顺性发愿利生方便，小事做起密护善念
女众代表：南无阿弥陀佛！发愿为什么会做不到？想到若违愿了会有不好的果报呈现，这时候会生起畏惧，怎样克服这种畏惧？祈请师父慈悲开示！
师：发愿做不到，可能是没有发愿。我们读过文殊的大愿、观音的大愿以及普贤地藏这些菩萨们的愿望；也读过药师佛释迦文佛阿弥陀佛乃至诸佛世尊的誓愿。我们常谈的四弘誓愿，就是一个共同守护。
这些愿都是顺性而发。说我发愿做不到、发愿做不到产生畏惧，那都不是顺性发愿，是为自求，用自心的想法发愿。不为自求之愿，在文殊愿中处处说到：不管你怎么对待他，他都令你发菩提心；不管是善恶、是非、赞美、杀害、礼敬、供养或者减损等等，令所有诸缘发菩提心。这是文殊菩萨大智慧心中生起的顺性誓愿，是不为自求的誓愿。这与高尚的理论或者教法、说法都没关系——他真正抉择了无一法可得的事实，抉择了性具的事实，就会顺性发心，令迷倒有情咸受法益，成就菩提。或者说成就菩提心，导引众生成就菩提心。
顺性是在性具中认知了无一造作，或者说为自身造作一切都无意义，说为利众生而发愿，没有做不到的。要是了解了性具没有啥做到与做不到，只有发与不发的问题了，就是认知不认知——性德作用不增减于世间，但可以通过有为、愿力利益世间。我们读到观世音菩萨以什么身得度现什么身；文殊是不管你怎么对待他，他就是令你成就菩提心，成就菩提道业；药师佛亦复如是，令一切众生成就无上菩提。诸佛世尊菩萨皆以顺性发愿，所有愿望都是欲令众生成就道业，或者回到本净本具心智中来。
四弘誓愿——自性众生、自性烦恼、自性法门、自性佛道，佛陀彰显出来三无差别的自性、佛性、觉性，我们想运用这个事实就要学佛，随顺佛功德来彰显这种内心本具的事实。很多人认为自己能造出来一个东西，或者能设立一个东西，所以皆以妄想、骄慢、邪见、烦恼所成立或建立，没有顺性。
这个愿要是不为自求，一定能做到。为自求，拐一个很大的弯，还是做不到。因为无一法可得是事实。很多人说我发个大心，我想建个寺庙——这不算什么，这在有为福德中可以说，但在出世的顺性因缘上没有啥。像梁武帝建了若干庙子，度了若干僧人，达摩说没有功德。这是如实说，因为没有顺性运用自己的生命与作为。顺着取相的作为中无功德可谈，只有轮回业相，就是福、慧——只有这种，或者说恶缘善缘的差异。生灭法中欲求顺性愿力之成就，即是利生事业，是为方便。所以一切佛菩萨发的愿都是为利众生。所谓成佛，就是所有道业修持、作为、意识都为了利益众生。
在我们华夏大地，说人不为己天诛地灭，这似乎是天经地义的，怎么也离不开为己求。这在南传、藏地或者其他的佛教圈子里说，让人感到不可思议！就是为什么大乘佛法学习者，其私心或者自私自利的心还那么严重？用了很多装饰最终还是为自己服务，最终还是为自己这个生命单体来作为。
顺性发心不是一个口号，是他们彻底审观了法界的特质。比如说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”——他们真正认知了解了一切唯心造的事实，就会无疑地发愿。其愿力一旦顺性设立，利益众生，他会无疑地执行。那是真正以愿力推动生命相续，展示生命光辉，给生命最主动的、灿烂的、智慧的作用、方向、内涵。我们为自求的心是自私的、割裂的、狭隘的、偏激的、被动的、负累的，是迷失业。
