第十二集：发露忏悔观照心源
我们一如既往来祈祷三宝加持！这节课继续提示种子于现行的作用。日复一日的安居日子很快，基本上我们能熟悉这样的气候环境，安居日就过去了。种子或者说发心对我们言行意识的趣向、动力，包括平时学习生活中遇到的一些问题，我们来作直接的面对面的交流学习，作审视、观察的实践。
现缘自省慈悲予人，佛果印契顺路还家
当然希望每一个现前大众都能有内心的自我责任。这个责任是法的公平，也就是清净平等缘起——对我们每一个现前大众是公平的。你要运用一个法则、随顺一个法则，自己心里就要有这种择取，或者正面的反复的观察实践的择取因缘。
因为对种子的认识，我们往往在事相感知上对一些外在的、环境的、他人的、共有的作为产生执著，染著这类事情。或者用所谓的不可得知见来断灭——设一个断层、断面，武断地把它推到断灭与顽空的嗔恨意识或嗔业上去。无一法可得而善用一切如幻业缘，这样的生命广大妙用就被制约在我们心地种子上了。不管这种无明种子是薄是厚是深是浅，他都会蒙蔽在这些事相上。若不警觉，我们就在无始无明这种蒙蔽习惯推动下，使生命不断地重复地轮回着。我们每一个生命单体，都有无量无边不可称喻的轮回过程了。每一个生命单体，追溯其生生世世，在诸佛如来宿命智的明了认知下：业业如幻，而毕竟在生生世世相续着。
所以在因果法中建立了我们说的六道众生或者九法界、十法界这样的因因果果设置。这种设置皆是因为不同种子引发不同的果，都可以说是因果，每一个都是因果同时。但为了彰显它，使我们看到生命的相续、相续的业报，就有宿命说、漏尽说、天眼说，让我们把这个生命的广大作用真正展示开来。如果没有宿命、没有天眼，也没有漏尽守护，我们可以通过佛陀教诲，依止他的教诲来深信因果，依教诲来导引我们这个无始无明蒙蔽的心，得到对因果的正面认知。这样能远离怨恨，远离推脱责任，远离不觉悟的迷失。
我们这个世间，不管是家庭、感情、工作、人际交往、社会关系、子女等等，都有许许多多苦恼。包括同修之间，迷失者也往往多诸怨恨。对自己的作为或者现缘果报推脱责任，以为是环境、他人所带来，甚至认为佛教团体给自己带来了烦恼、压力、伤害，而没有真正返回到主动的根源上来。
像一棵参天大树，我们看到枝叶落了、坏掉了、被虫蛀了，就生起烦恼，不知道它的根本在什么地方。若不了解根本，不从根本上认知觉悟，就会推脱责任——推脱于他人、环境、交织业。对环境、他人、交织业的推拒力量越大，无明种子蒙蔽就越厉害，烦恼就越炽盛；自我来觉悟自身，把握了解运用于现行的机会也就越少。那会令心在这种怨恨中、推脱责任中、逃避中丢失现下主动的、觉悟的、善意的、无染的机会。这也是种子的现行作用。
这是十分奇特的现象，每一个人每天都在这里面体验着。有没有观察？通过学习佛法，我们每个人、每个生命都可以体验与观察。我们主动反省内心，接受这个因果，承担这个责任——先反省自心所依，为什么有这种压力或者迷失、痛苦、违缘的感知？从这个地方觉悟，就是如来种性或者说本净种性、本具种性开始起作用了！本觉始觉于现行，就是我们本来觉悟的那个本质起到作用了。
像净土教法中阿弥陀佛果地觉圆满印契，让我们知道自心本自具足，而运用于现行，如来觉性即下就起作用。我们审视现行果报，就会直下运用如来种性，即是运用果地觉为因地心。就是把诸佛如来圆满修德运用在我们不圆满的业报现象中，令我们审视这个业报如幻、不可得，而了知它本自清净本自圆满地回归。这样一个印契令我们在现行无明业力相续中觉悟本具本净之事实，回归到圆满觉上来。
