住持三宝唤醒自心，精进相应佛子本分
女众代表：有两个比丘尼在二楼住，一楼是供佛像，他们担心不恭敬，祈请师父开示如何以真诚心恭敬佛陀？
师：佛像的摆放，经书的摆放，或者说我们把住持三宝的形象怎样设置与恰当运用？殿堂是个比较标准的设置，就是把他放在最尊贵的让人礼敬的地方；比我们普通人的位置与角度高一点，给我们带来仰视或者敬仰的机会。我们这个恭敬心、感恩心、真诚心来自于三宝的环境设置，它会激励我们把内心的恭敬、真诚、尊重心表达出来。有这样庄严设置，能令我们放逸、散漫、不尊重的心有个收拢；有这样一个感召，昭示目前，让我们的心里生起尊重、敬畏、感恩、真诚——真诚、感恩、尊重的心对每一个生命都是真正的滋养。
人就特别缺乏这种东西，又需要。普通人交往中都需要真诚，但许多人不做真诚的事。好比说大家都需要以尊重、恭敬、感激之心交往，但往往我们不这样做。因为大家认识与熟悉，会产生一些意识的积累。人的记忆是很奇特的状态——恶业或者不好的东西粘着性特别强。对自身也好，对他人也好，不好的记忆粘着性强，就是你特别容易反复记忆它；好的东西、支持我们的东西，像不了解的亲切、距离的亲切，或者某种尊严、善意提示，或者各有所需的交往，这里面都有真诚、真诚的基础，恭敬、恭敬的基础，感恩、感激的基础。因为大家开始时候没有很多记忆蒙蔽，这种遮蔽给我们带来不愿意真诚、不愿意信赖、不愿意交往、不愿意感激，多是计较之类的心性。
佛菩萨形象与殿堂庄严，是容易唤醒我们真诚、尊重、感恩的设置。像来到这个地方，有这些设置，与你到民居里不一样。我们这个殿堂里很多东西还没有跟上，临时这样用；一点一点地做，一点一点地用。要是殿堂里幢幡等各式各样庄严具都有，让人进去有肃然起敬的感受，就能消除我们散漫、不尊重、不真诚、不感激的业习——从这个地方唤醒，使我们有这个体验，体验到这样给我们带来的滋养与健康的支持。走出去了，再把这个在任何时处都能运用出来，你就是一个真诚的感恩的健康的正直的人。
平时在一起熟悉了，人的尊重心与感恩心就少了，有轻视之类。人与人交往有三步曲，先是弯着腰，很尊重很虔诚的样子，这时他心里也真受益，自身也调柔、安乐。熟悉了，说不过如此。再熟悉了，说我比你强，我来教育你。
我们对佛陀菩萨能不能这样？人心的演化也会这样。开始到这里感到很庄严；慢慢地看看，感到他也没有啥，没有放光动地；再慢慢地，就指手划脚了，说这儿做得不好、那儿做得不对。为什么？他不知道心在起作用，外面不过是镜子——外缘是个镜子，环境是个镜子。
这些宗教设置实在是智慧慈悲的方便。像殿堂、坛城设置、妙相庄严，不管他是画出来的还是泥塑的、铜浇铸的、石头雕刻的等等，就是欲使我们生起尊重心。因为我们是佛教徒，是皈依过的人，应该对住持三宝生起恭敬、尊重、礼敬。生起尊重恭敬是你自得，不是佛要求你。不是一张画像要求你，说你必须恭敬我、尊重我、给我磕头礼敬——没有这样说！但是我们在这个地方尊重、礼敬、随顺、真诚乃至发露过失等等，会得到自身健康的回归、有力的熏修，使内心得到净化，得到真诚心的揭示与体验。这些事谁作为谁受其益罢了。