在汉地佛教中，为利众生而成佛的思维、作为与传递十分罕见。说这个人功夫怎么样、做了多少善事、放生了多少，说自己怎么样、他人怎么样……大家到处在谈论、实践、作为、坚固于此，这是不可思议的！全然没有顺性的喜悦，没有顺性彰显自心解脱的美妙功用之回归，而陷入一个一个自私狭隘的圈子、伴党、徇私舞弊，做些什么壮大自我、扭曲自我……处处都是这些现象。
所以金刚经在我们这里广泛传播，说过去心、现在心、未来心不可得；说若有所得，佛不予授记——很多学佛不学佛的人都会这样念，而一旦面对自身不可得、减损自己的利益、减损自己的面子，就会拼命。在僧人中也经常能看到这样现象，一旦你减损他的面子、说一句不顺他心意的话，就彻底成仇人了，不要说不为自求了。
建个小圈子，你吹我，我吹你，你捧我，我捧你，相互拍马屁，那样学佛变成了看谁说得漂亮，或者看谁手段狠、看谁机巧多、看谁会整人……大乘佛教被他们变成十分世俗、不堪听闻、不堪议论、不堪观察的东西。为什么？没有顺性，没有了知法界心，没有真正在无所得处、清净处安身立命。基本上是给人谈自己的愿望、谈自己的知见，而不是守护自己应该密护的法宝、内涵，密护于自己的誓与愿，守护自心，令心成熟。变成了谈资，给人说出来感觉自己多么辉煌、多么漂亮、多么光彩，内心世界守护的是骄慢、是自大、是顺我者昌、是逆我者亡。那样你怎么做到清净戒法的守护？清净誓愿的守护？
我们可以先尝试做一点点，一点点地顺性。好比说我常动善念。这可以不给别人说。我遇到许多出家师父，在平静交往中，对他人生起善念不易。每一个人都可以观察——你自己对他人生善念不易，看他人过患十分易！善念难生，善念难发。可以立一个誓愿，就是生一个善念的愿。我是举例子，不说作为，这样你可以密护它——不管什么人，我先生一个善愿祝福。要不然我们表达的基本就是扩大事态、没事找事、制造障碍、炫耀自我、伤害他人——你只要做出来就是这类事情，自是非他。要是经常培养自己的善念，密护于自己的善念，有事了消化于此，大事也淡化掉，回到本净上来，能令人远离造作伤害的热恼，能休息就行了。
要不然人的嗔恨心会放大，就是心念的习惯。发愿实际是心愿！你的习惯会使然，会推动你的心愿。先从小事做起，就是自己能做起的地方。尤其要密护，不与人说，不是炫耀地做。炫耀的人空洞得很、无力得很、脆弱得很，一点点不顺心就会打架斗殴，会说嗔恨话，会给别人惹麻烦，会事事给别人制造障碍！
要是常生善念，别人障碍你，你也会祝福他——你的善心与慈悲心会在方方面面逐渐地真正地爱护对方，不是形式上让人有个感觉，说这个人是善人、善意、善行——不是！一定是有利益有情的作为。要是不培养这颗心，貌似说帮助这个帮助那个，但内心充满了名利纠结，充满了顺心是朋友、不顺心是敌人的爱憎，愈来愈苦。你可以顺性祝福一切有情，一定是顺性的！许多人读过《应作慈爱经》，那是比丘遇到难缘之时，令自心调柔、安住于慈心或者修证慈心三昧的善巧。
过去出家人，慈心三昧是一定要修持的。有时看到出家师父们打架或者私下使技巧伤害人，的确心中不忍、不理解，不知道为什么？就是对性德，一切唯心造——这个“造”字我们昨天讲了一节课，说皆是自己的业力，是心的折射。我们看到这个，应该忏悔；人人看到，人人忏悔。做者更应该忏悔，因为你把这个业做成事实了，别人还是依报折见。这一类人忏悔难，难在何处？因为自我太强大，才会欺辱别人、伤害别人。强大什么？不允许自己听不顺耳的话，不允许违缘，就是自我坚固到一定状态了。
