第四十三集：改变秉性教法一如
我们一如继往礼请三宝，祈求加持！种子的现行作用这一节课我们今天继续学习。
我们一旦谈到阿弥陀佛，就容易谈到修德，或者说阿弥陀佛的报德、愿力，依愿力而成就的报德。在无始无明凡夫有情的现行因缘中，往往我们称为习气、秉性。今天我们谈一谈秉性，对大家自我认识的觉悟乃至种性的择取，可能多一些参照。
内誓外愿调整秉性，顺佛给予回本清净
中国人有一句老话说“江山易改，秉性难移”，在传统上把习性、秉性说成本性。所以平常若不细致观察，我们就把这三个混到一起来谈论与认知了。要是我们把秉性与诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的修德来作对比，把本性与法性作对比，可能就简单一些，能认识对支持自己生命埋藏比较深刻的历史渊源或者说秉承的习惯——过去习惯比较成熟的状态成为我们现在的秉性，我们在发挥这个秉性中又建立了习气习性的东西。像在贪嗔痴慢疑不正见等诸多烦恼中，每个人都有自己偏重的习气与秉性。
我们每个人每天都在习惯状态下，或者在觉悟习惯的状态下，或者在认知与超越习惯下生活着——有的是觉悟它，有的是迷失它，有的是强化它，有的慢慢地依法在衰减它。但背后比较强大的相续力量恰恰是秉性。在我们人类的普通表现中，要是有比较坚固的教育或训练，像部队、一些特别机构或者比较规范化的环境中，可以把你的秉性，就是比较稳定的相续的作为方式，在脑子里记下来。习气来了也不能困扰或动摇你这个支持。这个支持要么是训练愿力，要么是秉承而来的一些特质守护，会对自身生命有很大推动。比如说习气来了，不想起床，你也得起床！想这样放逸那样放逸，但你秉承的任务、责任、训练机制或者心里的守护会推动你去起床、作为、不放逸等等。
大家都生活得比较紧张，为家庭、为社会、为责任、为工作、为事业、为情感等等会较劲与对比，带来许多困惑、困扰或者如意不如意的结果。这大部分是在习气上，大家的感知是那么直接——直接的碰撞，直接的苦与乐的承受，取舍亲疏等很容易在我们生命中直接表达出来。秉性的东西有作用力，有时反而潜伏在我们的习气后面表现不出来。
我们来学习佛陀的修德，就是阿耨多罗三藐三菩提的顺性起修的功德，就要依愿来做——用愿望清晰地守护，就是内誓、愿望，来改变我们的秉性。实际就是让它回到法性功德上来，回到本性上来。要不然我们很难动摇秉性。习惯貌似还能改变，因为不好、不合适或者大家不接受、自身受到一些负面影响，会改变。像苦痛、生活不规律等等，人就会改变。但是秉性往往我们看不到摸不着，用愿望来调整就比较重要了。就是我们真正内心的守护，容易对秉性——我们过去生生世世的记忆，或者无始无明的记忆——有调整的作用。
过去尤其是发重誓，特别容易改变秉性。一般说这个人突然改变了，基本上是秉性改变了，气质改变了。有的人气质偏于贪，有人是偏于嗔，有人偏于痴，有人偏于骄慢，有人偏于疑虑，有人偏于邪见……每个人不一样，都有一点这样那样的状态。若有愿力，好比说顺性誓愿、不为自求，就是真正内心有守护了。我们从利世利他的角度审视或者守护，会发生气质的变化。就是心量拓宽，作为会产生不可思议的力量，因为支持面广了。若是自私、狭隘、自大、恶性膨胀，会伤及他人、伤及环境，自己的内心也越来越紧，越来越逼迫。以前我遇到许多老年出家师父，很有感慨。就是认为自己一次一次地受冲击，或者某些结果不称心，这时尤其是对徒众、对教法传递会心地灰暗；感到一次一次地接受教训一样，把心与作为缩小，或者尽量改变模式。很多人就是受到了一些不对称果报的刺激，心灰意冷的样子。要真正依法审视，很多事情是很好处理或者能够处理的。