这样作为佛教徒，在现行中有觉悟人生的主动与感激。这一类有情，这一类学佛者，身心会逐渐调柔，对周边有情以及世间交往、业力、逆顺因缘的染著越来越薄少，慈悲心同时会生起来——予他人安乐，予他人方便，予他人解脱，予他人觉悟的交流逐渐增多。那种相互敌对，乃至做些不相应的作为、说些伤害的语言，就能逐渐在现行中觉悟、认知、超越，不至于沉浸、迷失、相互激化，恶缘相续。现行中不管是善缘恶缘，都能觉悟于此，如来种性就会在生命中逐渐成熟起来。
这个法，是法平等，回施众生。我们每一个现前修行者、莲友或者同参道友，都可以在这个地方去运用、去实践。这个地方没有专利，是那么平等，那么如实；没有谁高谁低，也没有谁早谁晚。用者即能了知如来种性或者果地觉为因地心，或者说菩提心实是不可思议的功德藏！他会源源不断地支持我们在一切现行中觉悟、主动、感恩、智慧、慈悲起来，远离迷失、挣扎、怨恨、排斥、推动恶业相续的迷失习惯，使被动、迷失的心变成觉悟、主动、感恩的心。这样一个作用力。
这样我们不管是出家在家、学佛早晚，都会体会到佛法的法味——爱乐佛法味，禅三昧为食——真正在这种等持功德中，觉悟世间一切现缘的机会中，使生命明朗化、自主化、感激化。相互有意义的作为逐渐多起来；无意义的相互伤害的东西在这里面逐步淡化、逐步觉悟、逐步超越它。
无始以来我们每一个现前修行者，尤其在此末法时代——所谓末法时代，就是这种刚强、自许、自大、自卑等等给许多人带来了厚重蒙蔽与固执。这种固执给自身带来许多沉重与负累，给其他人也带来相续的伤害、冲击、麻烦。我们能不能觉悟这些事情？若不能觉悟，现行的无明种子，就是无始无明种子，会深深没在我们的业力业海中，或者说所有业缘融入无始无明，而不能真正把我们本来觉悟的种子、觉悟种性运用出来。
心灵伤痕发露忏悔，本不可得顺佛圆满
早晨和几个出家师父一起进早餐，我给他们提出身上疤痕的例子。现在科学技术逐渐发展，可以整容，用激光治疗疤痕等等。这些外在治疗虽有痛苦，但能消除过去留下的疤痕之类。外在留下的一些痕迹，通过技术或者医疗层面可以治疗，因为看得见摸得着，能使我们恢复正常的相貌状态。若不治疗，很多时候别人会看到自己这个过去的创伤，甚至把这个创伤作为人格的代表。这个人格代表会给自身带来冲击，留下深深的烙印。这个烙印会带很久很久，一直到我们把它治愈了或者磨平了、抚平了，显得和正常一样了。
但在心灵深处、潜意识中，有很多我们不愿意袒露的有伤害的记忆。这些伤害，可能是误解，可能是因果，也可能是很强的违缘。许多人心目中都有这些因因果果的伤害痕迹——潜意识中的痕迹、意识中的痕迹，这种伤痕或者伤疤很不容易观察，但会养成一些坏习惯，好比说对他人的不信任、疑虑，好比说对他人的攻击性，好比说假设敌人及这种习惯，就是二元对立习惯……很多很多这样我们在生活意识中的顾虑与障碍。
对这些东西，很多人说忏悔，认为要忏悔。他说我拜了忏，磕了很多头，我念了“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”……是不是忏悔了？如果没有触动内心深处一些具体疤痕，就是自己记忆特别深的、会重复的记忆习惯，这个忏悔就是形式，解决不了真正的内心问题。过去说发露忏悔，就是为了修补内心疤痕，得以安乐。什么安乐？康复的安乐。有句常说的话：罪由心生将心忏，心若亡时罪亦亡——这样是从心地上的无相忏悔，也是智慧的对无始以来染著疤痕的修复。但若是没有具体从疤痕记忆的因缘去对称地处理，这又是一句空话，是别人的话。
