初心至佛三皈为基，住持皈依展现一体
女众代表：祈请师父开示三皈依之内皈依、外皈依、秘密皈依的含义？
师：在我们学佛群体中，皈依这个名词大家耳闻较多。说内外皈依、秘密皈依，这一般在藏传佛教或者密乘中有些提示。在我们汉传佛教中，有住持皈依、一体皈依这样的说法。教法的传播机制不太一样，因为现在这种学习环境、大家交流的模式、接触的材料比较复杂，所以各种名词都可能会学习、接触，甚至有人会有体验。
秘密皈依是从言词上讲，这个密真没有什么可密的。像我们汉地讲一体三宝，这个本质的揭示。只是我们因为贪嗔痴慢疑的蒙蔽，对一体三宝或者法性功德的直下认取，或者说直下作用力的取用，有一种隔阂、蒙蔽或者不成熟、不揭示的障碍，所以称为密。就是没能显用出来，密藏于一切众生业分之海。像大海中摩尼宝珠一样，沉在深深海底，你不能用它。
人人都具有佛性，但是在浩瀚的业海中沉没得太深太深，我们已经久久地把他忘记了。一切众生烦恼业海中无始以来无量无边的轮回，把佛性淹没在深深海底了。我们把他遗忘了，只知道业力、业力的激荡、贪嗔痴慢疑不正见对自身的影响或者利使钝使对自身的驱役，身心不得自在。我们久久遗忘了这个人人本具的觉性，更没方法来取用他、认知他，称为秘密。这个秘密实在没有什么秘密可言，就是蒙蔽太久了。
诸佛如来通过无量兆载永劫的修持，把性德之事实运用在一切时处，圆成正等正觉，正等一切世间现行。实际每一个人都可以运用，每一个生命都可以运用的。像佛陀的教诲、出世所展示的利生善巧，都是为了这个目的。说秘密，实际是破除秘密，破除我们对这种本来具有的蒙蔽，如贫人衣里明珠，让我们来得见、得知、得用。
说内皈依，像汉传佛教中三无差别的觉知，这种认知是见佛方便。在《大方广佛华严经》中，多处提到这种教诲。比如说“心如工画师，能画诸世间”，来告诉我们三无差别的认知，佛心、众生心无差别，此处得见佛。得见什么？法身佛。这种佛陀之得见，与《金刚经》中讲“诸相非相即见如来”是同一说法。这个说法我们能认取，一体皈依之事实会达成。就是内在会生起平等缘起、妙观察世间、法界体性的安住、圆满昭示的大圆镜智善巧运用——俱生智直下彰显出来，他会在一切现行中不空过，来启迪内心庄严。
这个内外之说实在是没办法的办法。我们凡夫有情，或者说大部分凡夫心智,就是外寻、外求，取相用心多一些。迷失于诸相就说内说外。见诸相非相这种心智的运用，可以说是内皈依的真正认知。
过去他有仪轨方便。像我们汉传，是通过住持三宝来做的外皈依。佛在世时候是以佛陀、佛所说教法、僧团为三宝。佛灭以后，这些彩绘、铜铸、泥塑的佛像或者其他方式佛像可以作为佛宝，因为遗像住世亦传递佛功德。他说的经典，通过结集的经教住世，是他说的法。现在依着释迦佛遗教守护戒律的僧众，来住持世间，称为住持三宝。说外皈依，就是个依止，称为住持三宝。这些名言本来没有啥，我们解决自身烦恼最重要。
皈依是学习佛法的殊胜缘起！这个殊胜缘起，从初发心开始一直到成佛，三皈依不能舍、舍不掉，或者说不能离开三皈依。如果离开三皈依，你从初发心到成佛这整个过程不成立。许多人可能认为皈依是个形式，不要这个形式行不行？没有这个形式能不能称为皈依？在这个仪式上你一定要做的！
过去包括心印皈依。世尊一现前，有人就得到了依止，就是依止的决定、皈依的决定。但他要说因为见佛的安详、从容、光明、妙相、庄严等等，生起心地的决定依止；或者说得见自性庄严，无所迷失。这样的人也要说我某某自今日以佛为师、以法为师、以僧为师，皈依佛、皈依法、皈依僧。像南传最简单，我某某皈依佛、皈依法、皈依僧。他要作一说、二说、三说。这个简洁表达就标志着始觉的殊胜因缘。
我们作为一个佛教徒，日日就要在三皈依中用功夫。早晚课中有体验。我们每天做早晚课，打三个耳罄“当当当”，大家三拜，就是皈依佛、皈依法、皈依僧；就要皈依尽虚空遍法界一切诸佛，礼敬尽虚空遍法界一切尊法，礼敬尽虚空遍法界一切贤圣僧等。这是必须的！有人为什么不喜于礼敬与功课？因为他不了解这里面真正熏修的内容。这一天一开始，钟鼓一响，大家起床、洗漱、上殿等等，都是依三皈依来作缘起。要是没有皈依佛、皈依法、皈依僧这个基础，我们在迷失中过着一天又一天的日子。
