华严法华作证净土，一生成佛唯归极乐
男众代表：我经常听到讲普贤行愿品，听到说法华经是果中果的教法，这与我们往生极乐的异同在哪里？祈请和尚慈悲开示！
师：这涉及到世尊说法的阶段，过去分成五时说法。像华严体系，是世尊刚化世间所说。像太阳还没有照到大地，先照到高山。往往就把华严经放在世尊最初说法上，在阿含经之前。世尊的教法逐渐浮出来了，开始说阿含经，然后般若、大集、宝积、方等之类，后面是法华、涅槃。一个一个地推导，像龙藏中分成一个部一个部的。
因为在世尊说法的次序中，针对的受教对象不一样。像《大方广佛华严经》这一类教法，他主体是对法身大士宣化诸佛境界；在方等会上，像我们现在学到的《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》等等，这是在世尊宣化达到极为殊胜和成熟状态所宣化，普遍对一切众生宣化佛的果德，这时候一切有情都能接受这种所谓果中果的教法。这第一个果是说诸佛阿耨多罗三藐三菩提所成就的无上正等正觉的内涵；第二个果是揭示众生在诸佛果地觉中若能随顺，即能显现自身三无差别之法性功德，与佛果无二无别之事实，能即下回归。
所以在《妙法莲华经》中有龙女成佛、贫子喻、调达授记品、种种声闻的授记，这些宣化给我们提示诸佛如来这种阿耨多罗三藐三菩提的功德，含纳了一切众生的一切生命现象。这一切生命现象原本都在诸佛果觉中，在果地圆满觉悟中，没有任何对立地融汇在这个事实中，所谓一切众生是佛果中或者佛心中的众生。我们作为佛心中的众生，一念回归，与佛无二无别的法性直下就会圆满展示出来。
《妙法莲华经》在我们汉地被诸多大乘修行者所读诵与实践，尤其是天台教以之为根本经典，作为立教依止。《大方广佛华严经》在中国有华严宗，杜顺长老建立了华严宗的体系。这是我们中国两个大乘佛教教下的体系，也各有其宗教的自我评判方法与修持方法。你说现在大家都在读诵或者实践《普贤行愿品》，把《普贤行愿品》归入净土五经——这都是善知识们的方便，想用更多善巧激励大家实践这个法则。近代印光法师对《普贤行愿品》有一个称赞，认为在八十华严中，《普贤行愿品》这一品是归宗结顶之教，是整个华严一宗欲令一切众生一生成就阿耨多罗三藐三菩提的归宗结顶的教法，就是法身大士所认取方便！何以一生成办无上菩提？导归极乐是唯一方便！
在《宝积经》中我们读过《无量寿如来会》这一品，极乐世界就是如来会！我们知道极乐世界寿命无量，在《法华经》中也讲到《如来寿量品》——一切诸佛如来成就报身功德，寿命都是无量的。他因为顺应法性，寿命不可称计；愿力久远，不可称计。我们在分段死的记忆中，对无量寿或者寿命无量，可能会与长生不老联系在一起。极乐世界这个寿命寿量，阿弥陀佛的寿命寿量，一切诸佛的寿命寿量，与法性功德是对等寿量，不可称计。他非长寿不长寿——长寿短寿与此处不对称，称为无量寿。
《华严经》与《妙法莲华经》在中国各有立宗，修净土的人在这儿掺和什么？他有佐证！因为任何大乘经典、世尊所说的经典，都是相互佐证的一个教法。一个教法是什么？就是佛出世的因缘，唯一大事因缘！在《妙法莲华经》中给一切众生学习佛法作抉择说，说佛出世就是为令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，通过他的开示，令我们悟入佛之知见，在清净道业上有直下回归；就是远离一切造作染业、一切造作的染识、一切造作的执著，使我们直下在作为中回归。
