唯归佛德取用性德，无余供养无疑承接
女众代表：师父慈悲！对果地觉为因地心这个法则，我要在这方面启用，这是不是信顺？如果是信顺，为什么说信顺二法也是阿弥陀佛……
师：问题要梳理清晰。问题阻碍了自己心念，要明确它，自己不要似是而非。似是而非人家没办法，碰不到实质内容。
某女众：问题是这样：果地觉为因地心我们愿意实践。在《净土传承与誓愿》这本中里，又说信顺二法也是弥陀的回施和给予……
师：听懂了。刚才跟大家讲到若是没有弥陀修德的给予或者揭示，像没有这个房子建设，我们会被雨淋。无始以来虽然我们人人都有三无差别之性德安住，但我们不了解、不认知，还会被自己的业习、烦恼、无明蒙蔽着，不能用他，也不能认知他。唯有阿弥陀佛修德，就是圆满报德之传递，能唤醒我们对性德的认取与认识。唯有这个力量，没有其他力量，没有其他力量！你要认为我不用念阿弥陀佛，我也不用感激阿弥陀佛，阿弥陀佛没给我什么，我本来有性德，我用就行了……这基本上是一种狂妄，就是自许。
你说人人有性德，这不是佛给予的吗？不是佛提示吗？是佛给予的，佛证实的，佛的修德所证实。这个证实传递什么？传递这个事实：让我们通过他修德证实的力量达到真正皈命、皈依，真正回归。若是靠我们自己的想象、推导、理解，达不成事实。我们的想象、修德、作为等等都是在无始无明推动下演幻出来的感知或者见闻觉知。这种见闻觉知我们一旦认取，基本上是生诸烦恼，就是压抑、徘徊、膨胀，这是人类的特质。
要是真正依阿弥陀佛修德，就是称念南无阿弥陀佛来印契自心，在修德的作用下认取大地众生皆有如来智慧德相，认取三无差别，我们就能启用清净平等缘起。而不是我认为怎么样他认为怎么样。现在我们十分难以解决的是啥？就是我认为怎么样、我达到什么样，他才感到有意义。这是一个普遍心理。弥陀的平等回施、修德给予我们没有融入，就是把“我”建立起来了。这个“我”改头换面地要侵夺所有功德——一定要贴上“我”的名字，不贴上“我”的名字不能忍受。
所以南无是皈依，是皈命，是回归融入，是直下启用，不被我所污染。尤其是不被“我”污染，这十分不易！就是我们无始以来我的顽固性、我执我见的顽固性所带来。这是对立来说：明明是我们具有，又说是阿弥陀佛给予——阿弥陀佛的修德若不给予，我们的修德永远住于暗冥之中，就是在业力徘徊中，不能自拔。
这不是谁说的，这是一个巨大事实。像没有母亲十月怀胎生育你，就没有你这个人。你的成长过程中没有离开父母养育的支持。我们听了南无阿弥陀佛名号，即是如来种性之给予，也像投胎出生一样，这个成长过程中我们离不开阿弥陀佛修德的支持、修德的给予，离不开！你说本来具足，还用他的修德？就是他的修德才能彰显你性德作用于现行，要不然我们运用不了这个，就在无始以来无明、我执的蒙蔽下行诸恶业或者行诸不圆满业。
为什么要念南无阿弥陀佛？就是这个口、这个转折了。若没有阿弥陀佛的圆满修德，我们无以得见三无差别，无以得见本自清净、本自具足——性德我们无以得见，无以运用，你没有机会运用！很多人犯的毛病是我听闻了、我本来具足、我怎样怎样……开始用“我”，开始膨胀自我，造成新的疑虑。本自清净怎么会有我怎么样怎么样？本自圆满怎么会我怎么样怎么样？“我”的习惯性，就是贪嗔痴慢疑不正见这些东西起作用了，烦恼又起作用了。我们就没有融入阿弥陀佛智愿海，没有无余地供养、随顺。