很多人认为自己挺明确，实际要没有三皈依的支持——没有这种对自己的真正支持、心灵滋养，你想修行、想改变命运、想回归法性智海或者不隔念、时、日地成就实践佛法利益的现行，都没有来由、没有因，是孤起之法。在广泛行法中，三皈依是一切法的大地，是一切法的基础，是一切修行的基础。我们经常听到人说发无上菩提心，或者说发出离心、厌离心、菩提心等等，但学习了很多这样那样的教诲还是不容易。
你在三皈依上用功夫十分容易！因为人一旦皈依佛，就了解三无差别，于法能相应认取；再举心动念地运用心智，就了解念念没有离开法性，能达成事实的对法的皈依。一切法不可得，清净安住，缘生缘灭，你就能妙用无穷，在皈依法上得见种种善巧，能令法住世，就是自利利他。有自利利他的现行作为，我们就能成就这个现行作为——令法住世。僧法，皈依僧，皈依僧实际是佛法住世特质——以僧团令法住世的特质，就是自利利他的相续表达或者表现，有这样一个机制。
那么多名言讲起来挺繁琐，汉地的说法最简单，就是一体三宝与住持三宝，比较直接。说内皈依、外皈依、秘密皈依等等，有一大套他们体系的语言，十分繁琐。我们汉地就是住持皈依与一体皈依，这个语言比较成熟，体系也比较成熟。功课本上就有，人人都可以查阅与学习。问到这个话题，可能是对经教涉猎比较多了。要真有兴趣学习，可以去拜访求学。这一类机制在藏传佛教红教中提到比较多，莲花生大士在内、外、秘密皈依中有比较详细宣化的法本，可以读一读，或者找善知识求个灌顶。
在我们汉地，住持皈依与一体皈依，实际我们每天都在作为，通过对佛像、经教、僧众的尊重达成内心一体皈依之再现。住持无异于一体，一体由住持而展现于世，能生起妙用。若离一体别有住持三宝，此住持三宝不成立；若离住持三宝别有一体，一体不显作用，住世现象无以彰显。所以住持、一体原本不二。只是因为说教方便、实践方便，设立这个让我们有观察、实践、皈依的理念，这样一个机会，这样一个角度。尤其是我们作为佛教徒，在寺庙的宗教环境中。
末法万年宗教住世，佛恩普载法行无碍
当然现在也有人提出佛教非宗教的说法，这里面也有些社会作为或者因因缘缘。但佛教必然是以宗教形式——寺庙、佛像、经书、僧团，这样延续下来。我们不能否认宗教的住世——否认这个宗教的住世，你怎么皈依？你怎么听到这些教言？怎么听到这些名词？我们怎么有一个学习环境？一味地否认宗教住世，就是你想灭这个，你把这个都荡平就灭掉了。但是佛陀有授记，你再努力去灭，末法也得一万年；你再努力想延续长久，它还是一万年。为什么？共业如是！这个地方没有消极的东西，没有说我怎么样，是共业使然。像在内地气候中，到秋天了，树叶就要落了，庄稼就要熟了；到冬天了，寒风一吹，雪就要飘了。那就是共业，大气候造成的一个共业。
我们在减劫中，释迦文佛在人寿百岁应化于世。他这个授记——正法一千岁、像法一千岁、末法一万岁等等，是一个事相，会相续下去。因为女众出家，正法灭五百岁；有头陀行，正法又相续五百岁，结果正法还是一千岁。像法一千岁，末法一万岁。在佛授记中，像在南传授记中，五千岁中须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这四果总有人在成就。五千岁一尽，一切圣果圣人都湮没，不出生了。这是一个大气候。像北方冬天来了，草木涵养起来，树叶落了。它不落掉不行，因为寒冷来了，会把树冻死。它要把自己的身体涵养起来，把营养裹起来，面对这个寒冷，能活到第二年春天，它这个气候来了。
在我们共业中，像世尊于人寿百岁之时，立五百重誓来这个世界度化众生，还是取灭了。他住世一劫、两劫、三劫乃至多劫都没问题，但是大家不需要他了。我们众生有自我厌倦、自我轻贱、自我烦恼苦逼的习惯，会轻贱于环境或他人，因为你会轻贱自己！很多人用骄慢、自卑、压抑、烦恼，实际都在卑贱自我，就是苦难于自我。这种苦难会相互传递，就会传递给世尊，传递在世尊这个环境中，世尊不取灭就受不到足够的尊重、爱护、顶戴。
