因果负责忏悔共业，现行佛愿安稳一切
男众代表：师父，我今天没有问题，阿弥陀佛！
师：行，没有问题我们也是个问题。（众笑）可能是开始时候限制大家提问题的角度了，说有问题了你要用法过滤，一切就都是妄想了，都是造作出来的。所以人一提问题就感觉自己造作，就没问题了。
我们还接着这个共业话题。我们这个时代的人，僧法、善心、善意的相互支持少一些。所以团体作用不像佛陀在世之时或者正法像法时代僧众团体、居士团体那样在修学中的相互支持、真诚支持，就是如法的共住的大环境受到了一些影响。僧法在世尊授记中还有一万岁的相续过程。末法也一直有僧法，但其作用越来越衰减、衰减、衰减。像我们现在的袈裟还都是坏色衣，慢慢地袈裟会变白。现在也有人急于穿白色僧衣，像日本有些地方可以把僧衣或法衣染白，有那种现象。这种整体趣向，大家在威仪上越来越退失了。
现在还有个表相，基本上僧众一出家，哪怕啥都没学他也会说。在威仪中，腿子你要练出来的，在人面前不倒架子。尤其是禅堂，其他啥都不练，腿子上功夫也要出来。出家人每天做功课或者有什么作为，基本上腿子比在家时好得多，但是慢慢地这些也会退失。越来越感到按照授记文字来推演，就是我们面临的法则住世内容越来越薄弱，人的习气与共业炽盛越来越强大。法是依旧的，三宝功德依旧，只是说我们这时候业报变得厚重了，烦恼炽盛了，愚痴业与无明蒙蔽更加固化。
我们面对这样的因缘，遇到阿弥陀佛这样对九界众生或者说对共业的一个彻底处理方式。实际是世尊给我们一个原谅一切、包容一切、觉悟一切的圆满功德的理念，这样一个支持，这样一个修德的事实，让我们去审视与实践。对一切共业或业力，我们都能觉悟它的本质，所谓法性。阿弥陀佛圆满给予、圆满接纳，让一切众生圆满起步或者回到真正清净的、具足的、安住的事实上来，把身心安乐下来。安乐下来了，对无始以来任何成熟的现行业，就是自他共业中的因缘，我们都能透视——透视它这种善恶是非凡圣等表面现象，直达本源，就是它的法性，透视它本具的智慧德相，不再被任何一个幻化业缘蒙蔽，就是说善恶是非等等。
每一个人的业，不管你是善恶或者骄慢自卑等等，都是幻化无常、无有自性的。哪怕你坚持若干劫，它也是无常。你在这里面一直堕落沉沦，它也是无常的、变化的。我们能透视这一切幻缘幻业的表面现象，即是直达本源，所谓见真佛，就是见法身佛、清净佛。能不能？我们习惯中不忍。能不能忍这个？习气中越苦恼的有情不忍的东西越多。苦恼越大或者越执著，他不忍的东西越多、越计较；菩萨是少计较、不计较；佛陀完全不计较了，完全能接纳一切众生的业缘了，就是透视了一切众生业相的表相遮蔽，光明彻照一切作为的本质，就是法性本质袒露出来。佛看到众生的如来智慧德相，而不是看到众生表面千差万别的业相。
但我们多是不忍！明明知道这个人作为的结果，明明看到这个结果，不忍。这种不忍会带来相互影响，或者亲疏关系、爱憎关系、大家交往不交往的模式。这形成了世间，有亲疏关系、爱憎关系、有苦乐、有种种杂缘。
我们读到说观世音以什么身得度现什么身——他不管你是什么人、不管你怎么对待他，他只令你得度！他这个愿力、他这个本质的心出来了。他的得度就是直达本源，令众生回到本源心智中，突破一切现象的自我障碍与他人设置的障碍、环境设置的障碍。有时我们会认为环境给自己带来障碍，有时认为他人带来障碍，有时认为是自己业习的障碍——在佛菩萨觉悟的不可思议功德中，这一切障碍都不是障碍。所以说一切障碍皆是究竟觉，是他们的方便处。
凡夫在障碍中就是障碍，在没有障碍中也要建立障碍。很多人在没事时候一定要找点事，干什么？找烦恼！平静时候没事找事。我说你能不能静一会？不行，静着感觉无聊，就要挑个事，令那个躁动心有个对称。寂灭为乐的声闻心没有，本净本具的认知与回归也安住不到这个事实功德上来，总想造出什么动静。有人想表现什么特异或者与众不同之处，说个高尚的语言、做个惊世骇俗的动作等等，行不行？反正你怎么作为，它都是无常无我的；你怎么作为，它都是如梦如幻如露如电。