为什么谈这个话题？有一天比丘师父们学妄语戒，有两个疑点。因为我们有约定，就是安居学习的约定——有疑当往问，所以我就执行自己这个任务，给他们解决疑虑。像我们学习果地觉为因地心这个报德修持，为什么说作为是顺性的？为什么能展示众生究竟安乐处？能导引众生回到究竟安乐处？为什么能让众生回归到平等缘起，就是三无差别的缘起上来？实际就是佛陀秉承愿力生生世世地守护着！菩萨也秉承着内誓外愿生生世世地守护着——产生了这样巨大的、清净的、圆满的、无碍的事实，我们称为三身功德。
我遇到有的出家师父，做一次事，是这样子；又做一次，还是这样；又做一次，还是这样……让人感觉不可能，第一次做可能不知道，第二次应该知道了吧？还不知道，第三次还不知道，那可能是秉性问题了。因为人的秉性，它没有参照的改变。像我们现在受的教育就是我是对的、最好的、最强的……从幼儿园与小学可能就开始培训：你要强大自我，把自我或者个性张扬出来……走的都是这一条路。这条路是不是觉悟之路？会越来越固化自我、强化自我，越来越苦。谦下的人、调柔的人、感恩的人、善于随顺的人与强执的人、骄慢的人、藐视他人的人、挟持别人的人不是一个气息，气息完全不一样！这些气息都是由人心幻现出来的。
我们很多时候，到某个地方会有这样的过程。开始弱，就谦下平和，你认为这个环境不熟悉，对人就很随和、很随顺。一旦熟悉了、了解了，就开始认为别人不如自己，你开始高大起来了，开始骄慢起来了，开始有力起来了。这时候就变得骄慢、自大，想控制场面，想怎样怎样，实际挺苦。这个苦是人不喜的东西。刚到一个地方，往往每一个人都会受益；一旦熟悉，很多人就没办法受益了，就受其害了。人刚到一个家庭，可能是感情的需要、社会的需要、生育的需要。有家庭、有孩子了，可能就感到什么都负累了——感情、家庭、养育都是负累；房子车子一攀比，也开始负累了。开始是需要，后面就不是需要了。我们这个开始是谦虚、调柔、尊重、随顺，的确是不得了的事情。
所以很多人到一个新地方会受到不可思议的利益。什么利益？谦下、平和、尊重、随顺，让人感觉这人都挺好。一旦熟悉，自己掌握了一点资源、力量、权力，人变味道了，不耐烦了，说话那个样子了！这里面可能是习气起作用，秉性同样起着作用——一熟悉，秉性就露头了，就出来了。习气可能是我们会屈服于压力、屈服于现缘，没办法，你感到把自己放低一点、调柔一些、随和一些，大家好交往，自己也容易住下来。如果你来了就仰脖子、说大话、指手划脚，肯定住不下来，谁也不与你交往。因为大家都不喜这些东西。人为什么做让人不喜的事？熟悉了！你的秉性、心里比较成熟的体系状态就出来了。很多人刚到一个寺庙，一般是感到这个寺庙还好；过一段，不咋地；再过一段，一无是处啊！为什么会这样变异？就是秉性，相续的支持出现了问题。
所以誓愿力十分独特！给比丘讲戒时候提到了应作与不应作分。我们再了解无始以来的无明种子，如果没有顺性立愿而想改变自己的习性与秉性，那么下手很困难。我遇到几个事情，自己观察观察，包括自心与周边因缘，感觉很多重复性的东西，实际是秉承的或者秉性的东西，大家忽略它了。要是在乎秉性，好比说来到寺庙，你一定要问清楚他来干什么？弄清楚了，梳理得安稳了，可做了；这时看到自己的秉性了，就是相续支持的东西，再住下肯定能相对长久地保持比较好的状态或约定。要不然很快地你不知道怎么就改变了：昨天是学生，今天是老师，后天成太师了！这咋办？你都不知道怎么安排自己、安排别人，就会失控、茫然，会出现一个约定不清晰的混淆地方。
