这个事？这是现象的一个表达对吧，对本质的东西我们都知道，好比婚姻啊，它有它的约定性。等等等等，这里面太多了。有的人就是碰到了，就是说一见钟情等等。什么样的婚姻。有人就是海誓山盟，有的就是正常的父母要求，社会要求，要到这个年龄了，别人这样做我们不这样做不行。太多这种。就是回顾一下你的你的这个缘起也好内容也好，你要怎么做。实际这个问题呢，实际是很好解决，但要是我们不去追溯到它的根本啊。这个现象解决了，还会重复，无限重复，因为啥？这一个问题解决了又一个问题又一个问题，因为啥？情绪的起伏，违缘的出现不断的。
那我们要敲定一个东西了。你是怎么约定的你们这个两个人的这种。究竟要干啥？就是过日子还是不过日，还是在过日子中去觉悟去学习佛法，你这不是学佛人吗？利益世间。还是就我就站在这个问题上就纠结这个问题。这个东西要是回到这个属性问题上解决，我们能不能看到你佛教的正见，什么叫正见呢？
对佛教为什么要有八正道呢？我经常遇到一些人教他就不念，就不说正见，他一定要去给你纠缠一个很奇怪的想法，自己就是一个情绪，他把这个自己的情绪当真，这才是真实的，其它都是胡扯。都在说高明话，很奇怪的感觉。那这个学佛这个正见不要了，那你干什么？
那你说我是学佛人，我怎么处理这个问题，那你东西太多了。我们要从正见处理，那什么叫正见？大家都知道对吧？说到本质，性空，本质是性空的，是缘生缘灭的一个现象。那性空，这个不可得的一个体，他不否认缘生缘灭的一个现象，缘生缘灭的现象是不否认的，所以说称为”体无用有”嘛！这个作用的有，恢复它的本质就是体无，那人的正见就用得上了，那这个作为有很重要，就是现象。
那我们要了解这个东西呢，你就是所以说你从本质上去解决，从社会属性上去解决。再来看自己两个人家庭关系，具体的内容，很具体的问题。具体的一个事相。那我们看到这个家庭关系千千万万，真是太多了，种类太多了。那这社会属性呢，好比说像这个欧洲人，或者说白种人，那东方人，什么黄种人，等等等等那太多了。我们都知道5个皮肤的人群。那欧洲人有很多国家，什么北欧，东欧，中欧，什么西欧等等。那东方人也很多很多，他们的差异太大了。那这就是社会属性的一个分类。你要谈婚姻是我们就解决两个人的婚姻啊，两但两个人的婚姻都有很深厚的渊源，就是历史背景，阿赖耶识的记忆。那可能就是很多很多人的这种记忆都在里面啊。
你现在是东方人也可能是什么什么，也可能你过去就是欧洲人，白人。你怎么能知道你是什么人呢？这一生一生，就阿赖耶识的记忆究竟有多少复杂性的东西呢？就是生生世世。你怎么知道你自己，我就是这么个人，我就是黄种人，我就是什么什么人，你的阿赖耶识的记忆很复杂很复杂的。所以一定要解决这个东西，不解决这个东西，不从根本上解决，我们解决不了。
于是而透发出来一个具体事，它貌似解决了，下面又翻出来一个事。所以说呢，这个我们通过一个事相去回到根本上的就能觉悟人生。于是来觉悟生命，觉悟人生。觉悟生命可能是从本质上谈的啊，从本质上谈的。觉悟生命从社会属性上谈的。要不然我们觉悟不了，只是说就事论事。就像一个什么精神科的一个医生一样看精神病啊，一个心理医生的看心理病，一个五官科的人看五官科的病，一个什么内科的大夫看内科的病。它解决不了真正的问题。我们解决问题的往往就会在这个具体上说三道四，但你没法觉悟人生，没法觉悟生命。
你起不到我遇到一个事是个觉悟的机会，那我遇到这个事就是引导人去觉悟它，这个觉悟是什么呢？就是我们说学佛。怎么使用正见，怎么来审视这个事情。通过这个事情看到这个事情的本质。那我们就解决问题，真正解决问题，因为一个事情的这个事情的具体事情的价值，那就真正能表达出来，就是我们会尊重人生。因为你回到本质上，你这才有价值的，任何一个事都有价值，因为他便你觉悟。那他就很珍贵，每个事情都很珍重。
为什么贵呢？因为它能使我们觉悟人生，觉悟生命。就这个是一个尊贵引导。那这个路线就是个尊贵引导。那我们又把这东西都丢了，我就事论事的搁这说这个事情就纠缠不清，或者说我觉得这个事解决了，暂时妥协了。好比说我们拥有婚约的约定等等，暂时解决了，下一个情绪来了，下一个违缘来了，一样是重新出发。那我们不断的觉悟人生呢，那你是所谓的学佛者。那你又能真正的来珍惜我们的生命与价值。你就真正的尊重他，相互的尊重，那是成立的。我觉得那是评论，那一定是是非人物啊，谁对谁错。
