第三十七集：自净其意安心为要
我们一如既往礼敬三宝来祈求加持！种子现行的作用这一节课我们继续学习。
透达俗谛运用真谛，自净其意根本依止
时间一天天地过去了，我们每天向着安居结束的日子走去。在安居中，我们有一段完整时间来学习，来认识自心，认识如来种性与无始无明种性的差异，善于觉悟现行依止什么种性来完成生命过程。所有心相续中，有觉者，有迷者，有在体验苦与乐、善与恶、是与非等对法中相续着。这就是世间——天地的世间、善恶的世间、凡圣是非的世间。这是以二元特质表达世间的相续状态，我们称为三界，即是内外、是非、有空等对法的特质状态。我们对此要有认知，反观自心则有殊胜方便，又不能混淆于这个世间的善恶是非边见的特质——要否认这个，你学习佛法的运用对象会出现裂痕。
上一节课讲到真谛与俗谛。二谛融通的意义，就是要把胜义谛真正运用在事相上、作为上，使我们作为不空过，能觉悟这个二元世界的特质。我们的心可以割裂开，来适合这个二元世界，就是轮回心；我们的心同时可以恢复到本有的法界心中，就是清净心、具足心；回到这样本然的心上来，就是出离心。出离心也好，入世心也好，都没有离开现前一念。若是离开现前这一念，人会迷失在事相中，在无边无际事相的不断衍生与泛滥中令心迷失、分裂，不断地分裂，从而丢失心源妙用，就是本具心的妙用。我们就成为沉沦或者轮回在世间的这样一分子。
世尊出现于世，以无碍智方便了知世间一切业相，伴随一切众生业分，正等正觉于六道、九界，乃至圆成法界一切功德。在一切诸佛心中，一切众生是不舍的，称为正等正觉。他不迷失于事相而觉悟于事相，觉悟于事相而运用于事相，令事相有情知其无自性之事实。作广大妙观，他久远观察，以不可思议的禅定力、神通力、分化力、方便力、智慧力、慈悲力、本净本具力、愿力等等细腻地周遍地如实地了知了生命与生命现象。在一切相续中，对生命相续无我无常的事实作了展示、作了教诲；对受是苦、执著苦、情绪苦作了揭示；对寂灭为乐、寂灭休息的事实，即是解脱方便，作了揭示；也于疲劳的人作了接引；于不住生死不住涅槃的菩萨给予六度万行的指导，使他们在无为心中运用一切有为法而广利世间。
佛这一念圆明璀璨，真实不虚。凡夫的念在刹那刹那的生灭相续中，或觉或迷，或是或非，不能像佛心一样净光明满足、普照世间，就是忽明忽暗。像我们一时刻是晴天、一时刻是阴天、一时刻是晚上、一时刻是白天一样，在这样的二元世界中不断地循环生活着。佛陀的心，像已经跨越业云遮盖的万里晴空一样。在广袤的法界中，他心智璀璨，如日月轮一样圆满、清净、明亮。我们在凡夫业的蒙蔽下，忽明忽暗、时觉时迷、被动主动等等。
现在学佛群体中，因为本土化的教育或者世俗化佛教，有把佛法当成对待的善法。佛教也讲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这样的略教、略戒来广泛提示有情，自清其意志是佛教的一个根本依止，自净其意即是本来清净本来具足的种性展示、如实心地的揭示、法界心地的揭示、一切众生得究竟安乐依止处的揭示，是大地众生皆有如来智慧德相之揭示。
这种揭示给我们带来了极为殊胜的生命前景、修行前景、作为前景，给我们大的依止，令无量迷茫有情、压抑亢奋有情真正得到清凉心智的回归、安乐的回归，真正能得到离苦得乐这样的佛法利益的事实。这种事实是无量诸佛在一劫一劫中、一生一世中、一时一刻中所展示的他们亲证阿耨多罗三藐三菩提的实质内涵，无增减地回馈给予一切有情。
因为一切有情在佛陀的心目中是恩人，是圆证圆悟的真正导师，所以他们来报一切众生恩。一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，在逆顺二境中圆成一切功德，真正地正等正觉一切逆顺因缘、善恶因缘、凡圣因缘，圆证此功德，得大自在，于究竟方便处得以真实安住。
