第四十一集：直截根源唯归极乐
我们一如既往来祈祷三宝，祈求加持！种子的现行作用这节课我们继续学习。随着安居日子一天天地过去，我们安居离尾声越来越近了。这一节课对我们能带来什么样提示或者方便？希望引起大家在日常生活中对现行心地所依有个认知。
如来出世揭示心源，现行称佛直下归本
我们每一天，不管是在觉在迷的相续中，觉迷本质一如的这种一如性，实是一切众生、一切贤圣安心立命的根本究竟处！返还本源是佛教对一切不安稳有情给予安心的彻底揭示，使我们一切有情在现行中能令身心安乐下来，运用本自具足本自清净的本质功德，觉悟一切造作或者一切有为的染著过患。我们每天本身都在有为法则中相续，这种造作的染著给我们带来了负累、疲惫、颠倒、习惯，使生命在无限重复循环中、生老病死中，迷失了自己与佛无二无别的觉性，或者这种完整性、圆满性、本具性。往往我们用亏欠的分别、执著、对待的心去思维、言说、作为。
每一个现下心智的皈依，像滴水还海一样。要是我们在此处有认知，不退转的认知或者抉择会达成一个最初的碰撞、了解、实践。要是没有十方诸佛出世施教，对本质的认知，就是三无差别的法性的认知，一切有情没有机会，我们会住在各自差别的执著中，在相续业力中不能圆满回归，不能真正觉悟整个生命法界。所以佛陀出世与法则传递，是十分难得、稀有与珍贵的！
作为佛教徒，在佛法实践中若没有认真抉择，没有体会到佛法法味，我们还会把它当成世俗普通因缘一样一带而过。甚至许多人在佛法之外，欲从其它方法上寻找究竟、安心、技巧等等。像很多人学习净土而希求更多方法来完善自心，他不知一切诸佛出世所有施教方便，在了义教中说，都是直达根本，没有丝毫保留与委屈！一切众生心分在此根本处若是运用、若是随顺、若是回入、若是起步于此，必然得到如佛一样的方便、一样的慈悲、一样的智慧。
就是我们久违了本来清净圆满的心，被种种事相蒙蔽得太久太久了。蒙蔽的习惯，蒙蔽的思维、作为、言说方式造成了不同的生命单体。佛以无碍力、以智慧力、以法性之力来审观无量法界，彻底正遍知了一切有情生命种种差别现象，乃至认识到差别背后的本质，给我们宣化十法界唯心之事实，宣化三无差别之事实，宣化实相功德，令一切众生在实相功德中真正能抉择生命的根本依止。在根本依止上使我们建立种种作为方便、思维方便、言说方便。所谓方便，是不负累、不委屈、不膨胀，真正能舒展地、自如地、圆满地把本来具有的东西运用出来，即是觉性运用出来。在六祖大师所讲就是自性，自性具足。就是每个单体与佛三无差别的觉性、法性，通过单体说是自性，来表达或表述我们每一个生命无亏无欠的真实状态。
佛陀出世，但揭示这个心源根本，根本心源——能出生一切法、展示一切法、接纳一切法、成就一切法的这个根源就是法性功德。我们认识，实践，有所随顺，在此处产生决定见，人心会有真正彻底休息的依止、彻底平等运用自心的依止、妙观世间的依止。像支撑点一样——圆观世间的支撑点做到了，法界炳然如是，你也能运用了。我们每个现行就会形成绝不会浪费的现行资源，所谓成所作智成就，不空过于一切时处，一切时、一切处、一切作为皆是法性功德，就会在我们日常生活中真正展示作用。人就不再盲目地对比、攀比或者压抑自身、张扬自身，生命就活得从容、安祥、慈悲、智慧、感恩。
