善法接引无染进趣，顺性顺愿圆觉现行
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友，经上有说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。那么善在我们学佛过程中起到什么作用？是不是可以由恶入善？再由善跳出二元对待得到解脱？祈请师父开示，阿弥陀佛！
师：这个问题是涉及权实二教的问题了。在世尊说法中，权教依我们世间凡夫心智的差别需求——他依随顺的权巧方便来接引我们的心，接引我们的业习怎么回入正等正觉的教法上来。即是权巧方便，顺应众生，多依悲心建立。像观世音菩萨在三十二应中充分表达了权教的特质，就是顺应众生业分需求来作一个接引交流的环节，使我们离苦得乐，成就菩提。
有实教的真实，就是“但说一乘”，展示总持功德，在一切时处皆可以运用这样的法则。像净土教法的果地觉为因地心，就是究竟教法，也是真实教诲，这是依佛心所显、佛愿所成。
要是顺应众生的业分，像刚才隆时师提到这个问题，我们能不能逐渐脱离诸恶之苦，行世间之善乐，在善乐的宽容中进趣佛法解脱？有这样的教法。世俗的常规教法中基本上都是这样引导。只要不住在善恶对待的执著上，我们用善法来接引苦恼有情，使苦恼恶业有情、迷失有情在善法择取上得到世间安乐，在世间安乐的宽容中进趣佛法。像五戒十善等等，许多作为的引导都有这个回归。包括威仪戒中，包括菩萨戒中，所谓善法戒中，都有这样直接或间接的引导。
这种引导是让我们得到世间的善法的安乐，或者世间业相的一些改善。就是从过去迷失于诸恶之业的苦处，得到增上人生的善巧实践。他感到世间少有的乐趣就是布施之乐，好比说在十善中，即便没有无漏戒体、无作戒体的接引，他也直接有一个善的引导，能在杀盗妄淫诸多粗重苦恼中解脱出来或者走出来，行诸十善，令人类在这个现实行为中得到作为与意识的安乐。能不能这样作为？有三乘教说、五乘教说，像人天佛教中就有善法的进趣、增上与回归。
要以善法为佛法，单说善法或者滞于善恶，就堕入世俗，迷失在染于善法而排斥恶法的世俗困境中。以善法作为增上接引，不失为从乐入乐的一个过程，就是导引众生离苦得乐——先离世间恶作之苦，再离对待之苦，再离不圆满之苦，究竟圆满菩提。这个善即是不断地完善，进趣究竟，像佛陀圆满善法中的增上善巧。要是堕入世俗善恶对待的染识中，在善恶中计较，止步于此，就是世俗法。在善法接引中趣向菩提，乃至了知善恶本质一如，真正能出三界、见方便。
在现在我们汉传佛教的机制中，处处可以看到善法的影子。对苦行、持戒、作诸布施者、诸善巧者等等大家会赞叹、会礼敬；对恶作者会有厌弃、厌倦、指责心理。依善法行持来进趣菩提道业是可行的，已经被我们汉地人普遍接受。但滞于善恶计较、滞于善恶的强化业分，就远离了佛教，成为世俗善恶。我们没必要挂上佛教名字，也可以有这样的善恶。每个人天生的业习中都有善恶苦乐的分辨与择取能力，每一个人生来就带有这样的辩识能力，不需要训练。
佛陀的许多教法，是让我们从心地，即是从心的本质上认知缘起缘灭的现缘。而在善恶对待法则中，多是取相认知，对法中的取向认知。这种修持是比较久远的修法，需要极大耐心、环境成熟以及许多因缘支持，才能达成这样渐次修行的成就。
净土教法一生阿毗跋致。这个阿毗跋致内涵的支持，就是顺性的支持，每一个事情就彻底地出离——事情成熟，在现行中就彻底出离、彻底出离、彻底出离……就是远离造作过患。现行随顺于法性、随顺佛果地觉、随顺于本净本具之心智，作回归也好，作缘起也好，这样令我们现行无染无住，在相续中或者过现未来一切业中正等于此。
