有为因果皆如梦幻，顺性立愿圆满接引
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友同修：每次师父讲到果地觉，讲到阿弥陀佛修德回施，我就觉得讲法力度浩浩荡荡，一波接一波。我在听的过程中，自己想挣扎、想逃避、想抵挡，都觉得徒劳无益。我这时候想提问也找不到可提问之处。
上堂课我就没有问题。我这段时间在读圆觉经，也在看师父的讲解。圆觉经中有十二位菩萨次第起来向世尊提问。所以我想，我是第一位，代表文殊菩萨。今天我想请一位沙弥师父，他有问题，他是第二位菩萨代表，代表大众提问。
某沙弥师：阿弥陀佛！我听说众生的一切音声、种种觉知，乃至一丝一毫起心动念都是业相。那么我们念阿弥陀佛也是音声，也是用业相在念，是不是与果地觉对称？祈请师父开示！
师：世尊有个彻底的教导、教诲，告诉我们：一切有为法如梦幻，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切法包括这位沙弥说的众生业分，也包括诸佛如来菩萨业分，只要是有为的，一切如幻。我们认为众生业分是如幻的，认为可能诸佛如来的作为不如幻——不是这样，世尊讲一切法如幻，一切法就是如幻的！我们可以审观是不是一切法如幻？如果说众生业分如幻，我们念佛，佛的业分不如幻，那么有为法有两段了。
阿弥陀佛的修德，他是顺性设立的音声佛事，这个音声佛事如幻。他接引如幻的有情。如幻的有情是什么？迷失、昧失、断灭在有为法中了。有人迷失在有为法中，有人断灭在有为法中，有人就全部蒙蔽在有为法中。诸佛如来顺性所成就阿耨多罗三藐三菩提之功德，抉择了无一法可得，不是断灭，不是昧于因果，他是善用因果，所以他有圆满修德。我们称念南无阿弥陀佛这个如幻的名号，其无所来，亦无所去。我们众生一切业分的生生灭灭幻化的有为作为也无所从来，无所从去，也是无始无终。
它的差别在于什么？阿弥陀佛顺性所立大愿展示性德之圆满，就是驾驭了因果，善用了因果，超越了因果；可以方便设立因果而不染著，可以驾驭因果而不染著，可以接引因果众生而不染著，可以令迷倒于因果的众生得以清晰，可以使不信或者断灭因果有情得到离怖畏之善巧。所谓圆满运用如幻的因果善缘。说一切法如幻，并不是说佛作的不如幻，但他这个圆满的顺性的修德可以接引一切众生，就是接引九界昧于因果、运用因果、断灭因果或者根本不信因果等种种杂类有情——圆满接引，即是顺性接引。
圆觉经中讲到四种随顺觉性——众生随顺觉性，菩萨随顺觉性，登地菩萨随顺觉性，诸佛如来随顺觉性——诸佛如来随顺觉性就是圆满的描述，所谓以圆满心接纳一切因果、如幻因果，成就一切众生，利益一切众生。在菩萨、未登地菩萨、众生随顺觉性中各有差异，在未入随顺觉性的迷倒有情中亦复如是，这有极大善巧，圆满接引。一切如幻是一个无畏说。诸佛如来顺性的如幻的作为可以接引一切昧于因果者、运用因果者、断灭因果者、不信因果者，圆满接引！圆满接引就是他的修德，也是他的誓愿，因为他是如来随顺觉性的真正展示。
大地众生皆有如来智慧德相。但我们没有顺性以如来这种善巧来随顺觉性，展示这样圆满功德，就是凡夫有情，或者种种菩萨、种种声闻、种种缘觉乃至种种六道这些作为。因为不圆满故，我们需要同生安乐国；因为不圆满故，我们需要南无阿弥陀佛！
是啊！众生业分如幻，诸菩萨行亦如幻。很多人读圆觉经，在二十五轮修持中有三摩钵提之修持。三摩钵提就是告诉我们：在如幻业相中，菩萨入众生梦幻业相，设立梦幻接引众生、超越梦幻接引众生等等善巧。三摩钵提是以悲心而幻现种种善巧，善巧就是等持力，等持就是等一切如幻业接引众生。
