第三十九集：至诚祈祷珍惜共修
我们一如继往来礼请三宝，祈求加持！种子的现行作用这节课我们继续。时间总是这样疾速地从我们身边溜走了。我们能不能恰当地运用时间？就在于真正珍惜自己的每一个行为、每一个现缘。
光寿同源生佛不异，真诚祈祷承佛相续
这节课想给大家作一个简单的宗教仪式的提示，就是直接消除我们无始无明的串习善巧。作为佛法修学者，大家都知道刚才我说的这个词——祈祷。人们经常表达祈祷，经常说祈祷的愿望。祈祷的作用力，从根源上说，它是印契；从现实作为上说，是启发、对接或者确认连接的操作方式，令我们对无始无明能现行照见的一个借助，是历代传承善巧的一个交接口。
历代修行者传递一个东西，往往祈祷上是十分认真修行的重要环节。这个环节可以泯除我们的无明蒙蔽、所知蒙蔽、习惯蒙蔽、烦恼蒙蔽、共业牵制，就是环境造成的蒙蔽。使我们的心，彻底地清晰起来，它的本质是什么样子；彻底地清晰起来，所依止的是什么样子；彻底地清晰起来，它的传承体系是什么样子；彻底地清晰起来，我们当下作为的支持者是什么样子。
祈祷不单单在佛教上运用，可以说囊括了一切宗教中很特定的一个传承机制，来源印契，相承相续，或者承前启后——是这样十分关键的修行法则，十分地关键！但是这往往被没有真正信仰者所轻视，就是被与一切教法没有亲缘关系者所轻慢、不屑一顾。像煤气管道、天然气管道、自来水管道等许多管道，这些管道的作用要有对接，才能把煤气、天然气、水、石油等源源不断地支持到需要者，令需要者取用自如。这些管道的对接，也可以形象地表达祈祷的作用。
我们念南无阿弥陀佛，“南无”中有祈祷义、礼敬义、供养义、随顺义、相应义、伏一切烦恼义、具足、原本、法尔如是义。“南无”最初或者最表面现象就是个祈祷。好比说遇到急难恐怖，有人学过观世音普门品，他就会称念南无观世音菩萨——这最表面的现象是需要支持的呼唤；观世音菩萨以千处祈求千处应的誓愿，随机感应，循音救度，这就接上轨了。其后礼敬、供养、伏住烦恼、表达本具的慈悲等等功德因缘相续成熟，逐渐地成熟，一层一层一层地展示出来，或者一次性展示出来。最表面的现象就是个祈祷。
像人遇到困难，他会想到自己心目中有力量的人——有的是有权力，有的是有经济能力，有的是有社会活动能力，有的是有思辨能力，或者有勇气、无畏等等。遇到困难时候，要是没有宗教，他会想到亲人中有力量者，心中默默地希望得到支持。他有对那个对象的认知、回忆，可能会打电话，也可能会去求救、求助。这世间是这样的。
在学习佛教中，运用的就十分广泛。像思维问题出现了障碍、观察力出现了障碍，很多人会念文殊师利名号，就是祈祷文殊师利菩萨来开启我们内心的智慧。开始时候，外在寄托是难免的。因为没有外在根尘的认知、了解、参照，你这个祈祷没有对象，你唤醒内在智慧的机会就不成熟。
现在我们学习净土教法阿弥陀佛，九界众生同归同往，同入如来会，这是佛心所见。我们念南无阿弥陀佛，就来摄化十方，无所障碍，照一切国土，令一切众生同入如来会，即是自性光寿如来会，直显阿弥陀佛圆满亲证的阿耨多罗三藐三菩提的功德。我们这一句南无阿弥陀佛就有如此不可思议的祈祷，使我们的心通过阿弥陀佛亲证的无量光寿，照耀了我们本具的无量光寿。此无量光寿、彼无量光寿，佛佛相映，光光相映，本无差别，原来内外相映，就影畅表里，光明普照。我们这样一个祈祷，就是南无阿弥陀佛！