从这第一次运用，或者说最初运用这个始觉善巧，与究竟觉即是无二无别。虽然我们的受用貌似有别，但其本质无别逐渐会彻底揭示出来。像慢慢打开包装，真正把他的全体内容展露出来。我们现在接受阿弥陀佛果地觉为因地心，只是利用一部分、运用一部分——我们还一部分接受或者择取圆满，用这圆满的光，可能就是透出来一丝圆满的光，照注我们现行业缘，令我们顺着这个光有一个回归，就能使我们无始以来无明蒙蔽的黑暗透过这样一丝光线，看到希望，就寻光回归了。
要不然我们住在无始无明的蒙蔽中，一直在忧郁、徘徊、摸索，在骄慢或者压抑中这样活着。所谓的三界业力困扰着无量无边轮回有情。这个困扰的环境中，就是对待的善恶二法、是非法、有为法、无为法……很多对待说法，大家会建立这种东西。只要有一个名词出来，一个对立东西就随之而来。
大部分人心中有这种感受，想着下次遇到一个事情，我一定不发脾气，我一定要依正见来作为。结果事情一现前，脾气大的还会发脾气。他感到自己私下里准备很好了，在一个事情上一定要依法思维与作为，但到事相上习惯一来，就把那个法喜淹没了。若不依法串习，我们那个过去熏修的东西、那种习惯力量是不可思议的！所以世尊讲佛力不可思议，讲业力亦不可思议。我们运用佛力的觉悟的力量、本净的力量、本具的力量，顺性来觉悟世间的现行，这个力量不可思议！迷失于业力，迷失于自己压抑、膨胀、徘徊的习惯，那个力量也不可思议！
这两种不可思议中，我们有能力择取，这是自觉的一个重要的自主选择空间。这个选择空间是我们善缘成熟或不成熟的特殊标志——你的善缘成熟了、佛缘成熟了，一定会择取依止本净本具、依止佛陀报德给予，使自身能觉悟每一个现行，对每一个现行能感恩地平等地面对、从容地接纳，如实运用这个自身无始以来所造成的业果事实，全体承担于此、感恩于此。那是我们觉悟的现缘成熟的表达。如果还固执于自己的膨胀、骄慢自大，还固执于自己的压抑、蒙蔽、颓废、徘徊，择取了这样的习惯业力，善根就还没有成熟，法缘还没有成熟。
你要了解这个也没什么。要真正知道自己还在业力习惯中深陷其中，了解了这一点，我们觉悟地运用本净本具的机遇已经成熟。要是不了解，固执于业力、迷失于业力，用伪善的、虚伪的、机巧的、蒙蔽性的心智，固化自己的业，那可能在这种业习或恶业中深陷其中，还没有明晓于此，没有觉悟于此。这是苦的根源、迷失的根源，还需要一段因果对我们的教育。
所谓因果就是：你要承受这个苦、这个执著给你带来的困扰与痛苦；承担骄慢给你带来的很多亢奋后的疲惫；承担压抑带来很多颓废的无奈。这些业力果报会教育你，让你在那个不堪忍受的点再来回顾佛法，可能就有机会了。因为苦，人在苦面前没有不愿意出离的。
人在伪装与蒙蔽过程中，出离的心就被自我伪装与蒙蔽隔离了。所以如实知自心是十分重要的发菩提心的胜缘。了解自心状态，了解自业成熟状态，这十分有意义。在这个世间，善恶是对立、对待或对比出来的一种差别相；苦乐也好，凡圣也好，是非也好，只要有对法，都是对立而显现，是矛盾的彰显。这样的建立造成二元世界的痛苦、冲突、碰撞。
我们来接受圆满的善，就是圆满地接受一切，圆满地面对一切，圆满地感恩一切，如实了晓自身无始以来作为的因果成熟，感恩于此，这个业就终结于此了。我们不建立去染著，也不建立去排斥，就是等持于这个业相，就能觉悟这个业相，所谓等正觉，会建立圆觉现行的事实。我们对立碰撞的习惯由此而结束，达成接纳、感恩、等持正觉的善巧。