现在人作为这种有残留的东西，尤其是虚伪、虚假，尤其是佛皈依我、法皈依我、僧皈依我——这种我心十分炽盛与坚固。不是说无余地供养阿弥陀佛、无余地礼敬阿弥陀佛、无余地赞叹阿弥陀佛、无余地随顺阿弥陀佛，他一定是把“我”保留，说我皈依佛，后面还是佛皈依我——我皈依佛是个假借，佛皈依我是真实心理。这是我执坚固的一种，贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼必然在生命里表达出来，一定会成为这样一个事实作用。
无余供养，南无就是无余，随顺是无余。像在百川归海中，你归了海，你还说不行，这是我的水，不能融入大海中……你想把它掏出来的时候实际你根本没有融入！你要融入了怎么能掏出来？滴水投入大海，你怎么再把这一滴水拿出来？就是有保留，没有南无的体验与真正奋不顾身的回向、回施、随顺。无余，就是真诚心中随顺一刹那。没有这个或者没有投入过，贪嗔痴慢疑不正见就开始起作用。说貌似我也信，我也顺，我怎么还怀疑？我这么信，我这么顺，他为何还要给予我，我怎么不能行？这种自我膨胀、自我意识、自我疑虑没办法消除。
为什么在《净土传承与誓愿》里我讲唯佛是念？这个地方，无疑是承接方便，是承接的一个参照。你怎么承接这个传承？无疑！无疑就是南无，承接了。你若是有余，就会我怎样怎样，就没得到这个传承，没入这个法流。这是十分重要的焦点问题！是我皈依佛还是佛皈依我的问题；是我归入大海还是我取大海一瓢水，然后说我是大海？或者把大海水拿出来一点点，说我是大海？我执我见的膨胀，就会把自己从大海中得到的一点咸味说是大海全部。那样少得为足，自以为理解了，自以为有所得了，住在贪嗔痴慢疑不正见的作用下，让佛皈依我、法皈依我、僧皈依我——一定会产生这样效果。那与南无阿弥陀佛不一回事，还是南无你自己了。
这是一个致命地方，不是某一个人。这是内心我执、法执的坚固性。一时无余供养——为什么写无余？一时无余供养？就是不给你回头机会，不给我执一个缝隙！只要有个我执的缝隙，你马上就拉回来——佛皈依我，法皈依我，乃至阿弥陀佛皈依我。你皈依什么？你就开始贪嗔痴慢疑不正见，这些东西开始起作用。
我们皈依佛的欢喜、感恩、清晰、歇心、随顺——这是皈依佛，报佛深恩，传递无上信心。佛皈依我是啥？说我也信了，我怎么还怀疑？我怀疑这个怀疑那个。或者说我信了，我就成老大了，我代表大海了，我代表阿弥陀佛了……能不能代表？从大海里舀一瓢水，说这就是大海——是大海水不假，但不是大海！与大海里水是一个味道，但就不是大海。少得为足的心理会这样，实际还是佛皈依你了、法皈依你了、僧皈依你了。没有在我皈依佛、皈依法、皈依僧上真正地融入过，无余地融入过。
无余不是个要求，是唯一途径！像一个河水淌到湖里，住在这个湖里，不往下面淌了，不去汇到大海里了。它说我这是不是大海？你那还是湖水，不是大海。哪怕你到了大海边，不管怎么取，取一万吨，你也称不上大海！少得为足就是取用一点一滴味道——法味也好、文句也好、意识也好、理解也好，但你不是大海，你没有无余供养。无余供养了，见闻觉知的造作你不会纠结。你在这儿纠结，还是我执、法执；你在这儿纠结，还是贪嗔痴慢疑不正见的挥泛。那就会质问于教法、质问于他人、质问于一切。这个质问就是皈依我的疑虑。你说我也尝到法味，就像说也知道海水是咸的，但你还不是大海。
融入于此不可思议，人会歇心，会回归于本净、本具，令心安乐，远非语言、意识、造作所能涉入。你只能感谢佛恩浩荡、佛智浩荡、佛功德浩荡。你不会去这个疑虑、那个疑虑、那个想法、这个想法……我们往往说我知道了、我理解了、我得到了或者我怎样怎样了，基本上是佛皈依我、法皈依我、僧皈依我。若不相信，沉静下来每一个人都可以观察。会取用一点东西，还是马甲。你取用一点并不代表这个，只能说你取用了一部分。像拿这本书里一句话然后说我理解了，我怎么还这样？那还是取用了，根本没有归命于这个法、随顺这个教法、融入这个教法。这一点很容易辨识。