哪怕世尊现在在世，一样有骄慢比丘行非法事，一样有人去攻击他、伤害他。也可能美国人会派隐形飞机或者特遣队来劫持，把他当外星人看。时代因缘不允许了，不允许身带光明之人住世了。现在人嫉妒、仇恨，心地极端不平、无端骄慢，佛不易住世。就是大家不允许他住世。许多授记中说我们这个时代的人刚强到什么程度？实际不需要授记说，每一个人看看自心，看看自己一天想些啥、表现些啥，就知道我们这个时代是啥样子。看别人不太容易理解，看自己容易理解。
一句老话，我们僧人要知道相互支持、爱护，知道到一起是相互帮助，这一念善心能生起来，你这一辈子得安乐，就是真正的好僧人。要不然天天满脑子是骄慢、嫉妒，给人这样麻烦、那样麻烦，跟这个较劲、跟那个较劲，这个顶着、那个顶着，那肯定丢失出家人的种性了。这个时代的出家师父善念能保持就好，就是诸恶莫作、众善奉行。像四正勤所说，未生之恶不令它生，已生之恶能忏除掉，未生之善能再生起，已生之善令它相续、成熟圆满。这就真不错了，其他再说可能要求太高了。人与人之间常生善念。出家人不守这个真不容易，因为恶意相侵，会侵害于自身、伤害于他人。
我们的三皈依十分重要！像世尊这个授记——正法、像法、末法，这是人心使然，共业所产生作用。三宝是常住的，佛法僧是常住的——这个永远不毁坏，就是一体三宝永远常住。我们共业造成的特质，有人不服气地说什么末法时代，说怎样怎样……共业是这样的！你个人或者是乘愿再来，或者福德大，那另当别论。在共业中，佛授记末法万岁，就是佛教以宗教形式能相续一万岁的时间，都是以三皈依来作为依止。
许多人读过《佛说法灭尽经》，也读过佛的一些授记。尤其在《大乘大集地藏十轮经》中有讲，到末法后期袈裟变成白色。现在很多地方的出家人喜欢穿白色衣服，已经开始了，不穿坏色衣了。为什么？当成一种前卫形式。但大部分真正在法则上有一点熏修，基本东西他会守护着，这还是渊远流长的。再往后期、后期，僧众慢慢慢慢地于一些戒律守护越来越少、越来越少。世尊在世时二百五十条戒大家不守也守着了，守也守着了，很容易。像法时代，因为大家的因缘、善巧、禅定之类，也很容易守大部分戒，主体的戒能守住。末法时代，能守一条戒、两条戒、三条戒，能守一篇、二篇、三篇等等。再后面是闻其文句，能把五篇七聚通达读诵者越来越少，因为人不愿意碰了。能读三篇、二篇、一篇，能读诵就行了。这一点一点地减弱、减弱、减弱，减到最后，法就灭尽。
像释迦佛授记：佛法万年灭，此经住百岁。就是净土教法还能延续一段时间，延续到弥勒世尊应世成佛。净土教法源远流长，其他教法不容易，因为这个宗教形式受一定局限。因为释迦文佛之余德、威神加持，能令僧众住世万年。就是宗教形式有一万年的机会。很多人急于灭这个，灭不掉，你再用力都灭不掉。因为这是不可思议，佛力不可思议！在一切力中，佛力、法力、功德力、僧众力不可思议，佛誓愿力最不可思议！很多人不管咋个想法，极力想把僧法怎样，的确没有用。这也是不可思议的载负力。
释迦文佛以二十年福德因缘赐予我们——在佛的功德海中，这二十年福德因缘是不可思议的！我们要是稍微有一点点宗教感情，像血缘关系一样，这个亲情，你就能体会到释迦文佛对我们末世出家众的悲悯，就是福慧赐予，使你衣食无缺，行法无碍。只要行法，只要依法则而行，你一定没有障碍！除非行非法事。你能体会到这样不可思议的加持。
这个依止，我们在现在这个时代，在娑婆这个本土，依本师释迦牟尼佛，就是以他为佛，以他誓愿为根本依止。他提前二十年舍报之福慧，亦庇护着我们每一个现出家形象的人。哪怕你是破法者，所谓波旬弟子，所谓猎师僧人，他一样庇护着你，庇护着我们。就是波旬弟子，他也庇护着，庇护其广种善根，令其毕竟成就佛道。这是佛的悲心，就是他的真实悲心。
我们在世间都知道，要是你坏别人了或者给人找麻烦，别人不伤害你可以，但大家可能就不来往了。在佛的悲悯心中，你坏他的法、坏他的寺院、毁他的僧团等等，他一样以究竟的真诚的圆满的心摄化，令其成就。这在大乘授记中有广泛宣化。要是对佛陀有认知，不管是持戒、犯戒或者护法者、坏法者，从你心灵深处感激都会生起来。为什么？他给予我们真实利益。有人随顺他，真实利益即下现前；你破法坏法，久远利益也必然成熟。但这个久远是啥？我们怎么认知？当然在我们同修道友中，鼓励顺法而行，成就现生法益。