虽然因缘一如，都是这样一个因果，有人就排斥这个因果，有人就染著这个因果，有人就固化这个因果，有人就觉悟于此、感恩于此、喜悦于此。像人果报来了，觉悟者感恩这个机遇。为什么？重罪轻报也好，由此果报而觉悟世间苦或者无常也好，他会有终结于此、解脱于事相的一个现下行为。同样我们也可以在现下行为中令其恶业相续，好比说爱憎，固化于此、执著于此，会使这个业在业相续中不断地重复。这种重复的苦还是自身执著妄想所推动。
同样一个业，我们去感激它、去觉悟它、去认知它、去接纳它，它就终止于这个业成熟的现行中。这个终止不是断灭，无始以来的业我们累计了无量无边，在推动着无量无边的生命。我们不断地接受、接受、接受，觉悟、觉悟、觉悟，就能正遍知地觉悟一切世间的果报成熟、果报成熟、果报成熟……而不造新业。觉悟不断的无始以来业报成熟，自业他业共业只要成熟就觉悟它、认知它、接纳它、感恩它，终止它这种恶业相续，终止它的轮回相续，终止了它这种骄慢、自大、压抑、犹豫、徘徊、颓废等等。现在世间人说的负能量就终止于此了。
我们就能了解佛菩萨为什么能兆载永劫地运用生命，为什么我们执著的生命是苦、是无常、很短暂？我们希望它长久，但它很短暂。很多人不想死，死了；不想老，老了；不想病，病了；不想有违缘，违缘来了。佛菩萨面对一切成熟的因缘去觉悟它、运用它、感恩它；在感恩、接受、等持的过程中了解一切无我的事实、本质空的事实、本净的事实，他妙用于此。我们迷失于此，迷失在善恶、是非、人我、苦乐中，去争夺善、争夺乐、争夺所谓的是，想在是中、乐中、对中、胜中建立自我。这一群人就固执迷失于这种偏见或边见中。觉悟世间的人，每一个事情来了就能了解它的本质一如、缘生缘灭。依止它的本净，能透过现象见到它的本质，就是诸相非相，见佛金容。就在每一个成熟的因果中，觉悟、感恩、接纳、接受、妙用——这个妙用是不可思议的！
同样一个业缘，为什么会有觉者、迷者？迷失者为什么会使恶业相续？我们可以观察。觉悟者为什么能终止恶业？了解了本质，终止恶业。迷失了本质，没于现象，而轮转于不断令心相续的恶业中，产生不断的恶业推动恶业。觉悟者的恶业终止了，以本质心照了觉知，令现行觉知了。觉知什么？本质作用，本质起作用了。这是一个表相，在不断地惑乱有情的见闻觉知。我们可以细微地观察了解。觉者迷者，其本质一如——凡圣的本质是一如的。
佛陀在本质一如中真正亲证了，安住于此了，运用于此了，传递于此了，称为正等正觉者。菩萨们、觉悟世间的人，运用的不是圆满正等正觉，是某些角度的觉悟——等持正觉。像在南传佛教，他们念“阿拉航三玛三布达萨”，就是寂灭的烦恼尽处的守护者，这样的正等正觉者。那不像我们称念佛陀阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，是远离一切造作对待的正等正觉，是圆满的正等正觉的守护者、实践者、运用者、传播者。我们这世间的人不正等也不正觉，在表面现象上个个执著、个个迷失、个个沉沦，不断地推动这种业相续，造成轮回的无间业相。
觉悟习惯就路还家，安心已竟起行作业
