楞严心咒授菩提记，观音名号普施无畏
男众代表：今天有一个同修提问题。他说观察自己内心深处，有一个畏惧的地方很难超越。这种情况很多学佛人也有，比如有人畏惧黑暗，有人畏惧不能往生，有人畏惧死亡或者被伤害、被忽视、不被看重、不被尊重；还有人畏惧小动物，像蛇、蜘蛛、虫子等等。祈请和尚给予解决办法！
据说师父以前在塔院看到一群蝙蝠，也受到一些惊吓。为这个事情师父也花了一段时间专门处理，后来处理干净了。所以我们对师父这个害怕的点也很好奇，祈请师父能不能根据自己的体会给我们这些有怕的学人开示？阿弥陀佛！
师：我们都知道观世音称为施无畏者，因为他的慈悲心带来无我的布施，就是慈悲布施。我们对观世音菩萨称为千处祈求千处应，祈求往往是有畏惧了，我们祈求观世音菩萨以种种身来使我们的怖畏得到休息，得到无怖畏的回归与安住。这个出家师父提出来的角度实际是我们对无始无明的畏惧。无始无明会造成不同的角度，像刚才隆时师举的那些例子。
我在学佛过程中经历了三次畏惧的事情。第一次畏惧是在住山时候。师长们说住山有二种舍，二种舍会产生住山的殊胜方便——舍身、舍识。你要去住山，住在一个凶险地方，或者住在一个人迹罕至地方，或者住在一个大家不太去的荒凉地方，都需要有这二舍。
一是舍身。这个身体要舍，不能为它住山，为它安全去住山不行的。就是布施这个身去住山，不管遇到豺狼、虎、豹、罗刹、鬼子母等等，反正有人要你这个色身你要布施，这样你可以住山。你要不布施，不要住山。这是舍身。二是舍识。舍什么识？就是我们说的畏惧，实际是无始无明给我们带来的执著。这个执著不管你执著什么都会畏惧，所以要舍识，就是舍恐惧、舍意识、舍对错等等，你要舍！
有一次去福建的一个山区住山。自己感到舍身、舍识都没问题了，抱着这个想法或者认知就去了。那个地方有一种枇杷树，树叶子很大，大概有一尺长；很多人也吃过那种枇杷果。我住那个地方是个林场，过去是黄檗祖师证悟的地方。当地农民把它改成一个果园的小环境，但过去寺庙的遗迹还有。就在福清，从万福寺爬了三架山到那个地方。
第一天住下，太阳要落山时候在一个地方打坐，认为自己知见上没有什么了。坐在那个地方，一闭眼睛，开始没什么感觉。那个枇杷树叶子被风吹掉，“啪”落到地下，心里一惊，就睁开眼睛，不敢闭眼睛了。然后想想没啥可怕，就是个树叶子，又闭上眼睛。那个树叶又落下来，还是害怕。像打雷一样，“咚！”在打坐时，你如果不够放松，心里稍有执著，那个声音就很大，树叶子落下来就像雷声一样让你承受不了。也不是畏惧，就是一惊，会惊吓你。说真害怕吗？没什么可害怕的，就是它会惊你，让你的心神不能真正在寂静中安乐住下来。那是第一次惊吓，当时就惊吓了。
怎么解决？住山之前，老一辈人会说你念十万遍“阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎𤙖．都嚧瓮泮．莎诃”，就过来了。他说你要是住山，不管遇到什么恐怖，十万遍你念完就不恐怖了。我就去念！以前听话一点，别人怎么说就怎么做，拿珠子就去念。也没念十万遍，大概念了十遍就不怕了。不怕了就去坐。然后每次上座之前要把“阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎𤙖．都嚧瓮泮．莎诃”念若干遍你再去打座，再有什么动静也不会被惊吓了。
说恐怖也不至于，突然一个冲击，你有种被惊吓的感受。感到是那么一个因缘，就把它解决了。因为对身体关注没有啥，舍身舍识的概念有。但还用不上舍识，舍身也没人要你身体。当时他们有打猎的来，我说你们半夜打猎不要命了？他们拿着枪就吓得蹲到地上了。在住山时间，你对这个身体没有顾忌，那是另外一种心理，没有什么畏惧，你很平和了。那可能是一次。