九界不许彻融愿海，真实心中无畏感恩
我们若依法而行，贪嗔痴慢疑的烦恼直下会消除，至少会认知它：这是一个虚妄业。说我怎么还怀疑或者还怎么样，那还在膨胀自己的意识、见闻觉知。什么叫膨胀？就是放大它、推动它。为什么说随顺会感恩，随顺会得入，随顺会歇息？随顺会传递佛不可思议的无上信心？你只要让佛皈依你、法皈依你、僧皈依你，你一定会焦虑、疑虑、膨胀。说我懂了、我知道了、我理解了，后面说“但是”——把佛法全部否认，然后就我还怎么样怎么样。还是佛皈依你、法皈依你、僧皈依你；还是把大海水取过来，说我就是大海水。你能代表大海吗？你只能说你少知其味而不知究竟。还是换个马甲。
净土教法剥离我们贪嗔痴慢疑不正见的手法很毒辣、很彻底，因为他在九界认知中都不许，不要说我们贪嗔痴慢疑这种粗重烦恼，他不允许你！你说我一定这样——你就烦恼去。让佛皈依你、法皈依你、僧皈依你十分困难，但又十分容易做。这样作为就是疑虑。我经常听人信心具足满满地说这回我可懂了，三天以后又说我不信了。为什么？就是取用一点一滴，自以为有所得，自以为足，马上疑虑又出来了，因为自己的烦恼习气又出来了。我执、我见离不开贪嗔痴慢疑不正见——是这六个根本烦恼繁衍出来，过去说利使与钝使，策励自己的业与现行。
我们要真正地南无阿弥陀佛，如百川归海，只能在这浩瀚大海中赞叹无尽宝藏、无尽功德，融入这种功德，没办法再提及我怎样我怎样了；只能赞美佛德，浩瀚地融入，无有边际，没办法设立这个边际。在这无量开阔融入舒展的过程中只有赞美与随顺，没有其他力量了。说我怀疑这个怀疑那个……没有这种东西了！
所以我们作为一个三皈依的人十分不易，尤其皈依法不容易。法皈依我、僧皈依我很容易，就是我取用一点然后表达自己状态，很容易。但这不是皈依佛、皈依法、皈依僧，不是这个作用。尤其净土教法比较“毒辣”——于九界业缘中不许！有点滴斑痕、点滴染著、点滴执著就会给你放到无限大。他在这个地方语言、作为，从我们凡夫心智中表达出来是十分凶狠的。我们作为学佛人，若不彻底、稍有剩余，就会无限放大。因为在阿弥陀佛圆满究竟功德面前，他会无限地照大你，让你看得到你这个业、你这个执著、你这个分别、你这个业相。
实际净土教法最难讲的就在这个地方。他会很痛苦于我们任何一个虚伪、假设、有所得的东西，任何一丝自许、自满他都给你无限放大。因为在这空净法界中，真无一丝尘埃！这点按我们世间来说特别残酷，他这个手法太重。
净土教法中说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”——闻信得入是不可思议的事情！“骄慢弊懈怠”，骄慢是什么？就是我大，就是佛皈依我、法皈依我、僧皈依我；“骄慢弊懈怠”，什么叫懈怠？假这个名义，换个马甲，假于这个名声；“不能闻此法”，你闻不到。你就是换马甲，借这个名言来完成你的识心，所谓见闻觉知的东西。你传递的是你见闻觉知，不是阿弥陀佛功德，不是随顺佛德而觉悟自心的实践。
这一点若用世俗心来想，不是真正无畏心，就是无智亦无得，你就远离了这种觉悟自心、无一丝杂质、无一丝保留的回归，你会生起畏惧。所以阿弥陀佛以修德来接引，使我们生起回归的无畏，就是不缺欠的无畏。要不然你这个心地一定会畏惧。