祈祷，有印契、有成熟，也有不二妙法的直下取用。佛光寿圆满的彰显与自心光寿的照见，一时得到回归与安乐。那就是验证自心本具光寿的称谓，这样一个祈祷。这样一个作用，我们如实称念南无阿弥陀佛这个无量光明的名号，令无量光明照耀无量世间，在一切相续之时广利有情，就是所谓圆成佛道。我们这个祈祷就是对法界所有生命作了一个平等的祈祷，不为自求——这里面有自利，但没有为自求，为利一切众生，令一切如母有情咸回此无量光寿之如来会，因为一切众生性具中皆具有这样光寿同源的事实。
我们作这个广大殊胜的祈祷，就自利利他，会得到亲切的对称的感知、感应这样一个善巧，这样一个心灵的洗礼、回归、确认与抉择。
祈祷这个名词在我们日常生活中经常看到。在别人面前做样子或者不以心行相应的作为，咱们不谈。要是有真切有信仰的人，哪怕一合掌的祈祷功德，在无碍的意识法界中、在清净的法界中、在通达的法界中，这个真诚心即下会起到与祈祷对象的相应、印契与洗礼——蒙蔽者一定会受到洗礼。像清凉水一样，把我们的心垢洗除；像甘露一样，把我们心中的毒害中平；像治愈一切伤痕的妙药一样，使人真正平复下来。
我们这个称念、这个祈祷，哪怕对一个像，哪怕对一个意念，哪怕对一个自己平时听到的名号，作真诚的祈祷、呼唤、祈求印契、祈求唤醒——我们这一句称谓或者一个合掌、一个点头、一个沉静状态，都在礼敬着十方一切佛陀世尊，礼敬着一切我们渴望得到支持的对象，是这样一个有清晰支持力量的作用力。在一天功课中有许多这样的祈祷过程，每个人都有许多祈祷。
一般说祈祷是合着掌，但合掌与合掌不一样。大家都会合掌，有人是看别人学来的，大家怎么做我也模仿怎么做，没受过教育；有人受过正规教育；有人是感动，自动合掌了，或者心心相印的契合的合掌。合掌的教授，过去是印心方便抉择，通过一个形象来达到：一手代表着教授者，一手代表着被教授者，以此心印契彼心的一种教授与传递。
我们现在学习合掌也好，祈祷也好，要是不认真了解这个作为的实质内涵与作用力产生的结果，往往会忽略其作用，作一些虚假修持，就是骄慢的修持、自大的修持、给人看的修持、强化自我的修持、为了完成任务的修持，不是内心的契合。这样的修持是无果事。不光无果，还造成骄慢、自是非他的资源，或者骄慢、说教、征服他人的骄慢与邪见。这样的修持在寺院中容易形成。这种形成会给自身带来很多苦楚，就是你自身体尝不了佛法给你的支持、对你心灵的滋养、对你道德的滋养、对你安心回归于本净本具之事实的决择。那就是无果事。
我们这个祈祷，要了解它的作用力，再去称念、再去祈祷、再去作为。无疑真诚心是十分重要十分重要的对接点！
像在八十年代以前，基本上一个单位都有配电室，里面很多闸刀。这个闸刀的切合面有两块银片作为触点。闸刀最贵的地方就是触点——两个银片，这个触点能使电流没有阻碍地传递，通过闸刀传递到每一个需要用电的环节上去。我们这个真诚心，真诚心地的渴望与需求，也像触点一样，使这个电源没有损耗地完整地接受过来与传递出去。要是在真诚心、渴望心、需求心上没有认真实践过刚才我说的那几个修行方法，是无果事，还给自己带来很多过患。
很多过患来自于什么？往往是私心设修，自己虚妄设计一个修行状态，自己想像的修行内容。就是缺乏传承支持、本尊支持或者菩萨、声闻、缘觉、善知识的支持，缺乏这个支持。在妄想心中画一个自己那个名利的结果，或者设计一个无明烦恼的需要，来填平这个无明烦恼的需要。这种修行不受其益，一定受其害。