我们善于观察，出世入世不离于当念，出世入世不离于现行，出世入世没有离开任何一个众生的现行业分。有经典中说众生心中念念有诸佛转妙法轮，念念中有诸佛取般涅槃，念念也有诸佛如来成等正觉。我们心中念念就有佛的三身功德，有清净、有圆满、有无碍，当然也可以贪嗔痴。这给我们每一个有情带来了极大的殊胜因缘，就是你可以迷失，也可以觉悟。你迷失不要迷失太久，你感觉到自身还有智慧的作用；你觉悟，不要染著于觉悟，就会在觉悟世间中逐渐趣向究竟菩提，而不至于沉沦世间。要是自认为有所觉悟、有所得，就会沉沦于世间。有所得心一定会沉沦，就是负累、积累——那种积累会把你负压下去，让你沉重不堪与堕落。沉重一定令人堕落的。
我们迷失得太久了，称为无始无明的蒙蔽，造成了贪嗔痴慢疑不正见的业相续，无始无明的习惯。如果没有大雄大力大慈悲的佛陀依止着，就是寻找到、认知到、确认到我们与他无差别的法性，我们不知道怎么承接自己或者挽救迷失的有情。自己怎么自拔，出离这个无间轮回？它一个业推动一个业！像人有爱憎一样，一个憎恨来了，外边因缘、内在引发，嗔恨一生起，嗔恨业相就不断在表现。前一个嗔恨表现出来，后一个嗔恨跟着又上去，不断推动这个嗔恨、嗔恨、嗔恨，迷失、迷失、迷失，爱染、爱染，邪见、邪见……不断地这样。
印度人就把它画成一个大大的轮子，像一个轮转的东西。我们中国农村，过去没有机械化，是用毛驴拉磨，不断地重复。在这个业力圈子画地为牢，自己困在这个圆圈的循环中了。我们的业力循环真是那样愚痴地重复，一点新意都不会有！觉悟世间，他因为顺性而来，所有面对的世间现行都是未曾有的，不是重复。轮回是重复，重复我们感到是劳动、劳改、劳作，很辛苦。未曾有，很喜悦、很灿烂、很光明，给人以生机勃勃。重复是沉重、疲惫、衰相。你说人会日复一日地做这个愚痴事吗？他不是要做愚痴事，是习惯于此，习惯了！
很多人到寺庙里，感到寺院很清净啊！他突然从那个情感纠结中、家人不满中、财产不满中、事业不满中、交往不满中、人情交织中或者自心、意识撕裂忍受不了的环境中走出来，到寺院里，感到打板吃饭挺好，打板睡觉挺好，撞钟击鼓了，上殿去，这日子挺好过！一旦安顿下来，他对那种纠结、纠缠或扭着的感受又向往了，那有味道啊！有习惯性的对应了。
习惯的对应突然找不到了，青灯古佛，这不好弄了，感觉不一样就不行了。又会在记忆中……不知道有多少内容，每个人都有很多生活内容。围城意识出来了，到寺院里想家；在家里累了苦了，感到寺庙挺好；到寺庙呆一段，太寂静了，没意思，还是回去纠结纠缠吧，遍体鳞伤了再来休息一段。这种习惯力量不是一个人两个人，是巨大力量！没有抉择或者真正认知这种轮回，我们深陷其中不能自拔！
有佛陀的慈悲方便善巧，给予我们一些施教，开示我们的心，让我们回到本来本净上来。不是说我们业相散坏了——很多人在学习实践佛法中就担心一点，怕过去的家丢失了，或者情人丢失了、事业丢失了、朋友丢失了、过去那些盆盆罐罐丢失了……极乐世界金盘金碗多得很，你随便要！这法界给了我们无量无边功德，我们不要，因为记忆中那种熟悉的东西才属于“我”——那个“我”把你困在里面了。但在无尽的法界中，浩瀚的宇宙空间中，有多少新奇的、不可思议的、未曾有的功德等待我们去娱乐、去运用？智者们知道。
守着那些盆盆罐罐或者自己过去的业力、业相、习惯的人，你固守去吧！要是不觉悟，你固守一劫、两劫、三劫、四劫、无量劫，就那样固守着，那个习惯越来越深、越来越深、越来越深。如果没有遇到净土教法这样大雄大力的平等法则、彻底揭示性德一如的法则、给我们每时每刻都有机会就路还家的教法，就像我，我反思自己人生，早不知哪个业习把自己拉走了！根本不可能喜悦于法则、实践于法则。为什么？那种力量是巨大的。
