无我正见即下休歇，顺性无作必得不退
女众代表：今天有人问什么是不退转？有人说不堕三恶道是不退转，有人说至八地菩萨是不退转，那么不退转的菩萨会有哪些表现？龙树菩萨是古佛再来，早已证不退转，为什么投身到娑婆世界还会迷失？祈请师父慈悲开示如何认识不退转？阿弥陀佛！
师：我们在面对这个问题的角度上，先要用正见来观察。一切法如幻，这在佛陀的智慧教法中处处有指。一切世间法一切出世间法如幻，这是特别重要的让我们审思法则的支持，就是正见的支持。我们不了解一切法如幻，就会在妄想执著的业力及其相续中运用自己的意识、言说、行为。要知一切法如幻，我们的思维观察会得到极大方便，就是处处在妄想执著中能解脱出来。
刚才提的种种问题也没离开妄想与执著。要是了解一切法无我，再来看这些问题的设置，也无外乎是妄想执著。有人执著于理，有人执著于事，有人执著于行为相续的依止等等。要看一切法本自具足，这一切说法与知见都可以歇息，勿用对错大小等去评判，直下在这个知见中就可以回归到本自具足的妙用上来。我们认识一个问题，分析、思维、观察一个问题，正见是我们的根本支持！在正见不清晰的情况下，祈祷三宝加持、传承教法加持，我们再来思考与观察问题，也必然产生不可思议的教法机制、三宝支持的方便现前。要是用自己的记忆、好恶或者执著、分别来守护自己知见，会造成法执与我执的沉沦。很多人还谈不上法执，但是我执的沉沦必然现前。有人在用法表达一种执著，就是对错、善恶、究竟不究竟等等说法。这种执著的坚固若是以我慢心、对错心、对待心来支持的守护，不是自觉觉他的方便，亦会堕入世间或者世俗烦恼中。
像对阿鞞跋致的认识，这个名词称为不退。我们一切作为皆有退转，顺应性德，即是三无差别的本质，一切都无退，无所退转，非建立故。在生灭法中的一切造作、寻觅、修持皆是退转之法；愿力若是顺性所立，必得不退。我们以果地觉为因地心来导引现行的思维与言说，思维言说皆得不退；若是顺应自己的颠倒、妄想、执著或者预设的修行、说法、对错、大小、凡圣等等所立，皆是退转之法，无常的现行。
我们了解一切如幻，就会知道一切凡夫业虽在执著相续中，亦是如幻；产生种种业报差别，亦是如幻。菩萨在觉悟法界中自在不著染于一切而行于一切的广大觉悟善巧，亦是如幻。诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提是顺性展示一切作为，一切作为皆入于性德海中，圆成圆现。所以说其本质如幻，即是不可得，一切现行缘生缘灭，必然示现、显现、相续如幻。这个知见的抉择会给我们带来现行解脱的最殊胜方便。要不然我们在现行中会妄想执著，就是堕入众生业分。各执己见也没有什么。这个见从什么地方来？要是从正见中来，就有自悟悟他的方便、自觉觉他的推动、自解脱令人解脱的不可思议利益。
幻业无染消融自我，顺佛回施阿鞞跋致
阿鞞跋致本身没什么，最重要是我们对这个言说、言辞的参照。所以一切菩萨正行功德就是顺性立愿所兆载永劫修持的推动力，就是愿力——顺性的愿力，皆是阿鞞跋致的正因。我们学习净土，成就阿鞞跋致，是以佛的果地觉、以佛愿力来作为依止、随顺、行持方便。这个地方，阿鞞跋致必然成为事实。阿弥陀经中说已发愿、今发愿、当发愿皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提是授记。这个授记亦是展示顺性法则不退转的事实，非是迎合，也不是诱惑大家修行什么，实在是一切顺性立愿的事实行为皆是阿鞞跋致的正行！
你说我们作为凡夫有情怎么成就阿鞞跋致？净土教法有严格的简单的指导，就是随顺得入——随顺佛愿，随顺法性，随顺佛的修德——随顺，我们来依佛知见妙观世间、正观世间种种生命的趣向、依止，所作选择都会在这个地方有落脚处，就是阿鞞跋致的抉择，就是顺性的抉择。过去说顺性起修，我们容易一带而过，以为这个性与我什么关系？实际于万事万物他都彰显了，法性就是万事万物的本性，我们顺应万事万物的本性就无所退转。何以故？此处作为无生无灭故，不垢不净故，无对无待故——他没有生灭的建立，何以退转？没有对待的建立，何以退转？
