第十四集：报德名闻入佛种性
我们一如既往来礼敬三宝，祈祷三宝对我们有完整的加持。我们还来讲种性于现行的作用。大家尽量结合在日常生活中依法实践依法观察以后遇到的问题。很多人说要是依法观察审视就没有问题了——没问题刚好修行。实际还会产生一些比较细腻的问题。这些细致的问题能在生活意识习惯中消除我们某些习惯性的烦恼，或者从根本上对我们身心作个洗礼。
解性认取自满放逸，警觉当下时时运用
依法行是十分重要的修学内容。我们这个时代，大家重于文字文句的理解，不重于行地，这也是我们中国人的一个特质。历史上有些法师，包括近代一些善知识，对这个地方有剖析：我们中国人对解性，就是对性德的解释偏多；对念性，就是随顺安住、随顺融入、随顺印契的习惯较少。历代善知识注重解性，有大量的言说与意识，发挥得许许多多。当然这些善知识们的目的是为了让我们心开意解，通过放下疑虑而接受这个甚深教法，使我们每一个人能等正觉于世间现行，来出离迷失，出离生死苦海。
这种习惯造成我们本土大量的疏钞、讲义，文字浩瀚，人就心力不及。尤其我们这个时代的人比较懒惰，因为信息量大，大部分人就喜欢一些图片阅读或者短效应的、口诀性的、能迅速解决问题的方式方法；对大量的解性言说往往不能涉足，所以造成一些教法教义的断层。这些断层使人以妄想心去编织所谓的解，这个解给我们带来对法实践的遮障。这个“理解”很容易让自己放逸，在现行生起处，于法则是一种自满、自许、放逸的过程，造成福德因缘大门的关闭——你去除烦恼、解决现行烦恼的机会丢失于当下了，这个当下丢失了。自许、自认为、业习的推动或蒙蔽，就过去了。
我们这样日复一日年复一年地在所谓佛法修持中，实际是没有实践的修持中，造成一种疲惫，对早晚课或者五堂功课，对自身戒律守护、自心认知与反省，一个一个地都浪费掉了。而注重于外形，注重外在他人对自己的看法、自己对他人的看法、对共业的认为，在这种业力交织海中，不能使自心得到清净回归与真正歇心。这个现状带来整体教法的一种黯淡，就是大家在这里面没有璀璨新生的感知，对佛陀、对教法、对师长、对同参道友多不生感激。
为什么？没有在这里面得到歇心、休息，没有得到心开意解的善巧，没有出离自身烦恼，亦未帮助他人出离烦恼，而是个人以识心、以爱憎、以亲疏相互交往。这种亲疏、爱憎、是非的交往造成道场这种现状，很多人来到寺庙会有大失所望的心理感觉。来到寺庙的可能是弱者，本来想来得到佛法的支持、给予、开示、指点，结果到了反而变得负累、迷茫，不知何以请教，不知何以实践法则，甚至得不到真正的正面的支持。那样许多寺庙就慢慢变成旅游场所或者经营场所，像经济交易中的商业网点，这种状态在商业大潮的冲击下变成一个事实。越来越多的修行者、想修行者、来解决烦恼的学佛者，慢慢地就受到环境、师教、团体等因缘的极大制约——环境、团体、师长等等越来越少了。
你说我们这地方在这个大潮中有没有冲击？一定有的。我们每个人同样来自于世俗，带着在世俗社会成长过程中的世俗意识。来到寺庙里，许多人虽然剃头了、染衣了、受戒了，但还是把世俗习惯放在佛法中，没有认真处理自己世俗习惯的烦恼。到寺庙来守护道场、实践佛法、传递佛法——没有这个清净、清晰的守护 ，反而把世俗东西带过来了。那样寺庙不过是改头换面的世俗场所，大家到一起会有相互辜负、浪费时间的感觉。我们来解决烦恼、在此处认真用功夫的机会就越来越被世俗的亲疏交往、人我交往冲淡了、掩盖了、取代了。我们出家的最初发心，或者说佛教最初给我们的利益，就这样在这个时空中悄悄过去了。