我们在一切众生业相中不能等持，所以不得百千三昧，只得百千业力、业力差别相，不能等持于业，不能正觉于一切业相。就是不能直指一切业相根本是无一法可得，或者性空之事实，或者本净本具之事实。我们不能直达真实，就来学佛，来念佛，在一切如幻业相中顺应法性——以这样一个如来觉性、如来功德的种子来妙用生命，妙用因果，超越因果。要不然或者是运用因果者，或者是昧于因果者，或者说断灭因果者，或者说根本不信因果者等等有情。
因果如幻，有为如幻，这个法界运转就在如幻业相中运转。没有这种如幻因果的推动，整个有为世间会住于死寂，即是一潭死水，一切就冰冻起来。只有这些因因果果，世界才在推动，日月轮才在运转。太阳系、银河系、外银河系、无量无边星系，乃至如华严经中所讲一小世界、三千大千世界、无量三千大千世界、三千大千世界的种子、种子海等等，就是一切世界都靠因因果果来推动。
阿弥陀佛清净国土乃至一切诸佛报土都以因果推动。他顺性发愿，还是没离开因果。他顺性才有无量光寿普照法界之善巧与运用。光寿于性德相续，顺性德相续而相续，顺愿力不灭而相续。许多人读过普贤行愿品，说众生业尽，此愿无穷。我们去读啊！他就是顺性之愿。地藏王菩萨发愿：地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道。这与阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的愿如出一辙，决定是顺性，直接揭示了大地众生皆有如来智慧德相，直接启用了三无差别之事实，本净本具之事实，无一法可得之事实。他直接启用了这样一个因，这样一个胜因，这样一个胜功德，这样一个种性——如来种性。
这个地方的认知与抉择若不清晰，让你尽未来际守护个事情，你发不了愿！发愿你会哆嗦的，你没办法理解认知。要是了解顺性功德，我们会生起无畏说。哪怕是个世俗愿，也可以以无量劫生命去作为。为什么？因为他这种无量光寿的极大善巧，就有充分地安祥行一切法的宽容，彻底面对一切法的宽容。
地藏王菩萨发这愿，实际是世俗业分。什么世俗业分？地狱不空，誓不成佛！在地狱界中接引众生，他有这种广大宽容心智。像一切世尊在六道中顺应众生种种因缘现应化身，应化在六道众生每一个现行对称因缘中。或现鬼身、鬼王身，或现修罗、修罗王身，或现梵天、梵天王身，种种种种，乃至现地狱、饿鬼、畜生身——对称现此身类，接引有情。你说佛应该具足相好光明，具足圆满功德，为什么还现那个身？是应众生对应业分而接引众生，要不然此类众生不能生信，没有接触教法方便，不一类故。诸佛如来不跟他一类，圆满功德没有一类的。所以他应化于种种业分中，以方便智接引众生。
怎么对称？我们说悉达多太子诞生在迦毗罗卫国，他就是应化于人类的一个特质。在其他道里，他也有他的名字，也有他的应身。你说我怎么不知道？你到其他道里走一走才知道，他有不同的名号、不同的作为、不同的功德。你说我们有没有化身？我们能不能像释迦佛一样化身？有啊！但你会用吗？报德身你也有，你会用吗？法身，我们个个脱离不了法性功德，法性功德可以展示法身善巧，你会用吗？不会用，我们就要研习佛法，来启发我们本具之三身功德。要不然你学什么？
说释迦佛兆载永劫修持，阿弥陀佛兆载永劫修持，这一切世尊兆载永劫的修持，很多人藐视他这个修德，不生感恩心与恭敬心，结果自己这个业报修德，这个如幻业，就在业报中不断地轮回。有人说我到佛这儿偷一点、盗一点、占有一点，贴个标签、化个妆……那是贼人，过去叫佛法中贼、附佛外道。他起不到真正利益作用，是口上念皈依佛，实际在说佛皈依我。