你说我要一定以坏法因缘给佛陀结个教法因缘，行不行？你就去读调达品[20]，但你能不能到地狱里享受六欲天乐？这个地方真要自己认知法则的实践了。要不认知，佛对我们的利益自己会舍弃——我们自己舍了，佛不会舍众生。三皈依就是十方诸佛不舍的给予，通过释迦文佛教法因缘，在这个娑婆世界人寿百岁以里传递于我等。像弥陀教法，阿弥陀佛于彼净土中现本师相，就是他以他的净土、以他的大愿摄化十方众生，令其依愿得以往生，无有障碍。我们依止他的愿望而得生。我们在这个娑婆世界依止释迦佛愿望而得法的安住、实践、学习等等。
要没有这个依止，没有感恩心，法水不润于我们身体，你就会在法上枯竭，你会枯竭！尤其是我们这个时代僧众或者学佛者，多是骄慢自大、自许相承，感恩心甚少。少到啥程度？你自己知道！对佛法、对三宝住世、对教法体系之守护，这种“宁舍身命，不皈依自在天魔、不皈依外道典籍、不皈依外道诸众”誓愿的守护者十分稀少。我们要警觉自己了。不守护者，就是波旬后人，虽得究竟利益，但现世中多诸障碍。
我们或多或少地要在皈依佛、皈依法、皈依僧上不认真，或多或少地在这儿不用功夫，就很容易堕在附佛外道、破法、贼住于僧众这样果报上。有的是明确的，有的不明确。明确的人不得了，可能是波旬摩过顶的人；不明确的人也稀里糊涂地做这个事，所以称为末法时代。末法就是住持法则而不向于法、不守护于法、不实践于法，不是其他东西。因为僧众为根！现在佛法住世，经书若是没人实践、没人读诵、没人宣化与传递，经书也没有意义，就放在那个地方了。佛像若没人礼敬供养，像鲜花供养、饮食供养，没有人礼赞，他的作用也没了——他唤起我们恭敬心的展示作用、感恩心的展示作用、皈依作用的机会没有了，就是一个空洞的像放在那里，没意义了。
所以佛灭后靠僧众令三宝住世。五比丘住世，即能令正法住世；或者说有僧团住世，就能令正法住世，这样一个机制。以前蕅益大师、见月律师、弘一法师他们在世时候，都想复兴或者中兴律宗，想选择五个比丘，建立一个清净僧团，然后给僧众清净地受戒。结果在禅定中查一个、两个、三个，到第四个就会取灭一个、到第四个又会消失一个，总是找不够五人。实际他们会把自己的因缘忘记，总是找到第四个人找不到第五个人，这么久久来一直建立不了。
我们现在人不知道自己了，很多人不知道自己被诸佛的法眼看着，被菩萨的法眼看着，被一切护法看着，不知道的。人各自地自以为是，自许者多，自己以为自己是什么样，自己认为自己想干什么就可以干什么……不是这样，真不是这样子。要是不相信佛菩萨住世、不相信龙天护法，你的信仰没有基础，会活在空泛妄想的意识法界中，即是模糊、自许、为非作歹的意识中，没有信仰。有信仰者他一定会在内心深处谨慎。因为他知道因果，知道因果是生命相续推动的动力、依正二报的动力，他会谨慎，不会肆无忌惮，肆无忌惮不可能成立。
没有信仰者住在寺庙里，搭上衣、挂上名字，你是什么？你可以给自己定义了。你在干啥？你可以给自己定义。我们现在出家师父在三皈依上要用功！以前一个有修行功夫的人给我说：在汉地，真正有三皈依戒体、法用三皈依善巧者，就能作和尚；在藏传佛教，有四皈依戒体、有法用四皈依善巧者，就能作上师，作仁波切，作喇嘛。我说为什么？他说此类人稀有难见。这是九十年代说的。因为我没有那样方便，所以不敢评价，只是听这么说，自己就感到十分警惕。
我们作为一个佛教徒，对自己负责任，应该怎样在三皈依上审视、认知？不管是内、外、一体的、住持的还是秘密的等等，怎么守护？每一个人的身心可以给自己一个认知，给自己一个许可，给自己一个反思。这一点人人可以作为。
像不隔念、不隔时、不隔日，今天给大家串习自我认知的提示，希望大家在三皈依中同样提示自己。至少我们常念三皈依，必然会受益于此。
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