现在许许多多修行者有个很大的误区，就在我执与法执上，会搞出来很多自以为是的名堂，包括苦修、标新立异、说夸张语言等等，与佛陀这个一切众生本具如来智慧德相的教诲是背道而驰的状态。你作为佛子，不依止世尊的开示、世尊的正见来了解三无差别之法性本质，就会偏离这个正见的起步；你用自己的染污知见、骄慢知见、压抑知见、欲得名利知见等等去所谓修行佛法，结果冠以佛法之名而未受佛法之益，难免有点张冠李戴。这样对我们修学与佛法住世都产生了负面作用，甚至给人的信仰造成一些蒙蔽。
我在九十年代遇到过出家师父汇集阿弥陀经，当时怎么批判的都有，“离经一字，即为魔说”说的最多。这里面就翻出很多事情。有啥利益？这一点也激励很多学佛者尊重历史、尊重古代译师、尊重传承。哪怕是排版、印错、漏句、掉字等等，为了尊重传承与传统，很多法师可以用其他经论对照清楚，给它注解，但不直接否认这整个经教体系——不否认它，也不推翻它。像我们现在读康僧铠的本子，过去净土宗善知识认为这是很完善的一个本子。但也有过几种汇集本，这个争论的好处就是引起大家关注，引起大家各个角度地认真了解历史。法师们守护者们尤其关心与重视教法的纯正传递。
这一次《妙法莲华经》的事件听说以后，感到是老戏重演。这些法师们批判说：罗什大师这个七佛译师译得不够精准，你是什么师啊？或者说你看不起汉地人，我们还看不起你藏地人呢！有点相互的民族意识。也有人比较中性，说佛教是没有民族区域的，是去除众生烦恼予以方便，大家要尊重传承等等。说法很多。
还回到《妙法莲华经》与《普贤行愿品》上来说，都是支持果地教法的宣化，他从多方面使我们对阿弥陀佛果地觉为因地心作为一个佐证。在《妙法莲华经》上讲了很多，像龙女成佛就弹指顷（师弹指）。成佛之疾为舍利弗心智所不及，他成佛有多快？你的心想象不来那么快！多快？他本来如是，法尔本然如是，就是回到本净上那一刹那，没有刹那，没有前后际。提婆达多怎样坏法、别立五戒、毁于僧团、自立新佛等等，这样的人佛给授记，说这是我的老师，他将来要成就阿耨多罗三藐三菩提。这就告诉大家一切众生本具如来智慧德相，他来佐证阿弥陀佛果地觉回施是真切的如实的，是殊胜方便。
《普贤行愿品》给我们揭示什么？十大愿王，无有戏论，维系于此，决定不退，一生必然成办于往生极乐世界之不可思议功德，即是导归极乐。我们读到偈颂中讲，不管是文殊普贤，同样都是“愿我临终无障碍”等等，往生阿弥陀佛极乐世界的誓愿。他们是早已成就的古佛再来的大士，为什么还要立这样誓愿？就标志着随顺法性回归如来会的抉择，极乐世界就是如来会！过去人说成佛初门——你想成佛吗？你要进入这个门。什么门？极乐世界的门。极乐世界是什么？如来会！不过这个门你就成不了佛。
有东方世界，有十方佛国，为什么要推荐极乐世界阿弥陀佛国？十方诸佛都同一口径，就这么一个话，他们商量好了，这有啥办法？他们商量出来一个方略，说你要成佛吗？极乐世界去！尤其想一生成佛，极乐世界去！你想多生成佛，可以到其他国土，这不知道了。但他们商量好了。你读《无量寿经》中讲的很清楚：东西南北四维上下的佛陀世尊都说极乐世界去吧！极乐世界去吧！干什么？一生成佛，参与如来会。谁参与？谁往生谁参与。他就给这个抉择。为什么一佛出世十方诸佛同赞同护？就是佛佛相赞，佛佛相助，佛佛证实此功德不可思议。你说佛也搞人情？他们是同气，同一根源，同一表达，同一出世正因，就是为接引一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，同一宣化。所以一切诸佛世尊都维护这个：你要一生成佛，往生极乐世界！