实际这个种子就讲如来种性与无始无明种性的根源，这根源把我们一切对待对立的边见、看法有个彻底接纳。这个接纳把我们纷纷攘攘的心智、习惯变得简单明了。所谓三无差别，是对法界生命最简单、最直接、最彻底的认识。我们在佛陀教法引导下很容易悟入这样不可思议的觉悟法界，成为真正佛子。世尊出世，依教奉行者一定会得到不可思议的法的支持的喜悦。就是心智明晰、简单、运用自如，我们每个人都可以实践。
一个事情发生了，交织的、共业的、内外牵制的——一旦我们回到内心，回到内心的根源上来，回到本来具足本来清净的阿弥陀佛这个圆满印契上来，称念一句弥陀名号，是为具足无上大利。在这个无上大利具足处，像百川归海一样，轻轻地回归，不用力地在那儿放一放，法性作用就能展示出来，我们的思惟、言说、作为就会变得主动起来。这时我们再看爱憎、是非、人我、内外交织等等，就有直下方便——不用任何预设，就会有直下的方便。
像我们在现实生活工作中，有很多预设与约定——若能实践的，若不能实践的，若在实践中会变化的等等。这些有为的约定在善良的心或者随着本净本具的心，会处处带来条理、有力、信赖、支持；若是随着自己的业习、个人的得失、共业的交织，可能带来疑虑、不信任、毁坏约定，造成生活混乱。就是变得多头或复杂起来。
世尊教诲简而言之，就来揭示佛与众生一如之本质，这个根源。往往有很多名词，有的称如来藏，有的称为法界心，或者称为一心、真心……什么名字都有，但是假一个名字来接引我们散慢迷失的心，令它有清晰回归与安住的体验。这个体验给我们带来什么？每个人是参差不齐的，哪怕这是根本，一切诸佛一切法性一切作为都从这个地方流出来，一切行门还归于此处——印光法师总提这点，说这个法门功德，实际就是它的根源功德。我们看这个法界图中，说心源功德，就是由心出生，种种心生种种法界。
我们在学习净土教法或者学习佛陀教法过程中，对本源的认识，也就是对佛陀的认识；对本源方便的认识，也就是对佛陀教法方便的认识；对本源回归要有感恩、慈悲、智慧的支持，就把它变得很丰满很清晰。像佛陀出世一样，能展示在世间，令众生皆有归向、皆有依靠、皆有实践法则的清晰依止，或者这样一个攀缘处。
因为在有为法中，孤起之法不可得见。所以往往我们看到一些说法，就是因缘生因缘灭的问题了，就是法不孤起。我们在现行中交流、实践，在有为的作为中，若识不得它本来无一法可得的本质性，或者本来是平等、本来是具足的本质性，就迷失在种种苦乐得失的觉受或者现象上。这些现象，像树干不断分出枝枝杈杈，又在不断地生出更多头绪，在更多的相貌、头绪、感知中我们心的依止越来越琐碎，心里感知越来越复杂，使人变得迷茫、负累。反省、回观、觉悟——有这样一个机会，我们能回到根本上来。
种子的本质一如性，把如来种性与无始无明种性拆穿了——它就是名字差别！我们在名字差别中，著于相、著于迷失、著于分别对待，就是种种苦恼乃至不正见，会落到、坚固到众生业分这样一个本无众生可称谓的众生业分中来。佛陀菩萨亦复如是，他们运用智慧、慈悲、善巧来相续，觉悟法界的生命在演化着他们不可思议的接引众生、利益世间的种种作为，成为觉悟世间。一旦回到一如上，我们就真正成为皈依三宝、皈依佛陀的佛子、皈依者，就能认识到法界的体性。像出家人称为戒体，如来藏教称为如来藏性，说法多多的。