所以谈到种子，我们每个人要有深思熟虑、细腻的、责任性的或者不断从头开始的审观。许多人学佛三年五年，就认为自己是老修行了，认为自己不得了了，认为自己给寺院付出多少多少，要怎样怎样，开始秋后算账了。那不光没有得到佛法支持与利益，反而对佛教、寺院、同参道友、教法生起嗔心。
为什么？就是发心模糊、业习偏重造成没有解决烦恼解决生死的紧迫感。我们每天念：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？这样的文字给我们一个警策。如救头燃我们会念，但真正如救头燃是什么？就是在现行每一个刹那中你不能放逸！我们不能把谁的头点燃，让他体会那种紧迫感。实际世尊说话不过是贴切与真实罢了。我们感觉不到这种贴切与真实内容，就是放逸——放逸的心、自满的心、自许的心。
净土这个教法，若是我们不能日日时时地运用，骄慢、懈怠、自满反而容易衍生来，特别容易成熟。它成熟的机制来自哪里？就是相似认取，所谓解性认取，而不是念性、顺性得入之事实。不是顺性起修，而是顺着自己所谓放逸、理解、感知、好受、安逸的东西滑过去了。滑到什么地方去？似是而非的状态上。
过去善知识说要苦行一些、要有一些疾病、要有一些压力，这样给我们有个推动。干什么？避开用自己听闻、别人见解来代替自己的心。佛陀的见解你没有实践，而是把这个见解当成谈资或者放逸的借口。它成了借口，不是真正相应地实践这个法则。这个相似处，不知道有多少人在这里受到诱骗或者跌倒。十分相似，听人一说“阿弥陀佛九界同归”，就感到我可以放逸了！为什么？九界同归，我干啥都可以了——这是不可思议的不对称心理。
过去人接受恩惠，一定是感恩戴德地报佛深恩去。而现在有人听了这样话，说平等接引，感到可以了，自己可以行放逸了——这成为放逸自身业习的借口了，背道而驰！
他是让我们歇心、放心，绝不是放逸，更不是无记业推动。所以在有些机制中，称阿弥陀佛这个妙观察智的直下取用，是圆满心来观察世间的言行作为，使我们妙观世间。即是无一法可得而广行种种善巧，自利利他。在无所得法中广行善巧，人就不会怨、不会累、不会烦躁。有怨累烦躁来的时候他知道是自己的习气、无明、烦恼，他会忏除它，会觉悟它，不会固守或强化于此。这就是佛教法给我们实施的、回施给予的、圆满印契的利益，让我们能直下体会到圆满来妙观世间。
若不能妙观世间，烦恼习气或者自满等等生起之时，我们能觉察此是习惯、此是烦恼、此是某一类烦恼或染著——能警觉于当下，警觉于现行，也不至于迷失，更不会无端地发挥。所谓被救度了，被阿弥陀佛怎样了，自己去要做些什么……那种类似语言，在许许多多学佛人中，就是假阿弥陀佛功德之给予——圆满的给予、平等的给予、无间断无择取的给予——以此当成自己他人放逸的语言推动了。或者说有一种假借来作为借口，造成自己于现行烦恼种子、无明种子不去解决、不去正面观察了解，这个地方十分容易相似地表达出来。这种表达十分普遍。这种普遍有貌似的休息、貌似的歇心，实际内容是在放逸推动自己的业习——名利心、自我膨胀、自我认取等等。
真正体会到佛陀恩德，就真正会有种种调柔的、感恩的、歇心的、远离造作烦恼、远离自他造作的逼迫这种内在喜悦与法则支持的充实。我们每一个人都可以自观，审观自己遇到一个教法所得利益确切不确切？还是似是而非？似是而非，我们就容易进入世俗的自满、自许，容易放纵自己安逸、放逸的心，十分容易！