你看药师佛多客气，说若人念我名字，临终时若还没决定往生西方极乐世界，但是有个模糊概念，我有八大菩萨送他们去——药王菩萨药上菩萨等，把他送到极乐世界。为何送他？保驾护航，叫他成佛！这些世尊都干啥？他就这一个目的、最殊胜方法，就是一生成办。极乐世界教法，阿弥陀佛这个因，就是果地觉为众生因地心，就是一生成办的法则，他没有其他法则！所以佛佛相赞。《称赞净土佛摄受经》大家要读，十方面世尊皆出广长舌相来证实阿弥陀佛不可思议功德，就是令一切众生一生成佛。其他世尊有没有这个愿望？咱没学过，不知道。你接触到净土教法了，你知道这个事情了，能不能使你一生成佛满意你？你感到不委屈、满意了，就应该实践这个法则。你要有更殊胜、更厉害、更了不起的法则，也可以去做。
有这么简单易行，这么诸佛咸共称赞！在《无量寿经》中他抉择说阿弥陀佛是佛中之尊、光中之王，实际这是赞叹法身与报身。很多人读《梵网经》，知道卢舍那佛，千华台下怎样怎样，千百亿化身释迦佛，在一一世界中各以分身实施教法。他们诵《梵网经》戒品中有这样文字。《妙法莲华经》也来佐证净土教法果地觉为因地心、一切众生咸能往生、一切众生咸能一生成办之事实。就是事事、念念、因因、缘缘、一念之中咸能成办。像龙女说、调达说、贫子说，种种说中给我们来抉择、来作证。十大愿王告诉我们远离戏论修证，就是十大愿王的修证。五念门中，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是没有戏论的修持，一生疾速成就阿耨多罗三藐三菩提！
你要想一生成就，十方诸佛就开此一门，十方诸佛同赞、同拥护、同表达，皆指向于此！所以千经万论同宣共赞，令其心智抉择。我们这个心纷纷攘攘的，每一个佛陀世尊、每一个经典都共同推动这一个事情。像文殊普贤观音势至之类，皆以这个方法来直指我们回归。你说观世音菩萨在《楞严经》中不是这样，他说耳根圆通——是啊！十方真教体，就在音闻传递中最为方便！所以阿弥陀佛名号令你闻即印心，闻即实相得见，闻即了达三无差别，闻即回归有所直指，闻即具足无上大利，闻即为诸佛所守护！就给你一个闻得方便、闻得解脱、闻得印契、闻得成就的给予、法则。
种种经典都是一样。所以《普贤行愿品》中文殊普贤发愿导归极乐，实际是没有戏论的一生成佛之说。像文殊普贤我们知道他们早已成就阿耨多罗三藐三菩提，都有自己的报身国土。他们怎么不说你生我的龙种上尊佛国土或者什么佛国土，你不要去极乐世界了——他们不这么做！佛佛相赞，就是同一口径，皆予众生方便，除疑方便，就是不给我们带来疑虑。要是这个佛这样说、那个佛那样说、这个经典这样说、那个经典那样说，大家不知往哪去了，十字街头我们就开始徘徊。
所以经典就是经经相赞，直指极乐；佛佛相赞，直指极乐。干什么？于末世众生作以经教抉择，就是给我们一个抉择！什么抉择？无戏论的抉择！令我们认清回归之路，就是回归本家本国的路，就是如来会的路。极乐世界这个如来会在等待着大家！我们称念南无阿弥陀佛，闻南无阿弥陀佛名，知其愿，顺其性，必入极乐，是为不可思议的事实。十方诸佛皆出广长舌相来证实这个不可思议究竟悲心的给予与印契。
一切莲友听到这样教诲，都能抉疑有方便。教法清晰、真实故。我们随顺这样的佛陀教诲，入佛知见，一生皆回本家本国，成就无上菩提。清晰的认知，清晰的抉择，必然成为清晰的成就。
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