这样的有情多不多？这样作为，佛法利益不能昭示目前，现前利益不会现前。也可能换点糖豆吃，换点世间的小利小害，但他得不到真正利益。这个包装一揭，就是猎师。世尊在因地时候，你就是猎师他也让你猎他。为什么？结佛缘了。所以很多经典中对出家形象作了一个极大赞美，就是说你这个猎师披着袈裟去打猎，欺骗生命——这样的人也要成就。哪个时候成就？可能比较久远，他不觉悟就不成就，但这个缘结了！
自许证悟阐提业相，深入经藏读诵大乘
有没有无缘者？过去讲阐提无缘，实际我们现在看骄慢、自大、自许、自以为是的人，基本上是阐提业分。自许的人，就进入阐提这种坏善根的业相中。阐提这个名字是坏善根，自许、自认、自悟的人很容易进入阐提业报，这类业报等于现行与佛无缘——他有觉性，他还无缘，为什么？他自许、自认、自慢，所以改变自己、调整自身、学习佛法的机会没有了。
为什么世尊对大妄语极度遏制？他并不是说你这个如幻的业——你说一切业如幻，大妄语你遏制干什么？就是阐提，进入阐提业相，这个业相坏灭如来种性！他灭掉没有？灭不掉，根本上灭不掉！但在作用力上会坏灭，很奇怪。奇怪什么？在作为相续中会坏灭佛法，就是坏灭自己觉悟机会与他人觉悟的机会，称为阐提。阐提这个种子这个名声十分恶劣，比任何法界一类有情都要恶劣。为什么？断灭善根！这个名词就比较恶劣。
以前我念佛，有人叫我阐提。他认为你自修自证就是个阐提；你认为你自己有修行也是阐提；你坚固自己那个方法，不接受别人意见，也是阐提。所以被人叫过阐提，也叫过阿阐提，就是大阐提。大阐提是天衣无缝的阐提，什么也攻入不了了。当然需要你反思，别人叫你阐提时候需要反思。没有叫你阐提，你有没有善根？有没有接受佛陀教诲随顺法义而不自许？自认为什么对错，就是我执法执这种借口，坏灭善缘善根。因为一切法无我这个善根你断了，正见断了；一切法不可得，一切法如幻，你这个善根断了！你以为自己正确——不管你怎样作为，你以为自己是唯一正确，那你就是阿阐提了。
那样的阐提有没有？我不知道，以前我做过，所以说我得忏悔。忏悔就不是阐提了，起码说不愿意坚守阐提这个果报。自许自证的东西不是不行，他会摒弃佛的正见教法。所以以邪见入断灭善根的业海中，此邪见人受极大果报。这个大果报他肯定不会是自己受，他会传递于人，这是最麻烦的！有邪见者他往往不忏悔自己、调整自己，而恰恰喜欢传播于人。这个传播麻烦了，会带来一盲导众盲的恶报。这个恶报是什么？坏佛正见，有坏法之嫌。这个嫌疑会带来毁灭佛法的恶相。能不能毁？佛法毁不掉，但业报相中会显现这种果报。
所以一切如幻是个究竟说。要了解这一点，去读《大般涅槃经》，在这个地方有充分说。有菩萨问一切众生业如幻，有为业如幻，菩萨业呢？声闻业呢？乃至诸佛业呢？世尊说如幻。若是没有经典，我也不敢说佛法如幻。因为啥？经典上有讲了。可以读一读《大般涅槃经》，也不厚，上下册两本。要多读经典，说深入经藏智慧如海，不读不行！
尤其是出家师父、居士等等，来到寺庙里常住，有的是时间，要多读经书。闲扯、跟人胡闹、搞是非、拉党结伴，那真不如看书。以前有出家师父说我要看看书，我激动得不得了！为什么？现在看书人太少了，搞是非、搞人我、叮叮当当的人太多。那挺烦的，自己浪费精力，还在浪费别人精力和时间。
真正地看看书，我们真要学会看看书。你有知见了，看看书，又遇到问题了，也在学佛。念佛人真不影响看书，看书对我们念佛的确会带来很多支持。尤其大乘经典，对念佛这样究竟了义教法有巨大支持。