我们看刚到寺庙的一个人，还什么也不懂、什么也不会、什么也不知，他不可能打架。他会真正地学习这个学习那个，见人起恭敬心，求教于人。为什么会那么凶、那么厉害？因为自己太满了，顺我者昌，逆我者亡——已经到不能掩盖、不能自制了。所以说顺性立愿，尤其内誓，是最重要的修持！
无诤守护妙用本心，内誓成熟自致外愿
过去说无诤，不是给别人说“我不与你诤”——不是这样，是你内心守护性具本净的圆满的心。什么外缘来了，你都从这个清净圆满处透视此因缘，明视对方这种佛性的事实，无所散坏；业相会散坏，唯有觉性不会散坏，法性不会散坏。依止此事实，有交往方便、交流方便。要不然我们的依止会变得你冲击我、我冲击你、你制造障碍、我制造障碍，那样你道业怎么成就？作为同参道友，同参什么？道友什么？友谊又在什么地方？你同参共修的是什么内容？
鼓励大家从内心的内誓中，你自己悄悄发起做利益他人的事情。还说一切唯心造——你利益他人，哪怕是个祝福，哪怕就说我用无染，即是果地觉为因地心，来用佛眼相见——不作额外表达，只用这个心念熏修自心，令心与佛心一如相契，展示自性真实。我们慢慢地可以守护，不要给别人说一些自己做不到或想不到的事情。
夸耀自己实在没有意义！修行者呀，是内心知、佛知、正遍知。我们生一念善念可以从此世界传无量世界，生一念恶念亦复如是。表面工作做得越少越好，内心强大、内心真实越多越有意义。心愿、心愿，不是给别人夸耀什么或者表达什么，是内在的成熟。成熟了你再表达或者宣化出来，让众人作证。内心中还没有清晰认知与作为力量、守护力量，就给别人说，很容易挫伤自己的信心。自己那个愿就不是愿，不是心里的动力，不过是个表达罢了——表达出来了，散坏了；表达出来了，散坏了……不是内心世界的成熟。像一个蚌包着一个珠子，珠子长好了蚌再开，蚌不至于丧命，珠子自己会滚落下来，打开就熟了。如果珠子还没成熟，强行刨开，它命也没有了。
我们要发一个心——内在顺性之誓的守护。内誓外愿嘛！我们这个心愿成熟了、圆满了，再给别人表达。所谓外愿，令人听闻，了知你的作为方便，像诸佛菩萨所发接引众生之愿一样，你这个愿就成熟了。我们内誓的机制要细细地守护！过去念唵嘛呢叭咪吽，是观世音菩萨以什么身得度现什么身。他就是摩尼宝身，令一切众生得如意自在而成就菩提，即是以什么身得度现什么身。所以很多人念唵嘛呢叭咪吽，那是观世音菩萨的悲心誓愿。他内誓成立，再表达这种接引众生，方便众生成就菩提。这样先以欲勾后令入佛智的善巧，就是悲心善巧，就能真正劫劫相续，广利人天。
要是对自己内在的心里的认知不够清晰，就去展示外在愿望，表达利人利世等等，很容易受到颠覆——不是你内心的完成式，它还不会放光。像那个珍珠还没有长到饱满状态，你把它刨开就死掉了，它不能再成长，不能起到它光明耀眼的作用，它的价值会丢失。所以过去善知识在实践愿心之时，内誓是十分认真的熏修过程。令内在心智成熟起来，真正对佛陀给我们指引出来的三无差别的内心庄严有充分认识了，充分感受了，充分确认了，充分感动了，再发外愿，那一定成为不可思议的成熟的机遇与善巧。
内心还在似是而非中，还在确认不确认中，你怎么把愿望做得相续？无力相续！比如说“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”——这个断烦恼的内誓就很少人有。很多人学习佛法，是学吹牛，看谁会说大话，就是不解决自己内心的烦恼或者自大、烦恼、邪见的习惯。你这一类人，就可以发这样的内誓——誓断一切烦恼！令心回归本净本具的事实上来。我生起一念就让它回来、生起一念让它回来——你来认知自心，自心强大了，清晰了，在一切热恼处、自大处、自慢处真正歇心了，再去帮助此类热恼有情，你一定有方法！