早晚课中有许许多多对我们身心有益的实质内容。但人不关注平时的记忆，而是用无明种子，或者说记忆里留下的一些重复性习惯。尤其这个时代——刚强、自大、自卑、犹豫、徘徊等等很普遍，似乎人人都一样。我每次反省自己，有很多这样心灵深处的记忆。这种记忆，我们要是不用佛法，不用忏悔、发露，针对性地对这一个问题来用智慧、慈悲、忏悔的方法；或者用无相的方法；或者念阿弥陀佛果地觉为因地心，闻名是为具足，让这个具足、让这个圆满清净来洗礼我们这个特质性的内心伤疤、伤痕，就很难处理得掉！这个伤痕会不断地让你有痛感，不断地保护自己，不断地让这个痛感在生命周边延续。这个感触十分深！
以前我遇到一些善知识对我的教育，好比说我有一些作为，或者大家有个共业成熟，我自身没法处理，就去拜拜忏。忏什么？针对这个事情的障碍，让内心在认知上不再以为是障碍。这个障碍从哪生起来？为什么在自心中会生起一种障碍？为什么这个障碍会使你痛苦？这个障碍的内容是什么？用无所得，用阿弥陀佛圆满报德，用忏悔发露，一次一次地把它拿出来看清楚——它本不可得，本来如幻，本来缘生缘灭，为什么这么计较？为什么这么痛苦？为什么在我们心中反复地这样起作用？
像有人在世间没有得到财富权力，有了机会就拼命在权力与财富上用功夫，不计任何代价。早就够用了，还会拼命贪财；权力没意义了，还去拼命贪权。为什么？就是这个疤痕作用。有人是嗔恨心大，所有因缘都怨恨别人。要是不把它拿出来清晰看到它、认真处理它，它就会在你生命中不断地重复地起作用。有时我们在世间受到委屈、受到冲击，后来出家了或者学佛了，结果心里还有疤痕，一旦在某个因缘上碰触到这个伤痕，就会用这个痛苦不择对象地冲击别人、责怪别人、怨恨别人。为什么？这个东西没有真正拿出来过，分析过它怎么缘生、怎么缘灭、怎么没有自性为什么还会折磨自己？阿弥陀佛圆满报德为什么不能把它圆满起来？本自清净，本不可得，为什么不可得中我们一定要用这种东西折磨自心与怨恨他人？
拿出来就是发露忏悔。你说在大众中发露我受不了，那么你在佛前。哪个佛前？在佛菩萨形象前，在你认为真实可靠信赖的人面前，或者对山河大地、父母师长等等来发露，都可以。发露不是一定与人说，也可以把它摆到桌面上，自己不断地了解与审视它。这个了解审视过程，好比说有贪欲心、有嗔恨心、有怨恨心，都可以拿出来不断地认知它。这个认知过程就是发露了、忏悔了、透视它的本质了——它的本不可得性，它的本来清净性，它的缘生缘灭状态，我执著这个如幻业相的意义是什么？为什么这么迷失？那是无始的蒙蔽、无明的蒙蔽——这无明本不可得，我为什么要重复这个无明？
这样不断地认知、观察、了解、发露——把它拿出来，慢慢地把它磨平了。我们心灵深处这个伤痕不管是怨、是恨、是自大、是贪婪还是自卑等等，都会被抚平。所谓忏悔得安乐。发露，你就不再覆藏，不再使你心目中这个种子不断地开花结果或者相续着，折磨你的身心世界，令你迷失。所以发露忏悔能使我们心灵创伤得到自我修补，就是依法得到发露性的修补。这个发露或者忏悔性的修补，或者依本质本净来观察的修补，或者依阿弥陀佛报德来圆满觉悟它的修补——你说本来不可得，修补它什么？是啊！本不可得就把它修补了。要不然心灵的伤痕……