佛教的他就是希望我们以把这个问题真正解决，从心灵深处来解决这个事。把一个事情可以展示过去现代未来。这些东西都是我们的良师益导啊，觉悟的正机啊。每个事情都是觉悟的正机啊。你能不能运用到的这个就是我们的所谓珍惜不珍惜生命呢，珍惜不珍惜我们短暂的人生呢，因为每个事情都是一个觉悟的正机。那他是不是更珍贵呢？
是不是在念佛呢？每个事情我真正能去考究它的本质，透过这个现象，我有这么浩瀚的一个过程去看它的本质，是不是一个繁荣的一个生命现象的一个认知和回观呢？哪怕就是违缘，哪怕就是情绪就是偏执，很多人很偏执的，这个偏执没办法。偏执的让你感觉不是无知，他这个偏执又会达到一种极致，什么极致呢？很愚痴很愚痴的，愚痴到什么程度呢？就我这就是对，就是一生都不会错误，相信这个时代特别多的就是偏执有情。时代的一个状态，为啥我说一定要社会属性啊，就是时代的特征。这样的人不会犯错，基本上的人都不会犯错，都是正确的。尤其是法师啊，学佛的人哪，或者说家庭的权威或者家庭的一个经常让别人屈服的人哪，他永远不会错的。就是偏执的人很偏执。这个时代这东西培养了大批的偏执人员。你不会听到一个人他一生都不会说我做错事了，我思维错了，或者我观察有问题他不会这么说。他认为自己是错，为啥？我心里生出来的东西，就说主观。
这个词呀”主观”。就是自以为是啊，自以为是。自诩自以为是。就是知识对他的根源，就是我是正确的，别人就是错误的，对不对？这对立的心很厉害很厉害，厉害到什么程度呢？那我就这样啊，甚至不顾生命，因为啥呢？大家都知道头可断血可流啊，老子的情绪不可丢，对不对？这不是这个时代吗？就是这个时代教育也是这样，人心也是这样认为，这才能有自我的个性与价值，要不然你被人忽略了，你这么伟大的人被人忽略了怎么办呢？
我这个时代被人忽略了，简直是那不可思议了对吧？什么都可以，不能被人忽略。这是个人的时代最头疼人的东西。不要说歇心了。被人忽略一刻钟，那心里拔凉拔凉的，嘿嘿。那都恨不得去需要把社会倒个洞，让人知道这里有个洞对不对？为啥呢？偏执啊！
我们要了解时代，我们了解时代就会接受这个时代。这个时代就是这样我就接受了啊，大家都就这样好了接受吧。什么样接受就面对啊。你不接受啥办法，你说吧，就是这样子，那就是正面面对。面对的干什么呢？觉悟！这就是觉悟的机会，它的本质是什么？这个人的情绪没问题，偏执也没问题，时代也没问题。时代到这个减动的这个时代没问题。它的生命的根本状态是什么？根本的根源是什么？它究竟意识的是什么？不是我的生命，也不是他生命，也不是这个阶段的生命，是所有的生命，根本依止的是什么？那我就会归根结底了。你能归根那就好解决这些问题，这些现象都好解决了，这些现象太好解决了。
我们刚看到这个现象，为啥你要面对？你不面对咋办？对吧，不面对你没法处理。不面对没办法处理这个东西。每个人都要面对这些情绪偏执，就是这是个时代的一个共业。没有办法。我这一生就遇到最多最多的实际困惑人的东西，就相互困惑人。就是人都没有错误，出家人一个犯戒的都没有，在家人没有一个人说我这个做的不得当啊，对不起对不起啊，我这个做的不当，思考的不得当。或者说我这个角度不得当。没有这样事情，或者说十分的缺少。一个道歉的机会，家庭要道个歉，这个家肯定是和睦，相互的道个歉，相互的退一步，相互的理解一点点，包容一点点，不那么偏执，不那么情绪化。肯定没问题，有情绪化大家都知道结果，冲突厉害啊，砸锅砸盆对吧，然后就是分开，然后就个人个人就去什么，那什么结果都有，每一个人都看得到，每个人都经历这个事情啊，也不光是夫妻，朋友关系也会这样，都会有。
那我们要是不了解这个根本的东西，这根本不是高尚话。我经常听到这个法师给这个学佛的人说，你不说高尚的话你不行吗？你那不是断灭等等这样的话。那我们学佛的人要面对这个事情，这个事件就是有的，这就是有啊，你说我不是骗人的吗？这很奇怪这个思维。这个思维是十分奇怪的一种偏执。是不是的？没有人说没有发生这个事情，发生这个事情呢，我们去觉悟它，觉悟它，看它的本质，不是断灭。
听这一类争论挺多的。很多人说你说那是高尚的话，什么伟大的话，这个不实的话，这个事情你看这个事情这么真实啊，你这不是在怎样怎样，这很欺诈，这很欺诈。就把固执偏执情绪就是一定弄出来个对错。你弄不出来个对错，谁对谁错你弄不出来，你就是个混蛋。你不是混蛋吗？你不是混你混淆是非吗？对不对？你一定是个混蛋。