因为在对法中，在二元世界的作为、意识、思考、业相相续中我们已经熟悉，已经在这个环境中完全投入，所以我们的思维言说一定有大小、凡圣、高低，一定是对待思维，就是边见思维、二元思维。这种思维困惑了无量无边有情，造成日月轮的运转，就是白天黑天一样的运转；造成我们觉迷、苦乐、大小、对待交织的生命状态，如影随身一样伴随着生命的时时刻刻。
觉悟世间者身现圆光、项有圆光，这光是圆见所成、正见所成、正觉所成。我们经常看到佛菩萨的脖子上套个光，身体上有个光，这光就是正见威德所成，是法界对他的一个支持，也是一个回应，也是一个幻化的业报状态。他这个状态得到了法界的许可、认可、支持，所谓支持就是这种圆明的福德因缘。我们每一个活着的人，这些光相都有。只是这些佛菩萨明显于此，他们明确了、明显了、彰显在自己生命的周边。我们作为普通人，湮没在生命的一个状态上，湮没掉了。通过特殊的设置、仪器、环境还可以投射出来。
他们沙弥说做过这个试验，我们这个地方容易做。在下大雾时，你找个聚光手电，在这个人正面的项部、胸部用光照投射，就会出现身光与项光，与这个一样是五彩的（师示佛像），不会有差别。正面照过去，通过身体的辐射力透过他背后可以看到；也可以从背面照，前面也可以看得到，没有差异。
你说佛菩萨这么神奇的光，我们怎么没有？因为我们这光的力量不够充分、不够具足，在特定条件下才可能透射出来。我们看到一些人在圣山福地拍照片，有的恰恰是他们自身光的投射——背后的光投射到某个山崖或者山顶，这个光相出现，就说是所谓佛光。这本身没什么，因为我们人类乃至其他生命与佛菩萨本质一如。只是我们在日常生活状态下，在烦恼炽盛的因缘下、习惯下，很难看得见，很难认识到，很难触摸到。你说我这一照是不是成佛了？可以试验，你也可能会生起未曾有的喜悦。这个喜悦你感到也不差啥，就是业报会有些差异。
我们每一个人生命依止，真是很特定的状态。就是大家往往在我执与法执坚固的情况下，把自己锁定在业力感知中，受很多苦恼。好比说自卑压抑的苦，心里充满委屈，充满了不舒展的制约感。心里膨胀时，又认为自己不得了，虚夸自我，无端地表现与表达，也很辛苦。像喝醉酒的人说点大话没啥，但是酒醒了就知道头痛，身体发虚，没有次序力。要是真正在三无差别处、本具处用心，你就能平和地用心，安稳地用心，安详地用心，感激地用心，你身心安乐的内在实质会展示在生命周边，依正二报会发生你意想不到的变化。这种变化力觉悟者一定自知，依法行者一定自知的！他远离了压抑、膨胀、迷惑，清晰起来了。就是心地明亮起来、平和起来、从容起来、充盈起来，因为依止力会产生不可思议的作用。
在《摄大乘论》中他讲三性：圆成实性、依他性、遍计性。我们要依止圆成实性之真实功德，阿弥陀佛所有报德给予就是圆成自性的彻底展示。他展示了这样不可思议的支撑点，就是所依力，我们在运用中产生所依力不可思议的现象——你再遍计，你这所依力在处处时时都可以运用圆成实性来照耀现行相续，支持现行相续，那就是阿鞞跋致的一个深刻内涵。
我们要是在觉受、受或者见闻觉知的状态上寻求阿鞞跋致，一定是虚妄的预设，如手捉空，你想抓个东西总是抓不到，经常会受无常苦、受苦、情绪苦、有所得苦，这些苦把我们做得疲惫不堪。现在大部分人喜欢在见闻觉知上用功夫，在我执与法执上用功夫，来装点、壮大、强化自我，背离了常态所说的“为道日损”。这个“损”是把我们有为造作的业分回到法性的无造作的安住上来。所以说损之又损，以至于无为。这虽然是老子讲的话，在修道的事实作为上的确有提示方便。可以看一看：越是躁动的人，今天想弄个这，明天想搞个那，总想出奇招怪异，他内心烦恼一定很大，我执与法执很重。这一类人想希求什么东西，很多人去闭关等等。