要知道逆顺因缘中，虽然只有对待，但我们太习惯了。要是现在只有白天没有晚上，你肯定说不行，晚上要休息啊！这一天二十四小时都是大光普照，你会疯掉。所以我们慢慢地把光明拉长一点、把黑暗减短一点，让自心适应于此。实际对光明我们人人向往，对无碍人人向往，但是我们在半明半暗的世间活惯了，习惯会抗拒法则的利益、法则的大光普照的善巧、无碍的自由法界。我们经常会被无始以来的习气、共业往回拉，这是一个不可思议的力量。
我们经常说这个法有退转、那个法有退转，为什么说净土方法没有退转？因为你每时、每刻、每一个因缘都可以就路还家，这就没有退转了！你要掌握了这样一个方法，你每时、每刻、每一因、每一缘中你都可以就路还家。还家是你本家本国，没有退转。要是其他的行为做法，真不好处理。
因为性德周遍法界，平等接引、圆满接引，不舍一切时处的种种业力有情就路还家。就是在每一个现行、每一个现念、每一个作为中都可以就路还家。这是究竟教法、一真皆真的教法，就是同生同往的教法。他揭示了三无差别的根本作用，就是法性的真实作用。我们对这个法若没有彻底认知，这个时代，在这个巨大的业力习惯循环中，早就被漩进去了，像一个巨大漩涡一样把我们带回去了。
我们可以把念佛方法，在一切时处就路还家、同生安养之事实实践在生活的时时刻刻中，一点一滴地实践。很多人说随时可以还家，我现在可以放逸了——你如果还没有体验过随时可以还家的内涵，尽量不要放逸自己！真正体会到就路还家的安乐了、性德的周遍了、圆满的喜悦了，再去世俗因缘中看，会在业力中得方便。要不然不用法去觉悟业力，却因为听到这个名言而迷失、沉浸在业力，陷得更深，带来更大的痛苦，甚至毁灭你的信仰与学法机遇。那是不得当的选择，是愚者的选择，是蒙蔽自心的虚伪业的选择。
我们在净土教法中真正抉择过、实践过了，所以安心、起行、作业——善导大师这个教诲传承就给我们方便的认知。你真正能把心安顿下来，怎么也颠覆不了，在顺缘、违缘、善缘、恶缘、佛缘乃至魔缘中也颠倒不了了，你可以去玩世俗，可以让自己在种种业相中作为。要不然一定要在安心处认认真真地依法实践，在现行中依法觉悟于此。安心十分重要！在佛陀的一切教法中，安心为要是真实不虚的。
安什么心？法界心！
安什么心？顺性心！
安什么心？如诸佛圆满觉悟的心！
安什么心？不增减的心！
回到实相功德上，就是金刚心！就是无上心！毁不了，灭不了，污染不了，动摇不了。你有这样一个心，再去任何一个法界，皆令此法界得方便。要不然我们到任何一个法界就会迷失在一个法界中，迷失在一个业相中。安心、起行、作业，这可以作为我们实践佛法的勘验。
安心了，你可以去作为了，可以在你这个现行业相中。你说我用迷失的心或者世俗的心去看看自己的心能跑到什么地方？完全可以，可以深入任何一个业相去体验这个业相是什么果报，心不复迷失了，即是得不退转。要是还在业相中迷失，一定没有安心。没有安心，切不可迷失于放纵业习或者对法中，在那里面沉沦。
安心、起行、作业——作为净土教法的实践者，可以来勘验自心。安心了，起行、作业是可以的；没有安心，在安心处一定要好好实践果地觉为因地心这样一个安心的事实。不断地实践，以达成光寿普照、光寿相续这样同步的心常生喜悦、常生光明。在喜悦光明的心智中面对世间一切业相，这样就是阿毗跋致教法的真正实践者。净土教法就是接引一切众生同生安养，乃至在现生中成就阿毗跋致。阿毗跋致是性德功德所摄化的必然的事实结果。
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