这一次安居前出去，回来以后感到寺院里有一些怪怪的东西。我回顾一下自己，就是在秉性上不负责任，不愿意太管多事情，很多事情就有似是而非的地方。教法上、作为上、人际关系上，哪个地方有似是而非，就会出现一个空档，出现一些麻烦。这些麻烦你不能说是别人过失。回想过来，可能是我们在愿望上没有清晰表达。有人说我表达了，发了多少次愿了，还是生生世世学这个学那个地发愿——愿望是支持自己行为的准则，若是为了表达而表达，那是另外的东西了。如果可以说不如实语，可以为了某种利益说这个话那个话，那就可以欺骗了，也可以妄语、恶语、绮语了。
要是正语者，有顺性誓愿，他一定会守护。守护是什么？改变秉性！你能了解这个人下一步做啥，因为他有誓愿在那放着。他自己也能了解自己现在、未来乃至究竟是个啥，因为誓愿在那儿放着！像阿弥陀佛观音势至我们为什么念？若急难怖畏之时，称观世音菩萨名号，他就随机感应，来帮你离开怖畏，令身心安乐。不是他发了这个愿，然后说你们再念我也没用，我当时一高兴发了这个愿——那就没意义了，不称为观世音了。有愿不成，叫毁誓。这样的人不忏悔，就没有啥交道可打了。说了不算，你跟他打交道干什么？你看不清他干什么，他自己也不知道自己在干什么。这个人就淹没在业海中了，就是无果事，相续的是无果事。
为什么观世音菩萨、文殊菩萨、诸佛世尊我们都知道？因为他们顺愿！不是一生一劫，是多生多劫乃至累大劫这样行持。就是他们秉承着顺性的大愿，生生世世地这样作为。所以被十方世界的人、被法界种种生命所赞美、所依赖、所信赖、所感动、所依止。他们为什么被依止？因为他们生生世世有明确誓愿在秉承着生命的主题，支持着他们生命的主题。这一点会发生巨大变化。这个变化就是因为顺性所立誓愿，或者说我们平时立的誓愿能作完成式，就是从发心、过程到结果真正能作为下来，这是十分有意义的！尤其在法则上，我们一旦完成一个——哪怕是世俗因缘，你完成一个很小的心愿，默默无闻地做一个事情从头做到尾，心里就有说不清的喜悦，就是一个完美体验的感受的喜悦。
很多人做事喜欢半途而废：顺着我利益了，或者顺着我的习气、顺着我的情绪、奉承的风吹到我心里了，迎合我了，我就去做；不迎合我，或者冲击我了、藐视我了、给我带来烦恼了，就不做。这一类人就被业力所埋没，生命淹没在浩浩荡荡的业力海中，看不到你这个人了！因为大家都在被业力埋没着，所以称为烦恼凡夫。
佛菩萨都是依愿，真正改变了他们所秉承作为的支持内容。他们秉承的内容，好比说观世音菩萨三十二应、文殊菩萨十大愿、普贤菩萨十大愿等等。我们读药师佛大愿，在读这个愿的时候你就了解他就这样守护的，他的生命是依这个为动源——生生依愿而住、依愿而行、依愿而为，他们的愿力才是他们生命的主题与灵魂！这样的生命就是有果事，他在世间与出世间中都被人所敬爱、所尊重。他自身就在完成式中得到了不可思议的等正觉的功德。
秉性的改变，愿力无疑特别重要！我们依愿行为，就抉择了这个事实的利益。你说我天天发愿，天天不作为——那不叫发愿，那是闲说，没事找事，就没啥意思。我们能不能依愿而行？开始说很大的愿望十分不易。以前弘一法师和几个学戒学生的要求很简单。他说每一天你能反省你一个习惯的特质，作对你改变习惯有认识的一个想法、一句话、一个行为。他就从每一个戒律上开始说，好比说一个人习惯说妄语、说大话、吹牛、在人面前炫耀，那你学会谦下、随顺、平和、尊重他人——你就用一点试试，看看你的心是什么样的？感知感知，它给你带来了什么？
一个人控制或者制约别人惯了，你要是不顺着他，那可不得了，后面毛病大了。这样的人心里一定很紧张，心里提着一个劲，一定要藐视他人。因为你要弄，别人这样那样，不藐视别人不行！若不藐视，他与别人交流与协商一个事情，说我们能不能这样作为？能不能这样思考？能不能这样的作为缘起，结果会是什么？帮着分析。那可能有尊重，是对称的人格或者作为。骄慢自大的人，你要是不顺从，他受不了。