那这个就事论事的问题解决不了问题，激化了矛盾。这样心理本身就激化矛盾。本身就是个无限的偏执情绪。这件事情就是苦处，最苦的就是这一类的人。一定弄出来个对错，自己以为掌握了对的先机了。好比说别人做了个错事，我看见了，我掌握了一个先机，什么先机呢？我是对的，他是错的，你必须得给我认错。对吧，实际的真是善良的人要认错，接受别人让你说说我错了，对不起。完全可以。这个你能解决问题就大家的固执。双方的偏执就休息了。那我们就看看本质，本来就有这个事情，我造作这么完了就忏悔一下。说这个当时真是引发了大家的不舒服，不舒服不合适，使人真的这么认为不爽。不合适这个要忏悔一下。大家不是常说忏悔吗？可以调整一下自己心理。不至于对抗。我就没有做这个，那就太对抗了。那跟这个人是一样的偏执，一样情绪化。因为很多人自己没有做，看到别人的过失了，这种偏激行为，这种先机的掌握的，这种夸张，他要无限夸张自己的正确。无限夸张别人的错误。这样的事件太多太多了，包括家庭关系，太普遍了。一定要把别人的错的夸张到什么呢？绝不可恕，不可饶恕了。把自己的正确来看了，一定是很伟大很伟大，实际就是人格的一种缺失。
自我关键自我存在一种缺失。你去观察观察你的心，就是心理缺失。就是缺别人对你的一个认取，别人对你的一个关注。家庭之间的相互关注，这个要求似乎是正常的。那我们要了解怎么来面对这个事。怎么从根本上来觉悟这些事情。所以说这个不是学佛人的夫妻问题，是一切人的问题。
你要不回到这，解决不了问题，很可笑。就是就这个事说。一般的这个家庭的人闹矛盾了，让人来说就是评价个是非。就是谁对。谁错谁对谁错呢，更加激化了心灵的对抗。本来这两个人可能只是说说罢了，后面就会打架，甚至产生婚姻的破裂，为什么呢？就是对与错的评判，你站队你必须得站队，为啥呢？你得站到我这边我拉着你，就是让你来站壮大我，更加激化了这个矛盾。没有从本质上解决，没有。为什么一定要提到从根本上，从社会属性上，从这个减劫的社会属性上，从学佛的人群中共有的东西来解决这个问题呢？
就是我们会让自己那个偏执的心松散下来。要不然你就去拉，很多人就有点错误，就尤其是娘拉娘家人对吧？拉一群人，就是哥表哥表弟都来来，为啥呢？我做的对，他做的错，他有错误，不管什么错误一定要无限大。因为自己不受关注了，那别的错误一定无限大，自己的正确一定是无限大。这种战队的东西就是敌对，敌人的心理，敌对的心理说惯了。
凡夫有情的烦恼就来自于假想敌。不是一个人两个人，那你在关系家庭关系中他没有了假想敌他是不舒服。就是没有假想敌自己不能壮大。把假想敌描述的十分大的时候自己也十分大。没有假想敌，你怎么能把你表现出来，你告诉我。
现在很多国与国之间的政策，国策表达的是什么？要是没有假想敌，他不能很好的发展。现在的人的作为，我要没有假想敌。我就不能很好的作为一个人来显示在人世间。我以前在寺庙里，以前在单位也都这样子。你在某个小环节中，是一个小小的管理者，别人的要想在这个在这个圈子里表达什么，就攻击你，就是你一定是错误的，你一定有毛病，你一定怎样怎样。那这个就像打擂台一样，我把你就打倒了，打倒了那这个因缘就改变了。
实际就是把敌人的当成强化自我的一种假设。是不是这样子呢？也是通过敌人来强化自我，就像一个人这个练拳击一样。练拳击不断的去打这个冠军那个亚军的，这个赛的比赛。他没有真正的敌人，他就练不练不成。那在佛教他不是把这些东西当成敌人对待，他是要解决他的根本，要觉悟他。那我们每一个事情能觉悟，人生就很尊贵。每个事情我们都把它去偏执，情绪化，再扩大化，那这个人就很烦恼，就危害自己，也危害别人，危害家庭，危害团体。会不会呢？那大家就睁开眼睛看。对我们去作个实践嘛，我们去作为实践，每个人都可以去作为实践。干什么呢？来处理这个具体事相。
所以觉悟具体事相，每一个事情的价值，就有本质的光辉来反照这个事件。要是我们去强化这个对错啊，把这个对错无限放大，那就是强化这个。所以很多人喜欢强化这个所谓的业相。不公正，会激化矛盾，我感觉这个也经常会遇到，这样在单位也好，在社会，在寺院也好，经常会遇到这样一个人，抓住这个理来绝对不饶人。为什么饶人呢？他认为他真有理，别人真有错误。这个真到什么程度？强大，强化强化到极致，那我这个对就表现出来，别人的错就表现出来。结果是什么呢？两个人就是伤害。