有的菩萨在家时候被人欺辱伤害，只要权力成熟，逮到机会也去伤害别人。好比说在家时候被丈夫伤害，她就用丈夫伤害自己的方式伤害别人。有人曾经被人误解、受过委屈，只要权力、因缘或者机会成熟，也一定用这种怨恨去怨恨别人——疤痕！心理疤痕不可思议，只要有权力、只要成熟、只要有力量，他这个疤痕的作用就出来了。有人权力欲，有人机巧心……只要自己有这个烙印，他就会不断重复它，一次一次乃至千百次重复。他重复时才感到安乐，感觉有滋味。为什么？他记忆的一种释放、记忆的一种再现，他感到很好。伤害了别人，不知道；伤害了自己，不知道；自己业力在加重，还不知道！
我们有没有这样的东西？每一个人心中都可以作自我审观，不需要观察别人。有人就是染著心强，他重复一万次还是这个心，只要因缘成熟。有人学佛，看着很好，真是很好个人，但他心里有这个种子——权力一成熟，环境一成熟，就是大家一熟悉，这个东西就出来了。什么出来？疤痕与裂痕的东西出来了。我们每一位莲友都可以审观这样的疤痕作用。外在伤痕通过技术与治疗可以处理，因为看得见摸得着，可以使你生命相续中不再被这个因缘烙下很多这个业相续的认知。内心疤痕，外面激光治不了，外面再好的技术也治不了，再好的因缘也代替不了，佛菩萨也代替不了！
要能代替，佛菩萨早把我们全部治愈了。他们的悲心智慧方便，一个都不需要你！他需要你作这作那？他于一切众生视若一子，为什么不代替我们把内心伤痕治好？治疗不了。这恰恰是给予我们无限的觉悟空间，给我们法则让我们自觉的最不可思议机会，就是彻底觉悟机会。他如果给你代替，你心里的疤痕永远在那儿埋藏着。
种性纯净发心彻底，因缘业现正好觉悟
心灵深处疤痕——我们都有比较顽固的某种业力特质，每个人都有！贪嗔痴慢疑不正见，每个人都有自己的特定角度，就是疤痕记忆。有人心里机巧多端，没有啥，它本不可得；有人特别贪欲，也没啥，这是留下的；有人嗔心大，有人慢心大，有人疑虑大，有人就是不正见，充满了自己骨子一样……这都是同一类的无始以来无明在自心中留下的疤痕，留下的一种伤害。这种伤害，你一成熟，就是你身体感觉一健康、力量一具足，他就痛了，就会表达出来。我们每一个人都可以观察！
我接触过许多民间善知识。这些善知识在民间很有影响，也有他们的善巧、福德甚至传法机会，结果很快出问题了。好比说领一群人学佛、放生等等，这群人都听这个大德居士的话，又供养又怎样，他马上会出问题。出什么问题？他心中的疤痕，不管是贪嗔痴慢疑不正见哪一个。这群人都做好了，因缘成熟了，这个东西就冒出来了。出家人亦复如是。居士群体中因为没有戒律，没有团体的监督与照顾，出现问题快，成熟得特别快！
社会上这样的居士或者居士头，我认识很多。一群人或者三五十个人、一二百个人、五六百个人围着一个人一转，这个人一感觉到自己因缘成熟，自己那种疤痕的东西就出来了，随着陋习出来了。不管是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见哪一个，埋藏最深的那个东西！在他最放松时候出来了。怎么出来？开始作怪。作什么怪？开始伤害周边人，当然也开始伤害自己。
开始时大家聚在一起都很谨慎，就是相互爱护、支持、帮助，很慈悲。这样人慢慢慢慢成熟了；一旦成熟，他就放松了；很放松，很放松，自己深深的潜意识中的魔鬼就出来了，就是那个疤痕出来了，开始拿它来作用了。这个作用不可思议！很多人说我看错人了；也有人说我早就知道这个人是怎样怎样，你看，被我说中了吧！是不是这样？比较冷静的人能看到这个人内心潜在的一些习惯、疤痕，或者内在隐藏下来的贪嗔痴慢疑不正见的记忆。你放心，这个人藏了一个贪心，一万年它种子不改变。在种子不改变的情况下，一万年还是它；不改变的情况下，一万劫还是它，一亿劫还是它！