第二次在念佛堂。大家念佛、念佛、念佛……我那时在法师坐的一个位置上，领众念佛。念佛时就进入一个很黑暗的空间，身体往下堕，就是沉，堕、堕、堕……产生心灵的一个恐怖或畏惧。因为没有口决，没有人教，也没有问人，感觉肯定有办法解决。那时每次上座，一念佛，静下来，就会到一个很黑暗的空间中，整个身心感到往下堕，就是无尽的深渊，越堕越快，会有恐惧。
后来屡次遇到这样，总要解决，就说由它去吧！由它去，看它会产生什么结果？由他去——就这样一个概念，它就不去了，它也不来了，它也不堕了。到那个黑暗中，它会逐渐出现一些明相。实际就是那个畏惧加深了你堕落的感觉，堕落又使你产生畏惧，这两个推动得很厉害；迅速使你产生那种畏惧，那种畏惧又推动下堕的感受。随它去，就这么一个概念。
过去禅宗有这样公案，有一个婆婆去参访一个禅师，问“西来意”，禅师就给她说“随它去”！她就“随它去”，什么就“随它去”，一直到开悟。咱没有开悟，但是有这么个说，就随它去吧！堕到什么地方？随它去了。结果它就不推动这个恐怖了——黑暗现前，它不推动这个恐怖，这个恐怖也就终止了，逐渐会出现一些明相等等。这是第二次，有一种畏惧或恐怖。第一次是惊吓。
隆时师说那个是在塔院里。以前那里可能有盗墓者去过，我们刚来时候，九七年，那里一片废墟，被掏得千疮百孔，骨灰坛子也被到处扔了。我们就把这些骨头和坛子捡起来。里面是地下室，十几平方的样子，一层一层地摆着罐子，就送下去摆上。出来时，突然出现蝙蝠，冲着脸就飞过来了，还是被惊吓了。说这个惊吓，还是心里有东西、有执著，没有执著这些惊吓不成立。
就去读经典，读到世尊有一次与五百阿罗汉托钵，提婆达多把大象灌醉，看到世尊和五百罗汉走到一个胡同里，到这样一个没有躲的地方，他用鞭打大象，让大象冲过来。五百阿罗汉被惊吓了，冲到虚空中。这五百阿罗汉一惊吓就以通力冲到虚空了，因为他的习气、潜意识的畏惧。我这被惊吓，还是呆在那儿，没有冲到虚空中去，但是惊吓着了。当时世尊结了一个很简单的印，大象都跪下来祈求皈依，没撞世尊。像调达用五百弓箭手射箭变成五百莲花一样，大象跪下了。世尊的威德，没有畏惧。为什么？他兆载永劫之修持圆成正等正觉，一切畏惧处他也能正等正觉地运用。这些阿罗汉也是“阿拉航三吗三布他萨”，也正等正觉，但他们会窜上去。
读到这些故事就有个自我安慰，说这些圣者修持，在急难惊怖之处也有一些反应，咱们普通人有一点反应也没啥指责的东西。一种自我安慰。读了一些类似故事，像舍利弗目犍连，他们可能会表现一些嗔恨或过激行为，实际那个心没有了，行为上还有。对那些东西就慢慢地把这个心伏下来。就是对突然惊吓的一种自我责问或疑虑，不认为佛法没有用，认为佛法很有意义的。虽然我们还有被惊吓的习惯，但它不持续了，惊吓了就马上觉知了。
现在突然出来什么动静，或者有人在背后突然说句话，可能还会被惊。我说干什么？你小心点！但不会迷失于此，不会固执在这个地方，不会纠结了。这也是我们修学的一个比较好的方法。没有用真言去对治，也没有用“随他去”对治，就是说这是生活过程的一些经历，不是什么了不起的事，是允许的。
这个出家师父提出这个问题，我们无始无明某些执著点带来的一些怖畏，像我说那种黑暗的恐怖，是个怖畏心，会害怕、担心、纠结。惊吓的内容还不一样——那个有次序性，这个没有次序性。“砰！”一下就过去了，惊吓了一下,“哦”就过去了。那个不一样，心里有种次序的感受。这个次序的感受与处理，“随它去”是个方法。