那我们要回到本质上来讲，这跟这个性空啊，这个高尚话一点点关系都没有。就我们要看它的作用，只要接轨就接轨这个东西。不接轨这个东西是不可能的。你活在这个世间你怎么不知道作用有呢？所以这个地方就分析出来应做不应做，我们只能去学习了。这里面就有应做。大家学习了无数次了，这个应做，每个人都有应做不应做。所以你的本位你是夫妻吗？那你应该做什么？你是朋友关系，应该做什么？你是什么人你应该做什么？那这个作用有，就是你的自受用与这个传递的受用，就是所谓的作用，就是有。这个有就是有。
但你故意强化这个东西，把本质的东西全部掩盖去强化这个业相，那一定是偏执。你的强绪化已经到了一个巅峰状态，一定会做出来，砸盘砸锅的事情。因为啥呢？他太偏执了。就是不可恕的，这个错是不可饶恕的了，实际这个对也是没地方放了，已经大到没地方放了。
我们在家庭中经常遇到，我激动的，我也会遇到。经常性的，因为容易对错。因为这个事情太分明的错误了，太分明的对了，那大家忍受不了，忍受不了情绪。这个对错。还说我们是学佛人，我们是一个社会上的一个人，那从根本上来看这个问题怎么来调整呢？就是应做不应做。我怎么在这个作用力上，在这个接轨上做什么得当呢？那大家可以去觉悟他，观察他，调整他，是这样的。就我也可以忏悔啊，也可以去从根本上审观这个现缘，来处理这个现缘。让生命的价值在一时一事中都能展示出来。
我们去觉悟每个事情的时候，这个价值是不可估量的。因为它有社会属性，因为它有群体属性。因为他有双方的一个接受的真正的内容。一个觉悟的人，面对一个不觉悟的人没问题，就怕是两个人都不觉悟。那都不觉悟那就是敌人，那对错就是敌人，那一个人觉悟呢，无所谓啊，你你一个偏激的人偏执的人，没问题啊，大家都经历过这个偏执，对方的偏执跟你有缘吗？夫妻缘呢，朋友缘也好，什么同修缘也好，肯定是有缘的才有这个对这个对象。
那我们去觉悟，去如实的面对他，接受。不要拧巴着活人，拧巴着活人。这个拧巴这大家这个知道，现在拧巴的时候，现在人没拧巴出水，都天天就活的拧巴的出水，这样人不是一个也不是两。普遍出水，怎么就不流畅呢？心里怎么就不畅快呢？怎么过的就结结哒哒疙疙瘩瘩的呢？过的怎么就不舒服呢？一抬头一低头又不爽。就现在人的话，为什么呢？就是拧巴，不拧巴表达不了我是怎样怎样，你怎样怎样。
这东西苦不苦呢？不苦那你继续做。苦了我感觉这个作用上我们是可以调整的，啥该做不该做。大家希望的是不是顺畅安乐？不喜欢咱们就去拧巴，没问题。随你拧巴，因为你的生命掌握在你自己手中。由得谁的由不得别人，所以这个自觉跟我们学佛才真有关系。别人拧不过我们，你放心，你是最伟大的，你不用说我，我拧巴了才伟大，你不拧巴也是最伟大的，你是全世界独一无二的人，每个人都是独一无二。要不然你就是克隆人。
所以我们不必要去拧巴，你要你要拧巴也没问题，拧巴那是你的自由权。但是我们要是从整体属性上来看，拧巴太别扭了。你说东我一定说西，你说西我一定说个东，这就是这个时代嘛，这就是时代。我们的时代精神就减劫，就是我一定减损你，我不是随喜你，也不是赞叹你。也不是去回到啊这个歇心上来。我一要拧巴，你明白我才感觉到有我的价值。就是减损。所以减劫和减劫时代。相互减损。减损就是减劫的特质啊。举心动念都要减损。
所以说在这个十大愿望有随喜功德，健康的心是随喜的。别人点滴的善缘就会随喜。人们的过失就会代人忏悔，会有一个慈悲的观照啊，慈悲的观照，大家都有这个事的。但是谁要强，你这个不减损的人很少，现在很多人会看那些历史剧啊，历史故事啊，当然有人去看那个什么正史啊，就是这些这些这些历史你怎看呢？所有的生命都在减损强者，没有随喜强者。我们这个时代，像佛陀为什么要取灭呢？他那么强呀，会世界都在减损他呀。他没法生存。现在是不管谁强，大家都会减损。那这就是这个减劫的众生，那我们就是减劫的众生。
随喜了随喜欢了，真诚地随喜欢了，这简直是人中芬陀利花，人中的妙好人，太了不起了。那就是减劫中的增劫人呀呐，你是个什么人呐？那不是芬陀利花吗？有如稀昙花呀，稀有出现，难得！别人看到你一定欢喜。到哪里都会在增加人的心里，增加人的心里安乐，支持于人。为啥说出家是不是增劫的人？就是梵行，因为他是增加别人的，以最小的这个生存的一个要求，给予人世间支持。他随喜着所有的善缘。你生活最低，发展最低层，消费最低，什么都最低，他在随喜着一切强源。