以前遇到法师问我闭关都闭些啥？我说我行忏悔。基本上每次闭关我都在忏悔，我很少能想象到不是忏悔的机会。若干年前经常闭关，每次都是遇到大家共有的违缘、道场的违缘或者自身的违缘，有些心理上过不去的东西，就找个地方静一静。干什么？行忏悔。什么忏悔？自己在这有为幻化业缘中当真了、染著了、以为自己受到阻碍了等等——这种执著业要忏悔掉，令心在如幻业缘中无所染著。心地安定下来了就出来，会生起对一切幻缘的感激与感动。对一切染著、执著的忏悔心，能使我们在解脱路上得到安乐——远离了负重、负累、夸耀、压抑，令你身心安乐下来。
阿鞞跋致没有什么。阿弥陀佛果地觉为因地心——顺着这样一个推动，必定是阿鞞跋致！像佛授记一样：今发愿、当发愿、已发愿，若已生、若今生、若当生，此类有情皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，即是在无上正等正觉的修持功德相续中得不退转。净土教法的阿鞞跋致就是无上正等正觉的特质，在圆成无上菩提的相续中决定不退。因为他的缘起就是果地觉，没有退转理由！你随顺果地觉成就阿耨多罗三藐三菩提，就是以印印契了，印坏文成，是这样一个事实，他没有退转的机。许多人的修行在夸张自我、膨胀自我、压抑自我，感到自我的残缺等等，想扩充自我。那不是阿鞞跋致，只能给你带来更多烦恼，更多的怨、恨、压抑、迷失、苦与纠结。
可以观察自身，也可以观察周边那些自我膨胀、自我造作的人，那种结果是什么？你造作个东西，会不会成就阿鞞跋致？自己可以审思观察，每一个人都可以自我了解、通过周边因缘了解。我接触到自我膨胀或者执著的、压抑的、算账的、怨恨的……都是在“受”苦上用功夫的人，在我执上恶意伤害自我的人，自大、自满或者自卑到极致了，他就反过来自慢。这样人挺苦，就是染著，特别染著的人在这儿受特别的苦。很多染著的人埋藏得很深，打上一个利益众生或者帮助别人的旗号，最后自心可苦了！为什么？贪欲心造成的。
所以过去出家一到寺院，四念住就是必授，必然学习。以前出家师父第一关就是学四念住：观身不净，先破除身执；观受是苦——见闻觉知的染著，心念、自我意识的染著，观受是苦；观法无我；寂灭为乐——落在寂灭的顺性的实践上，实践法则的意乐上，就是寂灭为乐，令心无作休息，无作地回归。安住在这样无漏的清净体性上，行诸梵行。所谓梵行，是依无染著行，行种种行。缘起清净，所以相续清净。你说我要怎样怎样，那已经染著于我要怎样的我执，本身是一种膨胀，你所有修法只能增加骄慢与负累，增加你内心的痛苦。因为你内心索求的东西不会有对应果报。
所以很多人闭关出来教育人，一张口就出现大的违缘。我们周边经常有一些从关里出来怎样怎样的菩萨，像烧红的铁一样，想弄这想弄那，结果把自己烫伤，把别人也烫伤。我们看到世尊的沙门弟子，都是在寂静处、阿兰若处、在人间安详游化，寂静守护，没有蹦得天高，把自己弄成啥样子的——没有！你读一读千二百五十比丘，他们随着世尊走来走去，世尊坐他们坐，世尊走他们走，悄悄地，静静地，无所议论，无所言说，但是随顺，心地寂灭，寂静安乐。像我们汉地一些出家师父，学三天就想给人讲法，好为人师者挺多。居士也是，刚刚学一点东西就想把家人全部当成学生。或者单位领导刚学两句佛，就要把单位佛教化，太急了！
我听他们讲一个在北京的图书馆工作的菩萨，这个菩萨密修了几十年，最后虹化了，悄悄去世了。他一生中所有作为没人知道，密护于己行，得到身心的自解脱的安乐。虽然这不是我们提倡的，但很多人密行或者守护自己的内誓、法则，得到了不可思议的利益。过去修本尊法不允许与别人说，你修哪个本尊一辈子别人都不知道！现在人被哪个喇嘛摸摸头或者被哪个和尚说句闲话，不得了了，似乎他成了什么一样——真不是那样子。你的内受用，要是修密，三密不相应，还真不敢说什么；要是禅宗，你心智不能真正地挥泛明亮，种种关卡不能自由无碍地出入，还真不能说啥；净土宗，我们若不赞佛、不礼佛、不随顺佛功德展示供养、礼敬、忏悔，也不知道说什么，可能所有说法会变得怪异。拿师教、言教、佛教来炫耀自我很可怜；来揭示自心，令心明了，得以安乐住，远离诸多苦恼，这是不可思议的法的守护者与实践者。