要是用真言，我感到楞严心咒十分有方便。什么方便？在楞严咒心的实质内涵中，就是于一切授菩提记，于一切磨难违缘、正行成就、正等正觉、邪见执著等等皆授菩提记——他是授记的内涵。你要是把“阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎𤙖．都嚧瓮泮．莎诃”这一段念得十分纯熟，危难一旦到来你授记就行了！授什么记？以此因缘成等正觉！人就没有遗憾。好比说你被车撞死，你说我把这个咒子持完你再撞死我，或者说我的意识再去终结——他因为这个因缘，就是无遗憾地作为一个完成式，可以作为一个消除无始无明的方法。
过去住山的善知识喜欢用这种方法。也有念楞严咒的其他内容，比如念悉怛多般怛啰等等，有很多念法，都是可以的。最后这个咒心比较简单。“怛垤他”，就是即说咒曰，他就是说他立了这样一个誓——遇到一切因缘以此真言授记，皆能圆成于无上菩提。这个就是没有遗憾！没有遗憾，我们的无始无明没有遗憾，畏惧也就终止在这个没有遗憾处。因为怕有遗憾、怕有堕落、怕有迷失、怕有不足等等，你在这个地方抉择了，也就没有遗憾了。
当然有人念阿弥陀佛，有人念观世音菩萨，有念不同的持诵，都是可以的。这个比较简单，也是可以实践的方式方法。念“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，或者念观自在，一样可以解决，方法很多。但了解它是无始无明给你带来的侵害是最重要的！
无始无明是什么？就是一切轮回的根源，是一切畏惧的根源。产生这个畏惧，你一定要知道这是无始无明带来的习惯，是有所得、有所执著、有所染著带来的一种对待法的意识相续或者感知力。我们能认识这一点，念什么都可以处理它了。一定要了解这个畏惧是来自于无始无明。
我有时心里有不如意的想法，或者被某些环境逼着有想法之时，就念念观世音菩萨，因为他是施无畏者。就是你不愿意想这些东西，很啰嗦，没意思，就是个习气的东西，就念念观世音菩萨。我念念观世音菩萨名号，感到特别简单。我们心里有一些不安、畏惧，就念施无畏的功德名号，那么你面对的对境都是施无畏者所给予，就是观世音菩萨所给予。观世音菩萨有誓愿说以什么身得度我就现什么身——你不管畏惧什么，你就念观世音菩萨！这个对境就变成观世音菩萨的化现，你这个无始以来的畏惧就被观世音施无畏，这个施无畏的给予印契了我们的心；没有可畏惧的，慈悲心就生起来了，人的心就对应地能令这个怖畏心有个休息、有个缓冲。
、知其无明意乐本净，业无所属入佛知见
这个畏惧可能是我们修行中的一个最大障碍了。最大的障碍，就是它埋得深，深到什么程度？一般我们不愿面对它。有一个禅和子参禅十几年，很用功夫，去年我们有一段对话。他说他疑情生起来了。我说你就继续在这个疑处用功啊！他说这个疑不敢碰了，因为他产生怖畏了，毛骨悚然。他到那个地方就会跑、到那个地方就会跑，实际是碰到无始无明这个根了，会畏惧。我说那个畏惧是好时候，你刚好用功之处为什么要逃避？这些东西他不敢碰，一碰他就感到整个世界会毁掉一样。我说就要毁掉我们那种固化的以为有所得的世界。
在这地方就是有一个结。像出家人，从一个在家人到出家的环节中，基本上要处理或者突破很多畏惧的东西，修行实际是要一个畏惧一个畏惧地突破的。尤其境界力中有很多，我们习惯中也有很多畏惧的东西。很多人对自己的习惯不敢去面对、破除或者认知，往往就会规避，把它放到一边，滑过去，事情一来就不直下面对。不敢说我就来面对你，解决你这个问题——他会回避。这个畏惧是我们无始无明的执著造成的一个特质。