我们作为学习佛法的实践者，一定了解俗谛——这个“有”不过是我们在阿赖耶识中或者意识记忆中的沉淀。这些沉淀本质不可得，本质是清净的，本性是空的。我们了解了这个实质，胜义谛之功德就会照耀我们染识的心，使我们染识的心一时融入光明藏，一时能破除无始无明的久远蒙蔽，真正心开意解，出离无始以来染识对自身的左右、制约、牵制以及对生命的推动，变成本净本具的清净缘起。在清净缘起中我们再审观自业、他业、共业等业分如幻如梦如露如电的空性的实质，在这个实质上得到究竟解脱的回归、解脱的亲证、解脱的认知、解脱的方便、解脱的抉择。我们就不被一切业所缠缚，在一切业相中得以自在。这种自在力，一切诸佛于久劫以来，乃至现在诸佛于久劫以来，乃至未来诸佛于久劫以来，一定是妙用于此、安住于此、不增减于此。
我们在学习实践佛法中，若不了解逆顺二缘皆是助缘、增上缘，就很难圆满地觉悟世间、觉悟生命的依正二报。我们每一个学佛者都可以细致地善观察于此。说是说非说善说恶，纠结于对与错，争论于高与低，造成了世间争斗与混乱。在这纷纷攘攘的世间中，斗争是不可思议的。世俗人我各有所见，自是非他是人们通常所运用。这些东西就是世间苦乐的交织，这种苦乐交织就是生死的交织、凡圣的交织、善恶的交织。这种交织是世间苦与乐的推动，造成世俗的九界的相续。迷失于此者，往往在苦乐参半的业报中，尤其人类。人类虽然苦多乐少，但往往我们认为自己乐多苦少；而在违缘中往往痛苦不堪，在违缘的边缘地带往往心灰意冷，在极大的打击冲击下可能变得迷失迷闷。
佛陀在我们人类示现阿耨多罗三藐三菩提——于迦毗罗卫国出生，一直到于菩提树下示现阿耨多罗三藐三菩提之圆满功德，施教于世间，以十六妙观来审谛苦集灭道，宣化正等正觉之心智方便，无疑是来让我们了知我们这个对待世间无一法可得之事实。我们欲得佛法自在、心灵自在、行为自在、思维自在、交流自在乃至生命相续的自在，若不依佛法教诲，这一切自在无所依托，只能在生老病死中循环、苦乐中循环、是非中循环。这种循环是轮回苦，是个大苦，就是不断重复你无始以来的业，在升华中、平衡中、堕落中不断地循环，这无数次循环称为轮回苦。
像阿罗汉菩萨贤圣们出离三界，就是出离这个大的轮回苦，不在轮回长夜中迷失，真正觉悟了轮回大梦。我们称为觉悟世间的菩萨、声闻、圣者、智者所安住的特定的心理法界、事业法界，就是其依正二报。我们在人类世间苦乐善恶的对法中，感恩不够就会择取顺缘、避开违缘，这是常态。在这种常态中，大家建立了爱憎、取舍、是非、对错的概念与作为，相互在这个共识中成就社会共识，就是一些社会规范。这些规范禁锢也稳定了人类的某一阶段、某一时刻，这是双重作用。
佛陀教法让我们了解一切有为法如梦幻的事实。我们若不能超越烦恼或者执著习惯，对一切有为法如梦幻泡影如露亦如电这样的说法、教诲、指导就不能真正随顺，不能悟入，不能指导我们在面对善恶是非人我这样的事相时作以解脱、超越乃至主动驾驭的方便善巧，就会失之交臂。在一切是非善恶生起之时，就会随着善恶是非来取舍或爱憎。世间推动莫不如是。
在苦乐与爱憎中，若人能了知其本质一如，就能淡化爱憎对自身的制约、是非对自身的制约、人我对自身的制约，乃至凡圣对自身的制约，就会得到心灵的解脱的少分轻安、多分轻安，乃至究竟轻安。轻安与喜悦会引发禅定，即是等持功德。我们要想步入这种等持善巧，不能了知一切业缘的幻相实质，就会迷失于此、计较于此、取舍于此，深陷其中，不能自拔。在日常生活中每一个莲友都可以细致地各个角度地不离现行去观察、去了解、去实践。
经常要扪心自问心地所需、心地所依、心地根源，外缘如镜照物，是了晓自心之方便，我们就会感恩一切现缘，会从取舍中、爱憎中、苦乐中变得安祥从容起来。因为感恩是一种包容心，感恩是一种喜悦的心，是一种阳光的心，是一种平和的心，它能面对一切世间的现行，我们在取舍爱憎对错等习惯中就能走出来。