许多人读过道宣律师《净心诫观法》的三十观，出家师父或者学佛人都应该观一观，观观自己在干啥？不观自己真不知道自己在做啥！很多人弄了很多经历，很辛苦，就做些无果事，最后还给自己弄得灰头灰脑的，没意思。内心世界没有法的滋养与喜悦，做一些负累事、虚夸事、莫名其妙事。
净土教法谈的阿鞞跋致，是无上正等正觉的不退转。如阿弥陀经中世尊所宣化，我们可以读一读，了解阿鞞跋致。顺应佛果地觉为我们现行心，随顺佛愿力或者果地觉的给予、印取，在三无差别处起心动念，忆佛念佛，往生本家本国，实际是现在我们就托心、回心于本家本国，或者放心于本家本国，或者放心于法性海中、佛愿力海中，或者说佛的圆满报德中，令心念回归，安住于此、感恩于此、系念于此、维系于此，攀缘于此都可以。他的作用力就会在生命中让我们有充盈的内在体验，就是阿鞞跋致的体验。这个体验是佛果地觉这种实质内涵的支持，是性德海的支持，是无尽的支持，所以说是不退转的支持。
因为自身有限的作为、有限的设计、有限的业力，福德因缘很快枯竭了。人标立自我、自大、膨胀自我，很快就会出问题。你也可能有一点福德积累或者言说的积累、智慧的积累、人缘人情的积累，但很快就衰竭了。他没有相续力的不可思议的支持，没办法得到性德的源源不断的支持。阿鞞跋致是得到法界力的完整支持，无有退转之机。我们可以观察自身作为，可以自己故意造作一点要干个什么、我要表达个什么、我要换点什么名利……你知道这个如幻，可以去作为，不要伤着自己就行。你很快精疲力尽了，很快就投降了！你不投降也是装，也是鼓着一个劲，很快结束了。没有常性的这样人，没有责任感，没有得到有果的结果——不会有果的，因为那个东西是无常相。
所谓诸行无常，你做的时候就开始败坏，因缘已经成熟了。你说我装到底——你就装去吧！有人挺能装——你装一辈子，下一辈子你也忘了。虚假相承的人不是没有，但是苦你一生，如此而已。有人是不倒的汉子，拼着命也要装，你总有一天装到骨灰盒里面，彻底装起来了。那个价值我们每个人可以自审自明，别人担不了自身的因果！
在五念门十大愿王修持中都是阿鞞跋致的修持，你可以观察了解。怎么来做阿鞞跋致？十大愿王没有戏论，五念门没有戏论，全是随顺佛报德，随顺法性来修为，就是阿鞞跋致事。这一生要是我们抉择了这个法门的修持，尽此一身一定是安养国，没有问题。一切佛陀一定是真实语者、如实语者、诚实语者。他们不说异语、绮语，根本不说！我们在这儿能认识清晰，这一生一定可以实践阿鞞跋致的教法，成就阿鞞跋致的功德。我们读《无量寿经优婆提舍愿生偈》，在偈语和长行中都有充分阐述——修行的方式方法、所得到的利益，是很完善的修学体系，很完整的阿耨多罗三藐三菩提的进趣方法与方便。
阿弥陀经中对此也有广泛宣化。在我们汉地每一个道场，基本上都有阿弥陀经，就是导引众生一生成办的教法。所谓已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！这句话要多念，欲得阿鞞跋致的授记、印许，你多读佛语，就是圣言量。圣言量是真实语的支持，是源源不断的真实的支撑，他没有虚伪地方，没有我们妄想执著的、虚妄的、膨胀的、假设性的东西。
我们太多的妄想，太多的预设，太多的不对称心智，就是无始以来亏欠的心。不是顺性，不是顺法性或者本具本净的心性来展示思观方法、修行方法、作为方法，而是亏欠的、压抑的、膨胀的业力，会造成无常的苦、无我的苦。你在无我中想寻求个我，结果肯定是苦，因为是无果事；在无常中想抓个常相，结果一定是无常的苦；在受或者缘生缘灭中你不了解缘生缘灭，想在感受上得到一个乐、放逸、舒服等等，一定会有受的苦。像你和人算帐、发脾气，情绪苦一定会制约你。
这些特质，我们在学习净土中有经典与历代传承善知识给我们传授的教法，可以广泛地认知、了解与实践。
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