佛在这个地方抉择了，他的修德证实了这个不可思议的事实。佛说一切经教都是表达他修德中证实的内容，不是无端表达，他已经证实了阿耨多罗三藐三菩提，就是正等正觉；他已经证实，已经彻底了解了，驾驭了，善运用于此了。我们在世间为什么总有那么多装模作样、造作、不闲着，总要弄出啥动静，不能做平常人平常事？耐不住！像安居这九十天，不管怎样大家沉静下来了。你说有没有找麻烦的？我不知道，但是有麻烦时可以看看这麻烦从哪来？是从自己内心的在意中来、造作中来，还是他人所来、共业所来？来了为什么你心里难受痛苦？为什么你染著？为什么你执著？为什么你有概念？能不能用方法处理它？这可能是很好的修行外围因缘。
要不然我们会把自己的业滚大，像滚雪球一样。开始是很小一个东西，滚、滚、滚，就滚成很大的问题。若不善于解决问题或者认识问题的实质，就滚成大雪球了。大小也是对法，没问题的——你再大、大到什么程度，它还是如幻的！
世尊透视了九界一切有为法。我们在现行中对自身作为、他人作为、共业中的作为有没有透视能力？依我们的习气或者爱憎取舍习惯，阻碍多一些。所以佛给我们这样的愿：九界同归、凡圣同修；给我们若不生者不取正觉、一切众生闻名必生彼国的广大接引与无碍事实。令我们随顺这个愿来明晓自心，明晓三无差别之本心，使我们入无碍智，来在每一个现行成熟之时接纳每一个现行的内涵，了解其本质，生命真正得到清净安住。在此清净安住上运用种种法，自利利他。或者说在自他共业成熟的点上令此业障回归、熄灭、不再相续——它不是断灭，是觉悟于此，不令恶缘相续、迷失相续、蒙蔽相续、热恼相续、骄慢相续等等，令心清凉，常生惭愧。
我们可以骄慢，但在佛前骄慢挺不容易的——你哪一点要骄慢？实际我们的许多作为从心底里并不知道自己在做什么。大部分人不知道自己在做什么，是下意识的、无意识的或者习惯性作为，不了解自己在做啥。了解者是观世音、是文殊、是普贤——他们依愿而行，其他的与他们没关系了，他们依愿力来接引众生。文殊说无论什么样人、无论怎么对待他，他就令其发菩提心。
很多人读过悲华经，释迦文佛因地就劝一切有缘发菩提心——你不发，他也想办法让你发心！他所有作为是为你发菩提心而作为，所谓大悲因地本行，来鼓励一切众生发无上菩提心。世尊出世来施教，也就是令一切众生识达本心，就是发菩提心，运用、成熟菩提心。
往往我们一听发菩提心，就认为自己心里要造出来什么样——不是。像我们三皈依，三无差别的认知——认知三无差别，了解一体三宝，了解不增不减不垢不净的法性，任何一个众生未出此法性海。那么我们就能回归于此，身心回归，安住于此，得其滋润。你就能真正在此寂灭清净中运用悲智方便，就是立愿利世，像文殊普贤等等依愿而行的菩萨一样，令生命意识言说作为有一个相续。
我们平时在烦恼、习惯、无明的遮蔽下，基本是下意识的动作。就是随着自己的业习，随着自己热恼的需要、慢心的需要、贪心的需要、瞋心的需要等等去作为。要能觉悟于此，会在这个现行中因为觉悟而产生方便；要迷失于此，就是业业相承，轮回不休。
我们又回到净土教法——他能除一切众生的共业！要是忏悔心，遇到恶缘、敌对缘、伤害缘你就忏悔。不是代别人忏悔，实际这个共业中大家都有，是这样一个机制与共同面对的事实，就可以忏悔。所谓忏悔，是把这种执著或者被它蒙蔽、被它伤害的因缘放一放，了达它的本质——即此因缘而了达它的本质，我们就能逾越这个障碍。
许多人说我就这样子，谁也管不了我，你天也管不了我，地也管不了我，我就这样！行不行？也行，因果肯定会做你最好的老师，因果成熟那一刻什么都阻拦不了，包括佛陀。你说佛陀教法不是能转因果吗？是啊！运用他的法则因果能转；不运用法则，你的因果就是你最好的老师，比佛陀这个老师还直接，就是你自己果报来教育自己。深信因果，最令人放心的就是这个：各人作为各人承担！这个承担最公平了。我们对他人的过失不需要热恼了，对不能忍的东西自己也可以忏悔了，会透视它的表面，审视它的本质。