本来我们学佛人就是断烦恼来了，在自利分中断烦恼也是首要的一个法则熏修。这与自私没关系，与自利利他有关系。你有断烦恼的愿望吗？众生无边誓愿度——我们有接纳一切有情现缘的心量吗？其心智广大，无所不照，无所不摄，周遍法界，我们为什么摄不住？守不住？耐不住？我们内心没有众生无边誓愿度这样的内誓啊！怎么再去给别人表达？四弘誓愿我们的确应该审视。大乘佛教中四弘誓愿、四无量心，所谓慈悲喜舍，的确是我们每一个人应该关注的地方。
阿弥陀佛，果地觉为因地心，慈心相向，佛眼相看——这是善导大师给我们的口诀。安心、起行、作业，安佛心利世间。如果举心动念离开了佛果地觉，那就没有安心，没安心自己不要说话、不要思维、不要作为什么，先把心安下来念念佛，再去思维，再去说话，再去作为，就可以随顺佛的果地觉，在现行三业中运用果地觉。我们五念门学过的。要是了解这些，你就可以腾出大量时间去熏修。烦恼无尽誓愿断，众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成——这样的实践方法与实践内容，至少内心有个守护。
若不在内心作守护与熏修，急急地把样子给别人看，急急地把话语给别人说，你越来越空洞，习气越来越深厚，越来越虚假。自利不得，利人何以建立方便？你说我自利没有，利他也没有，念佛行吗？念佛本身就有自利利他的功德与善巧！我们要是这个地方弄不清楚、弄不明白，就直接“阿弥陀佛”——南无阿弥陀佛是很善巧的！
内誓，内在的心理的需求培养成熟了——断尽烦恼、度尽众生、成就菩提、习一切法——内在的东西成熟了，我们发这个誓愿或愿望，给别人表达，给世间表达，像观音、势至、文殊、普贤、种种世尊一样。像他们那样发愿，你一定能做得到，因为它成熟了。如果内心的认知不成熟或者顺性的认知不成熟、性具认知不够，在利他作为中你一造作，那是造作的！你要是在性德认知中成熟了、饱满了、抉择了，你所有利他誓愿都是有力的、有据的、有支持的，是源源不断的功德海这种相续的给予。我们从妄想心中造出一点利人的想法，很快就灭掉了，很快就不能作为了、不能相续了。
有一点点教法实践学习的人，很快就能弄明白这样一个根源，所以内誓是成熟外愿的根本依据。我们学学无诤，学学果地觉为因地心，学学接纳一切、面对一切的广大顺性心智。这个心智成熟了，你不立愿龙天也推动你立愿！你这个地方不成熟，立愿也是个谎言，你表达表达罢了，没有支持，没有相续力，没有缘由，非内心光辉所投射出来的力量与作用。
我们因为学过阿弥陀佛的内誓外愿，这一点很容易观察。骄慢、自卑或者容易看外缘的人，就念念“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”——先从自心自性中下手与著眼，令心成熟，再去立愿。不急于立什么愿，不急于表达什么。你要急于立愿不如随顺佛愿最为方便！想生慈悲之愿，念观音菩萨；想有圆满清净无碍摄化一切之愿，念阿弥陀佛，具足！任何匮乏都没有。
你要是自己想培养这个行不行？要是果地觉为因地心，直接就把内心的充盈展示出来了，不需要其他嫁接。要是不了解这个方法，就从一点一滴的顺性中去认知与实践。这个地方不容夸耀，不准故弄玄虚，是太实在的事情了。这种修德真是一件事一件事、一个时期一个时期、一个因缘一个因缘、一步一个脚印的，才能表达它的真正内涵与作用力，非一时能得见方便。