不行，我要把一些人打倒，我比谁都要强，真是个时代。我们大到国际形势。小到那川普不是讲嘛，这美国人优先，那就是我一定要强，强过所有的人。那中国人说不行啊，我们也要强，那相互就减损。那贸易战就是相互减损的战争嘛。这是大到国家国际，那我们到个人一看家庭也是，我一定比你强。夫妻之间也是相互强，人的人际关系我一定要比你强，要战胜你，我表现比你优秀，那这东西是不是很苦，造成了矛盾呢？说随喜啊，支持啊，相互的关爱啊，真诚相待。这个家庭是不是相互的滋养，是不是个家庭的一个正因呢？是不是一个团体的正因呢？是不是相互支持的一个真正的一个真诚的东西？就像我们支持孩子一样，孩子还没有自己的生存能力，那你给他饮食着装给他这个什么什么什么。成长需要的一个支持，那是这是正面，因为他是弱，要是给强的人我们去支持他吗？
真正的支持他，那就我们就抛出了减劫的特质来了。减损，大家可以观察，所以说具体的事相中我们一定要了解这个东西啊，了解这个东西了解了啊，了解了的本质，我们恢复过来，我们在这个现有如实的面对这个作用力，我们该做些啥？不该做些啥的，对此对他就是自他受用。我们该做些什么呢？不说伤害也不说断灭，不说是也不说非，那你在这个应分你去审视，不运作的地方你调整。那你这个就是个觉悟的人生，有价值的人生，要不然你就在减损社会，减损他人。把永远把你的地去砸到别人的失败上，错误上，永远显示你的优秀。那就是个掠夺者吧，一个名利的掠夺者，你不是一个慈悲的人，也不是个智慧的人，那就是说你不说高尚的话，但你永远做的。这样愚痴的事情，行不行？那个这这个我们每个人的这个特权，每个人都是最伟大的，每个人都是最完美的最独立，最真实的，你去觉悟它。
当然每个人也可以完成自己的，就拧巴着过，就拧巴着活。我们见到精神病院里那多得很拧巴着过的。甚至偏激被被被政治枪杀，被团体国家法律枪杀，那个偏执偏执的特别多，偏执到极致了，你就对抗社会对抗群体。现在有对抗家庭，对抗某一个人开始。演到最后偏执到最后那就是，佛教讲王难。这个偏执到极致就是王难。
读读《楞严经》去就知道了，很多修行者认为自己是正确的，我是对的，别人都不修行，就我修行。这样你就落得王难。容易落得王难。《大心材喻经》中讲持戒的人，藐视不持戒的人。修学的人藐视不修学的人，得戒的人，藐视那些没有戒法和守护的人。有定的人，藐视散漫的人。有智慧的人呢，藐视那些愚痴固执的人，那都是地狱之苦，就是行地狱业，现前就是地狱业。为什么呢？就是极端的放大了自己的对，极端的藐视了别人，伤害了别人。就像落井下石是一模一样。你看是不是我们在最强的时候去欺负那些弱者，就跟落井下石是一模一样的。
那大家呢在这个地方要有认识啊，要有认识。所以这个夫妻关系不是学佛人的夫妻关系，不是这样子。所以要看整个人群社会，这个时代的人群。这个不能少，要缺少解决不了问题，太受局限，那这个局限性的解决不了问题。局限你就是你会周而复始的去，解决了貌似下一个问题一来又有了。因为貌似解决了又实际很多事是妥协性的。不是解决了，一时的妥协，而比要为了一个共同的方向。好比说这个家庭这个方面一时的相互妥协，就是我让你一点，你让我一点，也是个觉悟的状态。但是不彻底，没有回到根本上。没有回到根本上的。是不是这样子的，所以我们这个时代的这个这个这个自我的存在感的缺失，造成了很多人无端的自我夸张。就是到哪就要膨胀自己，直到有风都要把自己膨胀过去，就很苦，你知道吗？虚！过去叫泡沫经济啊，泡沫人格。
现在泡沫人格可多了，明明不是那样子，一定要把鼓鼓像个癞蛤蟆一样，鼓成那个样子很苦很苦的。为啥你总要放你那口气。就是情绪化的事件，偏执的事件，是很有力量，你知道吗？但应该真正的如实的，相续的平和的长久的，那这个很麻烦啊。
我不讲任何人啊，这个我一定声明啊，我不讲不是讲任何人。你想占有这个东西占有不了，这时代的特质。我一定要讲这个，因为这是减劫的特征。很多人就认为我在讲谁讲谁，你太高自己。我这一刻不为任何人设置。
所以这个是因为大家需要社会，需要我们来交流，不为任何人设置，不管你多高贵，包括我自己，不要认为我在为你讲，或者你认为你什么。一定有这样针对性，没有必要。没有必要，那我就丧失了正见。丧失了给大家交流的意义。这么个交流的意义。因为我们要珍惜自己的生命，珍惜自己的因缘，不是说是哪一个人。为什么要一定要谈到人群社会属性，时代精神，一定要谈到根本问题，就是我们要面对所有的生命，要面对自己的所有的举心动念，不是个人的好恶啊，对某个人的好恶，跟这没关系，不是这样。