我最早接触念佛时真不愿意念，至少在主动作为上是不愿意念，被动念佛。反正不想念也念，就念吧，就是那种念。你要我主动去“阿弥陀佛阿弥陀佛”，我不愿意念。为什么？有疑虑。这个疑虑是人念这个佛有什么？所以去扒经典，扒来扒去，感到不念也得念了。所以现在许多时候是主动念佛——也有被动念，也有主动念，但是主动念比以前多了。反正现在闲时我感到不念佛做啥？打个问号——自己做啥？没事情干！做其他事情很没意思。做其他事情不能全部投入就没有意思；你要能全程地彻底地投入还有点味道，要不然真没有意思。
与很多人说话，相应或不相应、误导或不误导、有意义或没意义，真不如念一句阿弥陀佛、念一句观世音菩萨来得清净彻底、自利利他。是不是这样？我感到真需要读经书。尤其我们汉地的大乘经典，像《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《大般涅槃经》、《大方便佛报恩经》、《楞严经》、《楞伽经》、《梵网经》、《维摩诘经》都是广泛倡印的经典，都可以读。读读《悲华经》，再来念佛你感到真是佛佛相念。经典上都是这样推荐给我们，都是这么提示我们。
真正读到那一点，了解了一念回心，不可思议，一切幻业幻缘在那一念回归中真正得到了彻底超越——现行业报还在推动，但你正见已立，业报在你面前的制约变成了觉悟，以前的恐慌变成了安乐，以前的迷失变成了正觉；这个业报还是相续，但其作用完全转变了。作用改变正是种性改变。还在迷失中、爱憎中、是非中、人我中、对抗中、扭曲中、伤害中，一定要相信你无始无明还在起作用。你在觉悟中、面对中、认知中，在任何事情生起之时透视它、觉悟它、感恩它、平等对待它，如来种性就悄悄地在起作用。你还在掩饰自己的过失，还在膨胀自我，还在伤害这个伤害那个，还在诅咒这个诅咒那个，一定还是恶业相续。在赞美佛陀、赞美三宝、赞美一切现缘，你的心已经调柔；法性的随顺，正觉的现前，觉悟的现前，这个种性在你心目中慢慢地裸露出来了，表达出来了。
相互祝福念佛回向，审视种性同步极乐
每个人都可以看自己的举心动念、言行思维，你能看得到。相互间也可以观察，当然是为了觉悟自己。观察别人不是做法官，那会浪费精力；要是没有彻底的透视能力，我们经常误判。误判浪费时间，不如念念佛、念念三宝、念念诸大善知识的善巧、念念菩萨们的善巧。在日常生活中，每一个人都可以审视自己什么种性在起作用？自我审视！也可以观察，但观察别人一定不要乱评判，可以作为一面镜子来照自心。乱评判做法官习惯了，经常判别人，判来判去把自己判糊涂了。观察别人的因缘、烦恼、嗔心、贪心等等，看看自身是不是有这个因缘？如果没有这个因缘，为什么能得见这么一个果报、事实或者现缘呢？
说我这个因缘。以前我看到人不持戒不学戒，说这人这么迷失，真没意思。遇到一个老和尚，他说是不是你持戒了？学戒了？反过来一看，尤其后来读到《大心材喻经》——以前那个汉译本，阿含部的，一读真让人羞愧得不得了！自己做一点点的善就会抨击别人，学一点戒就说别人不学戒；持一点戒了就会说别人不持戒；上座盘腿坐五分钟，看见别人散漫就受不了；自己刚干一点活，看到别人四肢不勤就生烦恼……
希望我们出家师父与居士，能经常读读《大心材喻经》，就不犯这个过失了，就是拿别人的过失来污染自心。看到别人过失，没能力就给个祝福，有能力就给个提示，再没因缘就念念佛回向，都很好。如果别人有因缘了有啥过失，直接把别人的业力装在自己心目中，那把自己心中污染了。像串花鬘一样，今天看到别人一个业，串起来；明天一个业，串起来……挂一脖子都是恶业，人很累；那样久久交往，人会崩溃，感到不能忍受。相互地祝福，念句佛回向，给个包容，大家都有机会调整。