所以在任何一个修行机制中，传承是那么重要！祈祷是认知传承的一个最殊胜的方法。很多人把传承当作某些人的特权，不是那样的。像我们学习净土或者学习许多教法，都是平等一味的，没有任何人的特权。佛陀于一切众生犹如一子的施教，是真诚的，丝毫不吝法的。我昨天在第二节课时有点卡壳，心里有一些意识概念的东西。再讲阿弥陀佛，突然不愿意讲了，不知道为什么这样去做。就做了个祈祷，又回到讲法环境的心理状态。
祈祷就是你意识来源的一个支持者、你言说的一个支持者。你给它怎么连接，与什么连接在一起？若不知道与什么连接在一起，就与无明连在一起。很多人修行多年不受益，修行得很苦、很骄慢、认为自己了不得，都是来自于自我设计、自我设置。有些修行者在一时一刻中得到不可思议的心灵的提升，他们根本预想不到有这么大的内涵与支持——佛陀给我们的功德、保障、善巧，远非我们虚妄业设计所能承担。所以你的虚妄设计会阻隔不可思议功德的赐予过程。或者说开启心灵如意宝藏的机会会被我们这种业力设计所关闭，像铁门一样把它关闭得死死的。
祈祷会把我们这种邪见、骄慢、自卑、贪嗔痴慢疑的所有结点，就是无果的业力支持，真正作一个清晰的转换。祈祷完全可以转换无明业对我们的蒙蔽。这个地方的实践，关键是真诚，就是纯正心中实践这个法则。
内心需要祈祷三宝，舒展承接得未曾有
我们读了很多经典中提到真实心、真诚心、深心。在观无量寿经中讲至诚心；在无量寿经中讲至心信乐，也就是至诚心，或者说随顺——随顺这种支持力去观察与了解的随顺善巧、融入善巧。但我们的骄慢会抵制内心设计以外的任何东西。这个时代的人，尤其烦恼或者愚痴业炽盛的人，骄慢心越重就越刚强。过去说顽石不受法水之润，现在人也不是顽石心了，可能是刚强程度比顽石密度还要大的心。我们每一个人都可以如实观察自己的心业相续。
现在听法中出现了障碍，就是只听迎合自己心的那一句。可能听一年法、听一个月法、听十节课、二十节课，就那一句话他感觉有味道！为啥？迎合了自己的心，他说那个地方讲得对、有意义等等。就是我们的心理刚强密度十分大。
过去大殿前有甘露盘，让一切求法者的心像开放的盘子一样来承接法雨。我们内地寺院现在逐渐没有这个了，南传寺庙中还可以看到。一般在殿堂前要有很大的盘子。它表示你要到世尊的一个教法空间或者去请教善知识、听授教法、与其他人交流，心要开放，心要舒展，心要承接。如病人遇到良医，如干枯大地需要雨水，如极痛苦的人需要止痛药一样，渴望能止住痛苦。要有那种渴望与需求。如果没有那种心，就是自己设计很多，在等哪一句能迎合自己的心理某种需要。
有时候我也会忘记，但基本上每一节课中都会说祈祷三宝来加持大家。你要是能随着这一句话思考一下，心就能松弛下来，贪嗔痴慢疑不正见这六个烦恼的蒙蔽会松弛一下。怎么松弛？我们随顺三宝加持，就是放放松。没有这个放松的过程，你的贪嗔痴慢疑不正见的业习会支撑你的身心：六根、六尘、六识——我们在根尘识十八界里把这个生命建立得很完整了，就是自满、自大、自我。“自我”会造成身心封闭，交流、认知、实践法则的机会变得十分稀少。