往往我们这个时代人，种子反而是越来越大、越来越大。有人希望裹藏，把好东西都暴露出来，把坏东西隐藏得很深很深。为什么佛说无一法可得？就是解脱我们，让我们在善恶是非中都不要包裹自己。要如实面对自己心灵深处的东西，不管善恶是非，毕竟无一法可得中，真正令本净起到作用，你才能修行、作为，才能自利利他。要不然你所有种子都根据那个贪嗔痴慢疑不正见——根据你某个偏重的东西留下最深刻的作用力，一旦你成熟了。
很多人所谓的修行，实际是等待名闻利养；名闻利养成熟，心底那个种子就蹦出来了。蹦到哪了？表现到极致。表现到极致，这群人就说我原来对他那么信任，他竟然是这么个东西啊！很多人作居士时很好，刚出家也很好，有点权力了，大家感觉怎么变成这样子了？种子！有人说这个人很普通时真很好，开始大家到一起时是那么好个人，现在怎么这个样子？种子出来了！所谓种子，就是隐藏最深的那个记忆与疤痕。
接触多了，看到多了，包括自身反思，我们每个人的特质都很奇怪。所以佛法教法不说是非善恶大小，只讲觉悟与迷失。所谓觉悟者，知一切法不可得，知一切法如幻，一切修行在无所得法中广利有情、广利世间。这就不是高尚话，纯粹是一种种性的认知，就是发心的认知。大乘佛教说发心——我今发心，不为自求。你说谁不为自求啊？好了，你这个人的心的种子就埋在那儿了，你作为吧，作为吧——你装得再多，后面你那个种子起作用了。你的土壤只要一深厚、一成熟，它就冒出来了。起什么作用？不管是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见——哪个东西埋得深，你成熟之时它就会长出来。
许许多多修行者忽略种子的作用，就很勤苦，这个样子那个样子……干什么？换来自己周边的安稳、周边的信任或者周边的力量。这个唤醒了，自己的东西就出来了——嗔恨的还在嗔恨，机巧的还在机巧，贪欲的还在贪欲，贪财的还在贪财，横行霸道的还在横行霸道，被人欺负惯的人就开始欺负别人，被人伤害过的就伤害别人，被人怨恨过的怨恨别人……真是不可思议的事情！
你说他平时这个种子不一样在起作用？不，平时他掩盖着，平时他压抑着，平时他受到局限，没有他的市场，没有把自己种子摊出来的机会。平时大家都是普通人，各人做各人事——你吃你的饭，他吃他的饭，她做她的事，谁也没办法侵害别人。一旦有权力，像旧住欺负新住、出家早的欺负刚出家的。为什么欺负人？自己有市场了，有机会了，有权力了，就欺负别人或者伤害别人、怨恨别人、找别人麻烦去了。从哪儿来的这个作为？种子！种子！
大家都是平常人，刚到一起都很好，一团和气。你也好，我也好，大家相互帮助。处一段时间不行了，种子出来了——有人怨恨强，开始怨这个说那个；有人疑惑心强，怀疑这怀疑那；有人爱憎分明，贪这个了烦那个了……表达得十分充分！刚到新环境中，大家第一印象都很好。第一印象直接不好的人基本上是权力成熟的人，有市场的人！一看，这个人第一印象就不好。为什么？给人摆摆耍耍的，很有脸子，找人麻烦，因为有权力有市场。当大家都没权力没市场时，都很谦下平和。说阿弥陀佛，菩萨，你好！给你背个包，磕个头，供养一下。这是我最喜欢的东西，给你吧……刚开始我们都会做。时间一久，说那个人不是个东西！为啥不是东西？自己的嗔恨种子出来了、怀疑种子出来了、爱憎种子出来了、机巧种子出来了……说真不应该跟他打交道，这回吃亏了吧！种子出来了，就像商人的心机出来了。