这一点可以认真观察！不要认为佛陀稀罕你那一个磕头或者表达什么，他不会的！严格地说这是一个画像，严格地说他是性德一如、不增不减的揭示——我们每个人每个环境一样性德一如啊！人刚认识，或者求教、求学的时候，恭敬心都够。但一熟悉都变了。为什么造成这种转换？实际什么也没变，就是心变了。为什么过去人参学，是善知识推荐善知识？就是你那个恭敬心、真诚心、感恩心相续着。如果自己编排一个故事，去礼敬一个地方或者去学习，往往是变异的心——开始新鲜、礼敬、尊重，慢慢地记忆他的习惯、毛病、说话漏洞，慢慢地感觉轻贱他，然后要指挥他、教诲他。这是普遍现象。这个现象能逾越就是觉悟者。
过去说处处得见善知识，真见善知识；处处运用真诚心，真诚心现前；处处感恩，感恩心成熟。这是个启发点——三宝就来启发我们，让我们认知自心的尊重、真诚、如实，这样的作用力，把我们那种骄慢、散漫、迷失、徘徊蒙蔽的心打开，让它本质的光明与佛相映，光光相映，令我们真正在生活中起到真诚心的相续、感恩心的相续或者报恩心的相续，谦下谦和。
在散漫、藐视的时候，人说话做事都不可思议；在尊重、感恩的时候，人说话做事也不可思议。一个是苦或者膨胀的不可思议，一个是安乐、感激、感动或者相互感动不可思议。这里都有不可思议的作用。我们能不能善用感恩、感激、真诚的不可思议来超越骄慢、相互逼迫、挟持等等迷失的不可思议？三宝形象、经书、善知识、僧众等等都给了我们这个机遇。
普通环境也可以给我们这样机会，但是普通环境我们往往用习惯。到一个特定环境、特定善知识、特定教法、特定的佛像前等等，人会生起感动，人会收敛，人会谦下。这就是引发我们内在的虔诚、感恩、真诚，把这个心变成在生活中的一个事实。这是修行者了。
在所谓强人、厉害人面前或者你认为敬仰的人面前，弯躬曲腰，表现得那么恭敬；到其他人面前就指手划脚，说三道四，这样的人没办法学佛。这不过是盗用其名、盗用其功、盗用其势，伤害自心，伤害他人，不是修行者。若在处处时时真正能感激、平和、调柔，如实面对，是真正的修行者。在人前人后或者善知识前善知识后、佛前佛后，都能觉悟，都能虔诚地运用自心，调柔地运用自心，那是有意义的，是光明遍照的，是真诚心生起的事实。要不然在这个人面前弯着腰，在那个人面前鼻孔朝天——这样的人，最简单的要呵斥他。有智慧人要方便地帮助这些人，要么远离这些人。
在世俗中遇到那一类人，很容易弄虚作假，仗势欺人。那不是学佛的心理，不是学佛的状态。我们来寺庙学习教法，尤其像阿弥陀佛清净平等觉，平等安心，清净安心，圆满接受，圆满面对——这样真诚的、彻底的、如来种性的作用、法性的作用，或者说我们回归于法性的作用，从法性中流出心智推动的作用——这样的实践者，平等安心应该常常运用，平等感恩应该常常守护。
我们的人情习惯往往是爱憎分明、是非分明、人我分明，常态中有太多取舍的苦、得失的苦、徘徊认知的苦、善恶认知的苦、人我亲疏割裂的苦，给我们带来了很多挫伤。因为这种苦，你感到亲了，也可能又变成疏了；你感到亲了，又变成仇人了；你感觉是敌人，也可能真正对你有益或有帮助。这种割裂或者不断算计，反而给人带来很多障碍与麻烦。我们能不能学佛的平等无碍智？圆满地来接引一切，面对一切，尊重一切？能不能这样实践与观察？要能，就是真正忆佛念佛，以佛功德或者说以佛果地觉为我们现行心的简单实践。这个实践让我们身心世界随顺着佛果地觉来感知世间，让我们在生命中相续起到回归性德的作用。我们不断地审视日常生活中的每一个状态，来到殿堂就会喜欢于殿堂。