今天是韦陀菩萨圣诞，许多人知道韦陀菩萨是贤劫千佛的最后一佛。我们生活在贤劫中这个减劫时刻，在第四佛释迦文佛的教法中学习与实践，能不能久远地看生命与心智所依？要是我们在习惯的功利心中，往往很短浅，会被眼前的是非、亲疏、得失所制约。我们在心智中以劫数来看，以一生一生或者整个生命的心智来审视，以一个时代人的需求状态来审思，再回顾某一个事相、某一点是非爱憎，因为心地的拓宽与广大，对事相包容、觉悟以及运用善巧的机会就会多起来、彻底起来。要不然我们还沉浸在对法中，因为爱去染著，因为恨去排斥，因为善而装点自我，因为恶而覆蔽自心，作伪善之缘。
尤其我们华夏大地的人们，对性本善有着充分认识，对善缘、善业、善作为有着原始的向往，或者说我们身体中就流动着性本善的血统、概念。所以翻译者把世尊这个略教翻译成“诸恶莫作，众善奉行”的文句。要是到其他国度或者法界中，这个略戒可能就不这么翻译了。因为大家有这个共性，他就这么翻译，来接引我们“自清其意志”这样一个落脚处。即是先以欲钩，后令入佛智。
圆明无对依佛展示，感恩随顺欣然归命
要是我们不了解这一点，把佛法当成对待的善法，把它世俗化，人的爱憎心就会生起来，伪善作为就逐渐多起来，圆明的心、无对的心、平等的心、真正慈悲的心就会被伪善所掩盖，或者说伪善化，落入世俗。貌似佛教徒，行的是世法，非是出离三界的方便。我们要把世法与民俗的特质有个认知。
在本土化的过程中被世俗化，在现在这种世俗化的佛教中，就把行善当成佛教了。大家看到持戒的人就锦上添花，看到犯戒的人就会打击、排斥，看到一个人做了一点好事可能就去赞叹，看到一个人做了不足的事情、违背于善缘的事情就会指责，造成了世间常态。这个演化过程，乃至被我们本土化、世俗化的过程，有很长历史了。近两千年在中国传播佛教的时空中，世俗化佛教充斥着学佛的空间。
很多人读过去心、现在心、未来心不可得，读一切有为法如梦幻泡影，读应无所住而生其心，读过去了还是生善恶心、是非心、人我心、对错心、爱憎心、高低心、大小心、凡圣心。这种种对心在生命相续中不断地产生诸多烦恼，因为对法不能等持心智，就是割裂的、矛盾的、人我的、对待的，造成许多人貌似学佛，而不得佛法的圆明觉悟现行，感恩一切现行、正面地等持一切现行的功德就会从我们生命中一点一点地丢失。
阿弥陀佛果地觉为因地心的教诲，给我们十分稀有的、十分完善的、若随顺依止必得不退的殊胜功德，就是顺性圆满觉悟世间、圆满运用一些现行的功德。这样一个教法，这样一个引导，这样一个利益，说功德或者作用力比较方便——这样的作用力能使我们在这个不平等的落差极大的时代，令心回归到本自清净、本自平等、本自安乐的事实上来，作为自心相续的依止、心相续的支持者、心相续的回归、心相续的展示——是这样的实质内涵，真正安心于每一个现行。
我们能不能在每一个现行中安乐下来、沉静下来、从容起来？是对法还是无对法？是有为于分别知见还是有为于清净回归？就看我们发心，是心所依止产生的作用了。现行的种子没有一个死的定格，无始无明与如来种性本质亦无别，用相之处千差万别。这一点需要我们深究！此处若不深究就回不到心地根源上来，不深究你就在一个事相、一个事相、一个事相上滞留于此，在那个事相中繁衍新的事相，心就割裂了、迷失了。
说南无阿弥陀佛就是自心本具光寿，自照照他，或者说与一切诸佛如来世尊的一如心智在每一个事相中展示出来。三无差别的心就是一如的心。我们要是没有了解佛陀亲证功德，说一如容易混淆。佛这个一如是依他顺性的修德，或者说多生多劫累生累劫以来依誓愿力顺性展示性德方便的善巧，达成一切修德或者一切作为无染无住的方便，这样的作为中解脱、解脱中作为。凡夫有情一切作为，做一个事情染著，做一个事情执著于实有，就是阿赖耶识或者染识中把它记忆下来，坚固此记忆。
我们总体来说，佛陀把一切对法圆照圆见圆用了——把善恶圆用了，把是非圆用了，把人我圆用了，把逆顺圆用了。圆满地运用，不排斥一切，包容了一切，接受了一切，正遍知觉悟了一切，就是入众生心想中来展示三无差别的本质。佛陀教诲之所以能感动世间，正是佛功德顺性入一切众生心，能在一切众生心中本质彰显，无所隔阂，我们就能欣然地接受他。要不然我们在学佛过程中会出现一个极大问题，就是逆反、排斥。