祈祷的作用，能使我们习惯性的固执、习惯性的自我意识有松弛的机会、有调整的机会，也有自我超越的机会。我们用内心渴望去祈祷之时，一切烦恼的防范、习气的防范、自满的防范、自满的封闭都会有一个舒展过程，能令身心有一个很好的新缘起，有心理交流的机遇。这个交流机遇对于我们来到寺庙的出家在家修行者，的确十分重要！要能认知这一点、确认这一点，在每一个祈祷过程中认真了解，感知它的作用，会对破除我们无始以来的习惯蒙蔽、执著蒙蔽、骄慢蒙蔽、邪见蒙蔽，尤其是自慢的蒙蔽，起到莫大作用！
因为自慢的蒙蔽是十分奇特的状态，十分奇特！佛法实践者，若是丢失这个机会，虽然在信仰环境中，也像温水效应那样，慢慢就忘记了佛法对自己的支持，体会不到佛法的支持。慢慢地步入世俗生活状态，慢慢地疲惫于对道场支持的作为、对共同羯磨的支持作为、对僧团支持的作为、对教法支持的作为；而漫延在自己的业习中，对这个不满，对那个不满，对这个看不惯，对那个看不惯，这个也不行，那个也不行……慢慢累积出来许多世俗的、减损于道场、减损于教法、减损于环境、减损于自身的放逸业。
这样我们下去，慢慢地像世俗那几部曲一样——成住坏空、生老病死。或者先是虔诚，然后平和，最后骄慢，推翻所有现缘，去攀新因缘……年复一年、事复一事地重复，修行机会就从我们身边溜完了。
我们可以观察自心，若有虔诚的祈祷性的修持，一日中人人会有变化。过去说上乘修行人或者说利性修行人一日一变。为什么一日一变？他在未曾有的抉择中成为事实了，在本性具足、本来清净的起点处抉择了，在自性前境中步步踏实，能正等正觉每一个现行。他生命机制的这种内在喜悦、内在感动、法界内在对他的支持、现行对他内在的支持，会唤醒极大的光辉与作用力！我们可以审视自己的修持。以前说不隔念、不隔日、不隔时地解决自己的问题，解决自己遇到的障碍，解决面临的自业共业产生的遗留——不要有遗留的东西，令生命在清净缘起上真正念念能回归、时时能回归、日日能回归。那就能正觉于世间，渐次正觉于世间，渐次能运用正觉于每一个现行。那是不可思议的利益。
我们在祈祷处认真实践、认真观察，了解这个作为的内涵。我们是不是能在每一日中有这样未曾有的认知与体验？没有，一星期、一个月，有没有一个未曾有的感触点或认知点？还没有，真要好好祈祷，好好地认知传承对我们的支持、法界对我们的支持、教法对我们的支持。像净土阿弥陀佛对我们的支持、对我们的印契、对我们心地的唤醒，若在一日中没有，在一星期、一个月中也没有一次未曾有的感受与升华，那我们修行真要警觉了！
一年会不会有一次未曾有的体验、感动、感知与回归？要是一年也没有这样的经历，你要考虑自己是不是有信仰的问题了，有没有信仰的真正基础？要是十年也没有一个未曾有的抉择与认知，没有一个真正对法则的感动与接轨，或者契合之刹那的利益，我们真要彻底地来回顾自己的人生了——你生命大的依止可能出现问题了，要对整个生命的依止、趣向有个重新认知了。
我们作为学佛者，可以通过未曾有的内心世界观、感知、感恩、现行中利益、内在喜悦轻安相续的等持这种支持，要是全然没有体会到，宗教对你的意义是什么？到这个佛教环境中来干什么了？真要问问自己了！
我遇到一些人来说事情，就感到在世俗人记忆中都是恶缘，善缘都消耗掉了。说家庭出问题、朋友出问题、修行者出问题、社团出现障碍等等，就来自于不好东西的积累，好东西全部消耗完了。就是有益的东西都忽略了，无益的东西都积攒下来了。人际关系中十分容易这样。