我们谁也不该嘲笑这个，都应该尊重。值得不值得尊重？不值得尊重，你就不会觉悟它。若不尊重你这个业缘，你不会去觉悟它，就是你不敢把它拿出来。你把它隐藏很深，说这个东西见不得人，埋在心里。但是外缘一成熟，你一得到权势、一得到环境、一得到因缘，“啪！”蹦出来了。我见到有些菩萨，权力一成熟就开始指挥东指挥西，你这样你那样……我说凭什么要这样那样？哦！他权力成熟了，我要你这样要你那样，根本不商量了。才来时候说我们有事好商量，结果有权力就不商量了。
是不是有这样事情？我不知道，但我内心中有。因缘一成熟，贪嗔痴慢疑那些东西都冒出来了。因为防范的东西没有了，自我保护的东西没有了，都放出来了。实际这时候是觉悟的好机会。在修行路上，别人提出来所谓忠言逆耳，你有觉悟机会了；良药苦口，你有治愈机会了。恰恰这时候人不重视、不在乎。因为我有权力，你再说我，我就整你！失去一个觉悟机会，失去一个康复心灵疤痕的机会，失去了！又强化了这个疤痕，把疤痕做得更大了。这个疤痕就是种子，是我们平时感觉拿不出手的种子。那时候你成熟了，他就起作用。
我以前认识很多助念团的团长、大居士。开始时候，参与者都被他的道德与慈悲心所感动。他要替人助念，让人往生极乐世界，行最大善巧，给人成佛机会，这不得了啊！送人往生啊！大家都参与、参与、参与……有的团体有上百人，都被这一个人的道德感动了。慢慢地这个团长说我可以让他往生，也可以不让他往生！这些人感觉我们团长怎么变了？现在团长像把门人，要收票了。说你不经过我这儿，你就不能往生！别人一听，赶紧抬到他那儿去！人快咽气了，大家“噔噔噔噔”抬过去。他一看这个人顺眼，说你能往生；那个人不顺眼，说你不能往生！谁赋予他这么大权力？因缘成熟了，骄慢自大的因缘成熟了，自己那个种子成熟了！
以前没有这么大权力，现在借助阿弥陀佛助念，权力突然出来了！这个不得了，眼睛放着绿光，一听说哪个地方有死人或者哪个地方有人过世，说把他弄过来！干什么？要送往生啊！担架“吭哧吭哧”抬过来了。这绿光一照……人能不能往生我不知道，但这个话可真是不可思议！
有些团长很委屈。慢慢累了，积攒了一些心理障碍，说我很辛苦为什么得不到人的尊重？以前能得到人尊重，以前听人说你菩萨慈悲啊！你菩萨大雄大力啊！你菩萨有极大善巧啊……慢慢地人不尊重了，自己的业障也出来了，自己的烦恼也出来了。甚至最后被众人舍弃或者攻击了。我见过被攻击的比较多。那些团长过来一说，就“哇哇哇”，泪飞出来了。因为尊重没有了，市场没有了，眼睛泛绿的机会没有了，表现你能往生他不能往生的权力被人悄悄地拿走了，后面担心的是自己能不能往生了。周边人说你说这个人能往生那个人不能往生，你能不能往生？他就糊涂了，不知道自己能不能往生了。
这个种子——你不能说这些团长初发心或者刚发心时候不好，但是不彻底！没有运用阿弥陀佛的平等接引、阿弥陀佛的功德接引、阿弥陀佛的圆满接引、清净接引，而是用“我”来接引，不得了了！这个“我”大起来了，大到什么程度？我让你生你就生，我让你不生你生不了！这貌似是很特别的群体现象，实际我们人人心中若是培养不彻底的心，可能都有机会做出这样事。每一个莲友，包括我，我们共同来思维心地种子——我们来修行，来住寺庙，来护持道场，来护持教法，来相互利益，是不是彻底？若不彻底，修行到一定时候，你那个种子、疤痕、心里埋藏最深最不愿意给人看的东西就会起作用！