这个特质一旦认识清晰，任何畏惧来了你都可以直下面对。点它的名最重要，点它名就是说你是无始无明所幻现，无有实质。这对我们修行者来说就是真言一样，能直下识破它的面目。识破它的面目最重要！不管是业障、烦恼、畏惧，你识破它的面目了就能解决它。一定要点它的名——无始无明所幻现——给它一个准确命名，这个畏惧就可以处理了。我们可以把它处理清晰了，完全可以把它很清晰地处理掉！这可以一概而论地解决问题。
《意乐人生》你可以看一看[21]！不管在物质上、精神层面上、宗教层面上或者在智慧层面上，我们有所染著，基本上就会在那个地方产生畏惧。你超越这一切了，你的意乐就回到本净本具这样一个意识的纯净处了，会生起广大意乐，就是正等正觉的意乐，就是对称的意乐。意识就会真正安稳、清晰、具足、平满地展示在生活时时处处，即是有充盈感——这个感知是充盈的、饱和的、饱满的；它没有亏欠，它没有残缺，它也就没有畏惧。
有人还沉浸在物质、物欲、实有的东西上；有人在精神面上碰碰撞撞；有人在宗教守护上感觉有些内容了；有人超越宗教了，在智慧层面，即是在无染无著的层面上用功夫了，但那个地方还有他的某些角度。我们要知道自己还陷在哪个层面中，是在这些层面中相互游离着还是怎么来抉择自心、认知自心？一概而论就是无始无明，造成了种种执著、分别、烦恼、畏惧。这个畏惧是有特色的，就是它有隐藏性。一般人的畏惧点是盲点，就是平时不太愿意面对的地方，恰恰会产生畏惧、怖畏、冲击。一定要点明它，就是认知它来自于无始无明。
今天讲种子的现行作用，就要认识自心所依是什么？你依止的是本净本具，还是阿弥陀佛圆满果地觉的给予？这个教法让我们认识本净本具安住，还是平等安住，还是依止习气起伏、执著变化习惯等等？让你认知于此。
要了解无始无明，你那些贪瞋痴慢疑不正见你不会当成“我”，业无所属你会抉择。因为无始无明不属于任何人，成等正觉也不属于任何人。经常有人说法师今天又说张三了、又说李四了、又说某某了……我真没那个时间去说某个人，我说这个现象。这个现象若不解决，你就会把这个业属在你身上、属在他身上或者当成自身。
偶尔做了一个不得当的事情、说了一个不得当的话，你认为那是你，你生命就被那个东西拴住了。它没有所属，没有特质，但你会把这个特质放在自己身上。你守护着别人说我了——你把它守护着，它就成你这个生命的特质了。有的人骄慢，有的人自卑，有的人压抑，有的人放纵，有的人迷迷糊糊……你是哪个？明明无自性，明明无我，明明它无所属，但坚持或者守护这个东西时候，以为这是“我”的时候，固化它的时候、强化它的时候、膨胀它的时候，它就成“我”了。这个“我”坚固起来，你就会受它制约，生命就会浪费在你这个骄慢、自卑、糊糊涂涂或者什么上。反正你用什么就会给你显现什么，就是你种子的作用。这皆由无始无明造就出来。
要认识无始无明对我们的侵害，我们就能拔除这个根，就能接受阿弥陀佛果地觉为因地心来拯济群萌。不光是我们自己无始无明的业习，还是拯济群萌，即是自利利他。若在自我意识上尚不能认识，你自利不得，怎么利人？不得力！破除无始无明的确可以自利利他，功德圆满。阿弥陀佛也没说这个东西是我的专利——他不说，他给予一切众生，令一切众生出无始无明，普入无量光佛刹，咸归无量光佛刹。不在幽暗的无始无明业海中迷失，不再建立自我。