我因为听了这我感觉这个人就太太不理解这个佛法在干什么。太不了解，实际就是个缺失的东西的，就失什么都要夸张自己，就是让人头痛，没法交往，没法交流，这一点呢，我希望大家就是我们在谈论一个问题的时候，一定要从根本上看，实际根本就是心理。
通过事相就要回到心灵的特质上去，回到心源中。要不然那真是就，大家就被事相困住了，被人我困住了，被人群困住了，被一个社会属性困难了，没有从根本上解决。没有从根本上解决那你的根本无名就困着你。这个地方不解决。佛教的名词就叫一个根本无明，又叫无始无明，无明无明。他就一直困着，这个东西一直困着。你知道不解决这些问题，无始无明就困难你。于是你心里就是一团漆黑，不管你怎么自己自己怎么化妆，自己怎么认为自己，就是漆黑，为什么呢？无始无明困扰我们的心灵。这一点呢，我们大家可以去了解，通过现象看到它的本质。我们这个来解决这个家庭问题，解决家庭问题，这是具体事相问题，一定不是黏着于事相，黏着于事相没办法解决，实际黏着于事相，就像就像掉到陷阱里是一样的。你在陷阱里怎么你在陷阱里就出不来这个陷阱，陷阱就困着你。
这个把事情闹大啊，把事情闹大。偏执，偏执的人容易把事情闹大。昨天有寺庙的这个就是两伙人，因为一个法务的事情，闹得不可开交，给我一个交流。那这个人就是错的，我们都要把他怎样怎样怎样啊，这个这个偏执的东西，绝对不允许别人的错误啊，一定把他弄倒啊。我说真是不得了，就是说不去解决这些问题，我从心里去解决。我们自己的设身处地的想一想，佛教说智慧是这样的，就回到心源上来看看这个事情。一时的情绪化啊，你听这个情绪不得了不得了，这简直是不得了。无端地扩大，扩大到什么程度呢？扩大到个人的好恶。我们大家可以了解这个事情，通过一个因缘的我们来了解。所以夫妻关系家庭关系的啊，貌似简单，实际我们把一些问题的都可以去看，我们是在觉悟他还是偏执他，如此而已。
那我们在这个事相上就斤斤计较，那就是个陷阱，是不是陷阱大家可以看。你在这个地方也就就什么都不问了，那他就会无限放大。那很多人因为一个小事就可以杀人放火的，不是吗？战争国际战争，就会引发，任何一个小事事相都会引发一个战争。哪怕一个一言合不来，那我们在这个事相上就是染于事相，或者染着事相，那就陷阱，是陷阱，他就会诬陷，无限放大。就问这个这个大家说偏执。因为希特勒被打败了嘛，大家都说他是偏执者。说希特勒是偏执，那写他的书很多骂他的也很多，因为他杀了很多人引发了一次战争。实际我们心中经常引发战争。在家庭生活中，人际交往中战争频发。大小之说吧，这个战争，家庭战争，社会战争，人际关系的战争没有吗？
那就是无限放大呀，那这个实际上是什么呢？太多了，有的人就一个眼色不好看，就能引发战争。为什么？就你一个举动不顺我的心也可以引发，什么都可能都会引发。那我们要去觉悟他呢，觉悟事相，还是个事相，那我们就会回到这个清凉国度。是不是清凉国度呢？大家去看。就是说的护理啊，接纳关爱。那这个里边，偏执战争，战争大家知道是什么，就是减损伤害这是必然的。是不是？我们可以看得到啊！甚至杀伤，命没了，那这个破坏性多强呢，到底有多强呢，那每个人都有体验。自己的心理体验。那这个觉悟清凉的国度相互的接纳利益啊，那就能能去去去声明啊，声明声明正面的东西，声明光辉的东西啊，声明这个积极的。
正面的东西都表达出来。那这个呢一定是消极的，是不是消极的大家看。起码维护补偿，消极，极为的消极。消极负面，起码十分的负面。是不是这样子的？这无外乎就是一二，一二的一个选择啊，这不是对错，就是个选择，这里面才有对错。这个事相的对错。染着就是对错，它的无限放大。染着实际上就是个缺失的心，因为这个实际上一发生了可发生了，我可对了，我好不容易对了，我一定要死抓住不丢，这就是缺失啊。
那你这个呢，它就是一个平等的觉悟。平等的一个清静安住。是不是？至于这个没问题有没有？我们我们事情中啊，生活中这样多一些，那这个就是可以这个也可以实践吧，起码说也可以实践。这不是高尚话也不是冠冕，是可能是心理需要。很多人说这是高尚话，我感到很奇怪。很奇怪很奇怪，十分的奇怪。
所以这才是现实，这很奇怪，是很多人我们就都在这里面，这个没有问题，但这里面结果是什么？这个地方纠结，无休止的纠结。那这个呢？那这个的确是生命的光，我们这里面就说你这个佛法也好，世间法也好，什么博爱，这师父这个什么其他朋友来讲博爱，佛教讲的慈悲，什么跟高尚什么关系呢？很奇怪嗯。博爱的人是很空泛的人吗？很奇怪。那还有无染这个智慧，不染过这个事情，又了解这个事情。很清晰这个事情的发生，很慈悲，很多方法来给予人给予自己，这不是佛教吗？这不是觉悟的内容吗？这跟高尚有关系吗？没一点点关系，这就是个正行法呢，这些正行不高尚。