净土教法难就难在传递上了。认为自己的见闻觉知，就是佛皈依你、法皈依你、僧皈依你——你把它处理一遍，然后表达自己的识心，自己贪嗔痴慢疑不正见这种见思二惑对你的奴役或驱使。你表达是这种内容，而不是阿弥陀佛清净、圆满、无碍功德之给予，清净、圆满、无碍之随顺。你没有随顺这种如来种性的抉择，随顺了见闻觉知的业力。这种业力，就是被见思二惑所奴役，被利使钝使所驱使。你表达的一定是贪嗔痴慢疑不正见，没有其他东西，不会有其他东西。除见思惑之外，别无他缘！
我们每天念皈依佛、皈依法、皈依僧，貌似简单，你有剩余，就是佛皈依你、法皈依你、僧皈依你。不相信你可以仔细观察内心的东西，这种无余地投奔、回归、归命、归命礼。在很多文字中写到“南无是归命礼”这个传承事实。归命礼，而不是他归你的命、他来归于你。但在有我执、法执、见思二惑的困惑下，无始以来无明的蒙蔽下，法皈依我、僧皈依我这种识心与执著似乎那么必然。这一点没有啥害羞的，也没有啥人我是非的。基本上我们没有依止阿弥陀佛圆满报德，没有无余地随顺融入，就会有见思二惑的利使钝使的驱役，令你思维、令你言说、令你表达见思惑的烦恼——你表达的不过是烦恼，传递的不过是烦恼。
以前在北京我讲了意乐人生五部曲[12]。不是我要讲的，当时这个题目是大家认的。让大家每个人说意乐，有多少种意乐我写到黑板上。看到这些意乐，然后分析这每一个意乐。我说这每一个意乐皆是业——善业、恶业、觉悟业，皆是业。这业有没有自性？是个名言，无有自性。无有自性，本性空。本性空，怎么起作用？就是清净缘起、本净缘起上我们怎么审观世间。回观一下所有意乐，你就了解了所有的造作；你要推动你这个妄念，推动越多，你烦恼越盛，演化出来的烦恼与迷失越多，所谓狂心不歇。
五部曲你可以读一读，运用运用，就不无端地推动自己这个无明习惯，把这个无明东西不断地推广、推广、推广……你想得越多，这个东西越烦恼。很多人会抱着自己的一个疑虑,把这个疑虑无限大，然后无限地收集。像个漩涡一样，把所有疑虑东西找到了，说我真疑虑！为啥？你看：一二三四五六七八……说一万个，然后他的疑虑成为事实。
因为我们妄念一动，整个法界都围着这个运转，所有东西都围着这个运转。运转什么？疑虑。成为疑虑的事实，就成为一个恶业。贪嗔痴慢疑不正见——这个不正见、这个疑、这个嫉妒、这个不满都成就了！而不是说我有一个妄念一动，我就觉悟它：此为造作，此为无始以来的业习蒙蔽，此为疑，此为嗔，此为我慢——来觉悟于此，不要使它衍生更多枝叶，收集更多类似烦恼，使这个烦恼成为事实。
有一个典型的故事，一个人怀疑邻居把他斧子偷了。他第一念一动：我的斧子丢了，是邻居偷了。然后看到邻居家的孩子，坐也像贼，走路也像贼，音声也像贼，每个眼神都像贼。结果一垛柴烧了，发现斧子在这一垛柴下面。这时他再看邻居孩子，说话不像贼了，眼神也不像贼了，走路也不像贼了。为什么？斧子找到了！这个念头一动，不管它真假，一旦动了，所有因缘就围绕这个种子延出来一个结果，造成一个巨大事实。这个事实是什么？好比说怀疑，这个怀疑你一抓住它，所有东西都会围绕怀疑，收集这个怀疑成为事实的支持。
我们对任何一个教法亦复如是，无余供养就是为了除我们怀疑机会、贪嗔痴慢疑不正见的机会。给你消除它，让你随顺弥陀报德融入弥陀愿力海中，众罪消灭。什么众罪？贪嗔痴慢疑不正见。这一点我们每个人都可以如理思维、如理观察。
你说不能不让我怀疑——没有人反对你怀疑，你放心。但你一怀疑就像疑斧者一样，你所有收集的东西就这么一个种子了，种子现行作用就表达出来了。贪也是，嗔也是，慢也是，痴也是——你用它一高举，所有东西都围这个转，就成为一个巨大的种子旋涡。旋到什么程度？旋到你确认无疑，因为堕落了，结束了。