有一天我接到一个电话，一个居士说自己不想活了，活着没意思，生活压力太大！家庭、孩子、感情、社会应酬这些压力纷纷攘攘，自己不堪忍受了。他问我怎么解决这个问题。我说你是什么时间不想活了？他说他这一段不想活了。我说我要是用世俗的业缘、眼光、心理看，我一秒钟也不想活了！我用染著的记忆的心，就是基于恶缘的心去看这个世间，一秒钟都不愿在这个世界上待着。我不是因为这个居士诉苦，就给他诉更大的苦——没有。我说我不如你，你的耐力还够。他是很长时间想着不活了，我是一刻钟都不想活了。
我说我很懦弱，我在这个地方更脆弱。他说你不说这个，解决我的问题吧！我想一想，说要是依止着法则……他说我不想听佛法。我说我就会这一点，你说咋办？我说我活下来就仗着这一点。他说你来点真家伙呗！我说我就仗着这点哩。他说那你说一说。我说要是不依法则，人在世俗中越计较越难活，越当真越难活，因缘越杂越难活，越有地位、越有事业、越有金钱、越有人缘，越难活！
这个菩萨说法师你真那么难活吗？我说我装的嘛，我用业习思考，我就真难活。十分难活也不是，因为苦乐参半。有时用法则，感觉还好活；有时用业力，难活。我说你给我讲讲你主要难活的点是什么？他说累积太多的感情纠结、养育孩子的艰辛、人际关系不好平衡、社会攀比的煎熬！比如张家买了一台奔驰，他们家车子比奔驰差一点，就相互埋怨，说你看人家开啥车子……反正有落差。他这种攀比的苦受不了。我说你自己心里真需要攀比吗？他说大家议论起来才需要攀比。
我说我们就祈祷三宝加持。他说祈祷管用吗？我说你每天念三遍：祈祷三宝加持我，令我的心在这些攀比心中、对待心中、计较心中能跨越。每天祈祷三次——早、中、晚，七天以后你再给我打个电话。但是你要不做，就不要给我打电话。这个菩萨后来没打电话，我心里祝福他的问题解决了，祈祷真是起到作用了。因为我们内心都有烦恼，都有世俗习惯。但世俗的习惯、计较的积累、业习的积累、攀比的积累、知见上不正确的积累、有些意愿不能得到满足的积累，的确人会负累，活得越来越负累。在负累的时候你真可以祈祷！
我们不管是出家还是在家，真心去祈祷——阿弥陀佛也好，观世音也好，大势至也好，清净海众也好，某一个善知识也好，某一个教法也好——真心祈祷，不要做形式上的东西！形式是什么？就是跟别人念，别人念我也念，别人做我也做；像是任务、是假设，不是内心需要。你寻找到内心需要再去祈祷，它会完全改变你的心里所依。你的心里依止改变了，再去感知这个事情，就会发生微妙的变化。这个变化，真诚的祈祷者能感觉得到。所以在很多修行方法中，祈祷方法最疾快，就是最快速改变自己心理的一个方法。
现在人的烦恼，经常容易生气。这时不要随着烦恼跑，不要再跟烦恼生出更多烦恼——作祈祷来终止这个依止，就是对烦恼的依止。终止它，令自心的感知点变了，直接与佛菩萨去，感知他们去，让他们来感知你，你去感知他。这个感知点的变化会带来我们生命受觉的变化。这个方法明确推荐给大家。
我们虽然每天都在祈祷，但是不明确。很多人祈祷阿弥陀佛，实际是在应酬。说阿弥陀佛，是无心的，不是渴望心的因缘与支持、清晰的因缘与支持，或者法界的因缘、本具的因缘、圆满的因缘——不是这样真正需要的依止。若是需要的依止，这个祈祷体验会使我们在祈祷那一刻中发生身心变化！
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