在这种种纷纷攘攘的业相中能透视本质，你就能得到究竟解脱，可以像阿弥陀佛一样，光明遍照，摄十方众生同生彼国，即是法性国土。你念一念这样的文字，心里就广大喜悦，慢慢地让那些执著、烦恼、蒙蔽、计较的习惯淡化起来，或者在那个习惯中觉悟其本质。我们能成熟这个道业，尽此一报身真正回归安养，究竟菩提。这是可行的法则。要不然还用过去那种亲疏、爱憎、持犯等等缘起——在那种染缘中，欲肃清其业力，就是在形象上想把它处理干净，而不依本自清净、不依阿弥陀佛圆满报德来接引一切，实在很难消化！
这些东西太多了，尤其我们这个时代的人。生人还行，刚刚见面还行，一熟人都不容易顺眼，都容易计较。所以许多家庭计较、单位计较、环境计较，开始是同参、是朋友、是师生或者是什么，最后都是仇人。真是很可笑的一个社会场面！这一台戏演得都很可笑，说不清楚的一台戏。这一台戏是善缘相续得少，恶缘相承得多。很多人作为朋友、同参、道友等等，演不久，爪牙都露出来了，他受不了他、他受不了他……最后大家不光没有支持爱护的法则，基本是伤害因缘多了。来自于什么？来自于业相的蒙蔽、业相的积累、业相的沉淀。像垢尘一样，慢慢地把我们污染了，把我们心智、记忆、现行都污染了。
若不能在本净本具这个不可思议的安稳处来安稳世间、安稳自身，我们基本上会走到人寿十岁，就是摘草为剑，相互杀害。现在可能有大环境制约，不让你随便动拳头，但是动瞋心一样，心里的东西很厉害！表面上可能做也可能不做，但是内心的瞋恨不能遏制；那个东西积攒久了、串习久了，会波及到业相上，就是作为上。
所以我们要学佛的慈悲，以佛果地觉来接引一切众生，接纳一切现行，面对一切现行。现行不能面对，那是你突破自我的好机会，是突破自我蒙蔽习惯爱憎执著的特别好的机会。特别遗憾的是，很多学佛者一到冲突尖锐时候就逃跑——到真正应该超越自我、超越自己忍受力、超越自己知见之时，他反而跑掉了。这是十分可惜的！
实际上任何人，不管做什么样的业，没有啥不可原谅，恰恰是自身不原谅自己，恰恰是自心过不了关，恰恰是自己在这个地方坚固这个东西！要么蒙蔽，要么覆藏，要么强化其正确性，要么逃跑。逃跑什么？以后再成熟这样因缘的机遇没有了、很难了。也有人伪装——伪装的人修行不成！你伪装无量劫也是个虚伪业，没有用。在人面前装个样子，不如把你的烦恼表达出来——真正表达了，去觉悟它，那真是个好现象，过去叫发露忏悔。表达出来了，同参道友相互有一个支持，有对它本质的一个认定与觉悟，有相互忆清净、支持清净的善巧。我们这个寺院，僧众与居士，大家都是同参道友了。
平时的作为不在意，遇到自己的果报来了就想跑，因为不堪忍受！尤其是骄狂、自卑、欺骗或者自认为做的某恶业，一旦面对就逃之夭夭。装得很善良时候还能坦荡处之，恶缘一熟就逃跑，压力一熟就逃跑，冲击一来就逃跑，应该面对之时就逃跑，但这是真正成就自身、觉悟自身的好机会！
所以我们平时要学会敢于面对自己过去所造因缘的结果，不管是什么因果；敢于面对共有业力的因果，不管什么因果；敢于面对交织的因果，不管什么因果。令心安详从容地透视它的本质，那是时时刻刻的觉悟机会。如果只择漂亮的、光彩的、在人面前可以拿得出手的来表达，你的道德会耗尽！你内心的一些因缘或者负面因缘不处理，你的边见还左右着你、善恶还左右着你、人我还左右着你——这个左右令你不堪，你何时得到解脱？你何时能出这个业力苦的循环？何时令身心真正得到安乐？像我们读心经，观自在菩萨呢？能行智慧之行呢？你不在每一个当下、每一个成熟的因果面前，要择哪一个因缘才能修行？