人很奇特的就是自己安排别人的命运、安排别人的想法、安排别人的作为，很奇特！我有时候会遇到这样的环境。以前也经常看到老和尚们被安排，什么都被安排，包括用什么纸、吃什么饭，甚至盘子碟子都被安排了，他自己要有个想法是不可能的。我以前不理解，起码我发愿要离开那种环境，看不了。就是全然没有自己轻松取用的自由。为什么培养成这样了？好心！周边人都是好心，不断地用好心、好心、好心……好心变成最后的权力！什么权力？就是不听他这个好心，你就出大事了。
我现在经常能想起我去弘法寺的一个事情。有一次在我们离开时候，本老说到小斋堂吃顿饭吧！吃顿饭就吃顿饭。上菜时候大家坐在那个地方，然后就吃。吃的时候，侍者把本老的筷子一夺，说你要休息了！我感觉特奇怪，我说老人家正吃，你把他筷子拿走？侍者说他不能吃那么多！我说你至少要尊重他的饮食，他自身不能掌握吗？侍者说不行，大夫有交待，不能让他这样吃。你感到这个人已经失去了人身最起码的主动的东西。
那一顿饭中，这个一百多岁老人被人弄得你感到很痛苦，感到不如一个世间老人，有儿有女有孙的，想吃点啥吃点啥，想站就站起来，想走就走了。我说你能不能尊重他一点呢？侍者说你懂什么？！很多东西让你感觉不可思议。我说为什么一定要那样？他说你不懂，这样对老和尚好。我说他人身自由都没有了，你对他再好的意义又是什么？这个好，中国人过去叫孝顺、孝心、孝养、孝敬，我怎么看不到一点这个？你这个好是什么？我身边也经常遇到类似东西，让你不知所以然。为什么会产生这种？“好心”是很好的理由。一个好心、两个好心、十个好心的时候，你就得听他话了，要不然你违背好心了那还得了？它变成权力了，好心是权力代名词了。你就感觉自己完全被人报废了。所以一定要自我知道，自身的心在哪个路上走着？
要改变秉性，人一定从愿力上有机会！我们有一个内在的誓愿、内誓；外在有一个愿力。给外面人表达的，自己可以得到一个内誓的守护，就是在外面能关照你、推动你，你内心有一个不言的秘密，就是你要守护改变你秉性的一种内在需要。这样我们能改变秉性，要不然很多东西会重复。不是一生重复，是多生重复那个事情，不断重复着，一生一生一生一生地秉承了一个东西。我们的相貌、环境、机制、教育、福德、因缘等很多差异，都来自于内心秉承的东西。它的确不一样，这个东西不一样造成我们每个人福德因缘、智慧差别、作用差别的特定状态。怎么调整？
我们想改变无始以来无明种子对生命的困扰，警觉于它，顺应弥陀报德之给予，令心安心——这个回归能使我们回到清净法身功德上，平等地安住下来，即是不可思议的利益。我们立一个愿——可以像佛一样立愿，也可以自己立一个内在的调整习气、秉性的愿。尤其是秉性，调整这个内在心理状态。
我有一天说现在人要是多想想别人好处，那是了不得的。有个出家师父说不见得，可能有人就是天天想着别人的好处长处。我回观回观自己，可能我这个人最坏的地方是想别人好处少。因为有个帮助别人的骄慢，就是想他好处时候盯着他不好的地方，想着能把那个坏的地方改变了才好。就是只看别人过失，不记别人优点。审观内心，可能有这个骄慢的秉性。这个秉性可能是打眼一看就只看别人短处，看不到长处。为什么看不到长处？你总想帮助别人改变错误嘛！实际这个想帮助别人的念头可能就是个骄慢，就是自以为是，自己认为自己能做点什么的骄慢。也可能是发心，这地方有相似处。真正不为自求的人，帮助任何一个有情改变自己的苦恼、烦恼，都是了不起的事。要是在有指责、把小事扩大或者伤害对方的情况下，那不是帮助别人的真正愿望了，可能会出现问题，就是业习、秉性——秉性出问题了，我们秉承的东西出问题了。