我们来无余供养阿弥陀佛，来彻底随顺佛的愿力，融入佛的愿海，众罪消灭。众罪，就是我们贪嗔痴慢疑不正见的烦恼——我们过去清水的骄慢、浊水的自卑都融入大海了，融入大海真实一味，与大海一味了。不是舀一瓢水，是真正融入大海，无有收回之机！这个机没有了，你的感恩心必然生起，舒展必然生起，浩瀚无际源源不断必然生起，不退转必然成为事实。随顺得入！一定不是我借助佛说：佛给我了，我得了——那不是南无阿弥陀佛，弄一圈还是佛皈依我；念了很多、做了很多、学了很多，都是皈依我，要支持我怎么样，而不是南无阿弥陀佛。这一点是很奇特的死角。
所以许多人在借用佛法、借用僧法、借用某个教导或者名言去完成、表达自己的贪嗔痴慢疑不正见，表达自己的压抑，表达自己的徘徊与膨胀。一定要警觉于此！你认为佛在皈依你、法皈依你、僧皈依你，实际你是在用佛法表达自己的业力、业相、心智罢了。换个装潢、包装，还是没有皈依佛皈依法皈依僧。
皈依佛、皈依法、皈依僧十分重要！我希望大家思考问题之前，一定念念三皈依，或者念一念心经“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”这个事实，念一念南无阿弥陀佛！不是南无皈依你。若不这样顺法性思维、顺教诲思维、顺正念思维，我们思维很奇特，就是前面打着法的旗号，后面表达的是自己的识心；前面说的是法，后面“但是”一转折全部是自己的烦恼。
这是正见的机遇，这是我们每一个人在南无这个法则中随顺得彻底不彻底，真实心中——这是善导大师喜欢说的话，真实心中发菩提心，真实心中南无阿弥陀佛，真实心中乃至一念，真实心中乃至一合掌一礼拜，真实心中！什么叫真实心中？就是真正随顺三皈依，随顺教法，随顺正见，而不是随着自己的贪嗔痴慢疑作为起步。如果把自己的贪嗔痴慢疑作为起步，作为表达根源，那所有东西，包括说皈依佛皈依法皈依僧都是假设了。你拿这个作为帽子、包装，内在完全是贪嗔痴慢疑在起作用。
心经中写得特别清晰。世尊在心经上谈到“观、观自、观自在、观自在行”这样色不异空、空不异色、无智亦无得之事实，令我们生起无畏认取，即是正见认取。为什么前面放着佛法，后面说贪嗔痴慢疑？就是一个马甲。前面说佛法，后面“但是”，都说自己的见思二惑，没有其他东西。这种包装你换得再多，前面佛法，后面还是自己的识心、烦恼。
我们怎么不依着法则推动自己的思维、推动自己的心念、推动自己的观察，而用自己烦恼习气的种子推动？就是无始无明埋没在我们业习这个深深的阴影下面。不要换包装，要换内涵，就是种子。换包装很麻烦。
我们今年要在这点上重重用锤！虽然残酷一点，但对自己能真正负起责任，不要在相似法则中——打一个佛法旗号，作为包装，用的是自己贪嗔痴慢疑不正见的心念。这一点苦了很多相似学佛者，就是到佛法中取一点名言或说法，然后表达“我”的贪嗔痴慢疑不正见，表达“我”的烦恼。要是随顺教法，随顺阿弥陀佛的愿力、圆满报德——你随顺思维，随顺观察，你在这个彻底随顺过程中只有感恩心，没有“但是”这个说法。
“但是”这个词很巧妙：我也随顺了，但是！“但是”就是种性没改变。我们能觉悟，用无始以来的无明业习——没问题，这是了不起的自觉的缘起，就会觉悟它的本质，随顺弥陀圆满报德，感恩于此，启用法性功德。
祝福大家不作包装，直指本心，依佛愿力，清净回归。
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