所以在净土教法中，我们读阿弥陀经中有常精进菩萨、不休息菩萨，乃至有般舟这类行法的侧面推动，所谓旁依法则的推动，让你照了自己。也有戒律的支持。像我们出家时候，师父们教导的都是持戒念佛。持戒干什么？是本分事。念佛干什么？是究竟事，即是自他二利之事。为什么有本分事有究竟事？他有教诲了，有他的体系。这是中国律宗善知识们广泛推动的持戒念佛。教下的人，习教念佛；禅宗的人，悟后念佛——都有这样妙用，他们的确把念佛当成真正依止处了。不是说我可以放逸了、我可以随心所欲了、我可以说大话了、我可以做不负责任的事情了、我可以不负因果了……没有那样事情，也没有那样因缘。
他肯定是不昧因果，他也不会断灭因果，于因果之中广行善巧。什么善巧？善运用因果自利利他。断灭因果，你能断灭吗？昧在因果中，你能解脱吗？昧于因果的人负累不堪；断灭因果的人迷茫，不知所措。
承佛圆满妙观世间，启用本具无生安乐
我们怎么审视现行？念佛从本具妙观察智切入——我们人人在这个地方具足，知道阿弥陀佛圆满报德之回施，我们直接可以在这地方切入，就是妙观世间，以圆满心妙观世间。他这个妙观是切入点。因为圆满。我们平常会看到周边同修一些好好坏坏的事情、合乎戒律不合乎戒律的事情、自认为如法非法的事情。或者开始时候看到的基本是相对如法的事情、亲切的事情、恭敬的事情；久了，是相互骄慢的事情、记忆非法的事情……我们怎么运用法则？这个地方就有疑问了。
要是妙观，你从初发心开始，最初因缘到一起或者到一个道场，以恭敬心认识一个善知识、一个教法，以恭敬心、随顺心实践内心的一个妙观，所谓圆满。南无阿弥陀佛这个名号，听闻是为具足，是为无上大利——再来审观一切世间，就会有现行方便。这个方便就是无染无著的现行方便。无染无著的现行方便我们可以在日常生活中时时刻刻拿来运用了。看到别人的非法事、如法事——如法事也没必要夸张它，非法事也没必要过分指责它；看到亲事、疏事——亲事你也不要过分黏着它，疏事你也不要过分疏远它。
这种观察会给我们带来一种心理空间，让自身与他人都很宽容。好比说他人有过失，你在观察过程中给别人以宽容与理解，自身再反思到一切法不可得、一切法本自清净；像谏人五德与执事五德中所提到，你的柔软心、慈悲心、利益心、知法心就把你那个粗犷心、减损心、非时的不对称的心作了调整。这个调整是佛法利益，这个利益就有妙观善巧。
所以谏人五德也是止观修持，执事五德亦是。不爱、不嗔、不恚、不怖、不痴、知时节因缘，一样是止观——止烦恼、善观于本质的过程与善巧。我们通过别人过失的因缘达到自我修正的结果，把自我修正的结果回施于他人。因为他人的一个过患或者作为，使我们依法得以毗婆舍那的修持，令心得到一个法的支持与安乐住。这样我们会感恩一切现缘，这个现缘会使你产生妙观世间的善巧。我们同样会得到平等安乐住，会了解法界一切因缘、诸法住法位之如实相。这个如实即是法界体性智，即是允许一切。
允许一切貌似简单，实是不易！你看到善人、恶人、持戒人、犯戒人、与你关系亲密的人、关系不亲密的人……所有都允许，用平等观、妙观之心来允许这个现状。心地平和，允许现状，这是从不允许中或者从执著中、执著于善恶是非心中解脱出来的一个不可思议的极大现行善巧。这个善巧就是法界体性智——我们把阿赖耶识这些记忆全部处理到本净、本具、本来无生之事实上来。就是依法审观于一切现行，令一切现行得如实安乐住，就是依本安住，本自解脱，不需要我们造作什么。