我们在根源上的认识，日复一日，在每一个作为、每一个现行、每一个因缘下都可以直接回到本源上来，使心智作为是直心道场，不再委屈。每一个言说都可以直下回归到它的一如性、本自圆满、本自清净上来。言说也好，是非也好，人我也好，凡圣也好，觉迷也好，直下都可以回归。关键我们的运用习惯往往还在形象上、事相上、感知上捕捉、计较，著染于此，直下回归机会就变成业的染著与相续。直下回归者就直下地解脱，就是现行解脱。在果地教言机制中比较多地提出这些语言，就是显现即解脱的事实：显现就是解脱，显现就是圆明，显现就是总持，显现就是法界心或者直接是法界心的作用。这样它会变得简洁、纯正、彻底、有力。
以前宗下人讲直心道场、平常心是道，都指的这一点。在这个地方人们容易把它变得很复杂，就是重重叠叠，梦中再做梦再做梦……我们现在普通人的梦，不知道是几万重梦里面的梦了！一些菩萨修持可以入三重四重梦，就是禅定功夫比较好，可以一个推导一个推导地，一个梦一个梦地苏醒过来，追溯到他生命本源上，就是追溯到他的根源上来，在无始无终中能发现这个无始无终的缘生缘灭的事实。我们平时能不能有那种追溯力？如果没有佛陀教诲，许多人没有这种宿命智熏修的回光返照的善巧，能一生一生地追溯到生命缘生缘灭、缘生缘灭的那个特质上去。
记载中说阿罗汉能追溯到八万大劫中他生命缘生缘灭的一个缘上来，八万大劫！我们能不能追溯追溯到一生、二生、三生？这一生分段死，母亲未生之前能不能追溯到？有人稍有禅定功夫，能突破黑障，就是无明障的那刹那间的蒙蔽，就是觉受的蒙蔽，也是风刀割裂那个痛苦的蒙蔽，就能看到住胎时的形象。那么他对觉受，就是受想行识的“受”，有了突破。受带来的受觉障碍有突破，他能回溯到他投胎的一些特质里。
你要是一生一生地追溯，生命就变得很有意义，对自身生命的回顾就变成了智慧者的回顾。我们现在的回顾是想象性的，过去三明四智就为了令我们回顾于过去、了解于现行、展示于未来，没有一个地方是无明蒙蔽了，称为三明。过去说这个人是明白人、是个明白的修行者，就是三明四智功德的守护成就者——他们成就了三明四智的实践。像我们现在泛泛的修行者，稍得一两句话、一点点感受、一点点定力或觉知力等等，就容易出现像《大心材喻经》中所讲的自赞谤他。认为自己守戒了，认为自己有禅定了，认为自己有慧根了等等，生起慢心，藐视他人。
佛陀为什么有不可思议的十八不共法、十力四无畏？他对一切有情是感恩的，是赞美的！就是把大地众生皆有如来智慧德相这样的功德回向于一切众生，把教诲与正见给予一切众生，布施一切众生，这样感激的心。因为他彻还本源了，真正达到了究竟的法性的根源，了知了一切众生生命现象无差别的事实。骄慢没有意义了，自是非他没意义了。我们在现行修行中为什么会产生一些压抑、自卑、骄慢？就是没有在究竟处真正抉择认知，徘徊在自己的见闻觉知中，取于业相而迷失，住于业相而迷失——迷失了我们本来具足清净的心、本来三无差别的心。迷失于此，迷失于业相了，迷失于自己的见闻觉知性了。在见闻里取相、住相、昧于相，身心不得自在。一般我们称这类事情是无明愚痴业。
这种根源的教法不是一个世尊两个世尊宣化，也不是百千世尊宣化——一切世尊皆以此法界性来展示三无差别之事实！令一个时代、一个时代、一个时代，一个劫数、一个劫数、一个劫数，寿命若长若短，善根福德若大若小，咸因这样的教法而得度脱成就。有人因缘不足，亦给种下一个因缘；有人因缘成熟，给予接引；因缘现前成熟者就直下回归。这样在众生无尽教法无尽的广大庄严法界中，不断地展示一切诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的极大善巧、彻底悲心，无上功德的给予与揭示。