我们可以仔细审观。那个团长或者当过居士头的人知道我这话的内容。当过寺院头目或者领众过的人，也都能体会到。大家围绕着一个人，不得了，不得了，这个人不得了——只要你发心不纯正，慢心必然生起，邪见必然生起，疑虑必然生起，嗔心必然生起！为什么？不彻底！没有彻底地真正地回到如来种性上来。那么无始以来的无明就会推动我们的业力，我们用再多修行时间、再多技巧、再多方法或者再努力、吃再多苦，最后还是这些种性起作用。
我们每一位莲友，包括我在内，都可以认真细致地看自己每一个作为、每一个言说、每一个相续事业中，是不是真正运用了无上菩提心，是不是真正运用了如来种性，是不是真正没有残留，就是以无所得之心实践一切法？要不然心中的疤痕、心里的种子、埋藏最深的那个种子，在你外缘成熟那一刻会起作用。作用是什么？我们都能看得到，要去看得到。
怎么处理这个疤痕？可以把它拿出来，发露。怕在人面前发露被人轻视藐视，可以在佛前；佛前还不行，在天地之间发露。就是自己拿出来，审观它的自性，审观它的业力状态，审观它的作用力，审观它的缘生缘灭，审观它毕竟不可得之事实，让我们真正回到无一法可得、一切法无我的因缘上来行持一切法。
人一说我怎么样怎么样，或者说我悟到怎么样、我认为怎么样，马上就要出事了！后面就要整人、要用技巧，反正嗔恨心要出来了。你顺我者昌，逆我者亡——一定会这么做。为什么？“我”已经出来。“我”出来了，像双头蛇一样，谁见谁亡，厉害着呢！不相信可以观察，包括自己的心一旦说我怎么样的时候，就是藐视天下的时候、认为自己有所得的时候，尤其是法上有所得的时候。因为那个增上慢心或者误区，这个人眼目中啥都没有了。然后就打倒一切、驳倒一切，什么都不是，唯我独尊了。这个人该出问题了。每个人都可以观察，我们自己可能也经常会有。
种子、发心为何这么重要？我列举了内心的记忆与疤痕，或者说我们每个人都有一个薄弱环节。这个环节可能是埋得最深的、你看不见的、平时防不着的东西，但是你记忆中有。你只要不认真扒拣，不用彻底本净纯净之心审视它，不用平等缘起审视它，你根本看不见它。一旦用平等缘起、清净缘起，圆满觉悟每一个举心动念，你能看得到、照得见它。
有人用很大的嗔恨心去嗔恨一个事，我自己有时候也会起某些心，问问自己为什么？嗔恨心基本上是违逆我了，尤其是违逆我的正确知见了，违逆我唯一正确的知见了、唯一如法的看法了——违背了这个唯一，他嗔恨心大着呢！比世间人嗔恨大得多。我说为什么？这法又不属于你，明明无所得，你这个正确怎么会有这么大的嗔恨？他把唯一正确的变成了我——我是唯一正确的。那么大的嗔恨，不得了了。
这在学佛人中比较容易出现。在所谓比较较真、比较自许的人中最容易出现。这也没问题。能自己对着佛菩萨、对着大众或者对着你合适的环境发露，认识它的本质，认识它的染著，认识它的无始无明这种陋习，了解它的缘生缘灭，你能真正觉悟它。像每一个疤痕都可以愈合，阿弥陀佛圆满觉之回施印契，使我们每一个人同生安乐国，得到真正的大安、平等的大安。
我们都有机会观察了解，审视自心埋伏最深最深的、在最放松最放松时候容易露出来的那个东西，去了解它的无常性、无我性、不可得性。或者用阿弥陀佛圆满接引，把它接引到清净平等的愿力海中，使我们得到真正解脱。因为内心世界的疤痕外人不可取代，不可取代！外人没办法取代自身使它愈合。所以诸位莲友、善知识，我们完全可以用自己的良知、良心，引发自身责任感，愈合自己心灵深处的疤痕。
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