以前大家集那个偈子说“现行总集自解脱”，它显现出来就是解脱。显现解脱什么？就是本自无生之事实炳然现前。这是法界体性智的事实，是体性的事实。所谓体，是其本性的体相的状态，就是无生，就是本净、本具。我们在九法界中任何一个作为，都没有离开自显自解脱这个体性智的内容。用体性智来照耀，一切事情显现之时也就体现它的无生实质内涵，所谓不自生、不他生、不共生、亦不无因生。它什么生？怎么生？无生！无生中妄生种种业相，即是凡夫心中所染著，一切造作业相所幻现。这幻现的作用力，要依法界体性智，十分善巧地我们能在种种因缘现前之时了解其体性本自具足、本自清净、本无生之事实。
佛号印心置换种性，德名称闻九界同圆
我们念南无阿弥陀佛具足名号来印契自心，就是使心中无始以来无明的种子得一个彻底置换。本来无所来无所去，你置换什么？置换是个名言，就是作用力的导引。说直下印契其体性清净、体性无生，往往人找不到感觉。把一个东西搬来搬去，他感到这是从那个地方搬到内心，才属于我的。实际一切法无所对待，他这个印契说比较容易令人有感知，说把他无始以来无明种子置换掉，就是把它搬出去搬进来体验体验。
能不能这样造作地说？要是我们特别执著于相也可以这样，把我们无始以来的无明种子打包，打什么包？九界同归这样一个包。放在哪儿？极乐世界。这个种子就置换了。置换了什么种子？如来种性！是为具足，是为清净，是为无上大利。你这会再用你被置换的心，因为你无始以来的九界业力全部偿还到阿弥陀佛无尽光明藏中了。像你那个水归到大海里，你再也不能把它提纯出来说这是我的了。所以说得不退转、阿鞞跋致等等，就是顺性观察，无以取舍，你再也取舍不了了！这样我们能真正在种性上作个思观、感知的训练。你说种性上还能这样训练？我们只能这样训练。这样训练作用是什么？我们可以反复地作为。
一念法中有说一时无余地供养阿弥陀佛，就是一种置换意识的过程。有人说我供养给阿弥陀佛了，现在我又拿回来，我怎么又烦恼了？你要问问自己！把我们这种业力的水、业力的东西无余地供养，融入阿弥陀佛智愿海中，你怎么又拿回来呢？你可以问问自己。你是没有真实供养，没有真实回归，是虚妄心中念一念对付过去了。你没有真正地思维与观察：我彻底的、无余地、一时地供养阿弥陀佛！
你说这还不是识心吗？是啊！这种识心的串习一旦纯熟，识心会脱落，识心作用会休息。我们要是不串习识心的这种无余供养与无余回归，融入弥陀愿海，就会串习识心的业力、识心的习惯。这个地方有运用我们识心的善巧。你能不能置换？置换这个词虽然比较粗糙、比较粗犷，但我们能不能串习？那是每个人的现行因缘了。在净土法的学习上、实践上、认知上，我们可以这样了解认知。
尤其是现行烦恼——你说我有现行烦恼了，我无余供养阿弥陀佛，那了不起！你舍得舍不得？许多人实际是舍不得。供养阿弥陀佛，貌似很清楚，说我可以供养了，实际不要说这么珍贵的业力，就是一点点喜欢的东西他都不愿给人！也可能是一件衣服，也可能是一件手镯，也可能是一点钞票，也可能是一点什么积攒，也可能是一些什么业习……要把业习无余供养给阿弥陀佛，这要多大勇气啊！是多么大的布施心啊！要多么彻底、耐心的审观啊！是一个不可思议的过程。
我们可以尝试着把世间的东西供养供养。也可以不供养寺庙，你供养到其他地方去，去那些你认为可以布施的地方布施，试一试。