净土易行通达本源，特别法门简洁明了
我们作为一个佛子，在无尽法界海中能聆听佛陀这种教法，乃至能见到一些佛像、经书、僧相，都是不可思议的福德因缘。或许过去有这个因缘，种下了这个善根、种子，遇到这一生我们有机会来学习实践法则。若不是过去佛陀世尊给我们种下了善根，或者说我们过去的福德因缘有得见诸佛、发菩提心乃至供养三宝等稀有作为，像我们在释迦文佛末法时代，在此减劫中或者佛前佛后时代，欲闻释迦佛教法、欲到道场中现其僧相，或者来做一个居士、安住道场、追溯本源、明晓自心，这样的机遇都不会成熟。像在登坛受戒中，乃至忏悔过程中，一些有突出业力的人，比如过去参与过战争或者有过什么重大业力作为，都会出现很大的障碍。
要知道我们现在能到寺庙来熏修佛法，不管出家在家，都突破了许许多多障难障缘。一个人哪怕是来住几天，或者来短期出家、长期出家，要是沉静下来，我们每个人对这背后的支持都会生起真正尊重心，对自己的选择与作为会生起尊重的感知。你说我们到寺庙住久了，围城的心又会出来，又向往世法等等。或者世缘又成熟了，学佛机遇与福德因缘又耗尽了，出现一些作为现象……是啊！我们没有真正亲证阿鞞跋致之功德，进进退退就是生命现象，也是修行的一些表相。那些不放逸、常精进、不休息的菩萨会在修行路上一路走去，但是稍有放逸的、习气比较炽盛的、福德因缘在变异着的，就是进进退退——有一段如法行为，接着可能有一段习惯对自己的侵蚀。这是普通人修行的一个特质性东西。所以有这样的想法、世俗业力、世俗因缘或者障碍现前，你要了知这只是无始以来累积出来的因因缘缘对自己的一些影响。
在果地觉为因地心中，我们能透视这些东西，能正面地面对与接纳它。平等面对一切业相，我们真正觉悟世间有极大方便。像净土教法，不计于时处因缘，都能以南无阿弥陀佛这个圆满给予令我们直下回归到法性海中，使身心得到真正安乐的依止，就是所谓极乐世界、所谓得生，得住于此法功德中而成就不退转——若已生、今生、当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
阿弥陀经我们日日读，这种授记，所谓“记”，就是给你明确的结果指导与指示，让你在这个明确结果下安心下来。授记是十分大的世尊的承诺，依法给予的承诺，依真实功德给予的承诺。这个承诺没有虚假的世间迎合的东西——他顺应着这个法则，必然达成一个事实，揭示这样一个殊胜的结果，称为授记。我们接触净土教法，接触世尊的僧法，其本质性都是一如的。
现在我们都听过很多方法或者说法。像我们汉地一般说大乘有八宗，或者说八万四千法，不管是藏地说还是汉地说，大乘教法就是直指根源——他就在本源处用功夫！可能有了义说、不了义说、渐次说，或者生起次第说、圆满次第说，或者显说、密说、制说、化说、易说、难说，汉地教下判藏通别圆，还有判声闻教、菩萨藏、半字教、一字教等等，说法太多了，再多也没有离开三无差别这个根本教诲。我们在很短的生命中，要是奔着解决烦恼生死问题，就直下在这个根源处认真实践、一门深入，就比较省力。
尤其是净土教法。净土宗祖师们立宗，提出了难易二门。认为佛陀在世时期，或者正法与像法时代，因为善根福德因缘，有佛陀、有贤圣住持教法，圣道容易成就，那时就没有难易说。佛陀灭度久远以后，圣僧们不断地回到圣山福地，渐渐地凡夫僧应化世间，就是在这个世间慢慢地多是凡夫僧了——我们看着也有个僧人样子，但是僧人的戒律、禅修、福德因缘还具不具？各人都会检讨的！这个时代就出现了易行道的净土、难行道的圣道。要是有佛、有贤圣菩萨住持正教，圣道门不难。但是他们取灭了，或者到圣山福地了，看到这一群没法施教的人，算了，交给阿弥陀佛吧！阿弥陀佛有耐心，许多贤圣也没有耐心了。