他只不过是这样做的就是自由自在罢了，不关是自己自由自在，是一切生命都自由自在。就是生命的博爱一个自由自在啊，不是一个生命。这个地方就是难受罢了。你说我作这事我不难受，那你是个那你肯定是修罗，就是修罗转世。我就是战争让别人痛苦我才爽快，那你肯定就修罗心智完全建立的。那是一点点其他心智都没有了，那合你的性来呢！过去讲修罗性，那没问题。我们这个时代里受益特别多，就是修罗主道，就是主要的是在修罗上才显示威德的，就这个时代。这样闹，修罗很愉快，因为他是一定要他把自己打的遍体鳞伤，打的遍体鳞伤，最后忍受不了了，躲在哪一个角落里，到角落里去养伤，这就是他的所有的生活。
每次又打的一塌糊涂，然后自己去养伤，养伤再去打，这是修罗出道。我们这个时代的是修罗出道的时代，没问题，减劫！还得回到这个时代主题上啊，减劫，所以人堕落，堕落三恶道。修罗的方法表现最突出，就是斗争。实际就是无限夸张他，尤其是认为自己正确的事，那答案错误的时候我也是这么的，不会有错误的时候，认为自己是正确的时候，他一定会无限扩大。你看这一生那一生的都是这些东西发生的，我也做过，大家可能也都做过，都做过。
我们心中可能都会有这些东西。这个时代呢，给我们带来了一个特定的共业，这个共业呢就是我们不自觉，不自觉的会这样做。就是你根本不知道就这样做了
。这东西的感觉，很多人说很遥远，不知道啊，是不是我们的需要，就是说愿望，你愿望是什么呢？我就要跟你比个高低，那是个愿望，那我就要来像佛一样，像佛愿一样来爱护一切生命，那一样可以是愿望啊，那这个愿望，修罗这个心也是个愿啊，我就要快之你的心。那别人怎样我也不管，社会怎么样我也不管，那最后一定是躲到角落里养伤的人。
我经常见到一个就是这样的人，什么样的人呢？我要到哪去，与所有的人都没有关系，去养伤，养什么伤呢？我伤害很多人，伤害自己，所以就要养伤。这个经常听说，我要去什么角落，我要去闭关，哪一个没有的人地去呀，干什么呢？实际心灵上已受到了伤害，很大的伤害，很大的伤害，这伤害是啥呢？谁知道？自己知道，每个人自己的作为只能自己最知道。跟别人没关系，那我们要知道佛的愿望呢，就是让我们清晰这些东西啊，我们曾经这样做过，我们现在也可能在这样做，但我们会不会觉悟他呢？能不能有这样一个染着事相到一个觉悟事相的这样一个善的进趣呢？就是一个自尊，一个尊严的东西。是自我尊重自己。是一个自尊的趋向，是不是一个自尊趋向。不是，那你自己去受去。因为那真是难受。这样的人难过，自己难过，难过别人，一定让你不舒服。自己心里不爽，就跑到角落去受，也受不了了，然后让别人心里不爽快，你要爽快了就受不了。为什么受不了呢？是我的表达出现问题了，是我表达出现问题了，别人关注不是恭敬的，那不是随顺的。说的需要礼敬啊，需要赞美啊，但是不会爱护别人。
真正爱护别人是什么呢？一定是全程觉悟。每个事相发生了是全体觉悟，是真正的爱护。然后这个事相纠结这个事相是站队，这一定会很苦。站队，我们都知道站队。我们中国人就知道是打架斗殴的一个最好方法。上到国家下到家庭都会站队，拉孩子站队，拉朋友站队。站队干什么呢？强化自我斗争。很多人经常看到这个家庭的这个站队问题。不要站队，引发自己去觉悟，就这个尊重，引发别人觉悟，那像佛一样，那真正的爱护，这里面就是说真正的慈悲，真正的慈悲，对我们自己的真正慈悲。这个地方的的确是伤害，我们看到的人少吗？我不相信，可能我也经历过这东西，或者说是自还现在还在这样做，不知道，你为啥不自觉？躲到斐济是不是在这疗伤呢？我不知道。可能有这个内容，也可能我细微的不自觉罢了。
但我希望大家有一个观察，起码说一个这样一个多角度的观察啊，我们在干啥？是不是在觉悟人生，是不是真正的在运用正信正见啊？是不是在行正道？不是正道，那我们在干什么啊？
所以就这个夫妻啊，夫妻关系啊，崇宣师提这个问题啊，来给大家有一个这样的一个啊思维参照，思维参照，一个提示。还是不谈论任何人。任何人跟我没有这我，有时思维自己还是有一点点，但是谈论别人我不需要，我不需要那个东西。