我们都知道中国有三武灭佛的一段历史。现在像中国这些宗教环境因缘，不管怎么成就的，也容易聚集一些财产。敛这个财会招致灭顶之灾的。灭什么顶？灭佛啊！我们若是没有法益给予别人，别人来供养，有没有问题？他供养了你，你不是福田，他得不到三宝庇护、法则给予与接引，这群人就面临一个很大的债务问题了。作为学佛者，自身若不依法行持，解决自己无始以来的业力纠结，个个都是负债！你说世俗人不学佛，他们不负债吗？同样负债，他被债所缠缚而不能清晰解决；我们作为学佛人能清晰于此，能解决它，能给予善巧与方法。这样的一群人就是佛子，是觉悟的学习者与熏修者。
布施予寺院，就是他希望得到三宝的支持，得到僧团的教法的支持，得到我们修持力量的回馈。什么修持的回馈？就是给他们以清净的、智慧的、善巧的、福德的因缘。如果自身还不得其因缘，我们给别人什么？那像放高利贷一样，我们是高利贷的负债者！
我们拿着佛陀慈悲心的给予，拿着十方信赖这种信施，是不是高利贷？他的期望值越大，就像利息越高，在给予我们——给我们放这个贷越久，利息越大，你终将偿还这个！你说怎么偿还？若不依法修持，你真不好偿还。我们用自己的体力、作为、福德因缘去偿还这种信施，就是人家对佛教、对僧团、对教法这种信施的给予，养育了我们。这个高利贷就大了。这一点大家要有紧迫感。你没有紧迫感，就会用一些似是而非的法则把自己时间打发过去。
时间真快啊！每一年夏天，我感到第一天上座与最后一天下座是一模一样的内容，很快过去了。解决了多少问题？我们每一个人都真正问问自己，审观自己在现实生活中解决了多少烦恼？改变了多少习气？从自己烦恼、他人烦恼、共有烦恼中是不是在无生中真正审观了？是不是在不可得中审观了这个事情？是不是在无我中审观了这个事情？是不是在圆满中审观了这个事情？是不是在本净中审观了这个事情？审观过了，我们不光得到究竟解脱之安乐，同样会得到给予有缘究竟解脱之回施，自利利他就会在我们现行中得到真正展示。这个展示就是我们依法行的一个实质内容。
所以念佛教法中，南无阿弥陀佛就是置换种性的誓愿，南无阿弥陀佛这个念诵就是无上大利的认取、本自具足的认取、本自圆满的认取。你自己不敢认取，阿弥陀佛给你推及心中，令心圆满。实际我们本心是清净圆满的，是无色无相的。阿弥陀佛把圆满修德推及一切众生，通过南无阿弥陀佛之音闻，闻声是为具足，是为无上大利的授记与报德的支持。你说“南无阿弥陀佛”怎么是报德？音声报德！音声也是作用力，一切作用力都可以说是修德、报德之展示，传递的内容就是无生的内容、具足的内容、无上大利的内容、平等印契每一个众生心智的内容——这是修德与音声作为传递印契的事实作用。
很多人对这种意识法界的修德传递认识不清晰，说不如给我个桃子吃，还能甜一甜；不如给我二两黄金，我感到还有价值；不如给个钻石，闪闪发光……他不知意识法界这个无尽支持的源头，就是修德圆满的支持。这种恩德的浩瀚，我们如果还没有触摸、领纳、印契自心，真是极大因缘的错过。我们可以再回来念这个具足名号、无上大利的名号，以此修德印契自心，置换自心，令心圆满现行——我们来实践这个无上恩惠。
似乎这话轻飘飘的。你说众生业力分从哪儿体现？诸佛菩萨的业力或者说愿业从哪儿表现？就是根、尘、识所展示，没有离开这些。就是没有离开有为，因为这些有为的展示才能接引有为有情。也就是诸佛如来在无所得法中，入众生梦幻业相，设立梦幻业相接引梦幻众生，令迷倒有情归入大觉本位，即是一时醒来得究竟安乐自在。