释迦佛与我们同步应化。这些世间人因为恶业炽盛、骄慢嫉妒、排他性强，不允许释迦佛应世了，的确不允许了，释迦佛说那就取灭吧！这些贤圣在释迦牟尼佛取灭的正法与像法时代还在立着誓、守着愿，守着相续的教法，还有贤圣僧团——正法时代的贤圣僧团，像法时代多诸禅定的僧众比比皆是。他们来修圣道，我们说的渐次教法。按照净土宗所判，除净土之外都是圣道门。这可厉害了，挺武断的！但是这个武断有什么益处？使大家先放一放那些方式方法，来体验一下易行道，看看是不是这样子。他就把它强行剥离开了。本来都是世尊所说法，你说哪个法有好有坏？时代不一样了，我们不能再用湿木取火——你要想钻木取火，要找干木头才能钻出火。我们这个时代的机，南无阿弥陀佛就是那个干柴，我们能钻出来火。
净土宗的祖师们就是这样评判。从龙树开始，一代一代一代……因为龙树菩萨是汉传佛教或者说大乘佛教特定的导师，他建立了很多宗的体系。他把很多教法清晰剥离开了，就是一个一个地分类，让各类对称的有情依止这一类修行、依止这一类修行、依止这一类修行……使人取用方便。盆是盆，罐是罐，什么工具是什么工具，拿着顺手，他就设立了很多教理差别。后面到中国的华严、唯识、天台等等，他们判教都很清晰，让大家去实践——看哪个教法对称你，你就可以依教印心，唤醒心智依止，来守护这样一个心，实践这样一个法，成就这样一个功德。
净土宗这些祖师亦复如是。他们在这个体系中也用了强制手段，立宗判教就是。任何一个宗立起来，这是必行的强制作为，很强制！过去说开山立宗，那是不得了的大事。唐朝光明善导和尚，在净土法门立宗过程中，他的手段就比较“毒辣”。他说金刚语，什么金刚语？一切菩萨不了义教你不能听！宁错信佛语，不信菩萨不了义教！这听着都有点挑战的味道，把这些菩萨都撵走，只要佛陀。为什么？怕大家心理处理不清晰。我们没那个心力，没那个透视力，没那个方便力，不能博览群书，不能了知种种宗教种种教言的差别，他干脆给你剥离了。
在善导大师以前，昙鸾道绰也有著作，也都挺强行的，把净土宗特立出来。像近代印光法师，就以特别法门称谓净土。把一切其他法门，不是推翻，也不是打倒，是分离开来，把净土宗特立出来，称为特别法门。特别什么？就是佛果地觉的给予，与以前的味道不一样了！你看：教、信、解、行、证——你要证实个东西，一定要一点一点地实践。净土不是，就给你一个大佛果，你尝尝啥味道！啥味道？一切众生都能往生，一切众生都能成佛，一切众生都没有碍，一切众生与佛没有差别！给你大桃子让你吃。你不知道能不能吃下去，反正先给你拿过来。有人大口大口地吃；有人把这个桃子切成一片一片的，因为牙有问题，或者年龄大了，说真给这么大个果啊？他有畏惧。
这样一个教法，印光法师给说为特别法门，也是迫不得已。你从种种回顾中来审视这个宗的建立，实在是对末世众生的极大安慰！在这个混乱不堪的业力海中给一个清晰的金光大道的指出，让我们看到这个金光大道，这样一个不可思议的即生成就的修行方法！