所以大家一定要知道我们在解决问题，在学习方法，不是谈论任何人。谈论任何人没有价值，一定要相信，任何人都在变，你就是坚持说我不变，衰老在等着你，死亡在等着你，来生来世在等着你，或者这么说，你生命相续在等着你。我们就不需要去再加什么夸大的东西。让我们自己的心回到自己觉悟的那样一个善缘上去，是一个最好的自我祝福与对他人的祝福。时间到了，谢谢大家。
因为大家的相互的这种还行。的确就是弟子跟他们交流，发现他有法则学习守护的人，他这个问题越来越弱。你一定要有有经验有正念，没有正念的人就完了，一个8个依止。他主要像我们在青岛就是我的接手，咱家人两口都学佛。那一但接受这个法则之后，就是这种斗争心就很明显就在减弱，这种不和谐的东西就在减少。
这个不自觉的东西呢，特别厉害，可能入魔入罪的。我现在回想回想就我闭关，我每次闭关当然也有说替大家忏悔啊，替共业忏悔呀，也有时候我感觉是个口号，有时候可能是自己心里一个需要。每次闭关都有养伤的感觉，就是感觉实在没办法面对这些东西，太复杂了。好比就说了，你说这个说那个，我真没有什么，就你讲的一个东西就这个东西太厉害了，我说唉呦就他不敢面对。所以说社会属性，往属性上看，要不然人的矛盾就很尖锐，一张嘴就建立了，你面临又解决了，为啥呢？你要从根本解决他，你你要去谈论它，因为你要去藐视它。你不得不藐视它。这个问题你不藐视它是解决不掉，要从根本上藐视他，就说要说大话，要顺性说，你不这样解决不了。
原来没有从共性，那你只能这样对群体时代，然后本质看这个问题，我们就觉着要不然你说谁给。没有一个人能去我噢，我真想过。前一段他们也问过我，说你到斐济是不是逃过了，问我是不是？我细细的观察观察是不是我在这个角落里养伤，我说我也是个观察，我不知道，现在我看不清楚。实际认为自己也有有那种很多起码说的正面的东西，有没有这样我感觉也有，不是可能，可能不自觉。
本文的总结如下：
这段对话围绕家庭关系尤其是夫妻关系展开，探讨如何运用佛法智慧处理家庭矛盾、面对时代问题，核心在于强调从根本和社会属性出发，运用正见觉悟人生，避免偏执和情绪化。
家庭关系问题本质：家庭关系问题不能局限于念佛人或小团体，它具有广泛的社会属性，受社会整体影响。夫妻关系常因情绪起伏和违缘而产生矛盾，仅从表面解决，难以触及根本，问题会不断重复。例如，夫妻间情绪好时关系和谐，但出现违缘或不顺心时就可能产生矛盾，这些矛盾的本质往往被情绪掩盖。
运用正见解决问题：学佛者应运用正见处理家庭关系。正见认为事物本质性空，缘生缘灭，虽体无但作用有。面对家庭关系，要透过现象看本质，思考婚姻的约定性、双方的根本需求，是过日子、在过日子中觉悟学习佛法，还是纠结于问题本身。了解婚姻背后的社会属性、历史背景和阿赖耶识记忆的复杂性，有助于从根本上解决问题。比如，不同文化背景下的婚姻观念差异，反映出社会属性对婚姻的影响。
时代特征与偏执问题：当前时代存在偏执现象，人们过于主观、自以为是，执着于对错，导致矛盾激化。在家庭、朋友、社会等各种关系中，偏执情绪普遍存在，如家庭矛盾中，双方常无限放大对方错误、强化自身正确，甚至引发冲突、婚姻破裂。这种偏执源于自我存在感缺失，人们通过树立假想敌来强化自我。在佛教看来，应觉悟每个事情，避免偏执，让生命在每件事中展示价值。例如，国与国之间的贸易战、人与人之间的竞争，都是偏执的表现。
减劫时代特质与应对方法：减劫时代的特质是相互减损，人们缺乏随喜功德，难以真诚对待他人。而学佛倡导随喜、慈悲，如随喜他人善缘、代人忏悔过失。在家庭和团体中，应相互支持关爱，而非相互减损。面对问题时，要审视自己的行为，明确应做和不应做之事，如实面对作用力，调整自己的行为，以实现觉悟人生，避免减损社会和他人。例如，在家庭中支持孩子成长，是正面行为；而夫妻间相互争强，会造成矛盾。
觉悟事相的重要性：事相处理不当会陷入陷阱，引发更大问题，如家庭小事可能引发战争。应觉悟事相，选择接纳关爱，避免偏执战争。以平等觉悟、清静安住的心态面对生活，这不仅是佛法要求，也是心理需求。真正爱护他人需要在事相发生时全体觉悟，避免站队和强化斗争。例如，在家庭矛盾中，不纠结对错、不站队，引导自己和他人觉悟，才是真正的慈悲。
法则学习的作用：通过学习法则、守护正念，能有效减少家庭关系中的斗争心和不和谐因素。如青岛有家庭夫妻都学佛，接受法则后，家庭关系得到改善。这表明正确的引导和学习对解决家庭问题具有积极意义。
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