过去我在一些寺院走动，遇到一些老修行，他们基本上把所有时间都放在殿堂，放在殿堂的因缘上了。以前我在一个念佛堂，有四、五个出家师父每天晚上通宵拜佛。大家都休息了，他们悄悄地自己拿一盏灯、一段蜡烛——他们自己买，不用常住的电灯之类——有人是拜忏，有人是拜佛，有人是忏悔自己，都是通宵的。白天和大家一样上殿、修行、作为，晚上那样去做。
我受过很多感动！我问一个老和尚这样辛苦不辛苦？他反问我辛苦不辛苦？我说有意乐了不辛苦，要是被迫就很辛苦。他说是啊！我们出家了，在寺院里有这么好的因缘，有佛菩萨形象，有这么好的环境，睡觉浪费时间，有时会感到惭愧。他们心里有那种推动。他说日复一日地过去了，我们在佛面前如果没有一点点真诚的相续的熏修，在烦恼海中根本找不到自己的方向。
这些老人给人很朴实的感受。现在很多修行者学一点点东西就到处张扬、立大旗、吹牛，让人不知为何。过去老一代修行者特别在乎内心感受，就是内心学到佛法的受用。他们内在的东西十分厚重，自受用十分具足。你感到真见到佛子了，见到佛教徒了。他们对佛经、佛像或者说对住持三宝的礼敬十分感人！我见过许多老和尚，他们的修行、作为、位置都很了不起，但是最普通的一个人给他礼敬，他们就感到要赶紧给你还个礼，说你不能这样，自己的作为与修行根本跟不上，不够受人礼敬供养等等。自己就是谦下调柔，很容易让自慢的人、不知天高地厚的人心生惭愧。
现在这个时代，大家急功近利的心越来越多。学一点、知道一点，马上就神采飞扬，不知道要把功德内敛到自身中去细细地体验它、守护它，不要让它散坏。过去人遇到法真是耐心守护着，一直到成熟。像珍珠长熟了，那个蚌一开就自然放光，成宝珠了，成为真实不可思议的功德完成式了。
我们在寺庙里，到处有佛像，对我们这种放逸惯了、骄慢惯了、自卑惯了的人有引发平等心清净心的机会。要珍惜这个机会，珍惜这个因缘，那是自身的福慧！骄慢、自卑、压抑，那实在是委屈的业报，是你自己所招——自己染上自卑，把这种自卑或委屈的东西放在生命中，变得苦难不堪。要用清净平和、远离虚妄业力造作的心，你会调柔下来、平和下来，真正忏悔，来在本净处照见一切业相无常无我的事实。我们在坚固业力处会忏悔了，不坚固于某个业相的执著、是非的执著乃至持犯的执著、人我的执著，令心在本净上如实安住，令身心得到有益的滋养，就是恭敬心、平等心、感恩心的滋养。那种表面的东西、被迫的东西逐渐扫弃了。我们来感恩，培养感恩心、报恩心，真正实践这个法则，就会主动起来，当成本分事。
我很久地记住了一个老和尚的话，我问他一晚一晚地礼敬、忏悔，意义是什么？他说这是本分事！出家人不做这事做啥事？二十多年过去了，心中还会不断地升起这样声音，就是我们的本分事是什么？我们作为学佛者，来到寺庙，不管出家在家，来干什么？我们在佛菩萨面前骄慢什么、自卑什么、犹豫什么？佛是平等给予我们的觉悟者，他给你圆满，你自卑什么？他给你清净平等，你骄慢什么？不很幼稚吗？不是很荒诞的心理吗？自己可以审观，每一个人都可以审观。
你骄慢，比佛陀高尚什么？比佛陀高尚，你出家是不是出问题了？在佛这儿压抑自己或者自卑，佛给我们讲三无差别，给我们讲众生皆有如来智慧德相，就是来印契我们这个心的，自卑什么？佛让我们心中平等回归安住，让我们心生欢喜，你犹豫什么？徘徊什么？
无碍心中代众忏悔，现行佛德回施有情