内誓外愿我们可以参照阿弥陀佛的作为，或者观音、势至、普贤、文殊、地藏王菩萨等等，都可以作参照，看与内心契合不契合？若是契合，你的性德认知就抉择了。像地狱不空誓不成佛、若不生者不取正觉，要是没有性德的认知，你发这样的愿会使自己生起极大怖畏——你没办法做到，也没办法思维，思维的机没有！他们发这个愿是唯心造这种性德的认知清晰抉择了，没有丝毫含糊。要是我们在内心世界真正充分认知一个誓愿的情况下，那是一发不可收拾的——一发就融入性了，永远会支持这个法则的。我们读这些菩萨因地发愿的故事，都是久劫以来、恒河沙劫以来的誓愿相承，非是一时一生一世的作为。
每位莲友都可以细细地思维观察内心顺性的需要，作为内誓的自我实践与认知，令内心顺性充盈起来、有力起来，具足方便了，不妨再发愿利益世间等等，那个机遇就成熟了。
听到这个人发愿、那个人发愿，我不敢制止人发愿，但我经常说要做到。大部分人是应急的发愿。应什么急？感觉那个火候上来了、心气上来了、需要来了，就表达，做不做不太关心。很多人不太关心自己的发愿，要是关心会很谨慎！不是三思而后行了，可能是千思万虑、五劫思维。像阿弥陀佛，观察二百一十亿佛土，即是观察了无量无边一切法界世间的生命杂缘现象等等利生方便，以五劫思维。很多人冲到那了就发愿，我说一定要三思而后行！
不过，要是利生的誓愿、随顺佛法的誓愿，发也就发了。说做不到怎么办——你根本不知道你发的什么，你担啥心？你都不知道你在表达什么！很多人根本不知道自己在表达什么，他这个表达是一个冲动，就是赶到那个地方的一种语言，没有真正思维过。不是五劫思维，甚至五天的思维、五个小时的思维都没有。过去求受出家人的戒，从三皈开始，都要问你思考过、观察过吗？一般会表明我思考过了、观察过了。他有这样一个作为，有这样一个依止，认真反思过需要了，这时皈依、求法、求戒、求教、誓愿他有一定的作用力，有根据。
所以以后在誓愿上，内誓可以自我观察，成熟了，再说外愿，再与别人交流。这样就有理有据，你的信心会建立起来；不是自大、自满或者狂妄了，而是很充分的顺性的力量。这样给自身信心，同样给他人信心，给自己支持，给他人支持，就是自利利他，一定会在内誓熏修中真正表现出来。
要不然我们学习佛法日复一日地学来学去，学些表面现象，说些表面语言，声音过去就过去了，没有实质利益与支持，挺可惜的。学些花拳绣腿，到实战时候被打得狼狈不堪。这些地方要在内心世界清晰起来，要不然是失心的语言，是在某种因缘刺激下的兴奋，而不是深思熟虑。尤其顺性的深思熟虑，这是我们每一个学佛人应该珍惜与细致关注的焦点。可以说是我们如实知自心、妙用自心的熏修过程，这个心是法界心的一个彻底回归与融入。
真正的修学者，不会在表面的花拳绣腿上用功夫，或者在给人看的东西上用功夫，一定会在内心世界细细地捶打，珍惜地守护，静静地作为。那些烦躁的东西、贴标签的东西你不再浪费精力，令心踏实下来了。我们个个具足，个个本自清净，你还折腾那些事情干啥？那些招摇过市的东西我们就丢到垃圾箱里去了。我们珍惜的恰恰是内心世界的庄严、内心世界的清净、内心世界的智悲！
诸位莲友都会有这样一个语言意识的听闻与思考。阿弥陀佛五劫思维，我们用几个小时或者一段时间也可以如实地观察思维，令身心真正充盈起来、安乐起来，法益在生命中，真正地从心理上体验它。
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