这些祖师应世，大家给他们弄了很多名头。大家感觉这个教诲真感人呐！给我们带来了信心，带来了依靠，带来了不可思议的即生利益、即行利益，所以许多人感恩他。因为善导大师的决定说，大彻大悟在那个地方白搭。他告诉我们什么？像释迦佛告诉我们“一切有为法，如梦幻泡影”一样，他说我们众生所有业分都是苦，都是恶业，都是无果事——定格了！想往生吗？皆仰仗阿弥陀佛的愿力，你其他没有路子！把其他路子堵完了。骄慢的路子、自卑的路子、苦修的路子、放逸的路子……全部给你堵死。只有什么？仰仗阿弥陀佛大愿业力你就往生了！
他作了这样的决定说，把我们似是而非的知见、模棱两可的想法都开除了。要有模棱两可你修行不成，做不到的。所以南无阿弥陀佛——给你一个南无阿弥陀佛的决定、南无的决定，实际就是南无弥陀愿海、南无弥陀愿力，功德印契自心，标立自心，就是三无差别之心，让我们咸有归向，皆得无碍回归，就是往生无碍。这些善知识与先贤们，就是为了给末世修行者一个清晰的路头，给一个清晰的缘起与方便，给一个清晰的教授，让我们用得省心、实践起来省心，从缘起、过程、结果一目了然，给这样一个简洁明了的教法。
尤其印光法师说的特别法门，我印象特深。我以前在学佛过程中，听人口授过菩提心，看书中说过菩提心，有这个法门的菩提心、那个法门的菩提心、那个法门的菩提心……都在说菩提心，但你就不知道菩提心是什么心，纷纷攘攘的。当时就在无明业、无明的分别执著中，根本不知道这是啥心。
看到印光法师这个特别法门中所说，不管那么多菩提心了，就找这个特别法门中菩提心——愿往生就是菩提心！哇，一下子感觉太简单了！愿众生往生就是大菩提心！一切众生决定往生就是究竟菩提心！太畅快了。要不然在纷纷攘攘的菩提心中认取不得。也可能是我善根薄少，在这个地方找不清楚，越看越糊涂。那时我到藏经楼去查谈菩提心的书，出来抱着两大摞书，我说一定要把菩提心弄清楚！但是越查越糊涂，因为说法浩若烟海，十分多角度地在宣化。一回到净土上就简单：你愿意往生吗？好了，菩提心！你愿意人人都能往生吗？大菩提心！一切都能往生，究竟菩提心！这太好认识了。我说再愚痴的人这也能读懂。我把那些书一推，不看了。我说我就抓住这个菩提心用吧，能用到啥样就是个啥样子。
净土教法，在我们这个时代，在这些浩瀚文字中，在种种不可思议说法中，都是正确的，都有出处的。但是给我们这个时代人的机有几个相应？可能是福德因缘不一样、各人机遇不一样。像我在遇到净土教法这个特别法门的菩提心中，特有感触！他把很世俗、很平白、人人都能理解的语言给你放到一个最高尚、最不可思议、大家都在研究的法则上来，让你一下感觉到亲切了！愿往生——凡夫心也都愿意往生啊！就是离苦得乐自然回归的心。愿一切众生往生，这有啥不好？愿自己往生，这挺解决自己的烦恼，于法得不退转。就很容易接纳这种不可思议的提示方便。
种种法、种种因缘，在我们这个时代，净土教法当机。有人说大集经中说“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”——大集经中有没有这样文字我没查，但我感觉这个时代大家可以用自心、自己修行去观察：观察你感到不是那样，你也可以用其他方法修行；要是佛陀那样说的，就简洁了，我这个佛教徒随顺佛教就行了，是为方便。你要自己观察，也很好、很有意义，因为世尊给我们的教法就让我们细致地观察与实践。
诸位莲友！我们可以善自观察自己的机与因缘。在我们这个地方学习是提倡净土，你也可以审视其他法则。
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