我们人人可以在这点上如实观察与了解，这是真忏悔！十大愿王修持中忏悔业障，不是说做错事了我再忏悔，没做错我就怎样——是说代众生忏悔，忏悔共业分，忏悔交织业分，忏悔一切业、一切令众生苦恼的业，这是修行啊！修什么？在本无所得的本质中广行一切忏法，回向众生，令众生生惭愧，能觉察了知自己执著的烦恼，迷失在自以为是上的烦恼上，自以为是也很烦恼。
最近看到他们发的很多文章，关于汉藏之争，看谁说的高明、谁历史久远等等。自是非他，个人会自是非他，大的团体也会自是非他，很辛苦。我们来学佛，回到法性本质上来，无诤一定是我们最亲切的守护、是最安乐的相互交流内容、是最真实的展示。这个地方能让一切众生忏悔——忏悔过失，自是非他的过失。
我们在寺院中居住，尤其是念佛人，真可以念一些忏悔的文字、有一些忏悔的修法，来回向时代，令这些迷失的、执著的、好斗的、自是非他的人真正休息。挺苦的！以前社会上年轻人不懂事，会打群架。现在宗教团体也会打群架。很多人口号很鲜明，说要把对方击倒，一定要让对方低头认罪。这在过去会引发宗教战争，乃至宗教间的相互毁坏消灭。
在云南香格里拉有一个归化寺，就是某一世大喇嘛把其他教寺庙拆掉，只留这一个教的寺庙。现在谁去香格里拉，还会看到那个寺庙。其他教虽然也都是佛教，但是全部拆掉，运到一个地方盖了一个很大的寺庙，叫归化寺，就是规范、度化你。这是历史上很大的一个宗教事件，开始是小斗——红教、黄教、花教、白教等等，斗、斗、斗，斗狠了就用军队拆掉很多寺庙，然后你必须归到这一个教上来。历史上最大的宗教战争可能是十字军东征了。基督教与伊斯兰教的战争，打了若干年，现在还在打，不过改变方法了。那叫宗教战争。这是群殴啊！我们真正学佛了，要把心里是非、斗争、执著的概念真正有认知。
所以龙树菩萨在其著作中反复提示这一点：自是非他。不管任何人，自是非他时就进入了外道知见，就是没有审观自心了，没有觉悟自心了，没有运用本净心智来审观这个事。我们审观了这个事情，再看这个事情，是非可以处理，世间的对错好坏也可以处理，但不会自是非他了——他可以把这个业相作个适当调整，战争肯定不会引发。
但我们这个时代的人心，自以为是的东西坚固起来了，自诩的东西坚固起来了，就很容易引起这个。我鼓励大家，作为一个佛教徒，多去忏悔——代众生忏悔，代时代业力忏悔，多回向于这个时代的苦恼、执著、自慢、自卑有情。多回向于此，没有戏论，没有过失，真正使自己的修行上路。
十大愿王的修持我们可以每一条每一条地修持。在一切密乘教中，十大愿王一定是其真正内容。在显教的圆教中，十大愿王一定是其归宗结顶之处，没有戏论！这个地方只有自利利他的实质内涵，没有任何戏论。装腔作势地搞自是非他、一定要战胜别人，会受苦报的！那是外道知见支配自己生命，就是心外求法。或者说在乎外在业相，著实，愚痴，令心迷失。这个时代会痛苦很多人。
我们这个时代的真忏悔，不是为了忏悔自己那一点对啊错啊，是忏悔整个时代的业障、整个时代的迷失、整个有情的困惑，把无所染的本净心智回向一切众生，令一切众生咸有归向、依止处、回归处，能得见光明的前景，就是自性前境。令我们的自性前境璀璨地照耀一切众生，使一切众生不再迷惑，不再受那么多说不清楚的委曲。