现在出家师父容易盯着一个业报、一个不顺心，背着包就跑了。这个业报、仇恨、业力就拧在那儿，到哪都起作用！因为一扭着就跑了、一扭着就跑了、一扭着就跑了……这个东西就会重复，无限重复。所以要是感觉别人有啥过失或者自己有啥过失，一定要忏悔、调整，舒展了，方便了，再作为，就不带这个包袱走了，反而在这个地方得到一次善巧。那个自身过失或者他人过失都是一个觉悟机会。
我们出家师父安稳在一个道场中，或者在到处走动之时，都可以用这种方法审视。像谏人五德与执事五德中所讲，别人过失来了，我们用慈心、利益心，说柔软语，找个时节因缘、一个法则，恰当地给别人表达，表达你这样一个如法的思维、利益心的思维、善心的思维，这个过程给予别人。没有做到，自己要忏悔。没有这样思维，反而把别人过失拿来装在自己心里，计较别人，相互计较，就成怨怼了。这个怨怼有多厉害？人一怨怼了毛骨悚然，有时会浑身发凉，有时看人会哆嗦，心里不好受。不要把别人的过失、自己的过失当成一个种子相续。要审视它的自性、它的本质是什么？一切业如幻，这是个本质，能不能审视？这样审视了，哪怕你心里习惯上过不去，也有觉悟机会。
有人说他做事太过，要记恨他——记恨他毫无价值！实际上十分脆弱的人才做过分事，像重病号一样。你说有人有传染病，拉很多人去弄个恶事——更没问题，你在传染病中不被传染，证明你抵抗力强，证明你觉悟机会更彻底、更善巧。你说大家都有传染病，一传就一伙……没有一个具足善巧具足法则的人，这一传会怎样？我作白衣时候，看到出家师父打架，我在一边祈祷说：和合真是僧团的根本利益；人若是相互斗争或恶斗，把自己的道德与福德因缘都败坏于当下了，作僧人一定要和合！心里真是那样感受。张三李四闹腾，那是你自己的因果，我们祝福与念佛回向。
每个人的因果他要是不彻底忏悔、不改变那个习惯，还会重复。这个种子不改变，重复很伤害人。伤害什么？伤害你周边最基础的世俗缘，把它散坏，世俗缘会一个一个一个的散坏。因为你用心问题。
我鼓励大家相互地祝福，相互地包容。若是习惯受不了，至少给一个空间，念一句阿弥陀佛回向给他也好，也不把这个东西顶在或扭在那个地方。有时候扭着很痛苦，像怨憎会一样。在一个房间、一个环境、一个空间中生活，天天扭着，真很烦，真没意思！那不是修行人或者学佛人干的事。有人一定要扭着怎么办？你多忏悔吧！反正我经常遇到人拧着，我说我自己果报不好，我最大的忏悔就是生在佛前佛后了。要是在有佛时代，咱们往后面一躲，多安稳啊!多幸福啊!多自在啊!合合掌念个佛，给佛顶个礼，咱们结束了，啥事佛来解决。生在佛前佛后，啥事你都要面对，只有忏悔这个了。
遇见人拧着，我说自己活该，谁叫你生在佛前佛后？往生论中说“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，你不是你发“恶愿”了吗？往生论不是你的愿吗？你发这个愿，你就生在佛前佛后，你就示佛法如佛去，你就“受罪”去。受罪了你不要怪人，对不对？
明天诵戒，大家放香，自由自由。我们自己是什么样一个愿望、什么样一个用心、什么样一个知见，要在这串习。这个夏天，希望我们每一位莲友、每一位同参道友，不管是亲是疏或者过去做些什么，都能慢慢地来随顺如来觉性，随顺果地觉为因地心，来启发三无差别，来面对一切。这样我们真正成为同参道友，同步于极乐世界这样不可思议的利益，我们同生安乐国，不要落下一个。因为落下一个就是你自己。净土教法就是这样，落下一个就是你自己。你说我恨那个人，他不能往生——那你落下了，人家往生了。因为啥？人家是同得往生，你出问题了。同得往生真是阿弥陀佛的果地觉，你认为那个人不能生就是你！我感觉人人都能往生，我怕自己落下（众笑）。
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