很多人说你们到寺庙出家是逃避世俗——要真是逃避世俗，到寺院也不是避风港，寺院可能是更尖锐的应该觉悟与认知世俗业的地方。若不觉悟认知世俗，在寺院里的出家人或者学佛人可能比在世俗上还要负累，因为这个地方没办法择取。在世俗中我们随时可以逃掉——家庭不行了可以分开，工作不好了可以辞职，朋友不舒服了可以重新交往，但在这个地方你必须面对！尤其女众，毕生不能逃跑；男众的因果也逃不了，都一样，不过支持方法不一样罢了。
要不面对，就背上自己业力的包袱负累自身。我们觉悟每一个现行，就不断地解除包袱、解除重担，即是解除无始以来业力重担对自身的欺压，令身心真正安乐起来，一定是依法行！
在这个大共业的时代，还是鼓励大家不计较于他人、环境，不计较于自身过不了关的业相，多审视自心。为什么对共业、他业、环境不能忍受？这个因缘是什么？是不是执著？是不是无明烦恼？是不是贪瞋痴慢疑不正见所支持或者染污造成的？若能如是，我们真行观自在，是观自在，得观自在；能称为佛子，无愧于佛子这个名字。
第三十六集：警觉人情二谛融通
祈祷三宝来加持！我们继续种子在现行中的作用这一节课。安居一日一日地过去了，十分疾速。从第一节课到最后一节课，可能弹指顷就结束了。
有为诸法事无识有，透视俗谛行意自在
我们能不能对学佛有一些有意义的法则实践？有时是一个提示，这节课也有处理问题的愿望。所谓用佛法来处理问题，就是我们内心世界依法则调整、习惯依法则调整；在遇到障碍烦恼之时，依法自我调整，或者相互交流调整。依法则令身心有安乐住，安乐住是安居的一个重要环节与内容，就是实践佛法。学习为了造成实践的事实，就是认清路头，我们可以走修行之路或者佛所行的路子了。我们来达成这样实践佛法、运用佛法、成就佛法、传递佛法的现行。
今天想从真俗二谛上来谈谈性修，或者说法性与修德，或者说我们从事相与理性互融的认知上来作一些提示。因为这一段在男众女众中出现了比较武断的顺性说，不允许真俗二谛的概念，用所谓圆成、本具、一如等类似心理阻碍对世俗烦恼、业缘、果报现前的处理，阻碍了一些融化业力、觉悟业力，像观世音菩萨以什么身得度现什么身这样的自我认知与交流认知。要是没有交流，大家在一起共同学习、共同居住，各人说一些无用的高尚话。无用就是在俗谛中、在我们认为有的这个点上不能消化，不能回归到本净的教法事实上来。或者说不能以本净心面对一切如幻业缘，一切幻行的障碍给我们造成的阻碍。
在这个幻缘中怎么来觉悟它、认知它？就是性修不二的实践点。这个点要是找不准，我们会比较笼统地说一个道理，比较固执地说一个事相。那么事相与教法会隔离开，教法就成为孤苦伶仃的一个教法，没有一点点作用力的一个高尚语言，所谓有解无行，生诸邪见。这个邪见是啥？就是把行地的支持割裂了，这个理是不能行持的道理。
像现在社会广泛传播，说你念佛一定要功夫成片、一心不乱，甚至要证三昧呀！这些说法不是说有问题，是要有这样成就者一代一代地接替过来，真正有三昧成就、功夫成片、一心不乱的人来接纳后学。这样后学会有法的依止与回归，达成这样一个事实。这就是可行之法——前面有人证实了这个法，这证实之法的方法次序内容传递下来，后面人能根据这种传递在修行次序中达成功夫成片、一心不乱、念佛三昧等修行事实。
要是没有这些修行事实的实践成就者守护这个教法，传递出去就是空洞的名言：功夫成片、一心不乱、念佛三昧等等，就是名言。在这个名言下大家不知道怎么做到功夫成片、一心不乱、三昧等等，那成为不可行的以讹传讹的一个名言传递，就是没有内容的名言传递。这种名言传递造成很多人修行迷茫。这个修行的迷茫就是人做不下去，十年二十年地用功，结果不得其利益。就是达不成功夫成片、一心不乱、念佛三昧的事实，他感觉自己没希望了。
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