这样我们作为这个时代的修行者，真正有益于这个时代，有益于这个时代的一切有情，有益于道场、团体，有益于教法。就是我们能以佛知见了知十法界，来抉择一个生命的价值，作为真诚的有效的利益世间的佛法实践者，或者佛法的守护者、传播者。这样我们不愧于一天的两餐饮食，不愧于十方檀那对我们的厚爱，就是使我们衣食丰足地修学。
这是这个时代比较缺乏的一个角度。这个时代人，自我标榜的太多，自慢自卑普遍，相互伤害减损普遍，拉帮结派普遍。要是没有和合、支持、爱护，我们来到寺院里是造业了。你造这个业不合适——在这个地方造业，以小因缘造大恶业。因为很多人向往道场，来习学佛法。你把这个地方弄乱哄哄的，大家在这里学会是非斗争的技巧，你肯定是个大果！我们在这个地方行小善也是大果。为什么？可以回向于十方有情、十方檀那。
尤其是向这个时代的忏悔，不是自身有啥对错——一定要认识这一点。我们自己做了错事痛哭流涕地表达个啥，那有时不见得是真忏悔，不见得有啥意义。你能代一切有情忏悔一念，感知感知这一念的作用力。因为意识法界无有阻隔，通畅无碍，我们这一念忏悔一切众生的心理障碍、是非障碍、固执障碍、愚痴业障碍等等，就能感动我们意识法界的一切生命，在现实中渐渐会生起它的真正作用，自心会调柔下来。
我们这个时代最厉害的刚强众生，不是某一个人，是时代精神。忏悔能使刚强众生的心智得到一个调柔、回归。我们人人都需要调柔的东西，但你看看有几个人说一句调柔的话？思维一个调柔的事？作为一个调柔的交流？我们真要审思、要观察、要了解。这样我们能正视时代，就是正面看待这个时代，作这个时代的支持者，把修行功德回向给这个时代的一切如母有情。那可能是真正修行者应该看得到、应该思维得到、应该实践的法则。
要是自私狭隘地在自己的对错上用功夫，这样的修行万万劫中利益少少！我们要是以阿弥陀佛果地觉为因地心，乃至行持十大愿王，在这样的修持中念念愿愿中都能利益一切有情。那是真诚心与一切有缘作意识法界的交流。在自己的意识法界中、从内心生起来一个修持，校正自心，运用本净，运用本具，运用佛陀报德的大愿等等力量来传递世间，来熏修自心，来认知自心。要不然我们看似修行或者住在寺庙，实则越来离佛法越远，越来越自私，越来越狭隘，那是背道而驰了。
所以忏悔恰恰是这个时代我们认识众生业分、自身业分、共有业分特别需要的一个修行方法。因为这个时代很容易看别人过失，自己警觉内心世界、依正二报、共有业缘的角度少。这应该引起我们警惕！在真忏悔中，有效地实践这个不戏论的修行方式。要不然现在人修学或者实践佛法，都是慢慢走向强化自我的死路上去了。
我们作为一个佛教徒，在这个时代接受了净土教法。因为现在把普贤行愿品也放到净土五经中来了，这也是我们修学的一个特质。五念门要是你能实践，这里面说不为自求，本来就是忏悔业障，为利众生而实践就是忏悔，是大忏悔！
现在的修学者在不为自求上很少用功夫，会走入我执与法执，把佛法实践堕入世俗迷境，或者说迷失在世俗化的修持中。不为自求真是菩萨的殊胜方便，能远离我执与法执，迅速回到本净一如之功德上来，认知依正二报，令我们生命相续中作真正有益于世间者，不作世间的减损者——回到这样一个正确的有意义的人生方向上来。这样我们来到道场，作为修行者，无愧于佛子的称谓。
这一点每位莲友可以三思，谢谢大家！
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