我自己那一天就思考：自己是在愿望上作为，还是在计较别人与记忆别人过失的秉性上作为？思考自己的内心世界。这个秉性作为，大家从小就建立了，从投胎时就建立了！或者说投胎出生以后，这一生就是过去的影子，一直在起着影响的作用。过去秉承而来——上一生或者多生带来的习气，在这一生中显现，是秉性的作用。这个力量太大了，它有巨大的历史背景。你想改变它，若是没有第一力，就是愿力，去从根本上动摇它、化解它，掌握这个无始以来无明种子对你的巨大推动习惯或者秉性，那就很难改变，很难走出业力的秉性的习惯。
如果一直生活在那种习惯秉性的阴影下，你这个人可能一生一生就这样子了。本质没有变，秉性没有变——你的本质从来不会动摇，但秉性还是秉承着无始以来的无明，在推动它。与佛一如的本性或者法性，就埋没在你那个习性与秉性的业力下面，你用不上啊！使我们本性光明埋没在秉性习气的乌云下面，我们见不到本性的璀璨光辉，运用不出来了。
愿力无疑是我们回归法性、本性的特别好的方法。所以往生论第三门中说“心常作愿，一心专念”，就是改变我们秉性的一个特质方法，令意业清净的善巧。随顺佛愿来感知世间，随顺佛愿力来感知咸能往生这样一个不可思议的圆满无碍的功德，或者佛果地觉的作用力——来体验于此，消除我们分别、执著、亲疏、爱憎的习气与秉性，或者转换我们那种习气与秉性在现行的作用力，使我们有全然的这样一个感知，就是依佛愿力来感知世间，感知周边，观察周边的一些事相或作为。
我们来说习气，习气上比较容易调整，十分简单地可以调整。你看随着季节变化，我们会有随顺性；随着心情或者年龄变化，习气也在变化，它比较活泼。习气挺活泼的，随着你外围因缘不断改变，它也不断地改变。但秉性的潜在力量不可思议！要能在意这一点，我们来读读佛菩萨大愿，就一定有对改变秉性的支持。
秉承愿力佛佛相念，直指法性交流方便
《普贤行愿品》十大愿王，以前听老一代出家师父说的特别多。以前没接触本老，也经常读，很多地方打七也会念诵。我们早课中都有十大愿王的念诵，有这样内容的学习。后来因为某些因缘，跟本老——因为他读了一生《普贤行愿品》，就受到他一些提示。他说这十大愿王就是佛所行、愿王所现，愿王所现、佛所行！你说礼敬诸佛是佛行吗？我们很多人会忽略佛佛相念之事实。佛佛相念——佛念众生，亦是念众生的如来智慧德相。所以佛只念佛。
过去说唯佛是念是佛行啊！我们的心不愿意唯佛是念，不愿意念阿弥陀佛的功德、愿力。说唯佛是念，感觉与自己关系不大。很多人说唯佛是念这句话很好，但是做不到啊！作为普通人，说唯佛是念，你想的可能是你的爱、你的憎、谁亲谁疏、哪个地方顺心不顺心、哪个地方合你的意不合你的意……你唯佛是念太不容易了。念佛法门提出唯佛是念，实际是我们要学会佛佛相念的修行方式，让我们凡夫心念佛忆佛，慢慢地这个心的熏染，就是“现前当来，必定见佛，去佛不远”。因为你忆佛念佛，会产生这种同步的等流果——它是同行的善巧。我们拜佛忆佛会感知到佛的不可思议！哪怕一部分气息，你越虔诚、越投入、越真切，这个气息就越不可思议。
但我们凡夫念的不是佛！很多人念的是没有做到一心不乱、自己业障深，或者说这个人不能往生、那个人不能往生，或者说临终什么样……都不是念佛。我们在念奇怪的妄想、设置、说不清楚的无明业习。你这样念那样念，念的东西不是爱就是恨，不是是就是非。