我们在梦中不是自在的，在无明烦恼业习的睡梦中不得自在。因为这种不自在，佛陀悲悯我们，实际你醒来即是。像我们晚上睡觉做个噩梦，醒来即是了。醒来即是什么？是为清净，是为具足。很多人说我做梦了一定要找周公解梦，把它解开，到底这个梦说什么？人在梦中求于梦解，不知梦不可得，不知梦只是个记忆的幻现。记忆，就是识心，亦不可得。我们不能在胜义谛中真正回归，不能于无生中忍于此、认于此、顺命于此，而多在造作妄想业分中迷失流转，不能自拔。因为这个不能自拔，佛才出世，施教于世间，利益有情。
我们称念南无阿弥陀佛，就是这样一个种子的推及与印契。实际就是如来种性的置换，把我们无始无明的种性融入阿弥陀佛智愿海中，一时就彻底置换掉了。所谓置换，也是复制出来。复制什么？圆满清净，本身是圆满清净。我们认知不到，因为执某一种业力业相。尤其这个世间人的恶业记忆积累，他会把这个东西深深埋在自心，以为他名字后面就是那个东西，那个东西前面他认为就是“我”。不过是梦魇所昧的一个有情。
一醒过来，真是无一法可得。真正醒过来，就是一个识心的记忆。这个记忆实是缘生缘灭，本无实质。我们就能真正回到无生忍之事实上来，真正地休息下来，真正地清净、平等、圆满，妙观世间，于法界体性智中能接纳一切法界种种现状。像唯心所现、唯识所现一样。令我们的身心不再纠结、不再割裂、不再对待、不再亲疏是非，直下承担。承担什么？心本具，心本净，心本法界心的事实。
我们在现行修持中，主要是这样一个认取，这样一个实践，这样一个落实，在三无差别中真正落实。如来种性会在我们生命中时时刻刻起到他不可思议的清净作用、圆满作用、无碍作用。
熏修方便：南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……这貌似很简单的念诵，要有巨大福德的聚集、巨大福德的载负、巨大福德因缘的现前。怎么现前？认取他！不认取，人会藐视于法。就是这个法像大地一样可以载负你，像虚空一样可以包容你。当然你的心理意识可以融入这个周遍事实的功德中，得到究竟安乐，无有退转，无有散坏。我们在称念南无阿弥陀佛，实际是无量光寿自心所具之妙用现前，三无差别之妙用现前，本净本具之妙用现前，非自非他。这样称念南无阿弥陀佛，人心智圆明，心智方便，心智成就，无来亦无去，无生亦无灭，亦无垢净，直下地实相功德一时彰显。
能不能在这个种性上真正地直下回归？南无是不是一时的？实际是一切有情的如来种性一时彰显，就说九界同归——一时彰显于称念之当下，听闻之当下，究竟解脱就在我们每一个称念中得到究竟显现。你说我不称念能不能显现？听闻也可以显现。你说没有听闻能不能显现？依修德说，没有听闻不可显现，你会被业力所蒙蔽，虽然具有而不可启用。虽然具有，但你认不得、识不得！
通过南无阿弥陀佛这个修德的揭示、印契，我们直下有一个启发、认取作用力的成就，这样一个契机。若是离开这个因缘，依修德说，依现行作用力说，我们无以得到究竟解脱的接引，无以得到无生忍事实的认取，无以得到真正歇心的方便。所以性德处处有，时时不相识啊！我们认不得！认不得就是被业力埋没着，认的是业力、业力的我、业力的我执与法执——把我执与法执当成“我”，再推动这种业缘或者强化这种业缘、壮大这种因缘等等，在九界业或者六道业中轮回着、觉悟着，就是不彻底圆明。
所以，入如来种性是十分不可思议的唯借助阿弥陀佛报德能彻底彰显的一个事实抉择！这个事实抉择就是性修不二的抉择，就是三无差别的抉择。这个抉择来自于阿弥陀佛修德力、愿力的作用。
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