业有所属是很愚痴的固执业，就是很多人坚守这个自我，这是很奇怪的现象。他很苦！很苦处的人，又很实地抓着它，认为这就是我，说这不是我是谁？佛说一切有为法如梦幻，说法无所得、法无我、行无常，是解脱我们的执著缠缚，就是我执与法执。因为我们从这个无始无明的执著中解放出来，所以称为究竟解脱、大解脱、方便解脱或者小解脱。解脱啥？不被它缠缚了。缠缚是自缠缚，非有缠缚啊！自己坚固这种执著了，你认为你属于这个东西了。你一次一次地重复它不是认为有这个东西吗？要是知道法无我，你重复它干什么？那我们就做未曾有事、做光明事、做无染事、做清净事。
你重复就是认为这个业有所属。业有所属是一种自缚、自我缠缚、作茧自缚的内涵。这个地方不管你做得多么高尚、多么装样子，都没有意义，苦的是你自家。别人可能真在那儿唱歌念佛、在那儿喜悦，你还在缠缚自己，装模作样找麻烦。这与任何人都没关系，与你也没关系——你强执于此了，如此而已。
业无所属是解脱的很方便的口诀，无一法可得是很真实的教诲。作为一个学佛者，不用畏惧自身习惯与业力，也不用畏惧自身的作为。过去的种种因缘，一定要在有没有依法正行、有没有认知无始无明对自身与众生的危害上多用功夫，那是有意义的，是有果事，是积极的。你在强化自我、蒙蔽自我、把自己弄个什么样子、装个什么样子、表达个什么东西、认为自己有什么了不起或者压抑什么样，都是自我折磨、自我缠缚，与第二个人都没关系。世尊教诲中没有这样教诲，一定是让我们从我执与法执中彻底解脱出来。所谓离苦得乐，无有诸苦但得诸乐的法的给予。就是出我们无始无明的苦的纠结、苦的迷失、苦的蒙蔽。他是这样一个施教。
我们接受了这个施教，就依法而行，遇法生喜。要是不依法去作为，心中的喜悦或者法喜是没有的，烦恼会支配你的生命。你以为烦恼是“我”——那个“我”很痛苦，就是生死相续、烦恼相续。依法而行能斩断生死轮回苦本，使我们出离生死，真正觉悟生命、生命的实质或本质，所谓它的空性、无一法可得等等。不管哪个角度，佛传递的一定是积极的光明的喜悦的法则。我们的迷失是固执的、执著的、无始无明的蒙蔽，对无始以来的种子的蒙蔽。我们要在这个地方细细地考究与认知它，了解它对自身、他人的侵害——它的作用只有危害，只有固化身心知见，令身心不得解脱。
学佛者在此要生起无畏心，要与无始无明作彻底告别。你先在名言上、教诲上、教法上告别它，就是引导自己作意地、用心地认知它。开始我们要接受这样一个佛陀的开示、佛陀的教诲，后面才有悟入实践清净法则的机会。你连这个教诲都不承接、不认知，而想悟入佛之知见、接受佛果地觉之给予，似乎对接环节省略了。你没有对接，怎么印契自心？怎么唤醒本具本净心的现行妙用？你唤醒不了，无始无明还在扣着你、还在缠缚着你、还在埋没着你、支使着你。
每一位同参道友都可以在这个无始无明的畏惧处给它起个名字，来认知它。一切畏惧、一切业相、我们举心动念基本上都来自无始无明。我们接受阿弥陀佛这种光明本具之给予，令自心回入本净事实上来；哪怕是名言，你在这名言上念一念，心里也会升起充盈与喜悦的对照。我们等正觉的机会、等持世间一切现行的机会就会在生活中不断地浮现出来。因为依法而行，会有正觉现行的机会；若不依法行，无始无明必然蒙蔽自心，造成种种执著与边见，种种烦恼由此引发。
无始无明是罪魁祸首。阿弥陀佛果地觉为因地心能照破我们无始以来无始无明，使我们咸生彼国，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受！这都是印光法师的话。等蒙摄受是破无始无明的一个对称语言与教诲，咸得往生是平等安心的事实，骄慢、自卑、边见在这个地方都会消融，无始无明对我们的作用会淡化。我们就会有走出无始无明、入无量光佛刹的做法。
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