唯佛是念，过去说佛佛相念，我们经常读到无量寿经上一段文字，阿难看到释迦文佛身放光明，影畅表里，现不可思议的相。阿难说：世尊，你是在念佛吗？是佛佛在相念吗？还是在做什么？佛念众生皆有如来智慧德相，实际是念我们都是未来佛，这是他的决定念。但我们念众生就是千差万别的业力——爱憎、是非、亲疏等等，这些东西给我们带来了什么？就是凡夫心，纷纷攘攘，杂杂乱乱，不能自制。不知道为什么要念那个东西，不要念也念，心就被杂乱东西污染了。闭上眼睛你回忆别人的都是什么？是非善恶好坏人我。你真想佛的相好光明了吗？性德的不可思议吗？平等圆满的功德吗？我们有这样忆念吗？
很多人打七说念佛、念佛、念佛，结果说不行呀，我嘴上在念佛，心里早就想这个想那个了。所以我们不知道训练本净的心、本具的心，或者依本净本具本来圆满来训练这颗心。而是用自己的妄想或者不要妄想的妄想——训练这个妄想，心里有更多妄想；压抑自己的妄想，结果心里产生那个压抑出来的妄想；排斥、畏惧、期盼不要有妄想，结果妄想上又增加不同的妄想、不同角度的妄想。
你要依止着阿弥陀佛圆满报德给予，令心圆满回归，就有依圆满回归来称念阿弥陀佛，是什么样子？依阿弥陀佛这个圆满回归令我们歇心，回归于法性，远离造作，平等清净，歇心于此，这会儿念一句阿弥陀佛，是什么？如果说我不要有妄想，“阿弥陀佛”，我不要有妄想，“阿弥陀佛”，是什么？我怎么还有妄想，“阿弥陀佛”，我怎么还有妄想，“阿弥陀佛”，又是什么？
阿弥陀佛照十方国无所障碍，你顺着他的功德去观察，照一切众生，令一切众生得见诸相非相，见如来真容，念平等的阿弥陀佛，那是什么作用？你念阿弥陀佛，说什么时间往生呀？说那个人没往生、这个人不往生，我见这么多都不能往生，我能往生吗？那么你念这个阿弥陀佛又是什么？秉承的发心不知道，就是这个相续推动的东西，实际上就是秉承的一个东西，往往就是无始以来无明的推动，混乱、是非、爱憎、人我、压抑、骄慢、徘徊，是这些东西。这些东西你修得再多，还不是这些东西吗？你又能修出来什么？我们称念阿弥陀佛的意义是什么？
所以这个缘起那么重要！发愿——今发愿、当发愿、已发愿，皆得往生阿弥陀佛国土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。为什么要这样提示我们？经典上有明确指导，就是希望我们从愿力中——从顺性的愿力中、抉择的愿力中、心愿的守护相续中来照耀无始以来的无明业，照破无始以来无明蒙蔽的种子、习惯、业习等等，让我们了解这些东西，认知这些东西，超越这些东西，来掌握它，运用它。这样使我们身心真正安乐下来，真正忆佛念佛，或者逐步回到唯佛是念这样佛佛相念的事实上来。
过去在净土法门上一谈就是：古弥陀，今弥陀，原来弥陀念弥陀。是什么？佛佛相念！我们现在念的是什么佛？你嘴巴一念，心里在想些什么？打些什么鼓？说一句佛号换五分钱？还是五角钱？还是换五块钱？还是换五万人民币？那样你与佛佛相念的内容相称吗？我们念佛是干什么？是给别人念的？还是为了解脱？还是为了去除烦恼？还是为了成就菩提？还是佛佛相念呢？要是没有愿望的参照、透视、支持，这个秉性很难发明出来，就是你很难了解自己的秉性。有人贪欲就是重，有人嗔恨就是重，有人痴心就是重，有人邪见就是重，有人慢心或疑虑就是重……每个人就是有个重的地方，你去找一找。
我那天发现自己可能就是骄慢心，看别人过失多。我说我在这地方用用功夫，为什么总看不到别人的优势、优点？可能就是为人师——这个戏演得太多了，当真了，真认为自己是哪根葱了一样。想想可以教育别人了，实际根本不是。养成了很坏的一个习惯，就是盯着别人短处，想办法把别人的短处改变，都不知道改变自己的心念，不知道如来智慧德相人人具足，丢失了自心清净。我通过一个事情，对自己有个清晰审视，想一想我最致命的地方可能就是这个：经常扮演老师，扮演久了，当真了，入戏了！一入戏就把自心染污了，开始骄慢起来，无端地骄慢。这个骄慢就是看别人毛病。所以身心不调柔了，开始骄慢了。