所以顺性是顺一切众生与佛无二无别之法性，来施教于众生，来传递于我等，即是无疑地传递。此功德不属于某一佛陀、某一世尊，但他们展示出来了，展示了众生原有的智慧与德相。我们在念阿弥陀佛依正二报功德时，就能依彼——像镜子一样，能照了自心清净庄严真实功德的内涵，使我们欣然回归，即是往生彼国。
因为我们的心是有来有去、有生有灭、有浊有净的，很多人就会想象或者设计在对法中怎么往生。那么在事相中有没有这个往生的作用力？一定有的。如果没有，大家都迷闷。像一个人从南方到北方、从国内到国外，这个来来往往还是有的。但来往的结束，你说他有来往，他真在实质上没有来往，在这个作用力上有来有往。作用力有缘生缘灭，在那个作用力的刹那间，产生了一个现象，这个现象就过去了。就是如梦如幻，如露如电，没有实质，它不是固化的往来，是一个往来的过程。
我们很多人会想象往生西方极乐世界是什么样子。你想象不想象，他干脆用经典及其诚实言给我们揭示出来。像释迦文佛说阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经等诸多净土经典，告诉我们里面内容——如是观者是为正观，如此随顺者得方便。但我们作为凡夫有情，思想意识总是按捺不住，会改造他、假设他，随顺得的方便极为稀少。善根成熟者随顺即得方便。
像一个人在地球上，靠自己体力奔跑，一天能跑多少路程？在体能上锻炼，也可能一天跑一二百公里。但随顺着地球这个本质的运转功能，我们不动本座，没有离开现缘现行，不假丝毫力量，坐地日行八万里。靠自己，再努力你也达不到八万里的日程。地球的极大功德载负着地球上所有生命都在坐地日行八万里——我们不知不觉，一天天都是八万里、八万里地感知无尽浩瀚的宇宙空间。
我们要了解法性的载负力，像佛陀无量兆载永劫修持的功德力，非我们对待心智中所记忆所感知的内容。若不依随顺方法，还依自己的业力思维、作为、感知，那还会深陷在自己的业力、意识、感知空间中，没有出离方便。改造性的佛法我们一定要谨慎！我们这个时代人，十分容易用自己的凡夫情结把佛法处理成凡夫的意识状态。这种凡夫意识状态极大制约了自己真正的学佛善缘与机遇，即是接受佛不可思议的胜福慧的给予与加持。
二元世界这种心理特质、坚固的意识特质，使我们困惑在自己的见闻觉知中不能自拔。所以我们从三皈依就南无佛、南无法、南无僧——南无就是皈依，超越自我见闻觉知对自己的制约，随顺佛法僧三宝给自己提供的方便，像地球给我们提供的方便一样。若不要这个方便，还挣扎着自己想达到某个速度，真不如随顺来得直快，来得安乐。
因为世俗的生活、世俗的习惯、世俗的共识，如果没有三皈依或者说南无三宝的南无，就是归命礼、归命随顺这样的认知，我们可能一生一生就随着自己的记忆与业习处理佛法，乃至处理一切现缘，深陷业力中。记忆的障碍、烦恼的障碍、习惯的障碍、所知的障碍就把我们困在三界之中。出离三界一定要有感恩三宝、感恩教法这样感恩接受的过程，就能走出二元世界中我们过去的记忆、过去见闻觉知的习惯、过去处理佛法的习惯，使我们真正能随顺依止佛法，得到佛法不可思议的载负，出离三界，出离我们那个意识不断重复的习惯，就是轮回的习惯。
归命礼对我们来说十分重要，感恩与随顺十分重要！我们在日常生活中能善观于这样一个法则，就能走出对待的三界或者说生灭世间、善恶世间、人我世间、凡圣世间。
我们经常有礼敬的时间，经常一心礼敬、一心归命。像往生论一开章就是“我一心”——世尊我一心归命，尽十方无碍光如来——归命于此，而不是用自己的妄想或者见闻觉知改造佛法。这一点点的随顺会使我们生命发生翻天覆地的依止的变化，内涵也会发生翻天覆地的变化。
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