我想想自身有，每个人可能也都有自己秉承来的某些秉性粗糙的地方，可以发愿调整。我感到自己要多学学谦下调柔，遇事多与人商量，可能那个骄慢劲慢慢会下来。多请教于人，不要总装个师长的样子。
有时人演戏会当真，在那个环境中总把你推到那个地方。我在九四年到九六年那几年经常出去参学，走着走着就泄气了。为什么？到哪个地方都是说法师帮我们讲点什么吧？我说我来参学的，不行。还是说你讲点什么吧！后面就很失望于自己，不知道自己哪个地方出问题了，就找了一个偏僻的山里住半年，好好地反省自己一段，为什么参学总是参学不成？就是虚假，穿个出家人衣服，装个样子，别人就感到可能这是个法师吧？你看穿的衣服挺像个僧人，再听别人胡扯八道点小道消息，结果自己的参学机会没有了。
我们作为普通人，在修学中一定要把最危害自身的秉性东西，或者危害、减损这个生命，甚至减损他人的东西，要有个反思。没有反思，你学再多东西都是别人的，和你没干系呀！不相干系。年复一年，日复一日，老面孔、老作为、老语言，很负累，也很沉重。我这个角色，我思维可能就是骄慢，无意识培养出来的骄慢。当真了，认为自己真像师长一样了，然后去找别人麻烦或者不足之处。佛菩萨看到我们大地众生皆有如来智慧德相这一点，我总是看不见这一点。要看见这一点，不就歇心了么？你见哪个人都合掌说你是未来佛，你何必还看人过失？像常不轻菩萨一样，见人就礼拜，说你当成佛，多好啊！
在净土教法中，我们每一个人要真是依止阿弥陀佛圆满报德，能使我们每一个人即下了解自己的一些习气、秉性；我们每个人都可以从习气秉性上透视，透视它的无我性。刚才我讲这个，的确是了解骄慢在我身上起作用了。就是演戏演真了，以为真有这么个老师样子，真有那么个慈悲心去帮助别人——染著了！我经常哀叹这个人这么多年怎么还这样子？回想这不过是慢心、染著心，不过是我执与法执记忆的一个执著罢了。我要学佛陀，就学大地众生皆有如来智慧德相，审视人的本质，剥脱诸相非相这个诸相对自己的遮蔽、蒙蔽，真正透视到人心性的光明，可能就解脱了。
所以讲来讲去，感到自己从来没有剖析过自己心灵深处秉承的无始无明东西，想想一定得剖析剖析它。因为了解它的无我性，你才敢剖析它；自己在这儿用了，你才敢剖析它。因为它非实有，谁用它就会产生一种骄慢，自是非他的过患。自是非他来自于什么？骄慢、自大、染著。对治它就是谦下一点、调和一点，审观一切众生本具的觉性、本具的法性、本具的无碍性，我们就给人有尊重与真诚了。我又看这个骄慢后面有没有不真诚的东西？有习气推动，不过包装得好一点——貌似挺关心人、尊重人，实际还不是真诚心。真诚心应该像佛陀一样，了解每一个人本具的法性，直指法性作为交流方便，我们人人清净平等地交流，这个机遇真成熟了。我希望我是在这儿鼓励自己：你就唯佛是念，能实践多少就实践多少，不实践就忏悔吧！
有一年我们讲安乐集，有一伙人发了个愿。我说要把“唯佛是念”加进去，他们说挺好。我说做到做不到要细细地审视自心，稍有执著，唯佛是念就不易守护。我们可以看一看。
我们来到寺庙里，不管是短出、居士还是出家师父，在自身秉性及习性上，通过阿弥陀佛圆满报德的给予、法性的无自性性、清净性，来透视自身业力，能突破我执、法执。尤其是我们冠以美好名号的东西，所谓我是他非的东西，真正能下下功夫，那对自身修行真有不可思议的意外的利益。
这节课给大家作这样一个提示，希望我们每一个人都有这样一个对自己责任的反思！
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